外交語言學(xué)全文(5篇)

[摘要]國內(nèi)外很多學(xué)者都對(duì)英語語言學(xué)進(jìn)行了深度研究，研究范圍不僅包括對(duì)英語語言基礎(chǔ)的研究，更涉及對(duì)英語語言學(xué)的深度研究以及英語語言學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，多維視角下對(duì)英語語言學(xué)進(jìn)行探析逐漸成為眾多學(xué)者追崇的研究方式之一?；诖?，本文在對(duì)多維視角下英語語言學(xué)研究的重要性以及可行性進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)角度對(duì)英語語言學(xué)進(jìn)行了研究探析。

[關(guān)鍵詞]多維視角；英語語言學(xué)；研究探析

1多維視角下英語語言學(xué)研究理論層面分析

1.1多維視角下英語語言學(xué)研究的重要性

語言與人之間的作用與影響是相互的，人對(duì)語言不存在絕對(duì)的支配作用。首先語言是人類歷史的結(jié)晶，人創(chuàng)造了語言，語言在某種程度上來說是人與人之間溝通交流的工具，人對(duì)語言的使用具有支配作用。從這個(gè)層面來說，人類對(duì)于語言的研究工作應(yīng)著重研究語言的基本語法、表達(dá)方式以及使用方法，換句話說就是研究“工具”的使用方式。然而人與語言的關(guān)系是雙向的、復(fù)雜的，人在使用語言的同時(shí)，也在語言當(dāng)中蘊(yùn)含了人的思想觀念與情感表達(dá)，這種情感的表達(dá)在一定程度上又會(huì)反過來影響人的日常行為，這就要求人在研究語言的過程中必須重視對(duì)語言深度內(nèi)涵的研究。因此英語語言學(xué)研究是一個(gè)復(fù)雜繁瑣的過程，在研究過程中必須運(yùn)用多維視角從多個(gè)方面看待英語語言學(xué)。近年來，我國學(xué)者在研究英語語言學(xué)方面取得了一定的成功，然而其研究工作大都停留在對(duì)英語語言學(xué)語言基礎(chǔ)的研究上，我國應(yīng)積極轉(zhuǎn)變研究方式，運(yùn)用多維視角對(duì)英語語言學(xué)進(jìn)行深度研究。

1.2多維視角下英語語言學(xué)研究的可行性

隨著英語的全球化日益深入，很多學(xué)者都開始了對(duì)英語語言學(xué)的研究，在研究的初始階段，其研究內(nèi)容大都是對(duì)英語語言學(xué)語言基礎(chǔ)的研究，然而在研究工作進(jìn)一步深入后，學(xué)者之間的研究趨勢(shì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，有些學(xué)者致力于對(duì)英語語言學(xué)深度的研究，即橫向研究，將英語語言學(xué)中的細(xì)節(jié)問題作為研究重點(diǎn)，加深研究的深度。然而有些學(xué)者致力于對(duì)英語語言學(xué)的縱向研究，探析英語語言學(xué)與其他學(xué)科之間的區(qū)別與聯(lián)系，提高英語w語言學(xué)的應(yīng)用性與實(shí)踐性，擴(kuò)寬研究的廣度，這種研究方式對(duì)于英語語言學(xué)的發(fā)展具有重要意義。對(duì)英語語言學(xué)研究的最終目的是實(shí)踐，因此在研究過程中應(yīng)將語言運(yùn)用的實(shí)踐性作為研究目標(biāo)，研究英語語言學(xué)與教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等與人類發(fā)展息息相關(guān)的學(xué)科之間的區(qū)別與聯(lián)系。在人類發(fā)展過程中，語言會(huì)隨著人類生活發(fā)展的變化而變化，例如人們?cè)诓煌臅r(shí)期便會(huì)創(chuàng)造不同的熱門詞語，以此反映出某一時(shí)代的發(fā)展特征，同時(shí)也會(huì)與其他學(xué)科產(chǎn)生不同程度的關(guān)聯(lián)?；诖?，多維視角下英語語言學(xué)的研究將能夠?qū)⒄Z言學(xué)應(yīng)用到人類實(shí)踐中，為人類的長遠(yuǎn)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第一篇：茶文化導(dǎo)入英語教學(xué)模式分析

摘要：文化教學(xué)是英語教學(xué)的重要組成部分，缺乏文化課程的語言教學(xué)，是不完整的，也是片面的，對(duì)學(xué)生的整體發(fā)展，以及語言教育能力，語感掌控能力的發(fā)展產(chǎn)生了巨大阻礙。在此要求下，我國英語教學(xué)中，應(yīng)該積極引入文化課程，滲透相關(guān)文化內(nèi)容，整合語言知識(shí)與文化背景，促進(jìn)英語教學(xué)質(zhì)量與效率的提升。茶文化繼承了中國傳統(tǒng)民族文化中最為經(jīng)典、最具特色，具有價(jià)值的部分，極具教育價(jià)值與人文價(jià)值，在當(dāng)代英語教學(xué)中進(jìn)行茶文化導(dǎo)入，不僅可以完善英語教學(xué)體系，而且還能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化；導(dǎo)入；英語教學(xué)

茶文化導(dǎo)入下的英語教學(xué)模式，需要產(chǎn)品從茶道精神、茶藝精神等方面入手，通過茶道精神與茶藝精神在教學(xué)中的普及，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，促進(jìn)語言學(xué)習(xí)效率，奠定學(xué)生語言文化基礎(chǔ)。本文對(duì)茶文化導(dǎo)入英語教學(xué)模式進(jìn)行幾點(diǎn)研究分析，希望文本的研究能夠給相關(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

1茶文化角度下英語教學(xué)模式構(gòu)建思路

我國有著悠久的茶文化歷史，隨著人們對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)，使得茶文化的內(nèi)容也更為豐富。將茶文化應(yīng)用到教學(xué)領(lǐng)域，可以確保學(xué)生學(xué)到與茶文化有關(guān)的生活知識(shí)和內(nèi)容。茶文化針對(duì)于外來文化有一定的影響，通過對(duì)二者的融合可以幫助學(xué)生良好的學(xué)習(xí)英語知識(shí)。由于英語適用于多種場(chǎng)合，因此學(xué)生需要有一定的英語基礎(chǔ)和英語口語表達(dá)能力，為以后適應(yīng)各種社會(huì)場(chǎng)合奠定基礎(chǔ)。

1.1英語教學(xué)模式中的茶道精神

摘要：本文首先就系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的主要內(nèi)涵維度進(jìn)行說明，并就系統(tǒng)功能語言學(xué)理論對(duì)于茶文化理論構(gòu)建的啟示意義進(jìn)行闡釋，最后對(duì)茶文化系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的構(gòu)建措施提出幾點(diǎn)看法，希望能夠促進(jìn)當(dāng)前茶文化系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的構(gòu)建和我國茶文化軟實(shí)力的提升。系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的主要內(nèi)涵維度在于：語言的本質(zhì)是人的一種認(rèn)知行為；理解特定語言的語義最為根本的方法在于準(zhǔn)確把握“隱喻學(xué)”；語言功能的實(shí)現(xiàn)需要系統(tǒng)化構(gòu)建。系統(tǒng)功能語言學(xué)理論對(duì)于茶文化理論構(gòu)建的啟示意義在于茶文化理論的構(gòu)建要采取系統(tǒng)化步驟、茶文化理論的構(gòu)建要重視人本主義的導(dǎo)向。茶文化系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的構(gòu)建措施可以嘗試文化結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向的構(gòu)建策略、互文性構(gòu)建策略。

關(guān)鍵詞：茶文化；系統(tǒng)功能語言學(xué)；構(gòu)建策略

廣義上的茶文化泛指一切與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在我國，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態(tài)，它深刻地與人們的生活系統(tǒng)結(jié)合在一起，扮演著重要的養(yǎng)生功能、尊禮功能、怡情功能和社會(huì)教化功能等。世界上的茶文化版圖無論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內(nèi)涵最為豐富、社會(huì)影響最為廣泛的一脈，在這一點(diǎn)上講中華茶文化是一種出類拔萃的精神財(cái)富，是中國傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的重要組成部分。唐朝時(shí)期陸羽所寫的《茶經(jīng)》的問世標(biāo)志著我國茶文化進(jìn)入到了一個(gè)理論化的發(fā)展階段，也將茶文化的技藝層面的內(nèi)容納入其中，形成了一個(gè)復(fù)合型文化體系。20世紀(jì)60年代以后所誕生的系統(tǒng)功能語言學(xué)提倡用社會(huì)系統(tǒng)論的視角來看待和分析語言的發(fā)展規(guī)律，在當(dāng)前這樣一個(gè)跨文化交際的時(shí)代我國茶文化理論的體系化構(gòu)建面臨著“現(xiàn)代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過系統(tǒng)功能語言學(xué)的構(gòu)建發(fā)展成為一種可以融入世界話語體系的“現(xiàn)代性語言”是我們需要思考的?；谝环N跨文化交際、弘揚(yáng)中華茶文化、構(gòu)建新的中華茶文化內(nèi)涵的使命感，將系統(tǒng)功能語言學(xué)引入到茶文化理論的現(xiàn)代性的構(gòu)建中十分有利于我們提升當(dāng)前的茶文化軟實(shí)力。

1系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的主要內(nèi)涵維度

系統(tǒng)功能語言學(xué)是一種典型的系統(tǒng)論下的語言學(xué)理論，最早于20世紀(jì)60年代由MichaelHalliday、JamesMartin、ChristianMatthiessen、BronislawMalinowski等人所創(chuàng)立。系統(tǒng)功能語言學(xué)是屬于一種偏向于認(rèn)知語言學(xué)范疇的流派，提倡采用系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向、隱喻學(xué)等視角來審視特定語言的產(chǎn)生、流變過程?？偲饋砜?，系統(tǒng)功能語言學(xué)的內(nèi)涵包括這樣幾點(diǎn)：

1.1語言的本質(zhì)是人的一種認(rèn)知行為

韓禮德等人在提出系統(tǒng)功能語言學(xué)的時(shí)候，語言學(xué)領(lǐng)域最為著名的另一種流派是認(rèn)知語言學(xué)，也被稱為社會(huì)認(rèn)知語言學(xué)，它認(rèn)為語言本身不是形式主義語言學(xué)講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認(rèn)知、人的主觀價(jià)值判斷的能力。受這種理論啟發(fā)，系統(tǒng)功能語言學(xué)更進(jìn)一步，認(rèn)為語言本身不是一種獨(dú)立存在的能力，而是特定社會(huì)環(huán)境、特定語境下人的一種主觀感知、主觀認(rèn)知的交際行為。當(dāng)代語言學(xué)家認(rèn)為“語義”是主觀與客觀二者的結(jié)合，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)語義時(shí)不可避免地要對(duì)認(rèn)知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對(duì)于特定事物的主觀看法就構(gòu)成了一種“背景性知識(shí)”———或者說叫做“系統(tǒng)功能”。

摘要：教師要樹立正確的教學(xué)觀念，尊重學(xué)生主體性地位，采用多元教學(xué)方式，推動(dòng)學(xué)生語言思維全面發(fā)展，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以更好地學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致用，引領(lǐng)學(xué)生樹立積極向上的學(xué)習(xí)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：初中英語；核心素養(yǎng)；興趣；思維；應(yīng)用

初中階段是學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的黃金時(shí)期，這一階段學(xué)生的語言記憶能力非常強(qiáng)，同時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移能力也獲得了突破性發(fā)展。因此，在初中英語教學(xué)過程中，教師不能再因循守舊地給學(xué)生安排學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生按部就班學(xué)習(xí)，這會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生被動(dòng)依賴心理，影響學(xué)生自身學(xué)習(xí)意識(shí)的發(fā)展。教師必須從推進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)性發(fā)展的角度來優(yōu)化課堂模式，推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。

一、初中英語課堂培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的必要性分析

從小學(xué)進(jìn)入初中，課程學(xué)習(xí)的難度大大增加，學(xué)生需要學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)量成倍擴(kuò)大，這對(duì)學(xué)生自身學(xué)習(xí)能力提出了更高的要求。在初中英語教學(xué)中，教師不能只督促學(xué)生加快學(xué)習(xí)進(jìn)度，而是要從方法指導(dǎo)的層面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，指引學(xué)生學(xué)會(huì)有效的規(guī)劃和安排。尤其是針對(duì)學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生有效克服和彌補(bǔ)，這樣才可以更好地五育并舉，推進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。立足初中英語課堂，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，可以突破單純知識(shí)性學(xué)習(xí)帶給學(xué)生的枯燥心理，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)思結(jié)合，創(chuàng)新應(yīng)用，推動(dòng)學(xué)生知、情、意、行全面發(fā)展。

二、初中英語課堂培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的基本原則

1.因材施教原則

摘要：就當(dāng)前我國教育資源來說，英語文化教育已然成為重中之重。在新課改背景下，將英語教育融合茶文化意識(shí)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行的文化培養(yǎng)之路已然成為未來幾年的主流。

關(guān)鍵詞：茶文化；英語教育；文化培養(yǎng)

1茶文化意識(shí)融入英語教育

1.1茶文化在英語教育中的重要性

茶文化每時(shí)每刻都在延續(xù)，衍生，在社會(huì)與人心中不斷地在進(jìn)化。無法直接通俗的講出茶文化的最終定義，但是茶文化卻無論如何離不開兩個(gè)點(diǎn)，就是茶藝、茶道。在茶文化中最主要的中心就是茶道，也是茶文化中的精髓所在，規(guī)范茶文化的整體活動(dòng)開展。茶道是基于一定氛圍下所出現(xiàn)的一種包括品茶、點(diǎn)茶等的內(nèi)容，最直觀的外部表現(xiàn)就是各種器皿、言行等，同時(shí)還包括在飲茶中傳遞的這種文化思想等?？梢哉f茶道中包含了整個(gè)品茶過程中所有的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了飲茶人自身的這種文化素養(yǎng)，是一種涵蓋禮儀、交往、修身養(yǎng)性等于一體的一種綜合文化習(xí)俗。當(dāng)前我國教育也在逐漸受著茶文化影響進(jìn)行新一輪教學(xué)模式的開展，英語語言教學(xué)與茶文化知識(shí)底蘊(yùn)有著密切的聯(lián)系，實(shí)際學(xué)習(xí)中借助這種茶文化的融入能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于某一特定英語句子的理解增強(qiáng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶力。從而有助于學(xué)生更容易理解語言學(xué)習(xí)，加深對(duì)語言的印象。英語在高校教育中占據(jù)很大的比重，其中蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)內(nèi)涵。2007年頒布實(shí)施的大學(xué)英語教學(xué)條例中就正式定義了大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)，將學(xué)生的這種綜合應(yīng)用能力以及在英語學(xué)習(xí)中的聽說學(xué)習(xí)作為主要教學(xué)任務(wù)，要求學(xué)生能夠通過英語學(xué)習(xí)掌握人際交往，并且能夠?qū)W會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)科素養(yǎng)，能夠?qū)崿F(xiàn)國際交流與學(xué)習(xí)。

1.2茶道具有一定的時(shí)代性

茶道中蘊(yùn)含了藝術(shù)、文化、哲學(xué)等各種內(nèi)容，可以將其簡(jiǎn)單歸納為以下四種：1.唐代陸羽，提倡精行儉德的文化思想，認(rèn)為茶道中這種煮茶條件和方法是最關(guān)鍵的，意在品味其中的這種雅致恬淡。2.佛教茶禮，追求一種寧靜的禪文化。3.宮廷茶道，其中蘊(yùn)含的政治主義比較濃厚。4.民間茶事，最早是從南部傳到北部地區(qū)，這種茶道文化發(fā)展變得更加多元化，其中蘊(yùn)含著豐富的文化思想。茶文化在現(xiàn)代來說同樣有很多精髓值得傳承。新時(shí)代文化發(fā)展中更加注重傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，通過傳承茶文化中優(yōu)秀的部分同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代元素，能夠碰撞出更加精彩多樣的文化思想。這種古今結(jié)合的例子有很多，如故宮中各種文創(chuàng)產(chǎn)品等。這些新型的優(yōu)秀的文化產(chǎn)品都是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。不懂得尊重傳統(tǒng)的人正如沒有地圖的旅行者，不可能遠(yuǎn)行。唐詩宋詞元曲明清小說，以無窮的魅力展現(xiàn)了中華文化的博大精深；一部《紅樓夢(mèng)》，又讓多少人迷醉，窮盡畢生精力去研究。民族發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，同時(shí)也是中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的文化值得傳承發(fā)揚(yáng)，這些文化是民族精神和民族凝聚力的體現(xiàn)和基礎(chǔ)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中文化是最主要的基礎(chǔ)條件，但是對(duì)于茶文化的了解和推廣卻非常少，尤其是新一代的學(xué)生，一直在持續(xù)減少?，F(xiàn)代社會(huì)的受教育程度幾乎完全普及，但是對(duì)于很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻逐漸被遺忘，一些經(jīng)典的文化思想也被人們拋棄。人們更加追求一些現(xiàn)代化的新鮮事物，喜歡互聯(lián)網(wǎng)，喜歡游戲，追求個(gè)性，但是人們自身的這種情感的感知以及思考的能力也逐漸下降，個(gè)人內(nèi)涵和文化素養(yǎng)也在變得更低。