心理學(xué)基礎(chǔ)常識(shí)全文(5篇)

一、積極心理學(xué)的概述

積極心理學(xué)(PositivePsychology)興起于上世紀(jì)90年代初，主要產(chǎn)生于美國心理學(xué)界，創(chuàng)始者為美國心理學(xué)家Seligman和Csikzentmihalyi。Seligman在研究人類抑郁、焦慮、偏見等負(fù)性情緒的過程中，注意到心理學(xué)不僅僅應(yīng)對(duì)損傷、缺陷和傷害進(jìn)行研究，也應(yīng)該對(duì)人的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行研究。1997年Seligmen就任APA主席，提出“積極心理學(xué)”這一名詞，2002年Snyder和Lopez主編的《積極心理學(xué)手冊(cè)》的出版正式宣告了積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立。此后，很多的心理學(xué)家逐步涉及到積極心理學(xué)領(lǐng)域，并逐漸形成積極心理學(xué)的研究思潮。其實(shí)，積極心理學(xué)的研究淵源，最早可追溯到20世紀(jì)30年代Terman關(guān)于天才和婚姻幸福感的研究，以及榮格的關(guān)于生活意義的研究。

馬斯洛、羅杰斯等倡導(dǎo)的人本主義思潮對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，上世紀(jì)五六十年代一些心理學(xué)研究者開始探索和研究人的積極層面，大大地推動(dòng)了積極心理學(xué)的發(fā)展。目前關(guān)于積極心理學(xué)的研究，主要集中在研究積極的情緒和體驗(yàn)、積極的個(gè)性特征以及積極的情緒對(duì)生理健康的影響以及培養(yǎng)天才等方面。具體分為三個(gè)層面：在主觀的層面上是研究積極的主觀體驗(yàn)，包括幸福感和滿足、希望和樂觀主義，以及快樂和幸福流，也包括它們的生理機(jī)制以及獲得的途徑；在個(gè)人的層面上，研究積極的個(gè)人特質(zhì)，包括愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧等；在群體的層面上，研究公民美德，和使個(gè)體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會(huì)組織，包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等，這些研究中有許多因素并不是孤立的，它們有較強(qiáng)的相關(guān)性。其中，關(guān)于個(gè)人層面上的積極人格特征(positivepersonality)研究是積極心理學(xué)研究的一個(gè)重要方面，對(duì)于改善心理學(xué)的應(yīng)用，促進(jìn)人格的健康發(fā)展具有重要而又積極的意義。

二、積極心理學(xué)中“積極的人格特質(zhì)”的研究

積極心理學(xué)對(duì)于積極的情緒體驗(yàn)研究的較多，對(duì)于改善人的精神狀態(tài)起到了積極作用。但積極心理學(xué)是以人類的自我管理、自我導(dǎo)向和有適應(yīng)性的整體為前提理論假設(shè)的，所以，積極的人格特質(zhì)是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ)。Sheldon等人2001年把“因果關(guān)系感覺軌跡”應(yīng)用到自生個(gè)人目標(biāo)的研究中，通過測(cè)定“因果關(guān)系感覺軌跡”提供一條量化的途徑去揭示積極動(dòng)機(jī)和一些較難理解的積極心理學(xué)概念。積極心理學(xué)具體研究了24種積極個(gè)人特質(zhì)，包括樂觀、愛、交往技巧、美德、工作能力、感受力、創(chuàng)造力、天賦、靈性、寬容、毅力、勇氣、防御機(jī)制、智慧、關(guān)注未來、自決等，這些特質(zhì)許多早期都被研究過，隨著積極心理學(xué)的興起，有關(guān)研究又蓬勃發(fā)展起來。積極心理學(xué)家認(rèn)為培養(yǎng)這些積極特質(zhì)的最佳方法之一就是增強(qiáng)個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)。心理學(xué)家認(rèn)為，積極的人格特質(zhì)主要是通過對(duì)個(gè)體各種能力加以激發(fā)和強(qiáng)化，當(dāng)激發(fā)和強(qiáng)化使某種現(xiàn)實(shí)能力或潛在能力變成一種習(xí)慣性的工作方式時(shí)，就形成了積極的人格特質(zhì)。積極的人格有助于個(gè)體采取更有效的應(yīng)對(duì)策略，包括自我決定性、樂觀、成熟的防御機(jī)制、智慧等，其中引起關(guān)注較多的是自我決定論（自決）和樂觀。Ryand和Deci對(duì)自決這一特質(zhì)進(jìn)行了研究，從三個(gè)方面研究了自決人格特質(zhì)的形成：先天學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和好奇的本性是其形成的基礎(chǔ)，這些先天的本性還必須與一定的社會(huì)價(jià)值和外在的生活經(jīng)歷相結(jié)合轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和價(jià)值，心理需要得到充分滿足是其形成的前提，他們從人的本質(zhì)出發(fā)研究了自我決定理論，以個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，探討了三種相關(guān)的人類需要：勝任(competence)的需要、歸屬(related2ness)的需要和自主(auto2no2my)的需要。他們認(rèn)為當(dāng)這些需要得到滿足時(shí)，個(gè)人的幸福和社會(huì)的發(fā)展將是樂觀的。在此條件下的個(gè)體受內(nèi)在激勵(lì)，能夠充分發(fā)揮其潛能，能夠積極地尋求更大地挑戰(zhàn)。Ryan和Deci認(rèn)為阻礙需要的滿足，會(huì)引起消極的心理結(jié)果。

在積極的個(gè)性特征中，引起較多關(guān)注的是樂觀（optimistic），因?yàn)闃酚^讓人更多地看到好的方面，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生“樂觀偏差”（optimisticbias），即判斷自己的風(fēng)險(xiǎn)要比判斷他人的風(fēng)險(xiǎn)要小，盲目樂觀而不夠現(xiàn)實(shí)。這是矛盾的兩個(gè)方面：現(xiàn)實(shí)主義會(huì)提高成功適應(yīng)環(huán)境的可能性，而樂觀則會(huì)使我們有比較好的主觀感受。如何在現(xiàn)實(shí)與樂觀之間達(dá)到某種平衡？Schneider(2001)討論了一種“現(xiàn)實(shí)的樂觀”，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的樂觀”與現(xiàn)實(shí)并不相互抵觸，因此原則上不會(huì)產(chǎn)生不現(xiàn)實(shí)的對(duì)于環(huán)境或事件的評(píng)價(jià)，能夠作到樂觀而又不自欺。這種對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的樂觀”的研究是積極心理學(xué)的很好的注解：使生活更加富有意義。在對(duì)成熟的防御機(jī)制的研究方面，心理學(xué)家Vailliant提出要描述積極的心理過程必須在生命全程中研究。因?yàn)橐粋€(gè)真正的積極的心理適應(yīng)機(jī)制應(yīng)在一生中得以展開。在此思想的指導(dǎo)下，他對(duì)三個(gè)大的成人樣本進(jìn)行了幾十年的研究，在所得結(jié)果的基礎(chǔ)上，Vailliant總結(jié)了利他主義、升華、壓抑、幽默、預(yù)期等成熟的防御機(jī)制對(duì)成功以及快樂的生活的作用。

關(guān)于智慧的研究，美國心理學(xué)會(huì)的第一任主席Hall曾努力試圖研究出一個(gè)智慧隨年齡變化的模型，但并未得到廣泛的關(guān)注。然而，近年來，對(duì)智慧的研究又有所回升。Baltes和Stawdinger報(bào)告了一系列的研究，他們已經(jīng)建立一個(gè)復(fù)雜的模型，將智慧視為在追求個(gè)體和集體的優(yōu)秀過程中用來組織知識(shí)的一種認(rèn)知和動(dòng)機(jī)的啟發(fā)性運(yùn)用。他們對(duì)智慧的定義為一種有關(guān)生存的基礎(chǔ)實(shí)用的精妙的知識(shí)系統(tǒng)。Hillson和Marie(1999)在問卷研究的基礎(chǔ)上將積極的人格特征與消極的人格特征進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為積極的人格特征中存在兩個(gè)獨(dú)立的維度：(1)正性的利己特征；(2)與他人的積極關(guān)系。前者是指接受自我、具有個(gè)人生活目標(biāo)或能感覺到生活的意義、感覺獨(dú)立、感覺到成功或者是能夠把握環(huán)境和環(huán)境的挑戰(zhàn)；后者則指的是當(dāng)自己需要的時(shí)候能獲得他人的支持，在別人需要的時(shí)候愿意并且有能力提供幫助，看重與他人的關(guān)系并對(duì)于已達(dá)到的與他人的關(guān)系表示滿意。積極的人格有助于個(gè)體采取更為有效的應(yīng)對(duì)策略，從而更好地面對(duì)生活中的各種壓力情景。對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)策略可簡(jiǎn)單劃分為趨近策略（例如解決問題或者尋求社會(huì)支持）和回避策略（例如逃避或者否認(rèn)）兩類，趨近策略比回避策略在應(yīng)對(duì)壓力中更為有效。有研究者利用“大五”人格來研究人格因素與應(yīng)對(duì)策略的關(guān)系，結(jié)果表明盡責(zé)性、宜人性和開放性維度與趨近應(yīng)對(duì)策略之間有顯著的關(guān)系，而神經(jīng)質(zhì)的維度與回避策略相聯(lián)系，而神經(jīng)質(zhì)的反面，情緒的穩(wěn)定性，則與趨近的應(yīng)對(duì)策略有關(guān)。

一、中職院校心理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

了解心理學(xué)課程現(xiàn)狀，是搞好心理學(xué)課程建設(shè)的前提。而目前我國中職院校心理學(xué)的教學(xué)效果并不樂觀，主要表現(xiàn)在：

1.教師的教學(xué)方法陳舊，難以滿足學(xué)生需求。

當(dāng)前很多中職院校的心理學(xué)教師依然采用傳統(tǒng)的“一本書”教學(xué)，即教師講授一本書，學(xué)生死讀一本書，考試局限于一本書。雖然很多教師在講授課本的基礎(chǔ)上加上了一些經(jīng)典例證，促進(jìn)學(xué)生對(duì)問題的理解，但經(jīng)典例證存在一個(gè)突出的問題，那就是和現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，學(xué)生雖然理解了心理學(xué)，但還是不能運(yùn)用于實(shí)踐生活中。而且教師的教學(xué)方法更多的是沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)方法呆板，過于追求系統(tǒng)性，沒有給學(xué)生留下思維空間和余地，抑制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的能力，同時(shí)課堂也難以形成生動(dòng)活潑的氣氛。

2.教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，對(duì)實(shí)際操作要求不高。

傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)過程就是傳授書本知識(shí)的過程，這種傳統(tǒng)的沿襲，教學(xué)的主要問題就在于過分重視了書本知識(shí)的掌握，忽視了對(duì)學(xué)生科學(xué)心理觀的培養(yǎng)和訓(xùn)練，輕視了學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)解決實(shí)際心理問題的能力。學(xué)生通過學(xué)校心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并不能解決畢業(yè)后在工作中遇到的一些新問題，也不能很好地調(diào)適自己的心理壓力，心理學(xué)的課堂教學(xué)效果由此可見一斑。3.學(xué)生和教師對(duì)課程教學(xué)目標(biāo)的理解存在偏差。從中職的歷史來看，心理學(xué)最初設(shè)立的目的是為了通過心理學(xué)教學(xué)使中職學(xué)生掌握心理學(xué)知識(shí)，以便將來能以更好的心態(tài)來從事工作。但在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的和教師的教學(xué)目標(biāo)存在明顯的偏差。學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的目的主要集中在：通過學(xué)習(xí)心理學(xué)提高自己認(rèn)識(shí)和把握他人心理的能力；提高自己的心理健康水平，提高自己的心理適應(yīng)和心理調(diào)節(jié)能力。他們更關(guān)注心理學(xué)的實(shí)用性。但是中職教師將心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定在：通過心理學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生了解心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握心理學(xué)理論流派和應(yīng)用范圍，并初步掌握心理健康的一些常識(shí)和運(yùn)用技能，一般將心理學(xué)限定在大眾心理學(xué)而非應(yīng)用心理學(xué)的范圍。由于理解的偏差和溝通不良，教師所教的并不是學(xué)生想學(xué)的，而學(xué)生想學(xué)的東西教師又不能滿足，雙方目標(biāo)的不一致造成了當(dāng)前心理學(xué)教學(xué)的效果不理想。

二、中職心理學(xué)教學(xué)反思的對(duì)策

實(shí)驗(yàn)研究作為較成熟的研究方法，可以引入公共管理學(xué)科;實(shí)驗(yàn)研究作為一種知識(shí)創(chuàng)造的方法，其本身也需要結(jié)合所應(yīng)用的學(xué)科特征被研究而發(fā)展?；谶@兩個(gè)層面的考慮，借助于本期的兩篇公共管理實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告，這里對(duì)實(shí)驗(yàn)研究相關(guān)的幾個(gè)問題進(jìn)行概要性討論，以圖引起公共管理學(xué)者的深度關(guān)注。

一、公共管理學(xué)科應(yīng)加強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)研究

學(xué)術(shù)研究的基本任務(wù)是對(duì)自然、社會(huì)、人文、科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)象進(jìn)行描述、解釋及其應(yīng)用。其中，關(guān)鍵和困難的環(huán)節(jié)是對(duì)所研究對(duì)象的內(nèi)在機(jī)制的解析，而這，在現(xiàn)代科學(xué)研究范式意義上，體現(xiàn)為對(duì)其因果關(guān)系及其機(jī)理的分析與驗(yàn)證。由于自然，尤其是社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，自然情形下的觀察是被動(dòng)的、表面的。因此，如何主動(dòng)地、深度地、操控性地進(jìn)行因果關(guān)系機(jī)理研究，就成為現(xiàn)代科學(xué)研究的有效方法論的追求目的?；谖鞣交浇套诮绦叛鲋械睦硇詫W(xué)派傳統(tǒng)，萌芽于文藝復(fù)興后期，成形于近代資本主義早期，完善于科學(xué)理性昌盛的20世紀(jì)中期的實(shí)驗(yàn)研究方法，目前已成為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的重要研究方法，其影響力如此之強(qiáng)，以致如哲學(xué)這樣高度抽象的學(xué)科，也出現(xiàn)了如“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”這樣的研究方式(Knobe，2012)。政治科學(xué)與公共管理的實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)展較為滯后。有人對(duì)《美國政治科學(xué)評(píng)論》(APSR)所發(fā)論文的研究方法進(jìn)行了評(píng)估，發(fā)現(xiàn)該刊所發(fā)表的真正實(shí)驗(yàn)研究論文出現(xiàn)于1992年以后。1950—1992年，美國政治科學(xué)三大主流刊物《美國政治科學(xué)評(píng)論》(APSR)、《美國政治科學(xué)雜志》(AJPS)、《政治學(xué)雜志》(JOP)共發(fā)表實(shí)驗(yàn)方法類論文58篇，但之后的1993—1997年5年間，卻發(fā)表了實(shí)驗(yàn)文章28篇，占到1950—1992年所發(fā)表的實(shí)驗(yàn)類論文的33%。21世紀(jì)頭5年，政治學(xué)實(shí)驗(yàn)論文更是快速發(fā)展，三大刊物所發(fā)論文47篇，這還不包括14篇問卷實(shí)驗(yàn)(SurveyExperiments)論文。政治科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究已從偶爾為之，發(fā)展成為被普遍接受的和有影響力的研究范式。實(shí)驗(yàn)研究在國際關(guān)系研究中也有不少應(yīng)用(Hyde，2015)。政治學(xué)家埃莉諾•奧斯特羅姆(ElinorLinOstrom)之所以能夠獲得2009年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，與其實(shí)驗(yàn)方法的嫻熟應(yīng)用不無關(guān)聯(lián)(Morton＆Williams，2010)。至于公共管理學(xué)科，實(shí)驗(yàn)研究較為滯后，直到近期，才有意識(shí)地推進(jìn)這方面的工作(Jilke，etal．，2014)。由此可見，公共管理的實(shí)驗(yàn)研究，是值得大力推動(dòng)的、有巨大學(xué)術(shù)潛力的研究方式和領(lǐng)域。基于實(shí)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，《公共行政評(píng)論》本期推出以中國問題為研究對(duì)象，以實(shí)驗(yàn)方法為手段的專欄。之所以推出以實(shí)驗(yàn)研究方法為主題的專欄，旨在凸顯本刊的學(xué)術(shù)意圖———推進(jìn)實(shí)驗(yàn)研究方法在公共管理研究中的應(yīng)用，尤其是推動(dòng)具有中國學(xué)術(shù)氣息的公共管理實(shí)驗(yàn)研究。

二、實(shí)驗(yàn)研究方法的基本邏輯與問題

如今，實(shí)驗(yàn)研究方法已成為成熟的學(xué)科，全面介紹其狀況、學(xué)理是本導(dǎo)語不能勝任的，然而，為推動(dòng)這方面的研究，提綱挈領(lǐng)式的核心思想介紹又是必要的。實(shí)驗(yàn)研究方法的含義有諸多種界定，一般是指理論驅(qū)動(dòng)(即理論判斷驗(yàn)證為研究目標(biāo))下，在典型或人為特定的條件下，采用科學(xué)儀器、設(shè)備，主動(dòng)干預(yù)和控制研究對(duì)象，獲取因果關(guān)系科學(xué)事實(shí)，驗(yàn)證理論假設(shè)的研究方式(Webster＆Sell，2007)。實(shí)驗(yàn)法的基本邏輯是:①確定研究問題，構(gòu)建理論框架;②理論操作化，包括理論命題變量指標(biāo)化，因果規(guī)律的自變量、因變量操作化，指標(biāo)數(shù)據(jù)化，統(tǒng)計(jì)方法適應(yīng)性選擇等;③實(shí)驗(yàn)操作與監(jiān)控;④分析、解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果，形成理論結(jié)論。這是一個(gè)從理論意圖到變量操作，因果關(guān)系解釋，形成理論的多階段過程。其不同階段的具體方法、方式(如理論構(gòu)建、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)分析等)，構(gòu)成了實(shí)驗(yàn)研究的方法論知識(shí)體系。隨著自然和社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的發(fā)展，如今已成為包括諸多實(shí)驗(yàn)方法和統(tǒng)計(jì)方法的龐大、復(fù)雜學(xué)科體系。實(shí)驗(yàn)法之所以被視為科學(xué)研究的經(jīng)典方式，在于其人為性、隨機(jī)性(Randomization)和操控性(Manipulation)的特征。人為性指實(shí)驗(yàn)研究往往是通過人為設(shè)定環(huán)境或條件，構(gòu)造“純”理想的事件環(huán)境，并在此環(huán)境下觀察、測(cè)量被試的行為變量;操控性指對(duì)理論的變量關(guān)系進(jìn)行呈現(xiàn)、控制、強(qiáng)化等，使所研究的因果關(guān)系得以重復(fù)展現(xiàn)，以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在因果機(jī)制;隨機(jī)性則是以隨機(jī)原則控制被試、條件，保證因果關(guān)系不是偶然的、內(nèi)生的或外在系統(tǒng)誤差帶來的，保證因果變量的普遍性。正是運(yùn)用這些方式的綜合應(yīng)用，使科學(xué)研究最為關(guān)注的因果關(guān)系可以從復(fù)雜的社會(huì)文化背景下被抽離出來，以操控的方式進(jìn)行驗(yàn)證，從而對(duì)不確定世界的內(nèi)在機(jī)制給出確定的解釋(Palfrey，2009)。實(shí)驗(yàn)研究最為人所詬病的問題是外部效度問題。外部效度指科學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)結(jié)果類推到真實(shí)社會(huì)情境中的其他母體或環(huán)境的有效性(Webster＆Sell，2007)。用更通俗的話說，即人為實(shí)驗(yàn)條件下的研究發(fā)現(xiàn)推論到現(xiàn)實(shí)情境所產(chǎn)生的失效現(xiàn)象。對(duì)于實(shí)驗(yàn)研究的外部效度問題，學(xué)術(shù)界有不少爭(zhēng)論或解釋(Webster＆Sell，2007)。

作者認(rèn)為，應(yīng)這樣理解:一是，實(shí)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)是內(nèi)部效度而非外部效度。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，實(shí)驗(yàn)研究，尤其是社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，外部效度困境確實(shí)存在，但不能因此而對(duì)實(shí)驗(yàn)研究的價(jià)值完全否定。實(shí)驗(yàn)研究的根本特質(zhì)是以操控的方式對(duì)所研究的理論問題進(jìn)行因果關(guān)系呈現(xiàn)、驗(yàn)證，從而對(duì)事物的規(guī)律進(jìn)行理論解釋。所羅門•阿希(SolomonE．Asch)的從眾實(shí)驗(yàn)情境在真實(shí)生活幾乎不會(huì)發(fā)生，但恰恰是實(shí)驗(yàn)室的從眾研究給出了如此令人震驚的從眾現(xiàn)象(Asch，1955)。二是，實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)論有特定的邏輯界限。每一種研究方法的結(jié)論在推論上均有其邏輯依據(jù)，如果說問卷調(diào)查法的結(jié)果適合分布式推論，個(gè)案研究方法的結(jié)論適合結(jié)構(gòu)式推論，實(shí)驗(yàn)研究方法的理論發(fā)現(xiàn)則只適合因果關(guān)系性推論。因此，實(shí)驗(yàn)方法做出的結(jié)論不應(yīng)是分布式推論或結(jié)構(gòu)式推論。而這一點(diǎn)，不要說剛剛從事實(shí)驗(yàn)研究的學(xué)者，甚至是有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，也可能無意識(shí)地把因果推論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)榉植际酵普撨壿?，從而帶來外在效度的?yán)重誤差。此外，實(shí)驗(yàn)研究還有一個(gè)常常為人批評(píng)的問題，即研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)往往是“不過如此”的常識(shí)驗(yàn)證。對(duì)此，人們可能會(huì)說:“我感覺就是如此，還需要做實(shí)驗(yàn)嗎?”實(shí)驗(yàn)研究的確有這種現(xiàn)象，即通過細(xì)致、嚴(yán)格、大量的實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了常識(shí)。對(duì)于這一似乎費(fèi)時(shí)費(fèi)力、似無必要的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)的理解應(yīng)這樣:一是，生活常識(shí)的證實(shí)即是科學(xué)活動(dòng)的一部分。人類是有智慧的動(dòng)物，即使一個(gè)資質(zhì)一般的人，通過對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的深度反思，對(duì)某一現(xiàn)象的分析、解釋也可能是對(duì)的，但在科學(xué)的因果關(guān)系驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)看來，這是不可靠的，對(duì)其檢驗(yàn)?zāi)耸侨祟惱斫庾陨淼膶W(xué)術(shù)任務(wù);二是，對(duì)于生活常識(shí)的判斷，學(xué)術(shù)的研究往往能夠給出常識(shí)之外的新理解。如在日常生活中大多數(shù)人都知道，人有服從性。這是對(duì)的。但斯坦利•米爾格蘭姆(StanleyMilgram)經(jīng)典服從實(shí)驗(yàn)不僅證實(shí)了這個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)判斷，還給出了令人震驚的新發(fā)現(xiàn)。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之前，米爾格蘭姆曾就被試的服從比例對(duì)其心理學(xué)家同事進(jìn)行了調(diào)查，他的同事判斷，只有少數(shù)幾個(gè)人，甚至只有1%的被試會(huì)完全服從實(shí)驗(yàn)指令，直到使用最大伏特電力進(jìn)行懲罰。但結(jié)果卻是，在第一次實(shí)驗(yàn)中，就有65%(40人中超過27人)被試完全服從懲罰指令，直到450伏特的最大懲罰度。盡管被試在服從命令的過程中，都表現(xiàn)出不太舒服，甚至說想退回實(shí)驗(yàn)的報(bào)酬，但沒有被試在到達(dá)使用300伏特電擊之前拒絕服從指令(Milgram，1963)。該類實(shí)驗(yàn)的元分析(Meta－analysis)發(fā)現(xiàn)，被試愿意施加致命的伏特?cái)?shù)的比例約在61%至66%之間(Blass，1999)。由此可見，實(shí)驗(yàn)研究能夠?qū)ΤＷR(shí)判斷有深度的補(bǔ)充。

三、公共管理的實(shí)驗(yàn)研究應(yīng)有自己的學(xué)科特征

摘要：20世紀(jì)70年代以來，生態(tài)學(xué)逐步延伸出生物學(xué)和地理學(xué)而進(jìn)入了人文學(xué)科，它漸漸由自然觀演變成世界觀和方法論。由于它強(qiáng)調(diào)環(huán)境背景作為研究背景及人和環(huán)境的交互關(guān)系，它與心理學(xué)的結(jié)合迎合了心理學(xué)發(fā)展的新脈絡(luò)、新方向、新趨勢(shì)。改變了以客觀主義為代表的、實(shí)驗(yàn)室為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究范式。心理學(xué)生態(tài)化研究修正了以往心理學(xué)研究范式的不足，給心理學(xué)研究帶來了整體性、連續(xù)性、變化性思維方式，為心理學(xué)發(fā)展提供了豐厚的資源和先進(jìn)的研究方法。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；生態(tài)學(xué)；生態(tài)心理學(xué)

一、生態(tài)學(xué)

生態(tài)概念的雛型來自亞里士多德的學(xué)生、公元前三世紀(jì)的雅典學(xué)派首領(lǐng)賽奧夫拉斯圖斯，他在其植物地理學(xué)著作中已提出類似今日植物群落的概念，不過當(dāng)時(shí)并未引起人們的重視。1851年達(dá)爾文在《物種起源》一書中提出自然選擇學(xué)說，強(qiáng)調(diào)生物進(jìn)化是生物與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，引起了人們對(duì)生物與環(huán)境的相互關(guān)系的重視，更促進(jìn)了生態(tài)學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)這一概念是德國生物學(xué)家恩斯特海克爾于1866年提出的一個(gè)概念，指的是生物體與周圍環(huán)境（包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，它有自己相對(duì)獨(dú)特的研究方法，后來系統(tǒng)論、控制論和信息論的概念及方法的引入而使其逐步完善。由于它與人類生存密切相關(guān)而備受關(guān)注。生態(tài)學(xué)本是研究生物與環(huán)境之間關(guān)系的一門學(xué)科，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人類生存的影響，其核心是協(xié)調(diào)、適應(yīng)、共生。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人類征服自然導(dǎo)致的環(huán)境變化成為人們研究和學(xué)習(xí)的重要課題，包括環(huán)境化學(xué)、環(huán)境物理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、環(huán)境地學(xué)、環(huán)境管理學(xué)等環(huán)境學(xué)科成為較新的學(xué)科。伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展及環(huán)境的惡化，生態(tài)研究的視角逐步從生物和環(huán)境的關(guān)系拓展到人類和社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、世界發(fā)展的關(guān)系上。20世紀(jì)50年代以來，生態(tài)學(xué)吸收了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)工程技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)并形成了自己的理論體系。生態(tài)化系統(tǒng)理論最早是有美國心理學(xué)家UrieBronfenbrenner在其論文中提出的，其定義為：研究一個(gè)積極主動(dòng)并不斷成長(zhǎng)的人類個(gè)體和最近近景（即發(fā)展的個(gè)體所生活的環(huán)境）的變化的性質(zhì)之間的相互適應(yīng)，并且這一適應(yīng)過程受到了不同環(huán)境間關(guān)系的影響，也受到了包含這些不同環(huán)境的更大的情景的影響。

二、生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)的崛起

生態(tài)心理學(xué)是生態(tài)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合，結(jié)合的結(jié)果催生了生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)這兩個(gè)新興學(xué)科。生態(tài)心理學(xué)是從生態(tài)學(xué)的出發(fā)的研究，是考察生態(tài)環(huán)境、生態(tài)危機(jī)中的人的心理行為問題。但是，所謂的心理生態(tài)學(xué)則更進(jìn)一步去考察反過來的問題，也就是從心理學(xué)出發(fā)的研究，去考察心理生活過程中的生態(tài)環(huán)境問題。這是把人的心理生活看做是包容性和完整性的生態(tài)系統(tǒng)。（葛魯嘉）生態(tài)心理學(xué)萌芽于20世紀(jì)40年代，格式塔心理學(xué)家?guī)焯乩諟卦谏蟼€(gè)世紀(jì)40年代創(chuàng)辦了《心理生態(tài)學(xué)》期刊，他開創(chuàng)了心理學(xué)生態(tài)化研究的先河。其理論核心是巴克和吉布森為代表的理論范式。他們的思想基礎(chǔ)是：生態(tài)心理學(xué)以一種研究動(dòng)物（或人）與環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互過程，尤其是具有功能意義的心理傾向或取向。然而生態(tài)心理學(xué)的發(fā)展并非一帆分順，它在主流心理學(xué)蓬勃發(fā)展時(shí)卻備受冷落，它的種種長(zhǎng)處被暫時(shí)地遮蔽。只是當(dāng)主流心理學(xué)敗于解釋現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜化的心理現(xiàn)象時(shí)，由于生態(tài)心理學(xué)采用生態(tài)效度實(shí)驗(yàn)法和自然主義研究法相結(jié)合的策略，它就把自身更貼近生活、貼近社會(huì)、易于解決實(shí)際為題的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來，此時(shí)它才從邊緣地帶漸漸回到關(guān)注焦點(diǎn)。由于生態(tài)學(xué)反對(duì)孤立、片面、割裂地認(rèn)識(shí)與思考，而強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、整體、協(xié)調(diào)、適應(yīng)、共生地認(rèn)識(shí)與思考，它與其他學(xué)科的結(jié)合提供了全新的研究課題，拓展了各自學(xué)科研究的疆域。例如，生態(tài)翻譯學(xué)已成為目前翻譯學(xué)研究最熱門的科目。隨后誕生的生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)都在以驚人的速度成長(zhǎng)、發(fā)展和壯大。80年代年伴隨著國際心理學(xué)學(xué)會(huì)的創(chuàng)建和《生態(tài)心理學(xué)》的創(chuàng)刊而走向完備，生態(tài)心理學(xué)自身含有廣義和狹義之區(qū)別，而我們通常提到的是狹義生態(tài)心理學(xué)。在這一階段生態(tài)心理學(xué)完成了其最重要的理論構(gòu)建，尤為可貴的是，生態(tài)心理學(xué)相關(guān)原理被應(yīng)用到認(rèn)知心理等領(lǐng)域，擴(kuò)大了生態(tài)心理學(xué)的影響力和應(yīng)用范疇。生態(tài)學(xué)和心理學(xué)及生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)等人文學(xué)科的結(jié)合較晚，但是它們自從誕生之日就顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。因?yàn)樾睦韺W(xué)形態(tài)具有多樣化的特點(diǎn)，包括宗教形態(tài)、哲學(xué)形態(tài)、常識(shí)形態(tài)、科學(xué)形態(tài)、類同形態(tài)、資源形態(tài)等等。人的心理存在即體現(xiàn)在個(gè)人的心理存在，又體現(xiàn)在民族心理和社會(huì)心理存在上。個(gè)人心理如同它們的細(xì)胞，個(gè)人心理的延續(xù)、發(fā)展、變化匯集成它們的存在與變化。細(xì)胞與整體本身就具有生態(tài)學(xué)含義。因此，心理學(xué)本身就該具有生態(tài)觀，心理學(xué)樹立自己大科學(xué)觀，不僅僅和它們緊密相聯(lián)，而且充當(dāng)各個(gè)學(xué)科生存、發(fā)展和避免極端的根苗。例如，西方的科學(xué)危機(jī)及人文危機(jī)可以說是一種心理上的危機(jī)，包括李約瑟等人極力主張儒家和道家思想對(duì)危機(jī)具有積極的修正作用。同樣，各個(gè)學(xué)科在發(fā)展到一定時(shí)期出現(xiàn)瓶頸時(shí)，只有心理上的認(rèn)識(shí)性轉(zhuǎn)變才能使其走出泥潭。從宏觀的角度，科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科往往體現(xiàn)的是人和自然的身心關(guān)系，而人的心理世界和文化世界是塑造和創(chuàng)造的關(guān)系。各個(gè)學(xué)科（尤其是人文學(xué)科）無論如何發(fā)展變換，它們的存在或生存首先需要人們的領(lǐng)悟和認(rèn)知，這時(shí)人們擯棄了“眼見為實(shí)”的傳統(tǒng)認(rèn)定生存或存在的方式，而是用“心靈”感受到它們存在的意義。然后，人們對(duì)在此基礎(chǔ)上歸納出本質(zhì)的、基礎(chǔ)的、具有原理性的東西進(jìn)行籌劃和設(shè)計(jì)。在領(lǐng)會(huì)和籌劃之后，學(xué)科并未自身具有生存或存在的可能。為了進(jìn)一步掌握學(xué)科脈絡(luò)和實(shí)質(zhì)，人們需要對(duì)它們進(jìn)行闡釋，只有這樣學(xué)科本身的生存空間才能極大地拓展。因此，各個(gè)學(xué)科都與心理學(xué)有著通達(dá)的聯(lián)絡(luò)，深受心理學(xué)的指導(dǎo)和統(tǒng)籌，它們本身和心理學(xué)在根源上就是動(dòng)態(tài)地互涉關(guān)系。他們的存在心理學(xué)是可以提供各種思維方式的源泉或根苗，它對(duì)人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和文化世界是像“水和陽光”一樣的源泉，促使各個(gè)學(xué)科的蓬勃發(fā)展。根苗、樹枝、樹葉形成了生態(tài)鏈，心理學(xué)和各個(gè)學(xué)科演變成學(xué)科群落。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了極大的生活便利。1994年，UrieBronfen-brenner和StephenJCeci根據(jù)個(gè)體發(fā)展受到生物特性和環(huán)境力量相互作用的影響，從而把這種觀點(diǎn)概括為生物生態(tài)模型。運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理及方法能夠較好地協(xié)調(diào)人和自然、人文學(xué)科和自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展。這樣，自然科學(xué)的發(fā)展逐步帶有生態(tài)學(xué)傾向，同時(shí)也促進(jìn)了心理學(xué)的生態(tài)化思潮的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)過度發(fā)展帶來的危機(jī)和隱患首先反映在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域。

三、生態(tài)學(xué)帶來的研究方法

摘要：

人本主義心理學(xué)與思想政治教育這兩個(gè)領(lǐng)域中都包含了“以人為本”的教育理念，二者的有效結(jié)合必將帶來更大的有效性和實(shí)用性，通過分析人本主義心理學(xué)與高校思想政治教育的共性，試圖找到二者有效結(jié)合的途徑。

關(guān)鍵詞：人本主義心理學(xué)；高校；思想政治教育

一、人本主義心理學(xué)概述

人本心理學(xué)在20世紀(jì)50至60年代興起于美國，是從心理學(xué)角度對(duì)人性自然因素的研究，是當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一?！叭吮局髁x心理學(xué)或稱人本心理學(xué)，是以人為本研究整體人的本性、經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的心理學(xué)，亦即研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、意向性、創(chuàng)造力、自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)，簡(jiǎn)言之，因強(qiáng)調(diào)以人為本的價(jià)值觀而得名為人本主義心理學(xué)”。人本主義心理學(xué)派的代表人物為馬斯洛和羅杰斯，主張心理學(xué)應(yīng)研究人異于動(dòng)物的，真正屬于人性的各層面的問題。人本主義和其他學(xué)派最大的不同，是強(qiáng)調(diào)研究健康人格和人的正面價(jià)值，對(duì)人的潛能、創(chuàng)造力等問題具有其獨(dú)樹一幟的見解主張，它強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，主張把人放在第一位并將其作為一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展，也就是人的“自我實(shí)現(xiàn)”。在人本主義思想的發(fā)展中，深化了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和研究，并把人本主義觀念擴(kuò)展到教育領(lǐng)域，由此發(fā)展了人本主義教育觀。人本主義教育思潮的內(nèi)容體系的核心，就是對(duì)人的關(guān)注和尊重。在人本主義心理學(xué)的研究和發(fā)展過程中已經(jīng)形成了獨(dú)特的“以人為本”的教育理念，對(duì)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、思想政治教育學(xué)與高校思想政治教育

（一）思想政治教育學(xué)的涵義及研究對(duì)象