城市的社會(huì)文化特征精選(九篇)

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第1篇：城市的社會(huì)文化特征范文

湛江是廣東省省轄市，中國(guó)首批對(duì)外開(kāi)放的沿海港口城市之一，國(guó)家一類(lèi)大市，全國(guó)綜合實(shí)力50強(qiáng)城市。廣東省西部和北部灣地區(qū)的交通中心，地處廣東、廣西和海南三省所形成的品字形中心位置，湛江東臨南海，西靠北部灣，南出太平洋，處于亞太經(jīng)濟(jì)圈中重要的地緣戰(zhàn)略位置，當(dāng)前湛江城市建設(shè)正面臨歷史性的轉(zhuǎn)折，隨著產(chǎn)業(yè)、資源的國(guó)際化，城市國(guó)際化已迫在眉睫。湛江市城市品牌形象的確立對(duì)凸顯湛江海洋城市特征、拓展城市空間、改變城市面貌具有重要的戰(zhàn)略意義。

1 MI的實(shí)現(xiàn)

城市CIS中的MI（理念識(shí)別）是城市形象設(shè)計(jì)中的靈魂和原動(dòng)力，要進(jìn)行城市品牌形象設(shè)計(jì)，首先要重視城市的定位，這是城市品牌形象定位的指路標(biāo)，成功的城市品牌形象定位能為城市未來(lái)發(fā)展鋪墊堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。湛江這座美麗的海濱城市有其與眾不同的特性：粵西中心城市、有著獨(dú)特的歷史文化、是海濱風(fēng)景旅游城市，這樣的城市性質(zhì)是頗為“特殊”的，它不同于一般的中心城市，也不同于一般的歷史文化名城，又不同于一般的風(fēng)景旅游城市，三者兼而有之的，湛江的城市形象，不是向一般的大城市學(xué)習(xí)看齊就可以了，而是要按“湛江”的“特性”來(lái)定位，力求比一般城市高出一籌，以求突出湛江獨(dú)特的城市性質(zhì)。圍繞彰現(xiàn)城市“特性”導(dǎo)入城市設(shè)計(jì)的理念，著力構(gòu)建和諧精致的宜居城市，當(dāng)今，新型工業(yè)化的迅猛發(fā)展日益推進(jìn)著城市現(xiàn)代化的進(jìn)程，在謀求區(qū)域共同發(fā)展的基礎(chǔ)上加快城市發(fā)展步伐，離不開(kāi)高起點(diǎn)的城市形象設(shè)計(jì)。

（1）規(guī)劃性。湛江市政府應(yīng)該重視規(guī)劃的控制引導(dǎo)作用。首先是突出規(guī)劃的前瞻性、科學(xué)性，全市按照“一海三岸”的城市格局，形成了市域和片區(qū)總體規(guī)劃、控制性詳規(guī)等層次分明、相互銜接、完整統(tǒng)一的規(guī)劃體系，完成了對(duì)城市綠地、水系環(huán)境、旅游發(fā)展、綜合交通、環(huán)境衛(wèi)生及排水、消防、燃?xì)獾葘?zhuān)業(yè)規(guī)劃，為城市目前和未來(lái)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)和生產(chǎn)生活活動(dòng)，提供了科學(xué)、合理的規(guī)劃保證，分步組織實(shí)施，加快推進(jìn)建設(shè)，堅(jiān)持用城市設(shè)計(jì)的理念來(lái)精心打造和諧精致的現(xiàn)代都市。

（2）個(gè)性化。近年來(lái)，湛江市從自身實(shí)際出發(fā)，圍繞“?！?、“綠”、做好文章，在不斷探索中逐漸形成了“海岸、文明、生態(tài)”的城市性格和特征，“特色城市”的發(fā)展理念將為湛江市贏得了新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在2014湛江政府工作報(bào)告中提到了：“海灣是我們共同的財(cái)富。從湛江港沿海往北，經(jīng)保利城市原點(diǎn)廣場(chǎng)、西瀾灣漁人碼頭、法式風(fēng)情街、南珠廣場(chǎng)、漁港公園海濱浴場(chǎng)，沿中央商務(wù)區(qū)、海上運(yùn)動(dòng)中心、金沙灣海濱浴場(chǎng)、湛江文化中心，再到濱湖公園，是寶貴的33公里黃金岸線?！边€海于城、還岸于民、還景于自然的現(xiàn)實(shí)需要，也是湛江城市轉(zhuǎn)型升級(jí)、再創(chuàng)輝煌的現(xiàn)實(shí)需要。這樣的規(guī)劃很好的彰顯了城市的個(gè)性，黃金海岸線就是湛江市的獨(dú)特的城市名片。

（3）細(xì)節(jié)度。地域條件和城市群定位決定了湛江市不貪大不求高、潛心建設(shè)精致城區(qū)的總體發(fā)展思路，湛江應(yīng)該突出“精致城區(qū)、舒適生活”的城市特色。要注重人性化在城市設(shè)計(jì)建設(shè)中的作用，對(duì)雕塑、路燈、標(biāo)志牌、鋪地、店招等城市設(shè)計(jì)要素均注入精品意識(shí)實(shí)施建設(shè)，要使得使湛江市能成為精致耐看、意趣豐富的城市。

2 BI的實(shí)現(xiàn)

BI（行為識(shí)別）是城市中各種制度、行為的體現(xiàn)。它增強(qiáng)了公眾對(duì)城市的了解、支持、認(rèn)同與合作。BI的實(shí)現(xiàn)需要從多方面入手。首先，要提高湛江市政府的執(zhí)政水平。政府的管理是一座城市發(fā)展的必要干預(yù)和導(dǎo)向，是政府與社會(huì)共建城市的前提和保證。其次，要提高城市教育水平，以求提高湛江市民的行為素質(zhì)。第三，要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，城市經(jīng)濟(jì)有實(shí)力才可以吸引更多的人才和投資，在眾多的城市行為形象中，最重要的是政府的形象，因?yàn)檎苯咏?jīng)營(yíng)和管理城市，規(guī)范和約束市民的行為，策劃和組織城市的日常活動(dòng)。湛江城市的BI設(shè)計(jì)，必須根據(jù)湛江市民的需求和現(xiàn)代生活特征進(jìn)行整體策劃。

（1）社會(huì)文化。在城市的社會(huì)文化建設(shè)中，首先要發(fā)掘城市歷史及地理人文，保護(hù)物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湛江地處西南，歷史遺留建筑，戲曲、民俗獨(dú)特而豐富，需要政府在規(guī)劃時(shí)將這些融入其中，弘揚(yáng)和保護(hù)其獨(dú)特的社會(huì)文化。其次需要在“硬件”上下功夫。根據(jù)湛江市的需要，可考慮在湛江建設(shè)具有本土特色的藝術(shù)館和美術(shù)館、圖書(shū)館、博物館，

展覽館等，多增設(shè)幾處文化館、影劇院，文化廣場(chǎng)等，豐富的社會(huì)文化建設(shè)不僅是城市形象的呈現(xiàn)，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

（2）經(jīng)濟(jì)文化。經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)往往是城市形象的主要傳播手段和形式之一。例如，一個(gè)博鰲論壇，使原本默默無(wú)聞的海南博鰲家喻戶曉，而東盟文化博覽會(huì)使得的原來(lái)落后的廣西南寧名聲大增，這些城市建設(shè)也實(shí)現(xiàn)了大的跨越，只有將社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益及塑造湛江城市形象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能更好的提升湛江城市的競(jìng)爭(zhēng)力。所以湛江市應(yīng)該引進(jìn)或承辦定期性的大型文化、經(jīng)貿(mào)或其他活動(dòng)，或舉行國(guó)際大型的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。盡力打造經(jīng)濟(jì)文化航母，進(jìn)而影響周邊城市乃至全國(guó)。

（3）語(yǔ)言環(huán)境。作為行為識(shí)別形象，語(yǔ)言行為是很重要的識(shí)別形式，湛江地處粵西，方言多，外地人到湛江往往在語(yǔ)言上屢屢為難。一座優(yōu)秀的城市必須要有良好的語(yǔ)言環(huán)境，首先是要做到語(yǔ)言美。其次是要積極創(chuàng)造的外語(yǔ)環(huán)境，盡量在湛江市民中普及普通話，避免因本土方言難懂而帶來(lái)溝通障礙。

3 VI的實(shí)現(xiàn)

VI（視覺(jué)識(shí)別），是城市理念識(shí)別（MI）和行為識(shí)別（BI）的外在表現(xiàn)，包括城市的地理、風(fēng)貌、格局、建筑、環(huán)境、衛(wèi)生乃至市民行為舉止等呈現(xiàn)在世人眼前看到的城市內(nèi)容，是城市CIS中最直觀的部分。

（1）市徽、市樹(shù)和市花。要建立完善的VI系統(tǒng)，首先要設(shè)計(jì)城市的徽標(biāo)，城市的徽標(biāo)體現(xiàn)了城市的氣質(zhì)，是外來(lái)人對(duì)城市的最初印象，是城市品牌形象的縮影，城市徽標(biāo)能夠團(tuán)結(jié)市民，加強(qiáng)市民的榮譽(yù)感，能提升城市的知名度和影響力，是城市品牌形象設(shè)計(jì)視覺(jué)識(shí)別的核心內(nèi)容。市樹(shù)市花則是湛江地域特征的體現(xiàn)，而且還蘊(yùn)涵一定的人文意義，甚至還可以將其提升到精神文明的層次。例如，提起牡丹，人們就會(huì)想到洛陽(yáng)，進(jìn)而想到這座城市的深厚歷史人文。湛江市的市花是民間民眾評(píng)選的紫荊花，但人們一提到紫荊花，只知道是香港的代表，這對(duì)湛江來(lái)說(shuō)是不利的，辨識(shí)度上模糊了，不利于城市形象的建設(shè)，任何有代表性的東西都應(yīng)該有獨(dú)特性，這樣才能便于識(shí)別，市樹(shù)也是如此。湛江的管理層應(yīng)該注意到市徽、市花、市樹(shù)的重要性，盡早由政府主導(dǎo)確立屬于湛江市自己的市徽、市花和市樹(shù)。

（2）城市主色調(diào)。城市的的主色調(diào)是一個(gè)城市給人的第一印象，每個(gè)城市所處的地域、氣候、環(huán)境，人文都不同，所形成的城市性格也不同，這些都可以通過(guò)色彩來(lái)表達(dá)。例如，山城重慶，熱情，開(kāi)朗是重慶人的性格，所以它的城市主色調(diào)是紅色，而他的城市徽標(biāo)也是紅色的。一個(gè)明確的城市主色調(diào)，不僅可以提升城市的整體形象，也是形成城市特色的重要一環(huán)，廣州就曾經(jīng)邀請(qǐng)專(zhuān)家專(zhuān)門(mén)對(duì)廣州的城市主色調(diào)進(jìn)行調(diào)研設(shè)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)土黃色最適合廣州。美麗的希臘令人印象最深刻的是該城市的統(tǒng)一色調(diào)――白色，這個(gè)城市不管建筑的風(fēng)格、類(lèi)別是否各異，但是外墻主色都是白色的，美麗的海洋的藍(lán)與希臘建筑的白巧妙融合，希臘成為了人人向往的世界著名的旅游城市。湛江也有著美麗的海灣，但是湛江建筑缺乏個(gè)性，總體色調(diào)凌亂，不具識(shí)別性，這些都需要城市的管理層在今后的城市建設(shè)中把握好色彩方向。

（3）城市形象廣告宣傳口號(hào)。一個(gè)城市的形象廣告宣傳口號(hào)是一個(gè)城市獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，往往一句口號(hào)足以讓人記住一個(gè)城市，這是城市形象識(shí)別中重要的一環(huán)。例如，大連的口號(hào)是：“浪漫之都，中國(guó)大連”；佛山的口號(hào)是：“獅舞嶺南，傳奇佛山”；而中山的口號(hào)則是：“偉人故里，錦繡中山”，無(wú)一不體現(xiàn)著該城市的獨(dú)特城市形象，而湛江缺乏具有城市形象代表性的廣告宣傳口號(hào)。如今，不少城市與地方紛紛在電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等公眾媒體宣傳自己，提升自己城市形象，在短暫的30秒廣告中，一句令人深刻的宣傳口號(hào)尤為重要。所以征集能夠彰顯湛江的城市特色，展現(xiàn)當(dāng)代湛江人的精神風(fēng)貌的廣告語(yǔ)，能有效的提升湛江城市的凝聚力，和對(duì)外形象。

（4）對(duì)外宣畫(huà)冊(cè)、電視主題片、禮品等。對(duì)外宣傳作為實(shí)施開(kāi)放合作戰(zhàn)略、提高城市美譽(yù)度、推動(dòng)區(qū)域發(fā)展的加速力和重要推手，具有全局意義，應(yīng)受到高度重視。在對(duì)外宣傳中宣傳畫(huà)冊(cè)、電視主題片、禮品等作為具象的城市形象宣傳手段也要注意其權(quán)威性，唯一性和獨(dú)特性，要有效的與城市形象的方方面面結(jié)合起來(lái)，互相呼應(yīng)，成為城市形象營(yíng)造的亮點(diǎn)。

4 總結(jié)

城市品牌形象（CIS）戰(zhàn)略，是一種新的城市戰(zhàn)略，它不僅是城市發(fā)展的助推器，它的本身就是生產(chǎn)力，湛江作為一個(gè)崛起中的中等城市，面臨著越來(lái)越多的競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)遇，如何在中國(guó)眾多的城市中脫穎而出，城市品牌形象的建立是城市管理者們首先要考慮的問(wèn)題，也是城市進(jìn)一步發(fā)展提升的突破口，在現(xiàn)如今的大環(huán)境中，城市品牌形象的建立已經(jīng)成為城市競(jìng)爭(zhēng)的重要手段，它對(duì)城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面進(jìn)行了有效的綜合。在目前這樣一個(gè)崇尚個(gè)性化的時(shí)代，任何一個(gè)城市如果不能塑造自己的獨(dú)特形象，就不可能引起世人的關(guān)注與青睞，城市的發(fā)展必然會(huì)受到限制。城市形象是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的大課題，對(duì)城市的發(fā)展具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 2014湛江市政府工作報(bào)告[N].湛江日?qǐng)?bào)，2014-02-21.

第2篇：城市的社會(huì)文化特征范文

一、城市特色危機(jī)與當(dāng)代城市建設(shè)轉(zhuǎn)向

在以改革開(kāi)放的形式實(shí)施的現(xiàn)代化追趕中，技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、資本力量的高效發(fā)揮等，既使我國(guó)城市產(chǎn)生了極大進(jìn)步，也令城市面貌日漸一致，伴生了所謂的城市特色喪失。其實(shí)，該歷史進(jìn)程，不僅是國(guó)內(nèi)的事情，也是全球性問(wèn)題，具有普遍性，某種意義上說(shuō)不可避免。但在日益深入的全球化和區(qū)域一體化格局中，國(guó)家與城市的獨(dú)立性及價(jià)值并沒(méi)有動(dòng)搖。相反，越是現(xiàn)代化、全球化，越對(duì)城市的個(gè)性與特征提出了要求和期待，此即城市建設(shè)的民族性、地方性訴求在全球化時(shí)代不降反升的原因。

用歷史的眼光看待中國(guó)古代城市與自然山水的關(guān)系，可知前者對(duì)后者有一種非常緊密的依賴，二者相得益彰、十分和諧，[1]這體現(xiàn)了古代中國(guó)人在城市營(yíng)建方面的智慧。城市源于自然山水等客觀條件，卻又多姿多彩，體現(xiàn)了對(duì)自然的尊重，具有生命力、可持續(xù)性。但伴隨時(shí)代演變，人類(lèi)的實(shí)踐能力增強(qiáng)，城市不斷掙脫自然的懷抱，甚至走向與自然對(duì)立、沖突的一面。在城市營(yíng)造過(guò)程中所實(shí)施的對(duì)基地環(huán)境的變動(dòng)和改造的影響，也在不斷增強(qiáng)、加深，忽視乃至漠視自然環(huán)境因素的托底作用，城市與自然的緊張遂因此而生。淡水匱乏、熱島效應(yīng)明顯、地面下沉，乃至不可思議的城市洪澇災(zāi)害頻發(fā)等，就是這種肆意而為的當(dāng)代城市建設(shè)行為的后果。這在一定程度上警示人們，在工程技術(shù)手段得到極大提高的今天，應(yīng)該自覺(jué)堅(jiān)持城市建設(shè)與自然地理環(huán)境因素的和諧一致，使城市的自然環(huán)境諸要素被統(tǒng)籌到建設(shè)中。

盡管當(dāng)下中國(guó)的城鎮(zhèn)化仍在持續(xù)進(jìn)行，但城市建設(shè)的模式其實(shí)也在悄悄之中出現(xiàn)了新變化，即從追求城市空間規(guī)模的數(shù)量擴(kuò)張，轉(zhuǎn)向城市空間美學(xué)質(zhì)量的提升，城市建設(shè)由數(shù)量向質(zhì)量轉(zhuǎn)型。簡(jiǎn)言之，城市開(kāi)始關(guān)注自身的特色、個(gè)性以及可識(shí)別度，[2]建設(shè)具有不同外部形態(tài)特征，以及蘊(yùn)含不同秉性、精神、文化、社會(huì)面貌的城市。城市彼此間惟有明顯的可識(shí)別性，才能夠?qū)崿F(xiàn)較好的競(jìng)爭(zhēng)與共同發(fā)展。

二、特色城市建設(shè)與全面資源觀

培育特色城市或塑造城市特色，離不開(kāi)城市特色資源的支撐。城市資源不僅包括可視可見(jiàn)的自然資源、物質(zhì)條件，還有城市的歷史文化資源、社會(huì)人文環(huán)境等內(nèi)在的無(wú)形資源，這也是特色城市建設(shè)所依托的自然地理環(huán)境以及社會(huì)文化、歷史傳統(tǒng)等。

相對(duì)而言，城市所在的地理環(huán)境等自然資源條件對(duì)城市的輪廓形態(tài)、結(jié)構(gòu)布局等外部特征的形成有著直接影響，而城市的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)人文資源，則對(duì)城市的精神風(fēng)貌以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等城市內(nèi)涵發(fā)揮著較大作用。

城市特色其實(shí)是一個(gè)內(nèi)涵豐厚的概念，表現(xiàn)在多層次與領(lǐng)域，是城市物質(zhì)空間上的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、城市標(biāo)志性建筑與城市社會(huì)文化特征等的結(jié)合。[3]特色城市應(yīng)是城市外部形態(tài)結(jié)構(gòu)與內(nèi)在精神風(fēng)貌俱佳的城市。只憑借自然地理環(huán)境條件而刻意追求城市外觀的與眾不同，與試圖在保持城市平庸面相的前提下通過(guò)發(fā)掘和利用社會(huì)歷史文化資源、建成富有內(nèi)涵的城市一樣，都是行為偏頗而愿景難以較好實(shí)現(xiàn)。僅僅在獨(dú)特自然地理資源基礎(chǔ)上營(yíng)建的有個(gè)性化特征的城市，頂多是“天生麗姿”；脫離自然條件的融合而偏執(zhí)于所謂的內(nèi)涵型城市，也難免落入“優(yōu)而不雅”的境地。凡是在特色城市建設(shè)方面取得突出成績(jī)者，通常是緊密契合了自身綜合資源的那些城市：既重視城市自身的自然地理環(huán)境因素，又充分斟酌、利用歷史人文資源。

我國(guó)幅員廣闊、地域龐大，地形地勢(shì)、物產(chǎn)氣候等差異性突出且明顯，而現(xiàn)今六百余座城市中，大多數(shù)又屬歷史城市，有著長(zhǎng)短不等的生命線與前世淵源，可謂在質(zhì)地條件與人文素養(yǎng)上兼收并蓄，能夠進(jìn)行豐富多變的組合，這為我國(guó)能夠建成一批綜合優(yōu)勢(shì)明顯的特色城市預(yù)備了條件。

充分利用自然、地域、人文等稀有而珍貴的綜合資源條件，建設(shè)別具一格的城市，在國(guó)內(nèi)外城市中樹(shù)立自己獨(dú)特的地位，提高城市的吸引力、美譽(yù)度、宜居性，在當(dāng)今城市化時(shí)代增強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)力，已經(jīng)成為很多城市努力建設(shè)的方向與目標(biāo)。其中，具有突出自然地理優(yōu)勢(shì)和民族、歷史、文化等資源優(yōu)勢(shì)的西寧市，可作為一個(gè)案例進(jìn)行剖析，以討論如何利用綜合資源、建設(shè)特色城市。

三、西寧綜合資源分析及與建設(shè)目標(biāo)的耦合

西寧是青海的省會(huì)，位于青藏高原向黃土高原過(guò)渡的東部邊緣，深居我國(guó)西北內(nèi)陸，隱藏于黃河上游的重要支流――湟水的谷地。它西邊毗鄰我國(guó)最大的內(nèi)陸湖――青海湖，其他方向則被群山環(huán)繞，東隔祁連山余脈是聯(lián)通內(nèi)地與西北邊疆之交通的河西走廊。

從城市屬性上看，西寧是區(qū)域性中心城市，也是當(dāng)今“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上重要的節(jié)點(diǎn)。目前，西寧也在努力探索適合自身情況的發(fā)展道路，建設(shè)具有獨(dú)到特征的城市。如經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的該市總體規(guī)劃提出，要建設(shè)具有文化魅力的高原山水城市。[4]這種目標(biāo)設(shè)定是吻合西寧的各種資源稟賦條件的。

（一）得天獨(dú)厚的自然條件

1.優(yōu)越的交通

第3篇：城市的社會(huì)文化特征范文

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃生態(tài)城市發(fā)展設(shè)計(jì)思路

1現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

1.1城市規(guī)劃設(shè)計(jì)人性化的發(fā)展方向人類(lèi)的生存與發(fā)展需要的是一個(gè)舒適、安全而又文明的城市環(huán)境。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)作為城市發(fā)展的重要組成部分,擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造一個(gè)舒適生活環(huán)境的責(zé)任,如何讓城市環(huán)境更加適應(yīng)人的需要成為城市發(fā)展必須思考的問(wèn)題。

1.2城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的生態(tài)城市方向

生態(tài)城市規(guī)劃的重要思路是把生態(tài)觀念作為設(shè)計(jì)原則,強(qiáng)調(diào)人與自然的相互關(guān)系和作用,使人與自然相和諧。制定生態(tài)城市的規(guī)劃,需要建立由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三要素構(gòu)成的規(guī)劃指標(biāo)體系。同時(shí)要充分考慮對(duì)原生態(tài)的自然生態(tài)綠地的保護(hù)。

1.3城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中要突出地域特色不同的自然環(huán)境是塑造了不同的社會(huì)文化特征,而社會(huì)文化特征正是改造與適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果。一個(gè)城市的特色是這個(gè)城市有別于其他城市的形態(tài)特征,現(xiàn)代城市要更加注重其自身獨(dú)有的特色。

1.4城市規(guī)劃設(shè)計(jì)朝著文化城市方向發(fā)展我國(guó)有諸多的歷史文化古城。具有文化背景的城市在規(guī)劃和建設(shè)時(shí),要注重協(xié)調(diào)古城保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)的關(guān)系。

2現(xiàn)代城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的方法

2.1推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)的方法和措施在具體措施方面,首先要制定科學(xué)的生態(tài)城市規(guī)劃,在制定生態(tài)城市規(guī)劃的過(guò)程中合理劃歸城市經(jīng)濟(jì)功能和生態(tài)功能、生態(tài)資源配置的規(guī)模和布局;其次要努力做好生態(tài)城市的內(nèi)容設(shè)計(jì),其基本的內(nèi)容有城市景觀的設(shè)計(jì)、城市產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)和城市住區(qū)設(shè)計(jì)三個(gè)方面,城市產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)是代表生態(tài)文明潮流和先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的生態(tài)產(chǎn)業(yè),同時(shí)要用生態(tài)建筑的科學(xué)原理對(duì)居住區(qū)進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃。

2.2城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的具體方法和措施

城市規(guī)劃時(shí)實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展主要從以下幾方面著手:

(1)城市經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃?？沙掷m(xù)的城市規(guī)劃要營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,同時(shí)使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化。具體做法是在發(fā)揮示范產(chǎn)業(yè)的同時(shí),強(qiáng)調(diào)和促進(jìn)三大產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(2)城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境可持續(xù)的城市規(guī)劃就是運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其它相關(guān)的科學(xué)方法與知識(shí),注重城市生態(tài)功能的完整化,調(diào)節(jié)和控制城市的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系。

(3)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃最終要追求的目的,社會(huì)發(fā)展過(guò)程除了明顯的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)外,可持續(xù)發(fā)展城市謀求的是在社會(huì)資源的公平分配,以此來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧和人的全面發(fā)展。

2.3城市規(guī)劃設(shè)計(jì)技術(shù)手段的改進(jìn)

隨著科技的發(fā)展不斷提高,城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的技術(shù)手段也由傳統(tǒng)的畫(huà)圖和利用木頭、紙板等制作成精細(xì)的城市模型,發(fā)展為電子沙盤(pán)和虛擬城市模型等,特別是隨著Internet的普及、多媒體技術(shù)的發(fā)展、地理信息系統(tǒng)(GIS)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展,這些新新技術(shù)都對(duì)城市規(guī)劃產(chǎn)生了巨大影響。(Virtual Reality,VR)技術(shù)是指計(jì)算機(jī)根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界中存在的數(shù)據(jù),生成交互式三維虛擬的環(huán)境,繼而實(shí)現(xiàn)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)及嗅覺(jué)等感覺(jué)的形式,這樣不僅能使參與者感受到由景物或模型組成的虛擬環(huán)境逼真的存在,也能實(shí)時(shí)準(zhǔn)確地響應(yīng)參與者的操作和行為,達(dá)到身臨其境的感覺(jué)。隨著計(jì)算機(jī)計(jì)算能力的不斷提高,以及CFD本身理論方法的不斷改進(jìn)以及精度的不斷提高,CFD已經(jīng)成功地應(yīng)用于包括建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)在內(nèi)的許多流體流動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域。CFD的優(yōu)點(diǎn)是為使規(guī)劃方案更趨合理,它能夠提供大量的附加信息。

3現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

3.1批準(zhǔn)的城市規(guī)劃

應(yīng)具有權(quán)威性和穩(wěn)定性經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)的城市規(guī)劃是具有法律效力的。要防止認(rèn)為地對(duì)其修改,只有這樣才能保證城市在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中,不會(huì)因急功近利和部門(mén)利益的牽扯而違反規(guī)劃,應(yīng)切實(shí)維護(hù)城市規(guī)劃的權(quán)威性和穩(wěn)定性。

3.2城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)必須完善

城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是實(shí)施城市規(guī)劃,完善城市功能,推動(dòng)城市發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的的試金石和重要標(biāo)準(zhǔn)。城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)一定要按照城市規(guī)劃配套建設(shè),道路先行,水電氣跟上。不能顧此失彼,基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)必須配套、完善。

3.4城市的社會(huì)公益設(shè)施必須得到有力保障

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,部分開(kāi)發(fā)商投資行為會(huì)受利益驅(qū)動(dòng),造成規(guī)劃中難以提供完善的社會(huì)公益設(shè)施,包括城市公園、停車(chē)場(chǎng)地、文化體育場(chǎng)所等。這對(duì)整個(gè)城市的發(fā)展造成的不利的影響,需采取有效手段,有力地保障城市社會(huì)公益設(shè)施依照規(guī)劃來(lái)建設(shè)。

第4篇：城市的社會(huì)文化特征范文

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X(2012)07-0300-01

河北省社科聯(lián)課題河北省域博物館文化傳播策略國(guó)際比較研究的成果之一

課題編號(hào)20102039

摘要:

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，博物館在城市文化中的地位和作用日益突出。博物館是重要的社會(huì)信息資源；是城市的文化名片；在社區(qū)生活中發(fā)揮著重要的作用；是新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育基地。

關(guān)鍵詞:博物館;城市;文化;教育

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，博物館在城市文化中的地位和作用日益突出。博物館是重要的社會(huì)信息資源；是城市的文化名片；在社區(qū)生活中發(fā)揮著重要的作用；是新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育基地。那么，如何看待博物館在城市文化中的作用和發(fā)展呢？筆者結(jié)合自己的觀點(diǎn)淺談如下自己的看法：

1博物館具有不可替代的作用與地位

自1905年以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)有2300多個(gè)博物館，許多大型博物館的改造和擴(kuò)建工作也在進(jìn)行中，我國(guó)正迎來(lái)博物館事業(yè)發(fā)展的，博物館的地位和作用已經(jīng)越來(lái)越不可替代。它絕不僅僅是一個(gè)展示文物的場(chǎng)所，還承擔(dān)著延續(xù)文化的使命。通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究，挖掘城市的文化特征，成為城市文化的新標(biāo)簽。隨著城市化進(jìn)程的加快和人民生活水平的提高，博物館在城市文化中的地位和作用也日益重要。

1.1博物館是重要的社會(huì)信息資源，為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的智力支撐。 博物館豐富的藏品是人類(lèi)智慧的凝縮，其中不僅保存著人類(lèi)創(chuàng)造力的成果，也蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)未來(lái)發(fā)展的天才構(gòu)想。系統(tǒng)研究和解釋藏品中的智慧寶藏，不僅使人們獲得豐富的知識(shí)，更有助于人們掌握探索和發(fā)現(xiàn)的方式方法。博物館藏品豐富的文化內(nèi)涵，使具有不同背景的人們都可從中發(fā)現(xiàn)和獲取有利于自身發(fā)展的信息，這使博物館成為人們終身學(xué)習(xí)的社會(huì)大課堂。博物館將不同年齡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，不同文化、民族、性別的人們的經(jīng)驗(yàn)、追求和創(chuàng)造力整合在一起，為學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)造了積極的條件。

1.2博物館是城市的文化名片，是一個(gè)城市的文化坐標(biāo)和象征。 沒(méi)有博物館的城市是一個(gè)貧窮的城市。博物館在塑造一個(gè)城市的文明方面扮演著重要的角色，它見(jiàn)證著一個(gè)城市的歷史，是文化記憶和文化創(chuàng)新的陣地。博物館以其深厚的人文積淀，以其不可比擬的文化象征的優(yōu)勢(shì)，無(wú)形無(wú)聲中培育著城市的形象。博物館的建筑也往往被作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的文化標(biāo)志和文明形象而存在，成為重要的人文景觀。許多著名的博物館，比如國(guó)家博物館、上海博物館和湖北省博物館等，這些博物館建筑本身都體現(xiàn)著城市的歷史內(nèi)涵和文化追求，是具有象征意義的標(biāo)志性建筑，不同于一般建筑的社會(huì)影響力，對(duì)于塑造城市環(huán)境，提升整座城市的文化品味具有重要作用。

1.3博物館是社會(huì)生活的重要伙伴，是社區(qū)文化活動(dòng)中心。 作為社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，博物館形象地反映了人類(lèi)歷史、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等領(lǐng)域的風(fēng)貌和變遷，是人們獲取知識(shí)、陶冶性情、提高修養(yǎng)的重要場(chǎng)所，為快節(jié)奏生活的人們提供了積極的休閑場(chǎng)所。此外，博物館本身具有地域性特點(diǎn)，分布于一定區(qū)域內(nèi)的博物館是社區(qū)的組成部分，參與社區(qū)文化塑造，是博物館服務(wù)社會(huì)的重要體現(xiàn)。在當(dāng)前物質(zhì)生活水平不斷提高的情況下，人們開(kāi)始關(guān)注高尚的精神追求。博物館具有無(wú)可比擬的實(shí)物優(yōu)勢(shì)，它推出的展覽等活動(dòng)能豐富群眾的生活內(nèi)容、繁榮社區(qū)文化、提高人們的文化素質(zhì)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入的情況下，社區(qū)對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義，博物館正積極參與到社區(qū)文化塑造和優(yōu)化社會(huì)發(fā)展環(huán)境的建設(shè)中去，努力使自身成為本地區(qū)精神文明建設(shè)的特殊陣地和宣傳本地區(qū)文明成就的重要窗口，必將對(duì)社區(qū)文化建設(shè)產(chǎn)生重要而積極的影響。

1.4博物館具有社會(huì)教育作用，是愛(ài)國(guó)主義教育基地。博物館并不只是古老文化的收藏場(chǎng)所，它對(duì)我們這個(gè)文明古國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)生的巨大變化更具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。愛(ài)國(guó)主義也不是一句空洞的口號(hào)，愛(ài)國(guó)主義的培養(yǎng)正是建立在對(duì)國(guó)家、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)城市的深刻了解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。博物館以實(shí)物為基礎(chǔ)的陳列極為直觀和生動(dòng)，在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育方面具有不可替代的作用。目前，我國(guó)的社會(huì)道德正處于深刻的轉(zhuǎn)變期，在目前學(xué)校教育體制還存在著一定不足的條件下，博物館作為培養(yǎng)社會(huì)道德最理想的人文環(huán)境之一，以其豐富的資源大大彌補(bǔ)了學(xué)校教育的不足。 

第5篇：城市的社會(huì)文化特征范文

【關(guān)鍵詞】：中小城市；建筑風(fēng)格；建筑特點(diǎn)；架構(gòu)

【引言】：隨著人們生活水平的不斷提高，城市建設(shè)的不斷發(fā)展，中小城市更是響應(yīng)時(shí)代的要求，快速的成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)。處于快速發(fā)展時(shí)期的中小城市，由于不同城市有著不同的文化構(gòu)成，因此不同城市的建筑也就有著明顯的地方性，盡管不同的城市其發(fā)展水平大不相同，技術(shù)的滯后和不同文化概念的沖擊也直接導(dǎo)致建筑的趨同。但是隨著當(dāng)前社會(huì)的全面發(fā)展和不同地域文化意識(shí)的覺(jué)醒，這種趨同已經(jīng)呈現(xiàn)出一種逐漸減弱、消失的狀態(tài)。越來(lái)越多的城市朝著一個(gè)方向開(kāi)始發(fā)展，越來(lái)越多的城市開(kāi)始趨于相同，城市的特點(diǎn)和風(fēng)格也在社會(huì)的進(jìn)步中趨于統(tǒng)一。因此本文將會(huì)論述不同中小城市不同的建筑風(fēng)格，明確發(fā)展和創(chuàng)新才是城市建筑發(fā)展的必然，保留不同的建筑風(fēng)格，發(fā)揚(yáng)其獨(dú)特的地域文化對(duì)中小城市建筑特色的形成將會(huì)起到更加突出的作用。

1、我國(guó)中小城市的建筑特點(diǎn)

1.1特點(diǎn)鮮明，具有明顯的地域特色。我國(guó)幅員遼闊，地域范圍龐大，東側(cè)臨海，西側(cè)高原，南北跨度大，地形復(fù)雜多樣，為適應(yīng)不同地貌環(huán)境，不同地區(qū)的居民就要根據(jù)不用環(huán)境的特點(diǎn)，進(jìn)行建筑的風(fēng)格改進(jìn)和設(shè)計(jì)。

1.2我國(guó)東部較多的中小城市在城市建設(shè)。過(guò)程中會(huì)模仿大城市的建筑特點(diǎn)，向發(fā)展迅速的城市建筑靠近。這一點(diǎn)其實(shí)非常典型，任何一個(gè)城市都希望自身發(fā)展迅速，尤其是中小城市。

2、我國(guó)中小城市的建筑設(shè)計(jì)整體風(fēng)格建議

我國(guó)的中小城市特點(diǎn)大多非常鮮明，每一個(gè)中小城市都有著自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，盡管差別不大，但是不同的民風(fēng)以及不同的環(huán)境都會(huì)多多少少對(duì)建筑產(chǎn)生影響。

2.1不同的中小城市其空間表現(xiàn)與城市居民對(duì)建筑的功能有著不同的需求，但是究其根本，建筑是為人類(lèi)的生產(chǎn)和生活服務(wù)的，因此，建筑活動(dòng)中，要“以人為本”。每個(gè)城市的每座建筑在創(chuàng)造之初，其投資建設(shè)者對(duì)建筑物都有著明確的使用功能定位，因此創(chuàng)造的都是有效的建筑物。所以建筑物的設(shè)計(jì)人員必須正確合理的處理空間形式表現(xiàn)與三種相互有關(guān)聯(lián)的功能需求：確保建筑物與使用活動(dòng)有關(guān)的、物質(zhì)的和象征性的需求。

2.2 每個(gè)中小城市都有著其獨(dú)特的地域文化，文化是一個(gè)城市的最高體現(xiàn)。

城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)其當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕攸c(diǎn)，獨(dú)特的文化特色，使其當(dāng)?shù)氐慕ㄖ軌蚺c當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、傳統(tǒng)文化及社會(huì)文化等形成一個(gè)整體，而不是為了城市的發(fā)展，就盲目的抄襲大城市的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致全國(guó)的建筑風(fēng)格趨于一體化，從而失去了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣幕厣?。因此，中小城市在建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在滿足物質(zhì)建設(shè)的條件下，加強(qiáng)城市居民的精神建設(shè)，確保城市的建筑在設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠保持地域文化特色，使得建筑全面反映出城市的技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)狀況及現(xiàn)代化水平，尤其是關(guān)注其潛在的文化含義，既突出城市文化氛圍，又可以延續(xù)和協(xié)調(diào)城市文化的發(fā)展。只有具有文化韻味的城市，才是一個(gè)成熟的城市，而不是成為大城市的模型。中小城市最大的魅力就是兼收并蓄，除了基本的規(guī)?；?fù)合化、集約化以外，還要具備應(yīng)有的小型化、靈活化以及多樣化。

2.3建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)根當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境適當(dāng)調(diào)整和進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)大城市的發(fā)展可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了飽和的狀態(tài)，較多生活條件達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的家庭，都已經(jīng)開(kāi)始移住郊區(qū)，回歸鄉(xiāng)村，就是為了躲避城市受到污染的環(huán)境。因此城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)生態(tài)環(huán)境的狀況，不可為了緊跟大城市的發(fā)展步伐，設(shè)計(jì)不符合中小城市實(shí)際狀況的建筑，破壞土地和環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)者也應(yīng)當(dāng)在不干擾環(huán)境的情況下解決建筑的功能、美學(xué)等問(wèn)題，并且通過(guò)設(shè)計(jì)的智慧改善居住的環(huán)境。在尊重自然的同時(shí)，積極的將建筑環(huán)境與自然環(huán)境結(jié)合。

2.4提高中小城市城市建筑設(shè)計(jì)者的自身知識(shí)技能和素養(yǎng)。中小城市的建筑設(shè)計(jì)者可以說(shuō)其對(duì)建筑的設(shè)計(jì)有著較為深厚的理解，但是建筑師也同樣需要不斷的拓寬知識(shí)面，因?yàn)榻ㄖ袠I(yè)所涉及到的范圍非常廣，包含的內(nèi)容也涉及到各行各業(yè)，與諸多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有著不可分割的關(guān)系，因此建筑設(shè)計(jì)人員必須要有一定的學(xué)科基礎(chǔ)，具備深厚的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，才能夠更好的設(shè)計(jì)出獨(dú)特的建筑。

3、我國(guó)中小城市的建筑架構(gòu)分析

3.1中小城市的高層建筑逐步增多，首先是高層建筑的受力特征與平面形式。高層建筑在水平荷載作用下，會(huì)產(chǎn)生以整體彎曲變形為主導(dǎo)的相對(duì)側(cè)移。因此在高層建筑的設(shè)計(jì)和建造從過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意到建筑的受力方式和特征。

3.2中小城市建筑的結(jié)構(gòu)平面布置的合理性。任何建筑都會(huì)出現(xiàn)水平和縱橫面的荷載與壓力。對(duì)任何平面形式的高層結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，一般可以通過(guò)盡量使平面的質(zhì)量中心接近于抗側(cè)力結(jié)構(gòu)的剛度中心來(lái)避免由于水平荷載與抗側(cè)力結(jié)構(gòu)剛度中心所偏離而產(chǎn)生的扭矩。對(duì)于平面形式比較復(fù)雜的高層建筑，也可以通過(guò)調(diào)整抗側(cè)力的結(jié)構(gòu)位置，使得質(zhì)量中心與剛度中心盡可能接近。

總結(jié)

總而言之，我國(guó)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)對(duì)建筑的要求也逐步提高，對(duì)建筑的設(shè)計(jì)要求也是越來(lái)越高。建筑設(shè)計(jì)的影響因素很多，城市建設(shè)的發(fā)展不僅掌握在城市的管理者手中，積極主動(dòng)的考慮到各方面因素，確保建筑能夠人們對(duì)建筑的設(shè)計(jì)和風(fēng)格提出的新要求，使城市建筑越來(lái)越貼近時(shí)展的步伐，能夠更好的彰顯新時(shí)代城市空間的生活氣息，能夠還原更好的生活環(huán)境，回歸自然，因此，不斷的更新建筑設(shè)計(jì)，不斷的追求新的建筑風(fēng)格，使城市能夠達(dá)到人與建筑的和諧統(tǒng)一，是當(dāng)前城市建設(shè)的重中之重。

【參考文獻(xiàn)】：

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[2]宋超. 芻議城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系[J]. 科技展望，2015，20：22+24.

第6篇：城市的社會(huì)文化特征范文

城市空間發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上是一種城市生長(zhǎng)的過(guò)程，體現(xiàn)為城市結(jié)構(gòu)及形態(tài)演變的空間演化特征——聚焦地域文化性的設(shè)計(jì)建構(gòu)領(lǐng)域，尤其應(yīng)側(cè)重文脈的梳理，即關(guān)注城市與其文化背景的關(guān)系、局部與整體之間的對(duì)話與內(nèi)在聯(lián)系；此外，正如阿爾多.羅西在其1966年發(fā)表的《城市建筑學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)的：傳統(tǒng)的建筑形式、場(chǎng)所和空間在城市發(fā)展及其形態(tài)結(jié)構(gòu)形成的過(guò)程中起著至關(guān)重要的決定作用——城市空間擴(kuò)展過(guò)程中建筑、街區(qū)、社會(huì)文化與事件等所構(gòu)成的肌理表現(xiàn)，構(gòu)成了城市發(fā)展特征的重要分析方面。同時(shí)，在追求多元城市發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程中，聚焦政策力、市場(chǎng)力以及社會(huì)力的合力作用對(duì)空間發(fā)展的導(dǎo)向和調(diào)控，借助于特色環(huán)境的承載與塑造、觸媒空間的驅(qū)動(dòng)與催化等，則有利于激發(fā)區(qū)域空間和功能的良性循環(huán)，促進(jìn)形成空間發(fā)展良好的協(xié)調(diào)和聯(lián)動(dòng)機(jī)制，清晰城市特征、強(qiáng)化本土特色。

2、載體：人的生活方式

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，無(wú)論是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、體制更新、信息與交往的擴(kuò)大等，都必然對(duì)在原經(jīng)濟(jì)方式基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的各種社會(huì)關(guān)系造成沖擊，引起人們價(jià)值觀念的激烈碰撞，進(jìn)而影響生活方式、帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和重構(gòu)。而地域文化性以人們的生活方式為中介得以體現(xiàn)和傳承，促使我們將與人們生活方式相關(guān)的權(quán)利、安全、健康、公共活動(dòng)等社會(huì)要素內(nèi)容納入進(jìn)來(lái)，密切關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)基礎(chǔ)、本土格局來(lái)對(duì)城市空間發(fā)展進(jìn)行一種動(dòng)態(tài)性的過(guò)程建構(gòu)。當(dāng)當(dāng)代文明世界里充斥著利潤(rùn)追逐、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)，并進(jìn)而加劇貧困與階層分化，是否享有基本適宜的環(huán)境權(quán)利便成為地域文化性延續(xù)的關(guān)鍵所在，而對(duì)一定地域的人的活動(dòng)體系、空間環(huán)境進(jìn)行結(jié)構(gòu)體系上的調(diào)節(jié)是一種有效舉措。安全、健康則與城市的密度、可達(dá)性等因素密切關(guān)聯(lián)，是地域文化資源利用、環(huán)境及設(shè)施建設(shè)狀況的反映，構(gòu)成了影響人們生活環(huán)境質(zhì)量的重要方面。此外，當(dāng)游覽公園成為一種普遍的公共休閑活動(dòng)，當(dāng)體育場(chǎng)館成為日常休閑運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，當(dāng)鄉(xiāng)村旅游融入生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ焦不顒?dòng)及交往越來(lái)越與人們生活的經(jīng)濟(jì)條件、人文背景聯(lián)系在一起，并往往與公共設(shè)施、公共空間、場(chǎng)所建構(gòu)等密切關(guān)聯(lián)。

3、感知：城市品牌形象

城市作為一種地域性的空間存在，隨著其不斷生長(zhǎng)發(fā)展，自身也就具有了一定的地理?xiàng)l件、功能和形象特質(zhì)等，因此城市品牌形象具有自身的地域文化性。在全球化背景下，城市品牌形象與地域文化性的結(jié)合往往體現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，內(nèi)含本土與外來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)在、理論與實(shí)踐的多元碰撞與交融。作為一種巨大的無(wú)形資產(chǎn)，城市品牌形象往往借助于城市的個(gè)性與差異、感知與識(shí)別體系、城市事件與體驗(yàn)活動(dòng)等主旨表現(xiàn)，來(lái)向人們傳遞一個(gè)城市的地域文化特色與精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)對(duì)城市持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵作用。其中，城市的個(gè)性往往構(gòu)成城市進(jìn)行差異化競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，有利于獨(dú)特城市意象的打造，而“城市物質(zhì)空間的特色化規(guī)劃和建設(shè)是地方感誕生的基礎(chǔ)要素”（張中華等，2012）；感知與識(shí)別往往與標(biāo)志建筑物、城市天際線、公共環(huán)境等符號(hào)系統(tǒng)與體現(xiàn)方式相結(jié)合；城市事件與體驗(yàn)活動(dòng)則可以有效地促進(jìn)城市環(huán)境的優(yōu)化、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升城市活力與知名度。

4、結(jié)語(yǔ)

第7篇：城市的社會(huì)文化特征范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；新生代農(nóng)民工；身份認(rèn)同；理論視角；城市融入

中圖分類(lèi)號(hào)：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）09-0025-02

一、基于制度依賴?yán)碚?/p>

以戶籍制度為核心的一系列的身份制度[1]是造成農(nóng)民工身份認(rèn)同和其特殊社會(huì)階層的最主要的原因，建立在戶籍制度之上的教育制度、住房制度、就業(yè)制度、社會(huì)福利和社會(huì)保障制度等制度的不平等，是城鄉(xiāng)差距巨大的最根本原因，其進(jìn)而體現(xiàn)在農(nóng)民工和城市居民在身份和社會(huì)地位的不平等，對(duì)于這種不平等的感知深深地影響著農(nóng)民工的身份認(rèn)同。有部分學(xué)者認(rèn)為戶籍制度和城鄉(xiāng)二元分割的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)民工市民化的主要障礙，而無(wú)論是政府還是個(gè)體都沒(méi)有改變現(xiàn)行制度的激勵(lì)。農(nóng)民工也就慢慢地放棄了其改變身份的努力[2]；也有學(xué)者認(rèn)為是制度因素和文化因素共同作用導(dǎo)致農(nóng)民工現(xiàn)在的特殊地位[2]。

針對(duì)城鄉(xiāng)二元分割的現(xiàn)狀而導(dǎo)致的影響，李強(qiáng)教授提出了“三元社會(huì)結(jié)構(gòu)”，在傳統(tǒng)的城市居民和農(nóng)民身份外的一種新的身份群體——城市農(nóng)民工，這類(lèi)群體與農(nóng)民相比是一個(gè)占有一定社會(huì)資源的群體，但同時(shí)也是被排斥于正式的城市居民之外的非正式城市群體。周大鳴教授提出了“二元社區(qū)”的概念，他從分配制度、職業(yè)分布、消費(fèi)娛樂(lè)、聚集方式和社會(huì)心理角度進(jìn)行分析，認(rèn)為以戶籍制度為代表的城鄉(xiāng)分割的二元社會(huì)體制阻礙了農(nóng)民工融入城市，導(dǎo)致了城市本地人和外地人形成了兩個(gè)不同的系統(tǒng)。

隨著改革開(kāi)放和戶籍制度的改革的逐步推進(jìn)，戶籍制度和城鄉(xiāng)二元分割的社會(huì)結(jié)構(gòu)也在逐漸的消弱，越來(lái)越多的農(nóng)民工進(jìn)入城市，在經(jīng)濟(jì)上的身份實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)民到工人的轉(zhuǎn)變，但是戶籍制度和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)并沒(méi)有消失，它們的存在使得進(jìn)入城市的農(nóng)民對(duì)于自我的身份認(rèn)同出現(xiàn)了困境，可以說(shuō)，農(nóng)民工群體在城市中是處于一種游離的狀態(tài)。

二、基于文化融合理論

芝加哥學(xué)派的代表學(xué)者帕克（R.E.Park）通過(guò)研究美國(guó)著名移民城市芝加哥發(fā)現(xiàn)，移民一般要經(jīng)歷定居、適應(yīng)和同化三個(gè)階段。在剛進(jìn)入遷入地時(shí)，由于不懂或不能熟練掌握當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，因而缺乏進(jìn)入主流社會(huì)的通道，他們只能在邊緣地區(qū)暫居，通過(guò)從事廉價(jià)的體力勞動(dòng)求生。后來(lái)他們逐漸地接受主流文化的影響，認(rèn)同于主流社會(huì)族群，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城市的融入。

帕克對(duì)于移民身份和文化強(qiáng)調(diào)的是與主流文化的融合與同化，也有學(xué)者主張“文化多元論”，與“同化論”強(qiáng)調(diào)移民對(duì)當(dāng)?shù)刂髁魑幕恼J(rèn)同，對(duì)原有社會(huì)習(xí)慣和傳統(tǒng)的拋棄不同，“文化多元論”強(qiáng)調(diào)不同群體有保留自己獨(dú)特的社會(huì)習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗的權(quán)利[4]。

對(duì)于進(jìn)城農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，同樣存在“同化”還是“多元”兩種情況。進(jìn)城農(nóng)民工如果在社會(huì)交往方面非常積極、與城市居民的交往活躍，以大眾傳媒接觸或者其現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)到的“城里人”為參照群體，從生活方式到消費(fèi)習(xí)慣上對(duì)參照群體進(jìn)行模仿，其最終可能是實(shí)現(xiàn)了與城市文化的同化融合。而“多元”的情況其實(shí)更為突出，部分進(jìn)城農(nóng)民工在進(jìn)城之后依然保留著家鄉(xiāng)的生活習(xí)慣，交往對(duì)象也大都是同鄉(xiāng)，這種行為就是在城市里重建鄉(xiāng)村的生活環(huán)境和文化[5]。農(nóng)民工最主要的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)還是其同鄉(xiāng)，主要的社會(huì)交往對(duì)象也是同鄉(xiāng)，雖然在城市里工作，但是與城市人有限的交往使得他們選擇保留著家鄉(xiāng)的各種習(xí)俗和生活習(xí)慣。

三、基于社會(huì)適應(yīng)理論

進(jìn)城農(nóng)民工要適應(yīng)城市社會(huì)的生活，可以歸納為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、自身心理這三個(gè)方面的適應(yīng)。目前農(nóng)民工的城市適應(yīng)僅僅停留在經(jīng)濟(jì)方面，由于農(nóng)民工特殊的身份、有限的受教育程度等自身特點(diǎn)，他們無(wú)法在社會(huì)文化和自身心理方面進(jìn)一步的適應(yīng)城市社會(huì)，因此逐漸形成的過(guò)客心理，使得他們無(wú)法真正融入城市生活，從而在主觀上更加認(rèn)同自己的“農(nóng)村人”的身份[6]。

有學(xué)者認(rèn)為絕大多數(shù)農(nóng)民工僅僅是完成了社會(huì)角色（從農(nóng)民到工人）、資源獲取方式（從依賴土地到不依賴土地）和空間位置（從農(nóng)村到城市）的改變，而并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)生活方式和價(jià)值觀念等社會(huì)文化和自身心理層面上的轉(zhuǎn)變，因此他們尚未完全融入城市[5]。

新生代農(nóng)民工主要是從事二三產(chǎn)業(yè)與第一代農(nóng)民工主要從事艱苦的體力勞動(dòng)相比，他們?cè)谫Y源獲取方式上更加地脫離農(nóng)村依賴土地的方式，與此同時(shí)，他們更多地接觸到新的信息傳播技術(shù)、更多地接觸到媒體提供的各種社會(huì)文化方面的資訊，他們對(duì)于城市的主流社會(huì)文化有了更明晰的理解，對(duì)于城市現(xiàn)代性有了更多的向往，或許這也會(huì)促使他們從自身心理方面去改變，進(jìn)而適應(yīng)整個(gè)社會(huì)，但同時(shí)鄉(xiāng)土世界、農(nóng)民工腦海中的想象世界、真實(shí)的城市世界和具體的工作生活的實(shí)踐世界交互作用、相互影響，這四個(gè)世界的巨大差別，新生代農(nóng)民工能否有效的適應(yīng)，抑或是這四個(gè)世界的巨大差別，導(dǎo)致了新生代農(nóng)民工自我身份認(rèn)同的危機(jī)？

有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)土性在他們的生活中仍然發(fā)揮著較大的路徑依賴作用，獲得一些現(xiàn)代性特征并不意味著他們就能適應(yīng)、融入城市[7]。

四、基于社會(huì)排斥理論

社會(huì)排斥是一些個(gè)體因?yàn)榈匚?、能力、社?huì)資源占有的缺乏或只是因?yàn)槠缫暥鵁o(wú)法公正平等地參與社會(huì)生產(chǎn)生活活動(dòng)、處于社會(huì)邊緣的過(guò)程。社會(huì)排斥的種類(lèi)多種多樣，既包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的排斥，同時(shí)也包括個(gè)人、群體和空間的排斥。

在農(nóng)民工研究方面，農(nóng)民工賴以生存的就業(yè)情況是研究的熱點(diǎn)，因?yàn)檗r(nóng)民工不具備定居城市的身份、缺乏合法的就業(yè)資質(zhì)，往往被阻擋在正規(guī)部門(mén)勞動(dòng)力需求的門(mén)檻之外[8]。“次級(jí)勞動(dòng)力市場(chǎng)”這個(gè)概念就是來(lái)闡釋農(nóng)民工在就業(yè)市場(chǎng)方面的社會(huì)排斥，中國(guó)城市中的二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)的隔絕，形成了一個(gè)以城市農(nóng)民工為主體的次屬勞動(dòng)力市場(chǎng)，這是一種收入低、工作環(huán)境差、待遇差、福利低劣的勞動(dòng)力市場(chǎng)。

此外，進(jìn)城農(nóng)民工與城市居民的關(guān)系也是研究者關(guān)注的熱點(diǎn)，以往大部分研究都認(rèn)為農(nóng)民工和市民的關(guān)系緊張，農(nóng)民工受到市民的歧視，這也是他們和市民起沖突時(shí)非常重要的原因[9]。隨著越來(lái)越多的促進(jìn)農(nóng)民工融入城市的政策出臺(tái)，加之大眾傳媒的宣傳，農(nóng)民工和城市居民的緊張關(guān)系有了大幅度的改善。

除了在就業(yè)市場(chǎng)和與城市人交往方面感受到的社會(huì)排斥外，部分有孩子的農(nóng)民工還會(huì)感受到子女在受教育問(wèn)題上的社會(huì)排斥。新生代農(nóng)民工掌握的知識(shí)更多，維權(quán)意識(shí)更強(qiáng)，他們更能感受到在社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、受教育權(quán)利、勞工權(quán)利等方面的社會(huì)排斥，這對(duì)于他們對(duì)城市市民身份認(rèn)同將產(chǎn)生非常大的影響和障礙。

五、基于社會(huì)建構(gòu)理論

“‘社會(huì)建構(gòu)’一詞最早是由Berger和Luckmann提出，他們的研究致力于探索社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)象被建構(gòu)或者被創(chuàng)造的方式?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)被看做是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，所謂的‘現(xiàn)實(shí)’是根據(jù)人們的解釋和有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的認(rèn)知行為再生產(chǎn)出來(lái)的。[10]”

人的身份是處于不斷變化的狀態(tài)中，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)的過(guò)程，人的身份認(rèn)同受各種因素影響，這些影響因素共同建構(gòu)起主體的身份認(rèn)同，正如霍爾所說(shuō)，“社會(huì)學(xué)中的身份認(rèn)同是人、機(jī)制和實(shí)踐之間交互作用的建構(gòu)和結(jié)果；我們先不要把身份看做已經(jīng)完成的、然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視作一種‘生產(chǎn)’它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中。”

農(nóng)民工進(jìn)入城市，意味著生活的物理空間和場(chǎng)域發(fā)生了變化，也就意味著他們自身的身份認(rèn)同面臨著一個(gè)重建的過(guò)程，楊嫚通過(guò)對(duì)武漢新生代農(nóng)民工手機(jī)使用的研究發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工通過(guò)使用新的信息技術(shù)，來(lái)極力使自己擺脫傳統(tǒng)“農(nóng)民”的形象，并嘗試著建構(gòu)自我“新生代”的形象[11]。

有學(xué)者從“市民權(quán)”概念入手，探討城鄉(xiāng)遷移人員成為“非市民”的制度背景和身份建構(gòu)機(jī)制，作者認(rèn)為，作為中國(guó)社會(huì)中的第三種身份，“農(nóng)民工”的被建構(gòu)和被廣泛認(rèn)同，既構(gòu)成了現(xiàn)有“農(nóng)民工”制度的合法性基礎(chǔ)，也影響了城鄉(xiāng)遷移者的權(quán)利意識(shí)和利益表達(dá)行動(dòng)[12]。

此外還有很多學(xué)者從消費(fèi)方式與身份建構(gòu)方面開(kāi)展研究，有學(xué)者通過(guò)研究DM雜志《頭等艙》，發(fā)現(xiàn)此類(lèi)雜志通過(guò)各種消費(fèi)時(shí)代內(nèi)容的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)受眾的自我身份想象性的認(rèn)同[13]。

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第8篇：城市的社會(huì)文化特征范文

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第9篇：城市的社會(huì)文化特征范文

關(guān)鍵詞：綏化；城市音樂(lè)文化；人群

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-0117-02

一、城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播的內(nèi)涵

“文化”一詞很早就出現(xiàn)在中國(guó)古典文獻(xiàn)及西方的理論著作中，它源于拉丁文的動(dòng)詞“cultural”，意思是耕作土地，后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒曾將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。斯德恩曾經(jīng)根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)將文化分為“狹義”和“廣義”兩種概念。認(rèn)為廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化一般是指人們的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。另外國(guó)內(nèi)對(duì)于文化的定義也有很多種，如1989年版《辭?！芬矊?duì)文化分為狹義和廣義兩種定義；《社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)明詞典》也同《辭?！肪哂邢嗨频奈幕x：“廣義來(lái)說(shuō)，文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，文化是一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的精神財(cái)富的總和?！?/p>

城市音樂(lè)文化作為一種文化形態(tài)或者說(shuō)是一種客觀存在，它是伴隨著城市的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并且隨著時(shí)代的變遷發(fā)生著變化。城市音樂(lè)文化屬于市民文化的一部分，是社會(huì)文化的一種亞文化形式，但無(wú)疑它是社會(huì)文化中藝術(shù)性最高的一種。在城市文化建設(shè)中，城市音樂(lè)文化占有重要的地位，它的健康發(fā)展是城市文化乃至城市發(fā)展的重要組成部分，是城市居民生活的重要組成部分，也是體現(xiàn)城市面貌的主要途徑。通過(guò)對(duì)城市音樂(lè)文化發(fā)展的人群的研究，可以對(duì)城市的音樂(lè)文化發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展起到引領(lǐng)的作用。

綏化市地處黑龍江省中部，近年來(lái)依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)，綏化正努力實(shí)現(xiàn)向從工業(yè)化城市的跨越，不斷推進(jìn)城市化進(jìn)程，這種城市化不只是經(jīng)濟(jì)意義上的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而是更多的包括著文化內(nèi)涵的城市精神實(shí)質(zhì)。研究綏化市城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播的人群，對(duì)提高文化發(fā)展和繁榮，引領(lǐng)城市品位具有重要意義。

二、綏化市城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播人群現(xiàn)狀

（一）發(fā)展傳播城市音樂(lè)文化人群的分類(lèi)

城市文化的發(fā)展離不開(kāi)人群的推動(dòng)，綏化市的主要發(fā)展推動(dòng)人群從結(jié)構(gòu)上初步分為四類(lèi)：（1）廣場(chǎng)音樂(lè)愛(ài)好者。他們多為業(yè)余時(shí)間從事音樂(lè)活動(dòng)，比如茶余飯后的廣場(chǎng)舞、各企事業(yè)單位的大型團(tuán)體歌詠比賽等。他們對(duì)音樂(lè)的精準(zhǔn)度要求不高，主要為了修煉身心。（2）民間藝人。他們酷愛(ài)音樂(lè)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著興趣，主動(dòng)把自己的音樂(lè)向外傳播。（3）中小學(xué)音樂(lè)教師。近些年，隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知程度不斷加強(qiáng)，學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的人才不斷擴(kuò)大，僅在2000-2010年綏化市北林區(qū)具有正規(guī)本科音樂(lè)教育的人才數(shù)從初期的十幾人已經(jīng)擴(kuò)大到現(xiàn)在的上百人。這些通過(guò)系統(tǒng)教育的音樂(lè)人才對(duì)綏化市城市音樂(lè)文化的發(fā)展具有相當(dāng)?shù)挠绊憽＃?）音樂(lè)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)教師。音樂(lè)學(xué)院的教師90%以上具有國(guó)內(nèi)外高等音樂(lè)院校的研究生學(xué)歷，他們掌握著國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的音樂(lè)技術(shù)水平，對(duì)音樂(lè)有較高的造詣，他們既是培養(yǎng)音樂(lè)教師的推廣者，又是高水平城市音樂(lè)文化的引領(lǐng)者。

（二）發(fā)展傳播城市音樂(lè)文化人群的主要功能

1.導(dǎo)向功能。城市音樂(lè)文化是城市居民的生活、學(xué)習(xí)、工作的外在氛圍，它在內(nèi)容上包含著崇高的精神理想追求，這必然會(huì)激起城市居民對(duì)崇高的生活目標(biāo)與人生理想的追求，進(jìn)而塑造城市居民積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神面貌。

2.凝聚功能。城市音樂(lè)文化具有凝聚功能，它使得具有相同音樂(lè)愛(ài)好的人群容易親近，相互溝通和理解，進(jìn)而產(chǎn)生相同或相近的思維和外在行為，彼此間借助城市音樂(lè)文化活動(dòng)的紐帶容易建立起高度和諧、相互理解、信任、尊重的群體關(guān)系，對(duì)城市的發(fā)展起著積極進(jìn)步的意義。

3.陶冶功能。城市音樂(lè)文化交流不僅使人獲得現(xiàn)成的音樂(lè)知識(shí)，更重要的是使人通過(guò)對(duì)文化價(jià)值的攝取而獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶自己的人格和靈魂。高雅生動(dòng)的文化生活容易激發(fā)城市居民的審美情趣，培養(yǎng)和發(fā)展城市居民正確的審美觀及表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而美化城市居民自身的主觀世界和客觀世界。此外，城市音樂(lè)文化的傳播還以其固有的娛樂(lè)性和活潑性，豐富了城市居民的精神生活，消除了城市居民心理上和情緒上的自擾，協(xié)調(diào)了人際關(guān)系。

4.輻射功能。城市音樂(lè)文化是社會(huì)文化及城市文化的重要組成部分，同其他的文化相比較，它的輻射性更強(qiáng)。一首音樂(lè)作品的流傳，勢(shì)必會(huì)不斷孕育出一些新的思想、觀念，這些新的思想、觀念促進(jìn)了城市文化的發(fā)展，而且城市音樂(lè)文化的成果會(huì)通過(guò)各種途徑向社會(huì)輻射，潛在地影響城市文化的發(fā)展。良好的城市音樂(lè)文化及由此產(chǎn)生的城市形象是城市水平、檔次的重要因素，是城市文化持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。

（三）城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播人群對(duì)城市文化建設(shè)的意義

1.城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播的人群是推動(dòng)城市文化繁榮和發(fā)展的重要載體。從城市音樂(lè)文化的內(nèi)容看，它具有廣泛的滲透性特點(diǎn)。城市音樂(lè)文化是一種精神氛圍，通過(guò)相互間的侵染、暗示和感染作用使城市居民產(chǎn)生心理共鳴。由于城市音樂(lè)文化的一些特定的形式，比如群眾性的廣場(chǎng)舞活動(dòng)，由于其參與的廣泛性，使得生活于其中的城市居民在思想情感、道德情操、價(jià)值取向、精神狀態(tài)和道德水準(zhǔn)方面產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播的人群是推動(dòng)城市文化繁榮和發(fā)展的重要載體。

2.城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播的人群對(duì)城市文化發(fā)展起導(dǎo)向作用。一提起維也納，人們就會(huì)想到那些著名的音樂(lè)家，其城市以精妙絕倫的音樂(lè)贏得了世界聞名的“音樂(lè)之都”，而且還以風(fēng)格各異的建筑而贏得的“建筑之都”的美稱，又以歷史悠久被稱為“文化之都”。城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播人群的精神能夠滲透到城市居民文化的主題行為，從而對(duì)城市文化的發(fā)展、對(duì)城市的精神文明建設(shè)起著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

三、影響綏化城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播人群的主要因素

由于歷史和文化傳統(tǒng)的原因，綏化市的城市音樂(lè)文化底蘊(yùn)積累得還不豐厚，對(duì)城市音樂(lè)文化的理解還不全面，因而在建設(shè)中缺乏相應(yīng)的形成城市音樂(lè)文化的氛圍，這就使得綏化市的城市音樂(lè)文化建設(shè)的個(gè)性不夠鮮明，特色不夠突出，并在城市音樂(lè)文化建設(shè)中出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象和問(wèn)題。

（一）缺乏對(duì)城市音樂(lè)文化的長(zhǎng)期規(guī)劃

很多城市在城市音樂(lè)文化建設(shè)中僅僅是把它等同于多搞幾次城市文藝演出活動(dòng)，而沒(méi)有把城市音樂(lè)文化建設(shè)放在影響城市建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)中來(lái)實(shí)施。城市的文化建設(shè)僅僅停留在自然人文景觀建設(shè)，而忽視了精神層面的音樂(lè)文化景觀建設(shè)。傳播城市音樂(lè)文化的主體是人群，這些人群來(lái)自不同的職業(yè)，盡管他們具有不同的社會(huì)閱歷，可是他們需要的興趣和愛(ài)好都具有較高的層次。若城市音樂(lè)文化較低，既不能起到導(dǎo)向作用，也不能有效地發(fā)揮城市音樂(lè)文化的功能。所以，要提高綏化市的城市音樂(lè)文化水平，就要克服在城市音樂(lè)文化建設(shè)中缺乏系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性，才能初步形成具有綏化特色的城市音樂(lè)文化。

（二）城市音樂(lè)文化的內(nèi)容不完善

對(duì)于城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播的人群的分類(lèi)中提到有四類(lèi)，那么要想提高城市音樂(lè)文化的整體水平，就要看看這四類(lèi)人群的傳播和發(fā)展的范圍。在文中提到的前兩類(lèi)人群占城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播的絕大部分，那么，要想提高城市音樂(lè)文化發(fā)展的整體水平，就需要多方引導(dǎo)，避免在城市音樂(lè)文化建設(shè)中音樂(lè)文化建設(shè)高品位內(nèi)容缺乏，人文精神不足；避免注重形式主義，重復(fù)低層次的城市音樂(lè)文化建設(shè)；避免重物質(zhì)建設(shè)，輕精神文化建設(shè)。否則，由于城市音樂(lè)文化的內(nèi)容不完善，給綏化市的城市音樂(lè)文化的發(fā)展速度將會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。

四、對(duì)綏化市城市音樂(lè)文化發(fā)展傳播問(wèn)題的建議

城市音樂(lè)文化豐富的內(nèi)涵和鮮明的特點(diǎn)，決定了加強(qiáng)城市音樂(lè)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程。綏化市的城市音樂(lè)文化建設(shè)，應(yīng)著重加強(qiáng)以下兩方面：

（一）制定長(zhǎng)期目標(biāo)，加強(qiáng)城市音樂(lè)文化建設(shè)的規(guī)劃

在全國(guó)進(jìn)行文化大發(fā)展和大繁榮的形勢(shì)下，建設(shè)優(yōu)秀的帶有地方特色的音樂(lè)文化才是城市音樂(lè)文化發(fā)展的主要目標(biāo)。只有制定了長(zhǎng)期的城市音樂(lè)文化的目標(biāo)，才能對(duì)發(fā)展傳播的人群進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，才能建設(shè)成適合時(shí)展的城市音樂(lè)文化體系。

（二）培育城市精神，實(shí)現(xiàn)務(wù)實(shí)與理想的統(tǒng)一

地方城市文化發(fā)展傳播的基石就是精神文化建設(shè)，而精神文化建設(shè)的核心問(wèn)題就是培育和弘揚(yáng)城市精神。城市音樂(lè)文化的發(fā)展和傳播是城市文化建設(shè)的主要途徑，所以，不斷對(duì)城市音樂(lè)文化進(jìn)行內(nèi)化和升華，使其成為城市的品牌和精神。

弘揚(yáng)城市音樂(lè)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是城市音樂(lè)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，綏化市雖然地處黑龍省中部的平原地帶，但是其也具有自己的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，如望奎的皮影戲（已經(jīng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）等。把握城市音樂(lè)文化建設(shè)人群的獨(dú)特性，面對(duì)黑龍江省，綏化市的居民的幸福指數(shù)及安居樂(lè)業(yè)的性格，已經(jīng)形成了自己特有的風(fēng)格。因此，在把握獨(dú)特性的前提下，提高整個(gè)城市音樂(lè)文化的品位、樹(shù)立城市品牌、提升城市核心的競(jìng)爭(zhēng)力是其有效途徑。最后，就是要注意城市音樂(lè)文化制度的規(guī)范性，有人群的存在就需要形成相應(yīng)的制度，這樣才更有利于規(guī)范城市音樂(lè)文化的發(fā)展，使綏化市的城市音樂(lè)文化在不斷提高層次品位的人群中，不斷發(fā)展和繁榮。

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