當代景觀設(shè)計全文(5篇)

摘要：在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，中國古典園林是最為重要研究學習的對象，如何在跟隨當代設(shè)計前沿思想的同時，又能更好的融入古代優(yōu)秀古典園林的思想理念，是頗為重要的。在對中國古典園林進行研究時，應(yīng)學習設(shè)計手法和造園理念，通過再次認知其所具有內(nèi)涵，將當代景觀設(shè)計與古代園林相結(jié)合，創(chuàng)造獨具特色的設(shè)計作品。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；中國古典園林；應(yīng)用

1中國古典園林的特色

1.1中國古典園林存在意義

在中華民族近五千年的歷史長河中，中國古典園林以它悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵底蘊為后代景觀設(shè)計留下了頗深的參考意義。在世界三大園林體系中，作為東方園林的代表，中國的古典造園手法輻射影響眾多國家，有著屬于自己獨特的美學特征和藝術(shù)手法。在中國古典園林史中，其體系發(fā)展表現(xiàn)極為緩慢而持續(xù)不斷的演繹過程，都是與中國歷代朝堂更迭當時所存在的經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)產(chǎn)生密不可分的關(guān)系。中國古典園林的逐漸完善過程也為人類物質(zhì)生活和精神文明建設(shè)增加了新鮮血液。

1.2中國古典園林的特色

中國古典園林是指世界園林發(fā)展第二階段上的中國園林體系，也就是在中國古代奴隸社會和封建社會時期所存在最具研究價值的時期，主要經(jīng)歷了從出芽、生長、逐步興旺的漫長過程，形成了豐富多樣不同類型的園林風格。對中國古典園林影響深遠的卻是道家思想中“道法自然”的哲學觀點，這一觀點使中國古典園林達到享受自然之風致，享受自然之意趣，融入自然之中，成就人與自然的和諧統(tǒng)一。建筑不論多寡，也不論其性質(zhì)、功能如何，造園者都力求將山、水、植物這三個造園要素有機的組織在一系列風景畫面之中[1]。突出彼此協(xié)調(diào)、互相補充的積極一面，從而在園林總體上使得建筑美與自然美糅合起來[2]。達到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界———“天人合一”的境界。

摘要：中國古典園林是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)，即使在當代，其造園手法和設(shè)計布局仍然值得人們研究和學習。如今部分景觀設(shè)計存在一些問題，難以滿足人們對景觀環(huán)境不同層次的需求。該文基于古典園林的設(shè)計視角，以南京愚園為例，分析古典園林的設(shè)計內(nèi)涵及其對當代景觀設(shè)計的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：愚園古典園林景觀設(shè)計

一、愚園歷史沿革

愚園位于南京市秦淮區(qū)老門西，又稱胡家花園，是晚清著名的江南園林，享“金陵獅子林”之稱。愚園在兩宋時屬鳳臺山，明代建園即名“鳳臺園”，是愚園的濫觴，后多次易主。清同治十二年（1873），胡恩燮辭官歸里，購下吳園（在胡恩燮之前，園主為吳用光），為贍養(yǎng)其母而歸隱筑園，取名愚園。愚園意在暗指大智若愚。愚園以水為主體，水體稱作“愚湖”。愚園在1915年時由胡恩燮子嗣胡光國接手并進行整改，之后又是幾經(jīng)周折。童寯在步行愚園時道：“疊石雖存，然久失修葺，已危不可登。”其所著《江南園林志》記：“清同治后，南京新起園林，今猶存數(shù)家，以愚園為最著?！盵1]

二、愚園造園手法

1.借景延伸

愚園的地勢大致呈東南高、北部低的趨勢，造園者根據(jù)中國園林“借景”的造園手法，秉承《園冶》中“巧于因借，精在體宜”的造園理念，隨形就勢，削低墊高，引水成池，筑土為山，以東南為高筑亭榭，在北部平地筑宅地，以中部為低而引水。其中，“因”和“借”為兩個重要因素，進而形成愚園的初步態(tài)勢[2]。據(jù)陳植的注釋，“因”指依據(jù)、根據(jù)，有因人因地因時制宜之意。愚園在選址設(shè)計時充分考慮順勢、因時而為，遵循自然地理環(huán)境選址，如利用園內(nèi)東南的自然高地順勢而建?！敖琛敝附杈?，造園者在造園時對客觀環(huán)境、自然景物相互利用和補充，形成更加豐富的園林景觀。具體來說，園內(nèi)各個景致如憩亭、小滄浪亭、小山佳處等亭子相互對仗，利用高低錯落的視覺差體現(xiàn)出師法自然、濃縮山景的造園理念[3]。造園者在東南高處筑閣，利用人的向上、向高處看的目視習慣，將延青閣背后的樹林和天空作為背景，近借鳳臺山，遠借鐘山，以豐富園林外在景致的深邃感和無垠感，使其產(chǎn)生宛自天開、渾然天成的效果[4]。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中經(jīng)常會融入傳統(tǒng)文化符號元素，在部分項目的整體理念和細節(jié)構(gòu)造中植入傳統(tǒng)文化符號，以景觀環(huán)境設(shè)計來承載文化延承的功用，并起到一定歷史傳承和文化教育的作用。

某濱河廣場效果圖。黎族紋飾有悠久的歷史，具很高美學價值，設(shè)計中應(yīng)用黎族紋飾有多方面含義，既可以代表民族與地方特點，又可為景觀設(shè)計提供很好的設(shè)計素材，利用紋飾構(gòu)造一系列功能與意義上都符合新城特點的景觀區(qū)。以各種傳統(tǒng)的符號形狀進行綠化景觀形狀的布局，形成趣味、文化特征突出的當代城市景觀區(qū)；綠化種植形式采用黎族傳統(tǒng)紋飾，統(tǒng)一圖形主題，滿足不同景觀審美需求。

某中心廣場效果圖。在景觀的地鋪、廣場中心花紋可利用傳統(tǒng)文化符號進行點綴。綠地和灌木可修剪成傳統(tǒng)紋飾的樣式，實現(xiàn)景觀美化的效果。這些符號來源于以往民族現(xiàn)實生活及宗教信仰文化中，對生活期間的人們間接性地也形成一定的教育作用，同時也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承與發(fā)揚。

某濱海廣場效果圖。甘工鳥是黎族的美麗愛情傳說中的意象，具有濃烈的地方特色，代表著民族團結(jié)與民族融合，甘工鳥紋飾用于廣場鋪地，并融入到休憩區(qū)的綠化中。在濱水區(qū)域的主要景觀廣場中運用此文化符號，賦予現(xiàn)代水上運動和高端游艇、帆船游客以傳統(tǒng)地域文化視覺享受，提高項目的品位和質(zhì)量，打造屬于自身的亮點。整體圓形構(gòu)造和植物栽種結(jié)合現(xiàn)代高端的項目和施工材質(zhì)，進一步融入在現(xiàn)代城市景觀中，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫對接的體現(xiàn)點?，F(xiàn)代城市建筑及景觀環(huán)境設(shè)計中民族性、地域性十分重要，民族的就是世界的，以民族特色打造具備自身特色的高端項目。如今城市建筑與景觀環(huán)境營造手法中，極簡主義、現(xiàn)代、規(guī)整形式稱為節(jié)約投資、使用便捷的主要手法；但必然會造成設(shè)計和城市景觀的千篇一律，按照延續(xù)文化傳統(tǒng)和創(chuàng)造自身特色的要求和訴求，需要進一步挖掘和傳承歷史，將傳統(tǒng)文化與當代先進理性的技術(shù)結(jié)合成為重點和難點。

作者：蔡燕婕 余卓立 單位：上海建橋?qū)W院

“浪漫主義”是指18世紀在歐洲興起的文化與社會運動，并形成了浪漫主義思想體系。浪漫主義嘗試建立理想世界，且不能有意識地分開精神和物質(zhì)兩個方面，在事物變革和人類進步方面直覺、想象和潛意識起到積極的作用。浪漫主義藝術(shù)的主要特征是：崇尚自然；偏愛異域風光和帶有自然色彩的奇風異俗；偏愛幻想的主觀世界，尤其是過去的懷舊情緒，并且善于用寓意和對比的手法、夸張和強烈的對照塑造形象。隨之浪漫主義在文學、藝術(shù)領(lǐng)域傳播開來，浪漫主義畫家試圖以風景畫為手段來展示內(nèi)心的浪漫主義理念和理想，并渴望將浪漫主義對美好自然的描繪變成社會現(xiàn)實，于是形成了一種以自然的浪漫主義理想為基礎(chǔ)的風景園林設(shè)計的浪潮，最終在英國最早出現(xiàn)了具有浪漫主義特色的英國自然風景園林。其浪漫主義風景園林的特色：

1.注意保持自然要素的原真性及不同自然要素的相對獨立型。使園內(nèi)山坡、水體、植物等自然要素，保持本身的原生態(tài)，例如將之前規(guī)則的園路恢復成自然有機的園路系統(tǒng)，經(jīng)改造后的園路與地形地貌細膩的結(jié)合在一起，曲折起伏；將規(guī)則的水池修復成彎曲的自然式湖岸，并巧用岸線形成由各種水生植物和水面組成的水景。

2.園林中加入異域情調(diào)的元素。例如加入許多中國的元素，借鑒許多中國園林的造景藝術(shù)手法，比如假山池沼的配合、亭臺軒榭的巧妙布局、近景遠景的層次等。

3.園林中加入中世紀田園牧歌的風光，設(shè)計中彌漫著一種野趣和懷舊的情緒。例如園林中建造出模仿中世紀風格的尖頂建筑與神廟樣式的建筑，整體透著荒涼、憂郁的懷舊風格。

4.追求情感和畫意的表達。例如園內(nèi)的雕塑帶有一定的實質(zhì)含義，用富有寓意的手法來塑造其形象；園林內(nèi)色彩豐富、色調(diào)飽滿，比如利用鮮艷的花木與碧綠的植物行成對比，并搭配深淺不一的灌木叢和稀有的古木，使其連續(xù)協(xié)調(diào)、富有動感，整個風景充滿繪畫的張力和情感。

一、浪漫主義藝術(shù)影響下的當代校園景觀設(shè)計中空間形態(tài)設(shè)計

浪漫主義藝術(shù)在當代校園景觀設(shè)計中空間形態(tài)設(shè)計的核心理念包括：崇尚自然，并主張尊重自然規(guī)律，保持自然山水的原真性和相對獨立性；將校園景觀當作一個整體來規(guī)劃設(shè)計，讓校園景觀各組成部分視為不可分割的整體，并力求與周圍的環(huán)境保持和諧；注重在這種設(shè)計中思想與內(nèi)涵，并認為校園景觀美好的生態(tài)自然環(huán)境在提高學生道德和身心健康水平中起到重要的作用；崇尚傳統(tǒng)文化、歷史文化、地域文化和多元文化，善于從過去的建筑傳統(tǒng)和文化中吸收營養(yǎng)用于校園景觀的設(shè)計。因此將浪漫主義在校園景觀設(shè)計中空間形態(tài)特征，按形態(tài)分析法中結(jié)構(gòu)和要素的分類概括如下。

第一篇：居住區(qū)景觀設(shè)計的原則

摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，人們對居住環(huán)境的要求日益提升，居住環(huán)境的設(shè)計必須以人文本，將人的需求貫穿環(huán)境景觀設(shè)計過程的始終，圍繞以人為本的景觀設(shè)計的核心理念，居住環(huán)境景觀設(shè)計需以整體性原則、生態(tài)性原則和舒適性原則為基本原則進行規(guī)劃設(shè)計，以滿足人類的居住需求，創(chuàng)建美好家園。

關(guān)鍵詞：居住區(qū)；景觀設(shè)計；基本原則

當代科技進步，社會快速發(fā)展，人們的飲食起居發(fā)生著翻天覆地的變化，特別是對居住環(huán)境提出了更高的要求。因此，為了創(chuàng)建美好家園，設(shè)計人員必須緊緊圍繞以人為本的核心理念進行創(chuàng)作。

1居住區(qū)景觀設(shè)計中存在的問題

（1）混亂的景觀類型，公共空間的設(shè)計原則，出現(xiàn)在住宅小區(qū)的設(shè)計中，如小區(qū)內(nèi)出現(xiàn)大廣場、大噴泉，使人感到十分的不適。（2）過度追求人類的舒適性，導致景觀設(shè)計的生態(tài)特征無法得到體現(xiàn)，破壞了人與自然的和諧。（3）實用價值低，景觀設(shè)計過多追求對花紋圖案的設(shè)計，沒有太多的實用價值，與以人為本的核心理念相背離。（4）缺乏獨特性，設(shè)計方法類同，枯燥乏味，缺乏內(nèi)涵。

2居住區(qū)景觀設(shè)計的基本原則