國(guó)學(xué)啟蒙教育全文(5篇)

摘要：90年代逐漸開展起來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”遇上了21世紀(jì)的全球化背景，保存本土國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容，結(jié)合西方的思維訓(xùn)練和現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方法，使之融入語(yǔ)文教學(xué)尤其是小學(xué)啟蒙教育中來(lái)，才能夠保護(hù)好民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承傳統(tǒng)文化，迎接全球化趨勢(shì)影響下文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：全球化；國(guó)學(xué)；小學(xué)教育

隨著“地球村”的建立，全球化的潮流不光發(fā)生在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也發(fā)生在教育領(lǐng)域。西方教育思想和教育內(nèi)容在帶給我們?nèi)聠⑹镜耐瑫r(shí)，也帶給我們一些擔(dān)憂，比如西方的文化影響力是否會(huì)高于本土？它的流行是否會(huì)影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承？筆者認(rèn)為，我們需要從教育入手，從教育著眼，以小學(xué)教育為切入點(diǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！敖逃獜耐尥拮テ稹薄Ｒ环矫?，增加文化軟實(shí)力靠的是人才，而良好的國(guó)學(xué)啟蒙教育對(duì)從小形成傳統(tǒng)文化信念、培養(yǎng)愛國(guó)情感有幫助。另一方面，教育內(nèi)容和方式方法理應(yīng)隨環(huán)境而變，不斷修正，以達(dá)到教育目標(biāo)。在全球化背景下，我們更需要多元、有競(jìng)爭(zhēng)力同時(shí)又有傳統(tǒng)文化功底和現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用能力的人才。因此，國(guó)學(xué)啟蒙教育進(jìn)入小學(xué)教育意義重大。通常意義上的國(guó)學(xué)啟蒙教育，是指用國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)啟蒙孩子的教育方式。包括《論語(yǔ)》《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》等經(jīng)典書籍，影響孩子的年齡層可以從幼兒到少兒。本文研究的主要是在小學(xué)教育中的應(yīng)用，舉例書籍為《三字經(jīng)》。

一、道德教育的啟蒙角色

國(guó)學(xué)啟蒙教育應(yīng)用到小學(xué)教育中應(yīng)該是一種德育實(shí)踐，也就是一種“做人的教育”，對(duì)小學(xué)時(shí)期的孩子品德具有奠基作用。比如《三字經(jīng)》中會(huì)教孩子怎么對(duì)待家人、師長(zhǎng)、朋友、上司，比如“融四歲，能讓梨，香九齡，能溫席”告訴孩子們要孝敬親人、恭敬兄長(zhǎng)、友愛兄弟姐妹，通過(guò)講故事、講道理這樣循循善誘的方式，規(guī)范孩子的品行，健全孩子的人格。小學(xué)時(shí)期學(xué)生的思維和心理特點(diǎn)是好奇心強(qiáng)，內(nèi)心純真，接受力和想象力特別強(qiáng)。比如在教學(xué)實(shí)踐課給孩子們講《三字經(jīng)》時(shí)“夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商，六百載，至紂亡?！边@一段的時(shí)候，提問(wèn)孩子們“夏代為什么會(huì)滅亡呀？”會(huì)聽到“因?yàn)樗麄兂木鞑缓?，所以就下崗了”這樣孩子氣又成熟的答案。然后追問(wèn)“那什么樣的君主才算好君王呢？”有的孩子就搶答說(shuō)“受人們愛戴的，德才兼?zhèn)涞娜司褪呛镁?。”這說(shuō)明，孩子們的思想和理解潛力都超過(guò)成人想象。所以我們應(yīng)該意識(shí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物可以引發(fā)孩子們的思考，并且是修正他們道德觀的好機(jī)會(huì)。比如“首孝悌、次見聞”強(qiáng)調(diào)“百善也要孝為先”，“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”寫出了應(yīng)該遵守的道德順序，在這樣的講解中，把好的道德價(jià)值觀樹立起來(lái)，讓孩子們?cè)诶首x和思考中潛移默化的習(xí)得，就會(huì)起非常大的作用。從上面的實(shí)踐案例可以看到，開展國(guó)學(xué)啟蒙教育，從近處說(shuō)，可以幫助孩子們讀書識(shí)字，提高記憶能力和文學(xué)接受能力；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，可以協(xié)助他們培養(yǎng)福德，增長(zhǎng)智慧，求取人生幸福，進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”的神圣使命。這種國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶能“養(yǎng)正氣，養(yǎng)心”，啟發(fā)孩子心里“真善美”的本性，使他們成為道德價(jià)值觀端正、知識(shí)廣博、行為優(yōu)雅的人。通過(guò)幾千字的精煉概述來(lái)“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變?！?/p>

二、通識(shí)教育的傳遞角色

國(guó)學(xué)啟蒙教育從知識(shí)的層面上看是一種通識(shí)教育。因?yàn)椤度纸?jīng)》寫于宋代，歷經(jīng)了數(shù)個(gè)朝代的更替，帝王君主的治國(guó)興衰，囊括了很多內(nèi)容，人文自然都有，深入淺出的介紹了很多知識(shí)和故事；對(duì)其他學(xué)科比如歷史、地理都有鋪墊，同時(shí)也沒有遺漏地滲透了生活常識(shí)，如五色五味五行、六谷六畜、七情……首先是典故多，比如孟母三遷的故事———“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，把孟母為了教導(dǎo)兒子，三次搬遷，為了督促兒子學(xué)習(xí)，用剪刀剪斷機(jī)杼上的織布的例子，用十二個(gè)字概括，簡(jiǎn)潔明了，好理解，也讓孩子們能夠意識(shí)到母親勸學(xué)的用心良苦，意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性；武王伐紂的故事“周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久。”刻苦學(xué)習(xí)的囊螢讀書，程門立雪的典故———“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”。諸多典故的作用，一是傳遞知識(shí)，告訴孩子們歷史上出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)典人物；二是說(shuō)理授課，讓孩子們了解歷史故事背后的道理。上到為人處事“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭”，下到朝代更迭，“始春秋，終戰(zhàn)國(guó)，五霸強(qiáng)，七雄出。”從天地到人到四時(shí)到萬(wàn)物，按照時(shí)間順序排列，都是怎么發(fā)展變化的。其次是地理知識(shí)的講述。比如“曰春夏，曰秋冬”，讓孩子們知道四季是什么，“此四時(shí)，運(yùn)無(wú)窮”進(jìn)一步說(shuō)了，四季是循環(huán)往復(fù)的，“曰南北，曰西東”展示了地理方位。

摘要：國(guó)學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實(shí)現(xiàn)成己成物、造福社會(huì)的理想，這正是中華民族萬(wàn)古常新、歷久不衰的主要因素。國(guó)學(xué)教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開展國(guó)學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但教師在小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育的過(guò)程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導(dǎo)致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國(guó)學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國(guó)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，達(dá)到“知行合一”的效果。

關(guān)鍵詞：小學(xué)；國(guó)學(xué)；啟蒙教育；有效性；

一、引言

國(guó)學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣，那么，如何使國(guó)學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實(shí)效性作用？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：

二、改變教學(xué)方法，使學(xué)生獲真“知”

國(guó)學(xué)啟蒙教育的起始點(diǎn)和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著學(xué)生讀一讀、背一背，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單、機(jī)械的記憶。這樣教學(xué)的結(jié)果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過(guò)文字真正理解語(yǔ)句的內(nèi)涵，教學(xué)內(nèi)容無(wú)法觸及學(xué)生的內(nèi)心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無(wú)法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國(guó)學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺艱深晦澀，但它是對(duì)生活的總結(jié)，又是反過(guò)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的，其中所蘊(yùn)含的道理永遠(yuǎn)是平實(shí)樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實(shí)際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境，深入淺出地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習(xí)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！边@句話時(shí)，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導(dǎo)學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過(guò)“切磋琢磨”的加工過(guò)程，就不可能成為價(jià)值連城的工藝品；人不接受教育、不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得更多的道理，就不會(huì)取得成功。最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)生活實(shí)際，談?wù)勛约簭摹盁o(wú)知到有知”的體會(huì)。這樣做能夠使學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。

三、開展各種活動(dòng)，使學(xué)生動(dòng)真“情”

【摘要】近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人才教育的價(jià)值越發(fā)突出，并得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。國(guó)學(xué)作為中國(guó)文化精髓，傳承著中華民族幾千年的文明和智慧，其在幼兒?jiǎn)⒚山逃械拈_展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。智能移動(dòng)設(shè)備應(yīng)用，打開了國(guó)學(xué)啟蒙教育新形勢(shì)，使之功能價(jià)值得到了進(jìn)一步釋放。本文基于對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育現(xiàn)狀的分析簡(jiǎn)述，著重就智能移動(dòng)設(shè)備在其中的應(yīng)用進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)啟蒙教育；智能移動(dòng)設(shè)備；應(yīng)用；創(chuàng)新優(yōu)化

傳統(tǒng)教育模式下，啟蒙教育多是以師生面對(duì)面交流的方式開展，地點(diǎn)、時(shí)間固定，所傳導(dǎo)的文化知識(shí)單一，很難有效激發(fā)學(xué)生的參與興趣。而基于智能移動(dòng)設(shè)備應(yīng)用的國(guó)學(xué)啟蒙教育新模式，則接觸了上述時(shí)空限制問(wèn)題，其良好的交互性，為學(xué)生提供了完美的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，是未來(lái)國(guó)學(xué)啟蒙教育發(fā)展的重要方向。

一、國(guó)學(xué)啟蒙教育現(xiàn)狀

在現(xiàn)代化精神文明建設(shè)新時(shí)期，國(guó)學(xué)啟蒙教育作為傳承優(yōu)良文化的重要方式，對(duì)提升孩童文化素養(yǎng)和行為素質(zhì)具有顯著作用，得到了廣大家長(zhǎng)群體的關(guān)注?？茖W(xué)發(fā)展視域下，國(guó)學(xué)教育不是跟風(fēng)教育，對(duì)孩子記誦、認(rèn)字并未有過(guò)多要求，其根本價(jià)值是塑造一種美好的語(yǔ)感語(yǔ)境，從而使孩子從中獲得啟示和愉悅，并在潛移默化中培養(yǎng)他們的精神文化素養(yǎng)。但是在國(guó)學(xué)啟蒙教育實(shí)踐中，受多重因素影響，其功能價(jià)值未有得到充分挖掘和發(fā)揮。部分教師自身國(guó)學(xué)素養(yǎng)較低，對(duì)其內(nèi)涵認(rèn)知不清，啟蒙教育組織活動(dòng)缺乏目標(biāo)性、針對(duì)性，一定程度上影響了兒童情感體驗(yàn)。據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，很多學(xué)校國(guó)學(xué)啟蒙教育課程設(shè)置不合理，表現(xiàn)為內(nèi)容單一、方法落后等問(wèn)題，忽視了學(xué)生主體地位發(fā)揮，限制了其想象思維發(fā)展，使之逐步失卻了國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。智能移動(dòng)設(shè)備在國(guó)學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用，基于其普范性、開放性和自由性特點(diǎn)，為課堂教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了良好平臺(tái)，重新整合豐富多樣的素材構(gòu)成，符合幼兒認(rèn)知成長(zhǎng)規(guī)律，提高了他們的參與積極性。

二、智能移動(dòng)設(shè)備在國(guó)學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用策略

（一）加強(qiáng)師資建設(shè)。正如國(guó)內(nèi)知名教育學(xué)家葉圣陶先生所述，教師有一碗水才能交給學(xué)生一杯水。素質(zhì)教育環(huán)境下，教師作為主導(dǎo)，是國(guó)學(xué)啟蒙教育的重要參與者，其綜合素養(yǎng)建設(shè)至關(guān)重要。同時(shí)，智能移動(dòng)設(shè)備在國(guó)學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用，對(duì)教師提出了更多、更高要求。新時(shí)期，幼兒園必須要深刻意識(shí)到師資戰(zhàn)略地位，總結(jié)基于移動(dòng)智能設(shè)備應(yīng)用國(guó)學(xué)啟蒙教育模式的要求，根據(jù)教師實(shí)際表現(xiàn)，針對(duì)性地組織開展多樣化培訓(xùn)教研活動(dòng)。在此過(guò)程中，可邀請(qǐng)專家來(lái)園，深度解析國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵，共享啟蒙教育經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)更新教師理論知識(shí)及思想理念，積極推動(dòng)素質(zhì)教育，培育教師良好的創(chuàng)新意識(shí)和能力，使之最大限度地發(fā)揮自身引導(dǎo)功能。同時(shí)，還需加強(qiáng)對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)模式的探究，了解智能移動(dòng)設(shè)備特性優(yōu)勢(shì)，探討其在國(guó)學(xué)啟蒙教育中應(yīng)用的有效方式，促進(jìn)業(yè)際交流。另外，對(duì)于教師個(gè)人而言，必須要加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和完善，認(rèn)清國(guó)學(xué)啟蒙教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展形式，提升自身文化修養(yǎng)，掌握尖端教育科技，為學(xué)生營(yíng)設(shè)良好的成長(zhǎng)發(fā)展空間。

內(nèi)容摘要：小學(xué)階段是一個(gè)人記憶的黃金時(shí)期，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言和養(yǎng)成習(xí)慣的最佳時(shí)期，是世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，在小學(xué)階段，選擇優(yōu)秀國(guó)學(xué)中的精華篇目，開展有效國(guó)學(xué)啟蒙教育，以國(guó)學(xué)經(jīng)典為媒介講授傳統(tǒng)美德，將對(duì)孩子的一生都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文就小學(xué)優(yōu)秀國(guó)學(xué)啟蒙教育的意義和方式談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：小學(xué);國(guó)學(xué)教育;意義;方式

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力方面都得有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但我國(guó)在文化領(lǐng)域方面卻日漸受到西方暗潮的腐蝕，正在逐漸退化，以至于出現(xiàn)失傳和斷層的現(xiàn)象，這是我們整個(gè)民族應(yīng)該警覺的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兠褡鍍?yōu)良傳統(tǒng)就凝聚在這種民族文化之中，這種軟實(shí)力也是我們區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特性。從古代傳承下來(lái)的國(guó)學(xué)經(jīng)典就值得我們?cè)絹?lái)越重視。

一.小學(xué)優(yōu)秀國(guó)學(xué)教育的意義

1.塑造學(xué)生品德。國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的“仁義禮智信”是我們民族文化中不可摒棄的精髓。它能讓我們以更加健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷，更重要的是國(guó)學(xué)能夠讓孩子們?cè)诮邮軆?yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，養(yǎng)成良好的思想品德。國(guó)學(xué)經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個(gè)龐大載體，是我們民族生存發(fā)展之根基。為了使孩子們能夠從小就汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德和燦爛文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育顯得尤為必要。2.陶冶學(xué)生情操。國(guó)學(xué)中的古詩(shī)詞是我們中華民族文化的精華，千百年來(lái)，這些優(yōu)美的詩(shī)詞被代代傳誦，其中不僅有文學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源陶冶學(xué)生，就是給了學(xué)生一把開啟心靈智慧的鑰匙，真正讓學(xué)生受用一生。優(yōu)秀的古詩(shī)詞不但情理趣兼?zhèn)?，而且易于誦記，通過(guò)誦讀經(jīng)典名作，如《論語(yǔ)》《孟子》《唐詩(shī)》《宋詞》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等啟蒙教材，可以培養(yǎng)學(xué)生們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情操，而且可以對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課文的學(xué)習(xí)得到有益的補(bǔ)充，從而提升學(xué)生的語(yǔ)言文字素養(yǎng)。3.健全學(xué)生人格。優(yōu)秀國(guó)學(xué)中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，使學(xué)生的人格在潛移默化中得以塑造，素養(yǎng)得以提升。如今，西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越大，不少學(xué)生不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出自私、浮躁、好逸惡勞等不良心態(tài)。如何健全學(xué)生人格，讓他們?cè)诒緡?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶中成長(zhǎng)，培育民族精神，非常有必要。如《弟子歸》，便是行為規(guī)范，能使學(xué)習(xí)者養(yǎng)成良好習(xí)慣。再如《論語(yǔ)》、《孟子》中的思想，其中不乏有益身心的圣理格言，已經(jīng)在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)。國(guó)學(xué)教育就如同杜甫筆下的春雨，對(duì)啟迪學(xué)生的心智和健全學(xué)生的人格起到了潛移默化的作用。

二.小學(xué)優(yōu)秀國(guó)學(xué)教育的方式

1.解決課程設(shè)置，推廣國(guó)學(xué)教育。小學(xué)傳統(tǒng)課程中對(duì)國(guó)學(xué)教育重視不足，我們就要大力推廣國(guó)學(xué)教育。在課程的設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，選擇適合他們的經(jīng)典篇目來(lái)誦讀，最好作為單獨(dú)的課程列出來(lái)。另外開設(shè)國(guó)學(xué)興趣課，包括國(guó)畫、書法、象棋、武術(shù)、民族舞蹈、古詩(shī)詞朗誦等，讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好選擇一門課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，在校園文化建設(shè)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面都應(yīng)融入國(guó)學(xué)教育。在學(xué)生成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)體系中，也應(yīng)要求做“仁義禮智信,勇勤儉廉潔”的君子，讓每個(gè)學(xué)生都能“積跬步，致千里”。2.注重校本教研，培訓(xùn)國(guó)學(xué)骨干教師。國(guó)學(xué)教育成功與否和教師有很大關(guān)系，學(xué)校開展以國(guó)學(xué)教育為主題的校本研究，教師須先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步，懂傳授方法，教學(xué)中才能得心應(yīng)手，給學(xué)生正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該注重校本教研，探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國(guó)學(xué)研究道路，提高教師的研究能力和國(guó)學(xué)教育的水平。加強(qiáng)教師培訓(xùn)，可從骨干教師上示范課———組內(nèi)教師推進(jìn)課———教師集體研討等環(huán)節(jié)入手，反復(fù)揣摩，最終形成了行之有效的授課模式。只有這樣，才能為學(xué)校的國(guó)學(xué)教育不斷地注入底蘊(yùn)，爭(zhēng)取使國(guó)學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行，真正的達(dá)到枝繁葉茂，代代傳承。3.國(guó)學(xué)教育實(shí)踐，借助現(xiàn)代教育媒體。如何擺脫枯燥乏味的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生領(lǐng)略國(guó)學(xué)的精華？畢竟現(xiàn)代社會(huì)還是和古代社會(huì)存在很大的區(qū)別，首先就是文化語(yǔ)境存在天壤之別，為此，我們應(yīng)該給國(guó)學(xué)教育注入現(xiàn)代元素，結(jié)合現(xiàn)在孩子的實(shí)際進(jìn)行這方面的啟蒙教育，如借助多媒體輔助教學(xué)，在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程中伴有古樂，并輔以動(dòng)畫演繹，既有古代寓言故事，也有經(jīng)典古詩(shī)詞，讓孩子們?cè)诒普娴沫h(huán)境里追思古人，陶冶性情。也可以借助課程優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，如美術(shù)課程中的國(guó)畫、音樂課程中的古典曲目，都能讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶。開展國(guó)學(xué)教育，還需要制定切合實(shí)際的實(shí)施計(jì)劃和步驟，包括學(xué)校的教育教學(xué)決策、教師的進(jìn)修培訓(xùn)、校園環(huán)境建設(shè)、德育的大力倡導(dǎo)、學(xué)生家長(zhǎng)的支持等。只有在家庭、學(xué)校和教師的共同努力下，才能讓學(xué)生從優(yōu)秀國(guó)學(xué)中受益?？傊?，我們不能僅僅把國(guó)學(xué)看成是知識(shí)體系，更不能讓國(guó)學(xué)教育跟隨潮流而來(lái)，又隨潮流而去，應(yīng)該把國(guó)學(xué)教育看做是一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程。從根本上提高學(xué)生的素養(yǎng)，就要充分認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)文化回歸的重要性，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，同時(shí)還應(yīng)注意培養(yǎng)孩子們的國(guó)學(xué)興趣，才能使學(xué)生真正得到國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶。

摘要：本文對(duì)小學(xué)德育現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，說(shuō)明國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)生道德教育中的積極作用，并對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)道德教育中的應(yīng)用進(jìn)行了討論，總結(jié)國(guó)學(xué)啟蒙教育中應(yīng)注意的問(wèn)題，希望能夠?yàn)樾W(xué)德育的開展提供幫助。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)啟蒙教育；小學(xué)教育；道德教育

在小學(xué)教育中，道德教育與知識(shí)文化教育同樣重要。小學(xué)生處于性格和人格的養(yǎng)成期，此期間的個(gè)人品行狀況以及道德發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)學(xué)生青春期乃至成年早期都有著非常重要的影響。然而，現(xiàn)在小學(xué)生群體中存在著比較明顯的叛逆、自私、集體意識(shí)弱等不良傾向，實(shí)際上意味著小學(xué)生道德教育需要加強(qiáng)。

一、國(guó)學(xué)啟蒙教育對(duì)小學(xué)生德育的積極作用

“國(guó)學(xué)”的概念十分寬泛，從廣義來(lái)看，國(guó)學(xué)是能夠代表中國(guó)主流文化的學(xué)術(shù)、理論以及文化表現(xiàn)形式的總和；從狹義來(lái)看，國(guó)學(xué)是可用于個(gè)人發(fā)展以及學(xué)校教育的優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前學(xué)校教育中提到的“國(guó)學(xué)”，多是指狹義上的國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)啟蒙教育即使用國(guó)學(xué)經(jīng)典中適用于小學(xué)階段以及國(guó)學(xué)初學(xué)者的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)的教育形式，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等皆可選用。國(guó)學(xué)啟蒙篇章多是對(duì)個(gè)人品行發(fā)展、個(gè)人行為準(zhǔn)則以及處世方法和態(tài)度的闡述，具有明確的教導(dǎo)意義，能夠給小學(xué)德育提供良好的范本。小學(xué)生通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，能對(duì)傳統(tǒng)道德有初步的認(rèn)知，輔以教師指導(dǎo)，能夠有效提高小學(xué)生德育水平。

二、國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)道德教育中的應(yīng)用

1.尊重個(gè)體發(fā)展的差異化，因材施教小學(xué)生來(lái)自不同家庭，受家庭教育影響比較大，因此，道德教育的起點(diǎn)是不一樣的，根據(jù)小學(xué)生原生家庭的特點(diǎn)進(jìn)行道德教育是十分必要的。教師在進(jìn)行德育的過(guò)程中，需要考慮小學(xué)生品德的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，選擇合適的啟蒙讀物進(jìn)行講解，尊重學(xué)生的個(gè)體差異。例如，講《弟子規(guī)》的“出則悌”篇時(shí)，由于大部分學(xué)生沒有“兄長(zhǎng)”，教師就可以將“長(zhǎng)”的概念擴(kuò)大到“父母”“教師”“高年級(jí)的學(xué)生”“路上遇到的老年人”等。而對(duì)于家里可能有哥哥姐姐，或者本身就是哥哥姐姐的孩子，則要盡量解釋“長(zhǎng)”在家庭中的含義。2.樹立師者典范，以身作則實(shí)現(xiàn)言傳身教國(guó)學(xué)啟蒙讀物中有很多關(guān)于教師角色的描述，如“教不嚴(yán)，師之惰”等。這說(shuō)明教師在教育中始終扮演了非常重要的角色。盡管現(xiàn)代教育認(rèn)為學(xué)生有自我發(fā)展的需要和能力，但是，在學(xué)生認(rèn)知發(fā)展不完全的情況下，教師仍需要在教育中充分發(fā)揮指導(dǎo)作用。尤其在德育過(guò)程中，教師本身的言行就對(duì)小學(xué)生起到非常明顯的影響。很多學(xué)校都存在小學(xué)生課間在走廊里打打鬧鬧的現(xiàn)象，有時(shí)候?qū)W生之間的肢體運(yùn)動(dòng)幅度較大會(huì)產(chǎn)生沖突，教師的“暴喝”制止雖然有效，但是這種行為也是通過(guò)暴躁的、突如其來(lái)的方式完成某個(gè)目的。而國(guó)學(xué)講究用“德”化解矛盾，教師在德育過(guò)程中更多地應(yīng)該采用溫和、守禮、寬容和仁愛的方式教育學(xué)生，應(yīng)在教育過(guò)程中展示教師的“德”，為學(xué)生做出榜樣，實(shí)現(xiàn)言傳身教。3.創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，有效地實(shí)現(xiàn)潛移默化的德育“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”人所處的環(huán)境對(duì)一個(gè)人的道德養(yǎng)成有重要的作用。因此，國(guó)學(xué)啟蒙教育倡導(dǎo)為學(xué)生提供一個(gè)好的環(huán)境，“昔孟母，擇鄰處”，教育者要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的道德環(huán)境，讓學(xué)生接受潛移默化的影響。例如，教師可以在教室及走廊的墻壁上貼上國(guó)學(xué)經(jīng)典中反映道德要求的名句，經(jīng)常提醒學(xué)生遵守道德規(guī)范，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，形成良好的道德氛圍，讓學(xué)生在這種環(huán)境中得到熏染，自然而然地踐行道德行為。