傳統(tǒng)思想文化全文(5篇)

本文作者：劉曉琴 單位：鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)學(xué)院

以人為本、尊重生命的人本主義思想

孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說：“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴?！彼炎约罕M畢生心血寫成的兩部方書命名為《千金方》，就是因?yàn)椋骸叭嗣林?，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”他在《大醫(yī)精誠》中這樣論述道：如果遇上有患病來求救的人，不能夠詢問他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數(shù)民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對待最親近的人那樣為他考慮?！耙嗖坏谜扒邦櫤?，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心?！毕襁@樣才可以成為老百姓的大醫(yī)，否則就是百姓的大敵?！叭嗣林?，有貴千金”，人的生命是醫(yī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，為醫(yī)者要有高度的同情心和責(zé)任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計(jì)名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對待，珍愛生命，成為后世行醫(yī)者的楷模。醫(yī)學(xué)是直接服務(wù)于人的生命科學(xué)，對生命的輕視和對人性的冷漠是醫(yī)家的大忌。自古以來，歷代醫(yī)家關(guān)注人們的生命，強(qiáng)調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財(cái)富?！吨芏Y•天官•冢宰》記載：“醫(yī)師，掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食?！保?］可見，早在古老的周代就設(shè)有分管醫(yī)療的醫(yī)師，并把治病救人作為宗旨，以醫(yī)治的效果作為考核醫(yī)生和制定俸祿的依據(jù)。這種以人為本救濟(jì)天下的思想就是對百姓生命的最大關(guān)愛。醫(yī)學(xué)與人的生死安危密切相關(guān)，要真正尊重生命的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，從醫(yī)者就必須首先樹立“以人為本”的自覺意識。我國古代醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)教育的發(fā)達(dá)就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對百姓的關(guān)愛，對生命的尊重。從根本上說，醫(yī)學(xué)治病救人的宗旨是通過對人的“關(guān)懷”來體現(xiàn)的。從傳說中神農(nóng)遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫八卦，得以類推百病醫(yī)治的原理，嘗試百藥而創(chuàng)制九針的醫(yī)術(shù)，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓(xùn)、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫(yī)精誠；乃至李時(shí)珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學(xué)巨著《本草綱目》?！耙匀藶楸尽钡娜吮舅枷朐杏诰眠h(yuǎn)的古代，經(jīng)過歷代醫(yī)藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進(jìn)，并成為醫(yī)學(xué)和醫(yī)療事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，經(jīng)久不衰。因此，歷代的醫(yī)學(xué)前輩們在開展醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)的過程中，在漫長的歷史積淀中，催生了中華醫(yī)學(xué)“以人為本”的原始醫(yī)德［3］。

醫(yī)乃仁術(shù)、濟(jì)世救人的儒家仁愛思想

在我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上，醫(yī)儒不分，儒家思想為醫(yī)學(xué)倫理思想及醫(yī)學(xué)理論注入了強(qiáng)有力的活力?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵摹Ｋ^“仁”就是“愛人”?？鬃釉凇墩撜Z•學(xué)而》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！比寮覐?qiáng)調(diào)仁者愛人，而醫(yī)學(xué)正是推行“仁”道的最佳途徑。醫(yī)學(xué)為“生生之具”，醫(yī)學(xué)的目的是仁愛救人，為醫(yī)者，最重要的應(yīng)當(dāng)有仁愛之心。行醫(yī)治病、施藥救人就是施仁愛于他人，儒家的仁愛思想因此也成為醫(yī)學(xué)道德的理論基礎(chǔ)。面對滿目珍饈，只能“看有若無”，因?yàn)椤安∪丝喑保安浑x斯須”，作為大醫(yī)，只能產(chǎn)生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發(fā)大慈側(cè)隱之心”、“普救含靈之苦”?！叭收邜廴恕?，面對病人的痛苦、百姓的災(zāi)難，掌握醫(yī)術(shù)濟(jì)世救人是醫(yī)家最好的仁愛惠心。具“仁心”，行“仁術(shù)”，做“仁人”，成為古代許多知識分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛之人才能將醫(yī)學(xué)真正變成濟(jì)世活人的仁術(shù)?！叭市娜市g(shù)”賦予醫(yī)學(xué)以仁慈至善的精神內(nèi)涵，同時(shí)也強(qiáng)化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚，集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理的仁愛、仁慈和仁義觀，成為古今醫(yī)家普遍遵守的職業(yè)倫理道德原則。孫思邈將幼時(shí)病痛的經(jīng)歷化作對醫(yī)學(xué)的執(zhí)著和對病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛己的心擴(kuò)大到愛“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛人、兼濟(jì)天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說在孫思邈身上得到了最完美的體現(xiàn)。有仁愛之心，才能博施濟(jì)眾，對所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛之心，才能做到“勿避險(xiǎn)巇”“一心赴救”；有仁愛之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒有了仁愛之心，就缺少了對患者心靈的呵護(hù)，再先進(jìn)的儀器，只能帶來令人生畏的冰涼；沒有了仁愛之心，就缺少了對他人苦難的關(guān)懷，再精良的醫(yī)術(shù)也會(huì)失去人性的溫暖?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，簡單而樸實(shí)的四個(gè)字，卻概括體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的真正精髓，體現(xiàn)了儒家仁者愛人、生命至上的仁愛思想［5］。

博極醫(yī)源、精勤不倦的民族敬業(yè)精神

在中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中，歷代醫(yī)圣名家都強(qiáng)調(diào)了為醫(yī)必須博極醫(yī)源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業(yè)精神。《素問•著至教論》中要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫(yī)習(xí)業(yè)》中要求醫(yī)生：“凡欲為大醫(yī)……若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣?！保?］孫思邈不僅是醫(yī)學(xué)大家，同時(shí)精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經(jīng)典不僅增加了孫思邈的見識，也對他的精研醫(yī)學(xué)起到了極大的輔助作用。沒有知識的廣博全面，哪來技術(shù)的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經(jīng)典，涉獵不同領(lǐng)域?qū)W科，從典籍中汲取知識和經(jīng)驗(yàn)，才能才高識妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說：我看當(dāng)今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來擴(kuò)大自己的知識范圍，而是繼承各自祖?zhèn)鞯尼t(yī)技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對病人一會(huì)兒，就處方用藥?！胺蛴曀绖e生，實(shí)為難矣！”所以他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，為的是“多聞博識”、“視死別生”。李時(shí)珍愛讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書，稍有心得就寫下來。醫(yī)術(shù)的高明源于他飽讀經(jīng)書，博聞強(qiáng)記，只有勤求古訓(xùn)、精究方術(shù)，才具備了“蒼生大醫(yī)”的基礎(chǔ)。正因?yàn)獒t(yī)學(xué)的博大精深，經(jīng)方的玄妙深?yuàn)W，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫(yī)學(xué)問題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫(yī)學(xué)，難道不危險(xiǎn)嗎？孫思邈批評社會(huì)上有些愚昧的人，讀了三年方書，就認(rèn)為天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒有總是對癥治病的良方可用。因而學(xué)醫(yī)的人“必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方?！保?］必須廣博深入地探求醫(yī)學(xué)的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫(yī)術(shù)，明辨病因，成為大醫(yī)。“工欲善其事，必先利其器?！闭纭恫〖覂梢f》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣?！敝挥姓莆站酷t(yī)技的人，才可以擔(dān)當(dāng)性命的重任。而高超醫(yī)術(shù)的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。

摘要：初中是學(xué)生價(jià)值觀念形成的非常時(shí)期，教師應(yīng)提高對學(xué)生思想教育的重視程度，以確保其身心健康發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)年傳承與發(fā)展，在世界歷史長河中的地位舉足輕重，并深刻影響著我們每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，同時(shí)也是促進(jìn)民族發(fā)展的基石。然而，并非所有的傳統(tǒng)文化都是寶貴的。這需要教師有意識地對其進(jìn)行深入挖掘，取其精華、去其糟粕，引導(dǎo)學(xué)生正確理解傳統(tǒng)文化，培育其高尚的道德修養(yǎng)，塑造美好品德。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；初中思想教育；運(yùn)用策略

中華傳統(tǒng)文化作為促進(jìn)新時(shí)期中國特色社會(huì)主義文化形成與發(fā)展的基石，理應(yīng)深植于每個(gè)中華兒女的心中，滲入各行各業(yè)，影響人們的認(rèn)知與行為。實(shí)踐證明，中華傳統(tǒng)文化和初中思想教育的結(jié)合有利于學(xué)校自身獲取豐富的教學(xué)資源，促進(jìn)其內(nèi)涵式發(fā)展，從而培育更多優(yōu)秀人才，并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

一、中華傳統(tǒng)文化與初中思想教育結(jié)合的現(xiàn)狀

（一）重視程度有待提高

新課程改革至今，我國思想教育教學(xué)改革與建設(shè)取得非凡成就，然而，受應(yīng)試教育與外界因素的影響，在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中依然存在諸如“重智育、輕德育；重成績、輕品德”的問題，初中思想教育被列入“副科”行列，經(jīng)常性出現(xiàn)被其他科目占用課時(shí)的問題［1］。一方面，很多家長認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校就應(yīng)該多學(xué)習(xí)文化知識，取得良好的學(xué)習(xí)成績，從而忽視學(xué)生的思想教育。另一方面，學(xué)校本身也不太重視思想教育這門課程，教師也是照本宣科，將知識直接講給學(xué)生聽，學(xué)生被動(dòng)接受，不能夠起到思想教育的價(jià)值。

（二）教學(xué)內(nèi)容有待完善

陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想,認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn),很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實(shí)體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承?？傊?我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機(jī)構(gòu)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機(jī)構(gòu),組織專業(yè)人員,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究,以確保對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀,加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第五屆第一次會(huì)議上,提出關(guān)于設(shè)立全國兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議[2]659。在對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時(shí),陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認(rèn)為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書,大學(xué)專科里才有讀的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認(rèn)為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚(yáng)而光大之,但是它的弱點(diǎn)太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性,對指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

當(dāng)年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí),也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究,他認(rèn)為,外國有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為,傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性,要有時(shí)代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為,幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫時(shí)加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為,我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼,將麻將變成幼兒識字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個(gè)字,在每塊麻將上刻上字,每個(gè)字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學(xué)校里來。當(dāng)年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語言的教具……實(shí)驗(yàn)證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會(huì)活動(dòng)玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年,國難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì),利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛國主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊(duì),學(xué)習(xí)民族樂器的演奏,當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會(huì)資源,引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性?！盵7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購買圖書、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請專家做專題報(bào)告、開展專題討論、舉辦知識競賽等,拓寬教師的知識面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長普及傳統(tǒng)文化知識。不少家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在偏差,他們過多關(guān)注孩子知識、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價(jià)值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動(dòng)、家長經(jīng)驗(yàn)介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn),民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機(jī)構(gòu),在對傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實(shí),中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況,選擇合適的內(nèi)容,進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實(shí)施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn),其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識只是外殼而已,其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力,永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大,傳承不息。（本文作者：嚴(yán)碧芳 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系）

一、高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合的可行性

（一）愛國主義是民族精神的核心，加強(qiáng)愛國主義教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義品質(zhì)

中華民族憑借著愛國主義民族精神屹立于世界民族之林。在中國歷史上涌現(xiàn)了一大批以拯救和發(fā)展國家為目的的民族英雄，奠定了中國特色的愛國主義思想。也正因?yàn)閻蹏髁x思想與愛國主義行為一直延續(xù)著，所以中國才可以在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面領(lǐng)先于世界。在學(xué)校進(jìn)行愛國主義教育，有利于提高大學(xué)生對愛國主義的認(rèn)識，踐行愛國主義行為，培養(yǎng)愛國主義品質(zhì)。

（二）和諧是傳統(tǒng)文化的主流，有利于培養(yǎng)學(xué)生的和諧人際交往觀

從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智、。信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因?yàn)檫@些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會(huì)并學(xué)思想，有利于緩和人際關(guān)系，發(fā)展良性的人際關(guān)系。

（三）理想是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀

一個(gè)個(gè)中國人民為實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”都從天、地、人高度來表達(dá)自己的理想和抱負(fù)，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

摘要：中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)文明建設(shè)思想集中蘊(yùn)含在儒家和道家等思想流派的樸素哲學(xué)生態(tài)觀念之中，對此可從系統(tǒng)論、價(jià)值論、方法論三個(gè)層面予以歸納總結(jié)。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想啟迪我們，在開展生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，要正確認(rèn)識人與自然的相互關(guān)系，做到和諧相處;在改造自然時(shí)，要尊重客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)有序推進(jìn);在開發(fā)資源時(shí)，要秉持節(jié)制有度原則，確保永續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒家思想;道家思想;生態(tài)文明;可持續(xù)發(fā)展

根植于中國傳統(tǒng)文化豐沃土壤的生態(tài)文明建設(shè)思想具有深厚的文化根基。深入挖掘歷史文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏的生態(tài)文明建設(shè)思想，對于在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)古代生態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)智慧、建立健全當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的結(jié)構(gòu)層次和體系流程、鞏固完善中國特色社會(huì)主義制度在推動(dòng)生態(tài)建設(shè)方面的顯著優(yōu)勢具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國傳統(tǒng)思想中的生態(tài)文明觀念

生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步程度。把握和理解中國傳統(tǒng)的生態(tài)文明思想必須立足于中華文化傳統(tǒng)。首先，從系統(tǒng)論角度來講，中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)建設(shè)思想體現(xiàn)在“天人合一”的價(jià)值觀念之中。生態(tài)文明建設(shè)思想是人們在認(rèn)識自然、改造自然過程中的觀念認(rèn)知，旨在探究人與自然之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及人與自然的相處之道。儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為，天地在世界萬物中居于根本地位，所謂“天地者，生之本也”(《荀子•禮論》)，天地只有在與人彼此感應(yīng)貫通的交互過程中才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”;孟子也指出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”(《孟子•盡心上》)，通曉人心、明了人性也就認(rèn)識了天性;董仲舒則以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)闡釋了“天人合一”思想，指出“天人并生”(《春秋繁露•陰陽義》)，自然與人相互依存、共同發(fā)展;張載認(rèn)為“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”(《正蒙•乾稱》)，天性可與人性相通，只有順應(yīng)自然萬物、尊重客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”;王陽明則指出“蓋天地萬物與人原是一體”(《傳習(xí)錄•門人黃省曾錄》)，借助人心才能實(shí)現(xiàn)人與宇宙萬物的交融統(tǒng)一;王夫之在《周易外傳•系辭上傳》一書中認(rèn)為，“天人合一”的根本前提是天、地、人三者各得其所、各司其職。在道家看來，世界萬物的本源都可以追溯至“道”，無論是作為個(gè)體存在的人，還是作為精神存在的“天”，都源自“道”這一本體。莊子在《齊物論》中認(rèn)為，因?yàn)椤拔摇迸c這天地共存，才能實(shí)現(xiàn)世間萬物合一;只有明晰無為乃天地之根本，才能實(shí)現(xiàn)人與自然共生共存。概言之，貫穿儒家思想始終的“天人合一”觀念，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為對人與自然共同發(fā)展的樸素追求，自提出之日起便為后世學(xué)者所推崇，并逐漸繼承、發(fā)揚(yáng)，成為追求人與自然共同生存的重要理論［1］。而道家的“天人合一”思想則以“出世”為主要理想，強(qiáng)調(diào)自然而然的和諧狀態(tài)才是天道體現(xiàn)，其“天人合一”觀念體現(xiàn)了一種“無我”之境，強(qiáng)調(diào)只有“無為”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。其次，從價(jià)值論角度來講，中華傳統(tǒng)文化中的“天人相宜”觀念蘊(yùn)含著生態(tài)文明建設(shè)思想。

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想傾向于將人視作自然界的組成要素之一，反映出對人與自然地位平等的價(jià)值追求，尤其反映在以“天人相宜”思想為代表的、從地位平等的價(jià)值論視角出發(fā)辯證地看待人與自然的相互關(guān)系的相關(guān)思想之中。在儒家看來，事物存在即有價(jià)值，存在的價(jià)值不僅具有相關(guān)性，而且具有共時(shí)性?！扒Q父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處”(張載《西銘》)，天地生養(yǎng)撫育包括人在內(nèi)的宇宙萬物，人與自然雖有“類”的不同，卻無價(jià)值的差異和地位的區(qū)別。張載從人與自然地位平等的角度出發(fā)，認(rèn)為民眾與自然都屬于“我”的同胞，應(yīng)該以對待自己手足同胞的態(tài)度與情感去對待自然。道家從地位平等的視角出發(fā)，審視“天”“地”“人”三者的關(guān)系，反對將自然視作人類的附庸。老子主張“道”是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形態(tài)各異、功能不同的世間萬物只是“道”的多樣化形態(tài)的具體體現(xiàn)。“道”“天”“地”“人”共同構(gòu)成了世間萬物，萬事萬物都有固定的發(fā)展規(guī)律和目標(biāo)取向，萬事萬物地位平等，人類并不居于優(yōu)越地位。莊子在《秋水》中指出，以“道”的眼光看待世間萬物，則人與物之間并不存在高低貴賤之分，“道”的整體價(jià)值體現(xiàn)在萬物的局部功用之中，萬物在“道”之下功能有異卻價(jià)值等同、分屬各類卻并無貴賤;“天與人，不相勝也”(《莊子•大宗師》)，大自然與人和諧共處，不應(yīng)相互克制，既要賦予萬物以主體地位，也不應(yīng)否定萬物的自身價(jià)值?？傮w而言，儒家思想作為側(cè)重入世的哲學(xué)思想，在看待人與自然關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)以其功用價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，萬物存在皆有其價(jià)值，人們不僅應(yīng)尊重自己的生命，同樣應(yīng)該重視世間其他萬物的生命。道家認(rèn)為，世間萬物均生于“道”，“天”“地”“人”在本質(zhì)上是平等的，在“道”面前，無論人與自然的能力有何差異、價(jià)值有何不同，其地位理應(yīng)平等。再次，從方法論角度來講，中華傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)本節(jié)用觀念蘊(yùn)含著生態(tài)文明建設(shè)思想。當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)思想蘊(yùn)含著豐富的方法論思想，具體包括尊重客觀規(guī)律、辯證看待自然生態(tài)、發(fā)展理念奉行以人為本等。這些生態(tài)文明建設(shè)的方法論在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中有著深刻的淵源。就和諧共生而言，儒家認(rèn)為“天”“地”“人”是共同構(gòu)成世間萬物的基本要素，“天”與“人”必須和諧才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存。同時(shí)，儒家也注重在尊重固有規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，孔子說君子當(dāng)“畏天命”，這里的“天命”指的是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的自然世界的客觀規(guī)律。此外，儒家學(xué)說也倡導(dǎo)“節(jié)制資源”?！白俞灦痪V，弋不射宿”(《論語•述而》)，說明索取自然資源時(shí)應(yīng)適度且均衡，開采自然資源應(yīng)秉持“以時(shí)禁發(fā)”的原則［2］。孟子在《孟子•梁惠王上》一篇中也提出“不違農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”，只有這樣才能保證糧食谷物的豐收和建材木料的穩(wěn)定供應(yīng)。儒家認(rèn)為自然萬物的生存發(fā)展有其固有的規(guī)律特征，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)按客觀規(guī)律行事，但也并不認(rèn)為人們應(yīng)完全屈從于自然，譬如荀子提出“制天命而用之”，人類在自然面前并非無能為力，可以在總結(jié)分析客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對自然生態(tài)加以開發(fā)利用。在改造和開發(fā)自然資源方面，道家傾向于選擇“無為而治”，認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下謹(jǐn)慎行事，對自然資源的開發(fā)利用須建立在生態(tài)環(huán)境足以承受的基礎(chǔ)之上，在“克勤克儉”和籌謀規(guī)劃的前提下開發(fā)自然資源，以滿足人類基本的生存需要，而不是對自然資源的無端開采和任意濫用。人類若是違背客觀規(guī)律從事自然資源的開發(fā)利用，必將受到自然的懲罰，所以，道家反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格尊崇自然之“道”去改造自然。老子在《道德經(jīng)》里指出:“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！币饧催`背客觀規(guī)律肆意妄為，往往容易招致禍患?？傮w而言，在分析如何開展生態(tài)文明建設(shè)和自然資源開發(fā)時(shí)，儒、道兩家不同的思想家均立足于尊重規(guī)律、強(qiáng)本節(jié)用等原則，這是因?yàn)橹袊糯L期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，萬千農(nóng)民以農(nóng)為本、靠天吃飯，對氣候、土壤、節(jié)氣等極為依賴，所以人們在與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的過程中將尊重自然規(guī)律放在首位。同時(shí)，中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率低下，極易遭受環(huán)境影響而呈現(xiàn)較大不穩(wěn)定性，這使得強(qiáng)本節(jié)用、反對浪費(fèi)、崇尚儉樸的思想觀念盛行。

二、我國傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明建設(shè)思想的現(xiàn)實(shí)啟示