大四德育論文精選(九篇)
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第1篇：大四德育論文范文
悠悠四年，轉(zhuǎn)瞬即逝。或喜、或悲、或憂、或淡，都以自己的性格為中軸線，無(wú)論光與影以及光影之下將陰影遠(yuǎn)拋在身后的歡欣，霧與雪以及雪霧之中獨(dú)自享受遠(yuǎn)行的風(fēng)霜，書與學(xué)以及書學(xué)之間海闊天空無(wú)盡的調(diào)侃，都沿著這條軸線平實(shí)而堅(jiān)定的延伸著，成為不可或缺的一頁(yè)。有時(shí)，在某個(gè)相契的情境中，會(huì)一頁(yè)一頁(yè)的翻出來(lái)，慢慢的回味著，如同品茶。
即將畢業(yè)離校的我，對(duì)于大學(xué)四年有種無(wú)法言表的感受。離別總是傷感的，但回首過(guò)去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀樂(lè)只有經(jīng)歷過(guò)才能感受至深。
9月，我懷揣著對(duì)大學(xué)的遐想帶著河北大學(xué)的錄取通知書來(lái)到保定，沒(méi)有父母的陪伴，獨(dú)身一人拿著行李報(bào)了到。一個(gè)陌生的城市，一個(gè)陌生的大學(xué)，這一切在我眼里是那么陌生……來(lái)到宿舍，七個(gè)陌生又充滿激情的面孔，大家來(lái)自河北省的各個(gè)城市，每個(gè)人都帶著各自家鄉(xiāng)口音的普通話七嘴八舌的聊了起來(lái)。很快大家熟悉起來(lái)，就這樣，我們的大學(xué)生活拉開了序幕。
大一
大一的生活是激情快樂(lè)的。
大一是對(duì)以后沒(méi)有過(guò)多的想法和壓力的。上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)每周的課程相對(duì)于中學(xué)時(shí)簡(jiǎn)直太少了。充足閑暇的時(shí)間讓我們有了更多娛樂(lè)玩耍的機(jī)會(huì)。我們盡情享受著高考以前從未有過(guò)的充裕的時(shí)間，寬松的環(huán)境。當(dāng)時(shí)還在河大本部，宿舍內(nèi)都有電視，那時(shí)候最愜意的事情就是躺在各自的床上看電視。有時(shí)候因?yàn)榭粗醒肴€是河北四爭(zhēng)得熱火朝天?，F(xiàn)在說(shuō)起來(lái)，成了我們室友相互間的樂(lè)趣。本部粗壯的樹木、茂密的植被也成了大一時(shí)永恒的記憶。有時(shí)到上課的地方要走很遠(yuǎn)的路，一群同學(xué)嬉鬧著一起走過(guò)校園綠蔭下的小路，這種情景以后怕是畢業(yè)以后在也不會(huì)有了。還記得曾經(jīng)有一天上午要上西方美術(shù)史的課，結(jié)果那天整個(gè)宿舍的人似乎都中了瞌睡蟲，早上竟然沒(méi)有一個(gè)人醒。結(jié)果接到了老師的電話，頓時(shí)我們睡意全無(wú)?；琶ζ鸫蚕蚓沤瘫既ァ?/p>
大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德國(guó)世界杯，男生宿舍樓那陣子真是瘋狂無(wú)比，我們一同見證了澳大利亞隊(duì)在零比二落后的情況下最后連扳三球淘汰日本隊(duì)的爽快，領(lǐng)略了黃健翔狂風(fēng)怒吼般的解說(shuō)門事件。大一火熱的夏天隨著世界杯的熱情熱血澎湃。
本部的大學(xué)生活只有一年，在大一暑假前夕，我們搬到了河大新區(qū)，大二的生活隨著新的環(huán)境繼續(xù)上演……
大二
大二的生活是穩(wěn)步向前的。
基本熟悉適應(yīng)了大學(xué)的生活節(jié)奏以后，我們迎來(lái)了大學(xué)期間唯一的一次外出寫生。地點(diǎn)：邢臺(tái)市路洛鎮(zhèn)賀家坪村。這是一段大學(xué)獨(dú)特的記憶，一起吃一個(gè)鍋里熬出來(lái)的土豆燉粉條，一起爬山、摘柿子、挖紅薯。雖然有一些不太道德的行為，但是我們一同擁有了快樂(lè)而美妙的時(shí)光。
下學(xué)期的時(shí)候由于學(xué)習(xí)專業(yè)課程的需要，每人都陸續(xù)買了電腦，這樣除了平時(shí)上課，電腦成了大家主要的娛樂(lè)工具。從那時(shí)開始，音樂(lè)、電影、電腦游戲開始充斥在大學(xué)的課余時(shí)光中。電腦漸漸成了大學(xué)學(xué)習(xí)生活中不可缺少的物件。
大三
大三是彷徨徘徊的。
已經(jīng)是學(xué)校的“老生”了。學(xué)習(xí)生活依然按部就班的進(jìn)行，開始憑著自己所學(xué)的專業(yè)技能嘗試做一些相關(guān)的活兒。但思想和行動(dòng)上相對(duì)于以前貌似漸漸懶惰起來(lái)，經(jīng)常很久不出門，經(jīng)常每天是從中午開始。經(jīng)常哥們幾個(gè)舉杯小酌，在混沌的狀態(tài)中也會(huì)想偶然思考一些關(guān)于人生的問(wèn)題。到了大三下學(xué)期，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后開始莫名的郁悶，開始認(rèn)真思考自己的未來(lái)，開始試著計(jì)劃自己的人生。上課開始比以前更專注的聽，作業(yè)開始更認(rèn)真的做。
有些東西你是無(wú)論如何也留不住地，它總在你不經(jīng)意的時(shí)候，從你指縫中悄悄滑過(guò)，譬如時(shí)間，譬如青春，你只能斜靠著墻壁，呆呆地看著它一分一分地流逝過(guò)去。四季的雨還是在飄，雪還是在飛，花開花謝，依舊在輪回。
當(dāng)我又一次走過(guò)通往教室那條熟悉的路的時(shí)候，看著大一大二的同學(xué)上體育課學(xué)習(xí)我們?cè)缫褜W(xué)過(guò)的太極拳，似乎也看到以前曾經(jīng)的影子?？粗缆穬膳缘臉淠居忠淮巫兊弥Ψ比~茂，突然發(fā)現(xiàn)樹木比以前高大茂密了許多，突然間覺(jué)得時(shí)間過(guò)的如此迅速，都還沒(méi)有來(lái)得及細(xì)細(xì)享受大學(xué)生活，時(shí)間卻早已把我們帶到了大四……
大四
大四是忙亂復(fù)雜的。
北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，大四的生活開始了，我們?nèi)チ吮本┛疾?，除了參觀名聲古跡和博物館讓我對(duì)古代藝術(shù)的輝煌成就感到無(wú)比贊嘆的同時(shí)，潛移默化中也感受到了現(xiàn)實(shí)中北京上班族的壓力、緊張和焦慮。從北京回來(lái)后，開始更多的關(guān)注關(guān)于工作就業(yè)之類的信息。內(nèi)心的壓力開始越來(lái)越大。與此同時(shí)對(duì)以前專業(yè)技能不足的地方進(jìn)行了惡補(bǔ)式的復(fù)習(xí)鞏固。時(shí)間依然飛速的流逝，感覺(jué)一下子就到了。在大學(xué)的最后一學(xué)期里，課程雖然很少，但每個(gè)人的忙碌程度卻感覺(jué)是四年中最繁忙的。每個(gè)人都開始四處奔波，每個(gè)人開始找公司單位實(shí)習(xí)，很多同學(xué)都去了別的城市上班實(shí)習(xí)，宿舍里也失去了以往的熱鬧，我們都知道這是我們?cè)谝黄鹱詈蟮娜兆?，每個(gè)人的心里有種難以言表的感受。當(dāng)我們又一次返校相聚在一起的時(shí)候，開始回望過(guò)去，說(shuō)一說(shuō)大學(xué)中每個(gè)人身上曾經(jīng)發(fā)生的一些有趣的事情，每個(gè)人還是那么開心，那么快樂(lè)。我們還幻想著如果時(shí)間可以倒流，如果能從新上一遍大學(xué)的話，我們又會(huì)是什么樣。但我們都知道，時(shí)間不會(huì)倒流，大學(xué)只有一次，這些終究會(huì)成為過(guò)去，但我們每個(gè)人心中的這段記憶是不能忘記的，也不會(huì)忘記的。當(dāng)我們把畢業(yè)論文畢業(yè) 設(shè)計(jì)最后完成的時(shí)候，大學(xué)生活進(jìn)入了最后的倒計(jì)時(shí)……
我們又一次舉杯小酌，說(shuō)了很多肝膽相照的話。在醉生夢(mèng)死之間我們才發(fā)現(xiàn)我們浪費(fèi)掉了太多的青春，那是一段如此自以為是，又如此狼狽不堪的青春歲月。有歡笑也有淚水，有朝氣也有頹廢，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我們敏感，我們沖動(dòng)，我們偏執(zhí)，我們頑固到底地故作堅(jiān)強(qiáng)。我們輕易的傷害別人，也輕易的被別人所傷。
我們追逐于頹廢的快樂(lè)，陶醉于寂寞的美麗。我們堅(jiān)信自己與眾不同，堅(jiān)信世界會(huì)因我而改變。曾經(jīng)在某一瞬間，我們都以為自己長(zhǎng)大了，
但是有一天我們終于發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)大的含義除了信念、理想、欲望，還有勇氣、責(zé)任、堅(jiān)強(qiáng)以及某種必須的犧牲！在生活面前我們還都是孩子，其實(shí)我們從未長(zhǎng)大，還不懂愛和被愛……
回望過(guò)去的大學(xué)四年，每一個(gè)細(xì)節(jié)都清晰的浮現(xiàn)在我眼前，我開始回憶曾經(jīng)的此時(shí)此刻我在做什么，在想什么。那時(shí)的我們是那么快樂(lè)、那么激情、那么悠閑、那么逍遙。每個(gè)人大學(xué)的內(nèi)容是不完全一樣的，但是我們都一樣的經(jīng)歷了早上上課踩著點(diǎn)，一路狂奔到教室上課沒(méi)有遲到的慶幸。我們也經(jīng)歷了早上經(jīng)過(guò)痛苦掙扎后還是決定睡覺(jué)，無(wú)視可能被點(diǎn)名的危險(xiǎn)。我們經(jīng)歷了幾個(gè)哥們一起聯(lián)機(jī)玩cs的那種爽快，我們也經(jīng)歷了整個(gè)教室都是跑跑卡丁車的漂移聲、炸彈聲、笑聲和懊惱的那種快樂(lè)。我們?cè)?jīng)每天認(rèn)真的打掃宿舍衛(wèi)生，得過(guò)光榮的“五星級(jí)”。我們也曾長(zhǎng)時(shí)間不疊被子，不掃衛(wèi)生，得過(guò)罕見的“一星級(jí)”。在翻看以前的照片，我們的臉龐比現(xiàn)在稚嫩了好多，我們自己也不曾覺(jué)得。因?yàn)槲覀兌荚诓唤?jīng)意間慢慢成熟，慢慢長(zhǎng)大。
第2篇：大四德育論文范文
關(guān)鍵詞：斯圖亞特?霍爾；大眾文化；編碼/解碼；意識(shí)形態(tài)；文化政治學(xué)
斯圖亞特霍爾（Stuart Hall），作為伯明翰學(xué)派的重要代表人物，他的意識(shí)形態(tài)理論構(gòu)成了其文化研究的重要議題。本文從霍爾解構(gòu)“大眾”，編碼懈碼，媒體、政治與意識(shí)形態(tài)三方面論述霍爾對(duì)文化研究的理論貢獻(xiàn)。
一、霍爾解構(gòu)“大眾”
在霍爾看來(lái)，“大眾”往往成為社會(huì)“改革”的對(duì)象，要求其符合統(tǒng)治階級(jí)的最大利益。霍爾圍繞“大眾”一詞，對(duì)“大眾文化”的不同定義進(jìn)行了三個(gè)層次的解構(gòu)：其一，是大眾文化的市場(chǎng)或商業(yè)定義，即成群的人聽它們，買它們，讀它們，消費(fèi)它們，似乎也盡情地享受它們。霍爾認(rèn)為，這一定義與對(duì)民眾的操縱和貶低聯(lián)系在一起，民眾無(wú)異于“群氓”是一群生活在“虛假意識(shí)”中的文化傻瓜。其二，大眾文化是指大眾在做或者曾經(jīng)做過(guò)的一切事情，這接近于大眾的“人類學(xué)”概念――大眾的文化、社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗和民風(fēng)，即標(biāo)志特殊生活方式的東西。第三，霍爾指出，建構(gòu)“大眾”所依據(jù)的原則是占中心地位的精英或主導(dǎo)文化與“邊緣”文化之間的張力和對(duì)立，這種張力和對(duì)立區(qū)分“大眾文化”和“非大眾文化”。他在考察大眾文化時(shí)，主要關(guān)注的是文化間的關(guān)系和霸權(quán)問(wèn)題。
霍爾自覺(jué)地堅(jiān)持用的方法來(lái)定義大眾文化，強(qiáng)調(diào)文化霸權(quán)控制和反控制的雙向運(yùn)作?；魻栒J(rèn)為不存在完整的、真正的、自足的大眾文化，大眾文化必定是存在于文化權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系網(wǎng)之中，與商業(yè)亦存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
二、霍爾的編碼/解碼模式
霍爾提出了信息交流的四階段理論：生產(chǎn)、流通分配/消費(fèi)和再生產(chǎn)。這四個(gè)環(huán)節(jié)是信息傳播的循環(huán)過(guò)程，各環(huán)節(jié)均有聯(lián)系，但又保持著相對(duì)自治?；魻栒J(rèn)為，信息在流通過(guò)程中是以符號(hào)為載體形式傳播意義，這一過(guò)程既有賴于技術(shù)和物質(zhì)工具，也取決于信息發(fā)送者和接收者各自的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，由于信息接收者的社會(huì)特征、知識(shí)背景不同，他們?cè)诮邮招畔r(shí)必定會(huì)有各自不同的解讀。霍爾以廣播為例來(lái)說(shuō)明“信息來(lái)源”和“接收者”之間符碼的不對(duì)稱，廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說(shuō)的是電視觀眾沒(méi)有在主導(dǎo)的所選的或符碼范圍內(nèi)活動(dòng)，他們期待完全清晰的傳播然而，卻不得不面對(duì)系統(tǒng)地被扭曲的傳播碼與解碼之間符碼的不對(duì)稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會(huì)背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，其中包蘊(yùn)著意識(shí)形態(tài)運(yùn)作和媒體文化霸權(quán)。
三、傳媒、政治與意識(shí)形態(tài)
第3篇：大四德育論文范文
關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑
中圖分類號(hào)：g641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來(lái)越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國(guó)的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國(guó)乃至世界歷史上所從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。
一、孝文化教育是解決社會(huì)諸多問(wèn)題的必然選擇
當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化是解決這些問(wèn)題的必然需要。要充分認(rèn)識(shí)孝文化之于整個(gè)社會(huì)的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個(gè)主題。
（一）獨(dú)生子女社會(huì)化需要孝文化教育
我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說(shuō)過(guò)："孝"是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來(lái)越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，全國(guó)65歲及以上人口10956萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個(gè)百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬(wàn)人，約占全國(guó)總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個(gè)百分點(diǎn)。報(bào)告說(shuō)，我國(guó)面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢(shì)，而且這一趨勢(shì)還將越來(lái)越嚴(yán)重?？陀^上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對(duì)小兩口負(fù)擔(dān)八個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國(guó)社會(huì)沒(méi)有作好社會(huì)老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會(huì)難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營(yíng)造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，解決人口老齡化問(wèn)題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。
（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對(duì)包括孝文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對(duì)生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會(huì)，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個(gè)性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式
捍衛(wèi)我國(guó)文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢(shì)文化的國(guó)家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國(guó)，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語(yǔ)交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國(guó)文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺(jué)成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根核部分，對(duì)于中國(guó)國(guó)民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對(duì)其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。
二、大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化對(duì)于大學(xué)生思想教育的重要意義
（一）對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對(duì)他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對(duì)父母、兄弟、姐妹的愛、進(jìn)而發(fā)展成對(duì)他人的愛。愛人民、愛祖國(guó)的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。
（二）對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義思想養(yǎng)成的啟迪作用
無(wú)論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國(guó)大陸，都要尋根問(wèn)祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠(chéng)祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國(guó)精神。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時(shí)，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭(zhēng)光，為炎黃子孫爭(zhēng)光。
（三）對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無(wú)絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠(chéng)?？鬃釉唬?人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)軌，小車無(wú)軏，其何以行之哉？"正是說(shuō)做一個(gè)人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒(méi)有軌，馬車沒(méi)有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對(duì)父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對(duì)父兄愛敬之真誠(chéng)，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信?，F(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是商業(yè)社會(huì)中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對(duì)父母兄弟姐妹的真誠(chéng)——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成。
（四）對(duì)培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營(yíng)造和諧人際關(guān)系的推動(dòng)作用
孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會(huì)風(fēng)尚和安定社會(huì)秩序的重要精神力量。中國(guó)的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國(guó)家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長(zhǎng)壽，社會(huì)可得以安寧。所以說(shuō)孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠(chéng)地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個(gè)人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國(guó)家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。
三、中國(guó)孝文化的價(jià)值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)
具體來(lái)說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。
首先，黨和政府在教育改革過(guò)程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過(guò)程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。
其次，各級(jí)各類高校要自覺(jué)響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國(guó)孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過(guò)德育課的學(xué)習(xí)來(lái)提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。
再次，順應(yīng)時(shí)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動(dòng)性吸引了越來(lái)越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過(guò)建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過(guò)程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。
最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到孝文化的價(jià)值，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對(duì)兒童教養(yǎng)院的老師說(shuō)："不要以為只有你們?cè)谕瑑和勗?、教?xùn)他、命令他時(shí)才是教育，他們生活的每時(shí)每刻，甚至連你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說(shuō)教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個(gè)性的學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：大四德育論文范文
大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要認(rèn)真分析研究大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷視野體系的構(gòu)建，不斷改進(jìn)思想政治教育方式和方法，努力使思想政治教育工作收到更好的效果。在分析當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀時(shí)，要堅(jiān)持辯證分析，一方面我們要看到，大學(xué)生的主流思想是積極向上的，他們思維開放而又活躍，擁護(hù)黨的路線方針政策，支持社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義小康社會(huì)充滿信心，他們的視野開闊，認(rèn)識(shí)問(wèn)題和思考問(wèn)題的方式更加理性客觀。另一方面，我們也能夠看到，當(dāng)今社會(huì)的開放性日益擴(kuò)大，各種外國(guó)思潮對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想造成了巨大的沖擊，特別是一些不健康的思想改變了很多大學(xué)生的思維觀念，不可否認(rèn)有一部分大學(xué)生的思想道德素質(zhì)不高，缺乏責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，不能很好地運(yùn)用馬列主義理論武裝自己，正確地觀察分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，更容易受到不良思想的影響。要注意在學(xué)生群體中樹立先進(jìn)典型，利用榜樣的力量達(dá)到教育的目的。
2、在人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育要更具有針對(duì)性
大學(xué)生已經(jīng)具有了一定的知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力，處在大學(xué)教育階段的大學(xué)生，通過(guò)參加高效的學(xué)習(xí)以及各種實(shí)踐活動(dòng)，逐步適應(yīng)了新的生活規(guī)律，這一時(shí)期也是他們走向成熟的重要時(shí)期。處在這一時(shí)期的大學(xué)生思維活躍，接受新鮮事物能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)探索新知識(shí)的欲望也很強(qiáng)，此時(shí)他們的心理波動(dòng)大，成績(jī)變化明顯。在走向成熟的階段，大學(xué)生面臨著離開校園、尋找新的出路、承擔(dān)社會(huì)壓力的時(shí)期，這時(shí)他們更加關(guān)心社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)，又參與社會(huì)生活的強(qiáng)烈要求，他們開始逐步接觸社會(huì)并融入其中。要堅(jiān)持多措并舉形成培養(yǎng)學(xué)生良好品德的教育合力，展開學(xué)校與家庭、社會(huì)三位一體的教育模式，堅(jiān)持多層次、多角度地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，形成方方面面齊抓共管的教育管理工作合力。要進(jìn)一步優(yōu)化育人環(huán)境，努力打造良好的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)，充分利用學(xué)生參與的團(tuán)體組織，發(fā)揮好學(xué)生本身的主導(dǎo)力量，充分利用并發(fā)揮學(xué)生自己的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而達(dá)到更好的教育效果。
3、在人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育要更加注重教師因素的影響
第5篇：大四德育論文范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)思政課，教學(xué)，人文素質(zhì)教育，有效作用
大學(xué)生是當(dāng)前進(jìn)行思想政治教育的主要對(duì)象，由于大學(xué)生都有著非常活躍的思維和積極樂(lè)觀的人生價(jià)值觀和世界觀，同時(shí)也是形成個(gè)人思想價(jià)值的主要時(shí)期。當(dāng)前是社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要時(shí)期，人們的選擇性、獨(dú)立性和多變性的思想活動(dòng)比較活躍。再加上來(lái)自西方的價(jià)值觀和文化潮流開始逐漸影響著我們，我國(guó)受到了國(guó)際方面的敵對(duì)勢(shì)力的“西化”政治圖謀。所以加強(qiáng)我國(guó)人民的思想政治教育工作開始顯得愈加重要，讓大學(xué)生能夠了解自己的地位和社會(huì)的需求，繼而研究更加人性化的教育方式。
1 高校教學(xué)中人文素質(zhì)的內(nèi)涵及現(xiàn)狀
將個(gè)人的人格魅力和修養(yǎng)作為素質(zhì)培養(yǎng)的核心目標(biāo)，由于人文方面都是比較綜合的，有社會(huì)性、歷史性以及科學(xué)性等特點(diǎn)。人文知識(shí)即為人文素質(zhì)的主要內(nèi)容，將人文知識(shí)是人類對(duì)人文領(lǐng)域作為了解的基礎(chǔ)知識(shí)，在文學(xué)、政治、歷史、法律以及藝術(shù)燈方面都有涉及；“它主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品味、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”。
但是，在我國(guó)高校中的人文素質(zhì)教育并不是很樂(lè)觀，部分高校學(xué)生的舉止行為顯得極其沒(méi)有公德心和文明素質(zhì)，且其心理承受能力較差，在信仰方面比較模糊。根據(jù)華中理工大學(xué)有關(guān)學(xué)者調(diào)查結(jié)果所示，其內(nèi)有獎(jiǎng)金二十分之一的學(xué)生并未讀過(guò)中外古典名著，另外將近三分之二的同學(xué)不了解勝利紀(jì)念日；對(duì)調(diào)查表中所列的7名中國(guó)傳統(tǒng)文化偉人的名言，沒(méi)有一個(gè)人能全部正確地回答出作者所，有這些現(xiàn)象反應(yīng)人文素質(zhì)的缺失和不到位。
2 大學(xué)思政課教學(xué)中人文素質(zhì)教育缺失的原因
2.1 教育第一，素質(zhì)第二的教學(xué)宗旨的短視性阻礙素質(zhì)教育發(fā)展
當(dāng)前，大學(xué)思想政治教育不再成為學(xué)生的主修課程，并且主要將其大學(xué)的思政教育作為默認(rèn)形式下低于知識(shí)教育之下。部分院校的思想政治教育更為嚴(yán)重，將思政課程直接停止，以為學(xué)生專業(yè)課程實(shí)踐騰出時(shí)間。雖然專業(yè)教育必須要重視，但是如果將最基本的任務(wù)素質(zhì)教育忽略，將直接導(dǎo)致其教育方向出現(xiàn)了偏差。思政教育受到如此大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致高職院校中專業(yè)中的專業(yè)知識(shí)教育與素質(zhì)教育成為了兩大對(duì)立勢(shì)力，使得高校素質(zhì)教育成為了當(dāng)前高職教育的犧牲品。使得高校內(nèi)的思想政治教育受到了嚴(yán)重的消弱。因此，大學(xué)生的人文素質(zhì)教育受不到重視，并且面臨著被忽視、忽略的危機(jī)。
2.2 教師認(rèn)識(shí)不足，師資隊(duì)伍水平有限，素質(zhì)教育無(wú)法順利進(jìn)行
教師是在學(xué)生中傳授知識(shí)的重要中介，是聯(lián)系學(xué)生的重要紐帶。但是思想政治老師給學(xué)生上思想政治課時(shí)，往往只是重視傳授思想政治知識(shí)卻忽略了對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育?，F(xiàn)階段大學(xué)里面特別是高職院校對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，不僅僅是師資力量薄弱，而且相應(yīng)的思想政治課程設(shè)置也不合理。所以具有良好素質(zhì)且有較高人文涵養(yǎng)的思想政治老師成為了高校不可缺少的師資力量。
2.3 忽略基本素質(zhì)教育培養(yǎng)
高校日常課程教學(xué)時(shí)常常存在許多問(wèn)題：為了使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)能夠?yàn)槠浣窈蟮墓ぷ鲘徫凰?，學(xué)校往往重視眼前利益，進(jìn)行快餐式教學(xué)，只是一味地填鴨式的灌輸教學(xué)而忽視了真正的素質(zhì)教育，所以，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生素質(zhì)難以達(dá)到社會(huì)要求，這種現(xiàn)象在高職學(xué)校特別突出?？觳褪浇虒W(xué)過(guò)分重視學(xué)生知識(shí)的快速積累，雖然這與高職院校成立的目的不謀而合，但是這種教育方式卻不利于學(xué)生今后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，新時(shí)期高校教學(xué)任務(wù)中亟需重視培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。高校要將學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)提高到教授學(xué)生專業(yè)知識(shí)一樣的高度，只有從根本上重視人文素質(zhì)教育，才能為我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)出真正的人才。
3 思政課堂中對(duì)大學(xué)生貫徹人文素質(zhì)教育有效措施
3.1 從教師開始，提高思政課教師的人文素質(zhì)
教師自身的人文素質(zhì)會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。假如一個(gè)教師的人文素質(zhì)很高，在教學(xué)過(guò)程中自然而然的會(huì)言傳身教，學(xué)生則會(huì)在日常課堂學(xué)習(xí)中感受到教師的人文涵養(yǎng)，潛移默化中會(huì)以教師為榜樣。一個(gè)人文素質(zhì)較高的教師首先應(yīng)該具備的是了解學(xué)生身心狀況的能力以及自身具有正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，接著才是擁有良好的專業(yè)學(xué)科知識(shí)。所以，提高高校教師自身的人文素質(zhì)且要求教師能在課堂教學(xué)中傳播人文知識(shí)，這對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)顯得十分有必要。
3.2 學(xué)校采取有效措施支持人文素質(zhì)課堂教育
學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)人文素質(zhì)教育走進(jìn)學(xué)校，要加強(qiáng)增設(shè)學(xué)校人文素質(zhì)講堂的次數(shù)。比如，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的興趣愛好多增設(shè)一些人文類的選修課。在平?？梢远喽嘌?qǐng)學(xué)校和社會(huì)上有名的專家學(xué)者來(lái)給大學(xué)生們講學(xué)，舉行一些有關(guān)人文素質(zhì)的展示圖片來(lái)營(yíng)造高校濃厚的人文氣息氛圍。我們常說(shuō)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”在潛移默化中教育和提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
3.3 校園文化育人與思政課課堂教學(xué)有機(jī)融合
學(xué)校教育中的一個(gè)最大特點(diǎn)就是陶冶式、滲透式的隱蔽性教育，學(xué)校文化中包含著強(qiáng)烈的陶冶和感染作用，其將對(duì)大學(xué)生的個(gè)人思想道德和人文素養(yǎng)產(chǎn)生巨大的影響。大學(xué)校園文化具有靈活主動(dòng)、豐富多彩的傳播形式，這種氛圍能使大學(xué)生在無(wú)聲無(wú)息中受到熏陶教育，有利于消除大學(xué)生的逆反心理，提高他們的人文素質(zhì)。
4 小結(jié)
大學(xué)校園特別是高職院校要將思想政治課程與人文素質(zhì)緊密相結(jié)合，要改變過(guò)去只重視知識(shí)教育而忽視素質(zhì)教育的錯(cuò)誤模式。大學(xué)中要加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，只有這樣才真正達(dá)到了思想政治課程教育的目的。
參考文獻(xiàn)
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第6篇：大四德育論文范文
論文關(guān)鍵詞：犯罪主體；犯罪客體；不法理論；責(zé)任理論；犯罪構(gòu)成理論
由于歷史上的特殊原因，我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論體系是直接從前蘇聯(lián)移植而來(lái)的。其實(shí)，我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論與大陸法系的犯罪構(gòu)成理論具有同源性，都來(lái)源于19世紀(jì)中后葉產(chǎn)生的早期的犯罪構(gòu)成學(xué)說(shuō)。但由于法律思想、意識(shí)形態(tài)、研究方法等多種因素的影響，這兩種理論卻有著完全不同的發(fā)展軌跡。我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論未能吸收近現(xiàn)代刑法學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的許多重要成果，導(dǎo)致其始終存在著一些制約自身發(fā)展和改革的瓶頸問(wèn)題。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)對(duì)犯罪構(gòu)成理論的研究就一直存在著激烈的爭(zhēng)論。很長(zhǎng)一段時(shí)期里，這些爭(zhēng)論深受意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度等因素的影響，存在著許多非刑法的內(nèi)容。這種研究現(xiàn)狀在很大程度上阻礙了我國(guó)犯罪構(gòu)成理論的發(fā)展和改革。完全從刑法學(xué)的角度出發(fā)，遵循犯罪構(gòu)成理論發(fā)展的規(guī)律，客觀地評(píng)價(jià)大陸法系的犯罪構(gòu)成理論，正視我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中存在的問(wèn)題，才是解決這些爭(zhēng)論乃至改革和發(fā)展我國(guó)犯罪構(gòu)成理論的正確方向。綜合我國(guó)多年來(lái)的犯罪構(gòu)成理論研究，并對(duì)比大陸法系的犯罪構(gòu)成理論，從整體出發(fā)，可將學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)歸結(jié)為四大問(wèn)題：犯罪主體問(wèn)題、犯罪客體問(wèn)題、不法理論問(wèn)題和責(zé)任理論問(wèn)題。
一、犯罪主體問(wèn)題
在我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論中，犯罪主體問(wèn)題占據(jù)著非常重要的地位，因?yàn)槲覈?guó)刑法中的很多犯罪類型都是基于犯罪主體而設(shè)定的，因而，在過(guò)去的研究中，許多學(xué)者都極為關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。有些學(xué)者認(rèn)為，犯罪主體不是一個(gè)犯罪構(gòu)成的要件，犯罪主體應(yīng)當(dāng)修正為犯罪主體要件圓。有的學(xué)者甚至提出了犯罪構(gòu)成的主體性理論嗍。這無(wú)論是對(duì)于我國(guó)的刑法立法還是刑法適用，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
犯罪主體的確是一個(gè)極具迷惑性的問(wèn)題。當(dāng)我們談?wù)撔袨榛蛘叻缸飼r(shí)，總會(huì)涉及實(shí)施行為或犯罪的人，即行為主體或犯罪主體。因而，在確定行為或犯罪的構(gòu)成要素時(shí)，人們自然會(huì)把主體看作是一個(gè)構(gòu)成要素，加之主客體關(guān)系理論的深刻影響圈，這種思想或者觀念就愈發(fā)顯得異常合理。犯罪主體與犯罪客體之間形成了主客體關(guān)系．．再加上犯罪主觀方面和犯罪客觀方面，使我國(guó)的犯罪構(gòu)成體系在表面上似乎無(wú)懈可擊。但在大陸法系的犯罪構(gòu)成理論中，行為主體基本上與我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中的犯罪主體相對(duì)應(yīng)，但其僅僅是客觀構(gòu)成要件中的一個(gè)子要件，其地位和作用顯然無(wú)法與我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中的犯罪主體相提并論。
因此，我們應(yīng)對(duì)犯罪主體問(wèn)題進(jìn)行深刻的思考和分析。筆者認(rèn)為，犯罪主體作為一個(gè)構(gòu)成要件是缺乏邏輯支撐的。若要改革我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論，首先需要處理的就是這個(gè)問(wèn)題。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)刑法中的犯罪是人實(shí)施的，人作為犯罪主體并不存在什么問(wèn)題，但關(guān)鍵是研究方法的問(wèn)題。無(wú)論是犯罪還是人的其它行為，都會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)內(nèi)在的心理過(guò)程和一個(gè)外在的活動(dòng)過(guò)程，而這兩個(gè)過(guò)程都是由人完成的。當(dāng)我們探討犯罪構(gòu)成時(shí)，探討的既是犯罪的構(gòu)成要素問(wèn)題，實(shí)際上也是這兩個(gè)過(guò)程的構(gòu)成要素問(wèn)題。換句話說(shuō)，在研究犯罪構(gòu)成時(shí)，我們是把犯罪涉及的各種人的因素和活動(dòng)從動(dòng)態(tài)的、完整的人中分離出來(lái)并進(jìn)行分解后所作的的細(xì)部性研究，并不是對(duì)人的整體性進(jìn)行研究。在這種研究中，人已經(jīng)被分解成許多靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的因素。此時(shí)我們所談到行為主體已經(jīng)不再是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、完整的人，而是一些靜態(tài)的、構(gòu)成行為運(yùn)行的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)的因素的總和。因而，這個(gè)主體實(shí)際上已不能再被稱為主體了，稱之為主體要件可能更為合適。
然而，在我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論中，盡管犯罪主體僅僅是由一些靜態(tài)的要件組成，但在方法論上，人們?nèi)匀话阉鳛橐粋€(gè)動(dòng)態(tài)的、完整的人看待，即把它看作是實(shí)施犯罪的人。這實(shí)際上等于把犯罪涉及的各種人的因素和活動(dòng)又拉回到已經(jīng)分解的人中了。這樣一來(lái)，一面進(jìn)行著分解研究，一面又進(jìn)行著組合研究，而且把分解的因素和組合的因素放在一個(gè)體系中，明顯造成了多種因素的重疊。這種研究方法顯然違背了邏輯原理。對(duì)我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中的一個(gè)具有全局性的問(wèn)題如此之處理，就成了嚴(yán)重影響我國(guó)犯罪構(gòu)成理論的第一個(gè)瓶頸問(wèn)題。
二、犯罪客體問(wèn)題
按照我國(guó)刑法學(xué)界中的主流學(xué)說(shuō)，與犯罪主體相對(duì)應(yīng)，犯罪客體構(gòu)成了我國(guó)的犯罪構(gòu)成體系中的另一大要件。這實(shí)際上是主客體關(guān)系理論在刑法理論上應(yīng)用的產(chǎn)物。根據(jù)這種學(xué)說(shuō)設(shè)定犯罪，對(duì)犯罪進(jìn)行分類，分析和確定犯罪的性質(zhì)，都離不開對(duì)犯罪客體的考慮。然而多年來(lái)，關(guān)于犯罪客體問(wèn)題的爭(zhēng)論始終未停止過(guò)。這種爭(zhēng)論主要是在兩種觀點(diǎn)之間進(jìn)行的。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，犯罪客體能夠作為犯罪構(gòu)成的一個(gè)要件，因?yàn)檫@樣處理有利于確定犯罪的法律屬性，有利于對(duì)犯罪的認(rèn)定和處罰。這種觀點(diǎn)為大多數(shù)學(xué)者所堅(jiān)持，并且在刑法的立法和適用中也得到了強(qiáng)有力的支持。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，犯罪客體不能作為犯罪構(gòu)成的一個(gè)要件，應(yīng)當(dāng)把它從犯罪構(gòu)成體系中去除。這一觀點(diǎn)為少數(shù)學(xué)者所堅(jiān)持。持這種觀點(diǎn)的原因也有多種。有些學(xué)者認(rèn)為，犯罪客體是屬于實(shí)質(zhì)犯罪概念的范圍，因而不能作為犯罪構(gòu)成要件。有些學(xué)者認(rèn)為，犯罪客體就是被犯罪侵害的對(duì)象，沒(méi)有必要把它作為犯罪構(gòu)成的一個(gè)要件。另有些學(xué)者認(rèn)為，犯罪客體并不是一個(gè)獨(dú)立的因素，作為被犯罪侵害的社會(huì)關(guān)系或者利益，它是由犯罪客觀要件、犯罪主體要件和犯罪主觀要件反映出來(lái)的。還有一些學(xué)者是從刑事違法性理論的角度解釋的網(wǎng)。這種爭(zhēng)論說(shuō)明了犯罪客體問(wèn)題在我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中也是一個(gè)全局性的問(wèn)題，不能不引起我們的深入思考。
根據(jù)我國(guó)的主流刑法理論，犯罪客體是指為犯罪所侵害的社會(huì)關(guān)系或者利益，它與犯罪客觀方面中的行為對(duì)象不同，揭示的是行為對(duì)象的本質(zhì)。行為具有三個(gè)層次上的對(duì)象，第一層次上的對(duì)象是物理性對(duì)象，第二層次上的對(duì)象是心理性對(duì)象，而第三層次上的對(duì)象則是意義性對(duì)象。其中，意義性對(duì)象屬于最高層次上的行為對(duì)象。就犯罪而言，犯罪客體實(shí)際上就是一種意義性對(duì)象，仍然屬于一種行為對(duì)象，只不過(guò)處于最高層次而已。
在我國(guó)的犯罪構(gòu)成體系中，犯罪客體是與犯罪主體相對(duì)應(yīng)的第二大要件。然而，根據(jù)前面對(duì)犯罪主體的研究，犯罪主體已經(jīng)不再是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、完整的人，而是一些靜態(tài)的客觀因素的組合，已經(jīng)喪失了作為第一大要件的資格，相應(yīng)地，犯罪客體在犯罪構(gòu)成體系中的主要地位顯然也變得岌岌可危了。
從研究方法上分析，對(duì)犯罪構(gòu)成的研究實(shí)際上是一種分解性研究。這種研究是以參與犯罪行為過(guò)程的諸多因素為對(duì)象，根據(jù)這些因素之間的關(guān)系構(gòu)建出犯罪行為的體系結(jié)構(gòu)。如前所述，犯罪行為是內(nèi)部心理過(guò)程和外部活動(dòng)過(guò)程的結(jié)合。因而，在討論犯罪行為的構(gòu)成時(shí)，占主要地位的應(yīng)是這兩個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的因素，包括內(nèi)部心理因素和外部活動(dòng)因素，而不是所謂的犯罪主體和犯罪客體。在這種研究中，與犯罪主體相同，犯罪客體作為這兩個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的對(duì)象，也會(huì)變成一些靜態(tài)的客觀因素的組合。這樣一來(lái)，無(wú)論是犯罪主體還是犯罪客體，實(shí)際上都變成了種客觀要件。在犯罪構(gòu)成的諸多因素中，它們的地位相對(duì)較低，不能作為犯罪構(gòu)成的主要要件。因而，在我國(guó)的犯罪構(gòu)成體系中，把犯罪客體作為犯罪構(gòu)成的主要要件顯然是不合適的。而且把犯罪客體作為犯罪構(gòu)成的主要要件處理，明顯阻礙了不法理論的建立和發(fā)展。一般認(rèn)為，犯罪客體與實(shí)質(zhì)犯罪概念中的社會(huì)危害性相對(duì)應(yīng)，反映了犯罪的不法特征。犯罪客體理論實(shí)際上就是我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中的主要不法理論。然而，犯罪客體理論中所蘊(yùn)含的社會(huì)危害性理論強(qiáng)調(diào)對(duì)利益的侵害，因而主要是一種結(jié)果不法理論。盡管也有許多學(xué)者從其它角度來(lái)闡釋社會(huì)危害性理論，但與大陸法系刑法理論中的不法理論相比，這種理論顯然已經(jīng)落伍，不能滿足現(xiàn)代刑法立法和適用的需要。由于犯罪客體理論的制約，我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中的不法理論根本無(wú)法真正建立和發(fā)展。犯罪客體問(wèn)題實(shí)際上構(gòu)成了我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中的第二大瓶頸問(wèn)題。
三、不法理論問(wèn)題
就大陸法系而言，無(wú)論是對(duì)于刑法立法還是刑法適用，不法理論都具有非常重要的作用。反觀我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論，雖不敢斷言其中缺少不法理論，但至少可以肯定地說(shuō)缺少系統(tǒng)的、科學(xué)的不法理論。這就是我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中第三大瓶頸問(wèn)題的成因。
在我國(guó)刑法學(xué)界，一般認(rèn)為，社會(huì)危害性理論構(gòu)成了我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中的不法理論，并且主要在犯罪客體理論中得到反映。多年來(lái)，學(xué)界對(duì)于社會(huì)危害性理論的爭(zhēng)論始終沒(méi)有停止過(guò)。這種爭(zhēng)論實(shí)際上反映了我國(guó)犯罪構(gòu)成理論對(duì)于發(fā)展系統(tǒng)的、科學(xué)的不法理論的內(nèi)在訴求。
社會(huì)危害性理論是由最早的客觀不法理論發(fā)展而來(lái)的，注重的是行為對(duì)于法益的侵害結(jié)果。這種理論實(shí)際上僅僅是一種結(jié)果不法理論，其片面性早已得到證明。在大陸法系刑法學(xué)理論中，結(jié)果不法理論是被行為不法理論所修正的，而行為不法理論又分為主觀不法理論和客觀不法理論，前者側(cè)重行為人主觀心理上表現(xiàn)出的不法特征，而后者側(cè)重行為在客觀方面上所表現(xiàn)的不法特征——制造危險(xiǎn)的能力；現(xiàn)代的不法理論是結(jié)果不法理論和行為不法理論的結(jié)合。以此作對(duì)比，可以明顯看出我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中的不法理論存在著缺乏系統(tǒng)性、時(shí)代特征性的巨大缺陷。
系統(tǒng)的、科學(xué)的不法理論的缺失，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上，都引發(fā)了許多難以解決的問(wèn)題。首先，嚴(yán)重影響到我國(guó)的刑法立法。由于缺少系統(tǒng)的、科學(xué)的不法理論，我國(guó)刑法立法中不能進(jìn)行合理的不法評(píng)價(jià)，犯罪設(shè)定盲目，缺乏系統(tǒng)性，并且容易滯后。其次，嚴(yán)重影響了我國(guó)犯罪構(gòu)成體系結(jié)構(gòu)的完整性和合理性。由于缺少獨(dú)立的不法特征結(jié)構(gòu)，正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)等不得不被排除在犯罪構(gòu)成體系之外。再次，使犯罪認(rèn)定中的違法性判斷完全變成了一種形式化判斷。只要行為人的行為符合犯罪構(gòu)成，則其行為就是違法的，就是犯罪。這樣一來(lái)，違法性判斷就是在一個(gè)封閉的體系內(nèi)完成的，無(wú)法把其它法律規(guī)范的評(píng)價(jià)納入其中，加劇了犯罪判斷的剛性，不符合包含多元化價(jià)值觀念的現(xiàn)代社會(huì)的需要。這些問(wèn)題已經(jīng)變成了我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中的頑疾，解決這些問(wèn)題也會(huì)對(duì)我國(guó)犯罪構(gòu)成理論產(chǎn)生全局性的影響。因此，不能試圖僅通過(guò)簡(jiǎn)單完善或者調(diào)整犯罪構(gòu)成體系來(lái)解決不法理論問(wèn)題，而需要對(duì)之進(jìn)行深入的研究與論證。
四、責(zé)任理論問(wèn)題
在大陸法系中，不法理論和責(zé)任理論是犯罪構(gòu)成理論中的兩大基石。不法是客觀的，對(duì)所有人提供相同的判斷標(biāo)準(zhǔn)；而責(zé)任是主觀的，對(duì)不同的人提供不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)㈣。責(zé)任能夠限制不法，彌補(bǔ)不法帶來(lái)的剛性。由于歷史的原因，我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論中恰恰缺少這種具有主觀性的責(zé)任理論，構(gòu)成了我國(guó)犯罪構(gòu)成理論中的第四大瓶頸問(wèn)題。
在我國(guó)刑法學(xué)中，責(zé)任被理解為刑事責(zé)任，有關(guān)責(zé)任的理論幾乎都是刑事責(zé)任理論。在過(guò)去數(shù)年中，學(xué)界對(duì)于責(zé)任在刑法中是否可以被理解為刑事責(zé)任，刑事責(zé)任理論在刑法學(xué)中的地位和內(nèi)容等問(wèn)題也曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論。在這些問(wèn)題中，實(shí)際上只有第一個(gè)問(wèn)題才是至關(guān)重要的。研究責(zé)任理論問(wèn)題，首先就需要解決這個(gè)問(wèn)題。
刑法中的責(zé)任概念來(lái)源于刑事古典學(xué)派提出的責(zé)任主義。責(zé)任主義包含兩種含義。第一種含義是“無(wú)責(zé)任則無(wú)刑罰”，即必須是在行為人具有責(zé)任能力并且具有主觀上的過(guò)錯(cuò)時(shí)，才有可能構(gòu)成犯罪，才能對(duì)其動(dòng)用刑罰。責(zé)任，不但涉及有無(wú)的問(wèn)題，而且涉及大小的問(wèn)題。第二種含義是“刑罰的輕重決定于責(zé)任的輕重”，也被稱為量刑中的責(zé)任主義。這兩種不同的含義導(dǎo)致了兩種責(zé)任概念的產(chǎn)生。基于第一種含義的是狹義的責(zé)任，稱為責(zé)任、罪過(guò)；基于第二種含義的是廣義的責(zé)任，稱為刑事責(zé)任。一般認(rèn)為，大陸法系刑法理論中使用的是狹義的責(zé)任概念，而我國(guó)刑法理論中使用的是廣義的責(zé)任概念，二者各有千秋。但筆者認(rèn)為，實(shí)際上并非如此。在犯罪構(gòu)成理論產(chǎn)生之前，大陸法系刑法理論中使用的也是廣義的責(zé)任概念。然而，隨著犯罪構(gòu)成理論的產(chǎn)生，不法理論與責(zé)任理論發(fā)生分離。在新的責(zé)任理論中，廣義的責(zé)任概念轉(zhuǎn)變?yōu)楠M義的責(zé)任概念。與廣義的責(zé)任概念及理論相比，狹義的責(zé)任概念及理論具有明顯的先進(jìn)性。狹義的責(zé)任，是指對(duì)于實(shí)施了符合構(gòu)成要件的違法行為的行為人能夠進(jìn)行道義上的非難可能性。狹義的責(zé)任理論則要求在犯罪構(gòu)成體系中的責(zé)任判斷部分，應(yīng)具體考察行為人非法意志的形成過(guò)程及對(duì)這種非法意志的可非難性，從而解決因在不法判斷部分把人抽象化而可能產(chǎn)生的不合理問(wèn)題。這種責(zé)任理論，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)性的尊重和對(duì)人權(quán)的保障，是近現(xiàn)代刑法發(fā)展的重要成果。
第7篇：大四德育論文范文
論文關(guān)鍵詞：基層電大，學(xué)習(xí)支持服務(wù)
學(xué)習(xí)支持服務(wù)是遠(yuǎn)程開放教育的重要組成部分，在師生準(zhǔn)分離的狀態(tài)下，完善細(xì)致的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，對(duì)提高學(xué)習(xí)者自主化學(xué)習(xí)的能力，保證遠(yuǎn)程開放教育的教學(xué)質(zhì)量具有舉足輕重的作用。不斷完善學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系，提高學(xué)習(xí)支持服務(wù)能力是一個(gè)需要不斷探索、不斷總結(jié)、不斷實(shí)踐的過(guò)程，是開放教育內(nèi)涵建設(shè)和持續(xù)發(fā)展的必然要求。
在廣播電視教育這個(gè)大系統(tǒng)中，基層電大（含市級(jí)電大和縣級(jí)電大）是整個(gè)電大系統(tǒng)發(fā)展的基石，基層電大提供給學(xué)員和社會(huì)的學(xué)習(xí)支持服務(wù)是否到位，直接關(guān)系到整個(gè)電大教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí)和教學(xué)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。全國(guó)各基層電大在經(jīng)過(guò)近三十年的辦學(xué)實(shí)踐和十余年的開放教育探索，走出了一條適應(yīng)地方特色的學(xué)習(xí)支持服務(wù)之路。他們?cè)诔浞掷弥醒爰案魇〖?jí)電大學(xué)習(xí)資源的同時(shí)，也在努力結(jié)合自身的實(shí)際情況不斷完善學(xué)習(xí)資料的建設(shè)。學(xué)習(xí)資源是學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系中的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，有了優(yōu)質(zhì)豐富的學(xué)習(xí)資源，關(guān)鍵是如何充分利用這些教學(xué)資源，為學(xué)員及社會(huì)提供更多更好的優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。
一、基層電大學(xué)習(xí)支持服務(wù)存在的問(wèn)題
筆者作為一名基層電大工作者，多年從事電大學(xué)習(xí)支持服務(wù)，深刻地體會(huì)到。在基層電大提供的學(xué)習(xí)支持服務(wù)中，雖然有很多成功之處，但也不乏大量問(wèn)題的存在。
1、學(xué)生人數(shù)眾多，輔導(dǎo)教師數(shù)量嚴(yán)重不足?；鶎与姶笠蚍椒矫婷嬖?，目前職能被嚴(yán)重弱化遠(yuǎn)程教育論文，基層電大的發(fā)展始終面臨生存壓力。為了生存，基層電大大力拓展生源，且招生規(guī)模日益擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)連年攀升，但教師人數(shù)因編制、經(jīng)費(fèi)等原因難以得到同比增長(zhǎng)，導(dǎo)致師生比嚴(yán)重失調(diào)。以湖北省咸寧市電大赤壁分校為例，近兩年連續(xù)每年招生均在300人以上，在校生規(guī)模由原來(lái)400余人達(dá)到700多人，而學(xué)校教師因編制、經(jīng)費(fèi)等原因，先后招聘3名教師，但最后只留下了1名專業(yè)教師，兼職外聘輔導(dǎo)教師多年來(lái)比較固定，基本無(wú)較大變化。
2、網(wǎng)上輔導(dǎo)數(shù)量較少，回答問(wèn)題不及時(shí)論文服務(wù)?；鶎与姶笏M織的網(wǎng)上學(xué)習(xí)與輔導(dǎo)主要依賴于上級(jí)電大網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)平臺(tái)，自身雖有教學(xué)管理平臺(tái)，但在實(shí)際中運(yùn)用較少，網(wǎng)上輔導(dǎo)數(shù)量較少。同時(shí)在實(shí)際中網(wǎng)上輔導(dǎo)內(nèi)容因平臺(tái)設(shè)置不合理或沒(méi)有實(shí)時(shí)交流平臺(tái)，對(duì)學(xué)員提出的問(wèn)題不能及時(shí)回答，網(wǎng)上輔導(dǎo)不及時(shí)。以赤壁分校為例，學(xué)校雖有自辦網(wǎng)站和教學(xué)輔導(dǎo)平臺(tái)，但每學(xué)期實(shí)際開展教學(xué)網(wǎng)上輔導(dǎo)不足三次，網(wǎng)上輔導(dǎo)教師對(duì)學(xué)員的跟發(fā)貼的回貼及問(wèn)題的回答體現(xiàn)出不及時(shí)、問(wèn)多答少等情況。
3、很少開展網(wǎng)上交互活動(dòng)。師生交互、生生交互和學(xué)生與學(xué)習(xí)資源交互是遠(yuǎn)程教育中的三種重要交互形式。基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的實(shí)時(shí)和非實(shí)時(shí)交互具有動(dòng)態(tài)性和方便、快捷的特點(diǎn)，因此，更受學(xué)生的歡迎。但在實(shí)際網(wǎng)上輔導(dǎo)時(shí)，學(xué)員主要是與上級(jí)電大教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行非實(shí)時(shí)的交互，而與基層電大的輔導(dǎo)教師因技術(shù)、環(huán)境等方面的因互，很少就課程學(xué)習(xí)開展網(wǎng)絡(luò)交互活動(dòng)，師生之間的交互量很小。
4、過(guò)程跟蹤管理手段落后，網(wǎng)絡(luò)跟蹤及相關(guān)記錄缺失。遠(yuǎn)程開放教育教學(xué)質(zhì)量最關(guān)鍵的保證就是教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí)，對(duì)教學(xué)過(guò)程的跟蹤管理是落實(shí)每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的主要手段。但在目前來(lái)說(shuō)，基層電大教學(xué)過(guò)程跟蹤管理主要依賴于人力。以赤壁分校為例，教學(xué)過(guò)程跟蹤管理主要有以下種方式，均是以人力為主。一是督促學(xué)員上網(wǎng)及網(wǎng)上作業(yè)的提交主要依賴于上級(jí)電大網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理平臺(tái)提供的學(xué)員上網(wǎng)學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)及作業(yè)提交的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，由班主任或?qū)I(yè)課程教師以電話、QQ或郵件形式予以提醒；二是對(duì)于學(xué)員平時(shí)作業(yè)主要是在期末時(shí)要求學(xué)員集中上交，然后組織相關(guān)教師進(jìn)行批閱，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)支持服務(wù)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)無(wú)法凸顯出來(lái)。
5、多數(shù)學(xué)生仍未轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)理念，依靠面授和期末串講。面授和期末串講曾經(jīng)是基層電大教育較好解決學(xué)員工學(xué)矛盾的一種方法，也曾經(jīng)被廣大學(xué)員所接受。但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件的改善，學(xué)習(xí)外部環(huán)境發(fā)生了很大的變化，學(xué)員們的學(xué)習(xí)理念仍停留在傳統(tǒng)的受教育模式之中，難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的要求。
二、改進(jìn)基層電大學(xué)習(xí)支持服務(wù)的建議
1、大力加強(qiáng)輔導(dǎo)教師隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)學(xué)校專業(yè)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，選聘專業(yè)教師，擔(dān)任專業(yè)主干課程的把關(guān)教師。同時(shí)通過(guò)聘請(qǐng)兼職教師遠(yuǎn)程教育論文，增加輔導(dǎo)教師數(shù)量，提高師生比。對(duì)所有新任教師和專兼職輔導(dǎo)教師均要進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容包括職業(yè)道德的培養(yǎng)、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用等。在當(dāng)前教育資源整合的大背景下，絕大多數(shù)基層電大已并入或即將并入各地的職教園或職教中心，成為其中一個(gè)分部，實(shí)現(xiàn)資源共享，這為電大更好地為學(xué)員提供學(xué)習(xí)支持服務(wù)帶來(lái)了更多更好的專業(yè)輔導(dǎo)教師。
2、充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)新網(wǎng)上輔導(dǎo)管理模式。各基層電大要充分利用上級(jí)電大和自建網(wǎng)站教學(xué)管理平臺(tái)，開展網(wǎng)上輔導(dǎo)，同時(shí)分專業(yè)由專業(yè)把關(guān)教師建立各專業(yè)QQ群，基礎(chǔ)課程單建一個(gè)QQ群，相關(guān)課程輔導(dǎo)教師加入該群，按照教務(wù)部門統(tǒng)一安排，象以前面授輔導(dǎo)時(shí)安排課程表一樣，排出一個(gè)輔導(dǎo)課程時(shí)間安排表，與課程輔導(dǎo)教師共同商定輔導(dǎo)時(shí)間和輔導(dǎo)內(nèi)容進(jìn)行輔導(dǎo)，同時(shí)加大督促檢查力度，教務(wù)教學(xué)管理部門要不定期的對(duì)網(wǎng)上輔導(dǎo)情況予以督促檢查。改變當(dāng)前由班主任建立QQ群或由專業(yè)教師就某門課建立QQ群的做法。網(wǎng)上輔導(dǎo)工作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，且工作業(yè)績(jī)不太好予以量化，建議按輔導(dǎo)課程門數(shù)對(duì)輔導(dǎo)教師予以適當(dāng)補(bǔ)助。同時(shí)對(duì)網(wǎng)上學(xué)習(xí)輔導(dǎo)結(jié)束后，學(xué)員提出的問(wèn)題，如輔導(dǎo)教師在線，應(yīng)及時(shí)予以回復(fù)，如不在線，則由專業(yè)把關(guān)教師先記錄下該問(wèn)題，然后第一時(shí)間反饋給輔導(dǎo)教師，并及時(shí)回復(fù)學(xué)員。
3、立足遠(yuǎn)程，創(chuàng)新模式開展網(wǎng)上交互學(xué)習(xí)論文服務(wù)。在網(wǎng)上交互學(xué)習(xí)過(guò)程中，雖然起主體作用的是學(xué)習(xí)者，但核心因素是輔導(dǎo)教師。從網(wǎng)絡(luò)交互的內(nèi)容看，既有學(xué)科學(xué)習(xí)方面（包括學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)建議等）的，也有情感支持方面的。輔導(dǎo)教師要敏銳地把握這一點(diǎn)，與學(xué)員進(jìn)行平等地交流，尊重學(xué)員、理解學(xué)員、關(guān)心學(xué)員，這樣才能提高網(wǎng)絡(luò)交互學(xué)習(xí)的質(zhì)量。同時(shí)輔導(dǎo)教師在網(wǎng)上輔導(dǎo)結(jié)束后，可以指定或由學(xué)員推選一個(gè)學(xué)習(xí)小組組長(zhǎng)，由其發(fā)起和組織對(duì)課程的網(wǎng)上學(xué)習(xí)討論，開展生生交互，以學(xué)幫學(xué)、以學(xué)帶學(xué)、以學(xué)促學(xué)。在生生交互過(guò)程中由小組長(zhǎng)將相關(guān)問(wèn)題搜集及時(shí)反饋給輔導(dǎo)教師，輔導(dǎo)教師及時(shí)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解答。以赤壁分校為例，該校本學(xué)期開設(shè)的基于網(wǎng)絡(luò)考核的會(huì)計(jì)電算化這門課程就是采用這種方式，加大師生交互、生生交互，相互交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和心得遠(yuǎn)程教育論文，取得了較好學(xué)習(xí)效果，受到了學(xué)員們的一致好評(píng)。
4、更新過(guò)程跟蹤管理理念，增強(qiáng)過(guò)程跟蹤管理手段。目前各級(jí)電大教學(xué)管理平臺(tái)雖能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)員上網(wǎng)學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)、跟發(fā)貼數(shù)量等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，但無(wú)法確切清楚學(xué)員學(xué)習(xí)效果如何，學(xué)習(xí)過(guò)程是否依照制度在按部就班的執(zhí)行。有些如建立了課程學(xué)習(xí)QQ群，但相關(guān)群討論資料未能予以歸集匯總打印成冊(cè)，記錄嚴(yán)重缺失。通過(guò)QQ群和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，及時(shí)學(xué)員學(xué)習(xí)情況，改變傳統(tǒng)的看網(wǎng)上視頻、文字材料等學(xué)習(xí)形式。對(duì)學(xué)習(xí)課程加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)考核的管理力度，逐步增加網(wǎng)絡(luò)考核課程門數(shù)，讓學(xué)員在學(xué)習(xí)之后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)考核進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，改善學(xué)習(xí)效果。
5、重在平時(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí)和督促。通過(guò)開放教育入學(xué)時(shí)對(duì)新生組織的集中教育培訓(xùn)，教育新學(xué)員一方面掌握網(wǎng)上學(xué)習(xí)的基本知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)員轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀念，樹立網(wǎng)絡(luò)自主化學(xué)習(xí)理念，學(xué)會(huì)如何通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取學(xué)習(xí)支持服務(wù)，這是至關(guān)重要的。面授和期末的串講當(dāng)然也是極為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，但講授者也要更新觀念，由傳統(tǒng)的面授改為重點(diǎn)解決學(xué)員在網(wǎng)上交互學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)小組會(huì)議討論時(shí)大家一致認(rèn)為的難點(diǎn)以及普遍存在的錯(cuò)誤，期末串講由傳統(tǒng)的點(diǎn)題式的改為依據(jù)中央電大和省大的考前練兵相關(guān)資料，有的放矢，最大程度為學(xué)員節(jié)約學(xué)習(xí)時(shí)間，抓住重點(diǎn)，確保學(xué)員在掌握課程學(xué)習(xí)重點(diǎn)內(nèi)容的同時(shí)，提高具體操作的能力。
第8篇：大四德育論文范文
（東南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南京 210096）
（School of Foreign Languages，Southeast University，Nanjing 210096，China）
摘要： 本研究以中國(guó)學(xué)生和英語(yǔ)母語(yǔ)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士學(xué)位論文中的四詞詞塊為調(diào)查對(duì)象，從結(jié)構(gòu)和功能角度對(duì)比分析了中外大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)術(shù)寫作中的詞塊使用情況。研究發(fā)現(xiàn)，與英語(yǔ)母語(yǔ)學(xué)生相比，中國(guó)學(xué)生使用了更多數(shù)量和更多種類的四詞詞塊，更偏愛使用被動(dòng)結(jié)構(gòu)的詞塊，較少使用介詞短語(yǔ)詞塊，但對(duì)“參與者主導(dǎo)的詞塊”的使用明顯不足。
Abstract： This study has surveyed the use of 4-word lexical bundles in Master’s theses by Chinese and English college students in the discipline of Applied Linguistics. A comparative study from the perspective of structural and functional classifications reveals that Chinese students employ a larger number and a larger variety of 4-word lexical bundles than their English counterparts and show more reliance on lexical bundles of Passive V+(complement) structure. However, Chinese students use lexical bundles of prepositional phrase structure less frequently and use participant-oriented lexical bundles inadequately.
關(guān)鍵詞 ： 詞塊；英語(yǔ)學(xué)術(shù)寫作；語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)
Key words： lexical bundles；academic English writing；corpus linguistics
中圖分類號(hào)：H310.43/.47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-4311（2015）02-0252-03
0 引言
美國(guó)心理學(xué)家Miller和Selfridge于20世紀(jì)50年代最早提出了“組塊”（chunking）的概念，用以闡釋單個(gè)信息集結(jié)成塊的過(guò)程[1]。這個(gè)“組塊”的概念后來(lái)被語(yǔ)言學(xué)家移植到語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，就有了“詞塊”的概念[2][3]。詞塊（或稱預(yù)制語(yǔ)塊、詞塊、組塊等）是由連續(xù)或非連續(xù)的兩個(gè)或多個(gè)詞組合而成的、有一定心理現(xiàn)實(shí)性的（即使用時(shí)可以整存整取而不經(jīng)過(guò)語(yǔ)法生成或分析）預(yù)制語(yǔ)言單位[4]。詞塊整存整取的特征，大大提高了交際時(shí)語(yǔ)言表達(dá)的地道性、連貫性和生動(dòng)性。詞塊的學(xué)習(xí)能夠減少大腦處理信息時(shí)的負(fù)擔(dān)，有利于自動(dòng)識(shí)別和提取，有助于提高表達(dá)的流利性和理解的速度，語(yǔ)塊習(xí)得逐漸成為二語(yǔ)習(xí)得研究領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)。
國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界對(duì)詞塊現(xiàn)象進(jìn)行了較為深刻的理論探討及實(shí)證研究，國(guó)內(nèi)對(duì)詞塊的研究始于本世紀(jì)初，對(duì)詞塊在二語(yǔ)習(xí)得或教學(xué)中的作用也進(jìn)行了一定程度的研究探索[5]。經(jīng)筆者綜合檢索，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)關(guān)于詞塊研究的文章數(shù)量穩(wěn)步增長(zhǎng)，2009年至今，研究文獻(xiàn)迅速增加。國(guó)內(nèi)過(guò)去十年左右時(shí)間里對(duì)詞塊的研究囊括了詞塊的定義、分類、識(shí)別，詞塊與語(yǔ)言水平（聽、說(shuō)、讀、寫）的相關(guān)性研究，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者詞塊（口語(yǔ)、筆語(yǔ)詞塊）使用特點(diǎn)，詞塊教學(xué)的成效性等多方面的內(nèi)容。上述各類研究中的研究方法既有理論探究又包含基于語(yǔ)料庫(kù)或語(yǔ)料庫(kù)驅(qū)動(dòng)，基于教學(xué)實(shí)踐的實(shí)證研究。數(shù)十年的詞塊研究打破了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)詞匯語(yǔ)法二分法的觀點(diǎn)，提出了以詞匯語(yǔ)法為其一，以詞塊為另一內(nèi)容的語(yǔ)言習(xí)得二重模式，這是語(yǔ)言學(xué)研究的重大進(jìn)步。
然而，綜觀國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中詞塊的相關(guān)研究，很多都是對(duì)比研究二語(yǔ)學(xué)者和本族語(yǔ)學(xué)者使用詞塊的差異，鮮有中國(guó)學(xué)生與英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生詞塊使用的對(duì)比研究。針對(duì)該研究空缺，本研究自建語(yǔ)料庫(kù)，通過(guò)對(duì)比分析2011-2013年中國(guó)學(xué)生和英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士學(xué)位論文中的四詞詞塊，探討中外學(xué)生詞塊使用的異同。
1 研究方法
本研究采用基于語(yǔ)料庫(kù)的研究方法首先自建了兩個(gè)總字?jǐn)?shù)約100萬(wàn)的學(xué)習(xí)者語(yǔ)料庫(kù)，分別命名為語(yǔ)料庫(kù)A和語(yǔ)料庫(kù)B。前者由2011至2013年中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者所撰寫的30篇碩士論文組成，后者則由2011至2013年英語(yǔ)本族語(yǔ)者所寫的30篇碩士論文構(gòu)成。值得注意的是，本研究為避免體裁和學(xué)科差異造成的詞塊使用方面的差異，自建的兩個(gè)小型語(yǔ)料庫(kù)中的文章均為外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的英語(yǔ)碩士學(xué)位論文。接著，用AntConc 3.3.5w軟件提取符合條件的四詞詞塊。本研究選擇Cortes[6]較保守的20次/每百萬(wàn)詞的提取頻點(diǎn)，并要求所提取詞塊至少分布在5個(gè)文本中。最后，根據(jù)Hyland[7][8]的四詞詞塊結(jié)構(gòu)及功能分類（分別見表1和表2）對(duì)兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)中的目標(biāo)詞塊進(jìn)行分類，對(duì)比分析中國(guó)學(xué)生與本族語(yǔ)者學(xué)術(shù)寫作中四詞詞塊使用的異同點(diǎn)。
2 結(jié)果及討論
本小節(jié)將通過(guò)考察語(yǔ)料庫(kù)A和B中四詞詞塊的結(jié)構(gòu)及功能分布，對(duì)比中國(guó)學(xué)生和英語(yǔ)本族語(yǔ)者的詞塊使用情況。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，語(yǔ)料庫(kù)A共有字?jǐn)?shù)約521,330，其中滿足提取條件的四詞詞塊類符總數(shù)為222，形符總數(shù)為4,325；語(yǔ)料庫(kù)B共有字?jǐn)?shù)約528,344，其中滿足提取條件的四詞詞塊類符總數(shù)為177，形符總數(shù)為3,550。由此可見，中國(guó)學(xué)生比英語(yǔ)本族語(yǔ)者在碩士學(xué)位論文中使用了更多類型和更多數(shù)量的四詞詞塊，對(duì)詞塊依賴程度更大。
表1顯示了兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)各結(jié)構(gòu)分類中四詞詞塊的種類數(shù)以及占詞塊總的種類數(shù)的比例。根據(jù)表1，在兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)中，結(jié)構(gòu)為“名詞短語(yǔ)+of短語(yǔ)片段”、“介詞短語(yǔ)+嵌帶of短語(yǔ)片段”和“其他形式”的四詞詞塊使用較多，其中使用頻率最高的是“名詞短語(yǔ)+of短語(yǔ)片段”結(jié)構(gòu)的詞塊種類，在語(yǔ)料庫(kù)B中占22.6%，在語(yǔ)料庫(kù)A中則多達(dá)26.1%。該研究發(fā)現(xiàn)支持了前人的研究結(jié)論。如Hyland[7]發(fā)現(xiàn)，碩士論文前50個(gè)高頻四詞詞塊中，“名詞短語(yǔ)+of短語(yǔ)片段”結(jié)構(gòu)的詞塊最常見。相比之下，本族語(yǔ)學(xué)生更偏好介詞短語(yǔ)詞塊。在語(yǔ)料庫(kù)B中，介詞短語(yǔ)詞塊種類數(shù)的比例（“介詞短語(yǔ)+嵌帶of短語(yǔ)片段”與“其他介詞短語(yǔ)片段”比例之和）高達(dá)31.7%，而在語(yǔ)料庫(kù)A中僅為20.7%。值得注意的是，屬于“其他介詞短語(yǔ)片段”類型的詞塊“on the other hand”在兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)中都是最高頻的詞塊，在語(yǔ)料庫(kù)A、B中的標(biāo)準(zhǔn)頻次分別為205、214次/每百萬(wàn)詞，說(shuō)明英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)生和中國(guó)學(xué)生一樣，對(duì)“on the other hand”詞塊依賴性很大。
表1顯示，中國(guó)學(xué)生碩士論文中“被動(dòng)動(dòng)詞+短語(yǔ)片段”結(jié)構(gòu)的四詞詞塊明顯多于英語(yǔ)本族語(yǔ)者碩士論文。具體而言，語(yǔ)料庫(kù)A中被動(dòng)結(jié)構(gòu)的四詞詞塊種類占9.9%，語(yǔ)料庫(kù)B中該比例為6.2%。這一現(xiàn)象似乎說(shuō)明中國(guó)學(xué)生比本族語(yǔ)學(xué)生更偏愛使用被動(dòng)結(jié)構(gòu)。Wei & Lei[9]也曾指出，同專家作者相比，中國(guó)高級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者明顯使用了更多的“被動(dòng)動(dòng)詞+短語(yǔ)片段”詞塊。由表1可以看出，在兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)中，“先行詞it+動(dòng)詞短語(yǔ)/形容詞短語(yǔ)片段”詞塊在語(yǔ)料庫(kù)A中占到3.6%，在語(yǔ)料庫(kù)B中稍微高一點(diǎn)，占到4.5%。Wei & Lei[9]發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)“先行詞it+動(dòng)詞短語(yǔ)/形容詞短語(yǔ)片段”結(jié)構(gòu)使用的頻率明顯低于學(xué)者型作家，因而學(xué)習(xí)者，尤其是中國(guó)學(xué)生對(duì)于該結(jié)構(gòu)詞塊的使用能力有待發(fā)展?！跋刃性~it+動(dòng)詞短語(yǔ)/形容詞短語(yǔ)片段”結(jié)構(gòu)性詞塊雖然數(shù)量和類型較少，但是此類詞塊可以為作者表達(dá)必要性、重要性、可能性等態(tài)度提供很好的話語(yǔ)資源。
從總體上看，語(yǔ)料庫(kù)A和B中短語(yǔ)類詞塊（主要包括“名詞短語(yǔ)+of短語(yǔ)片段”、“其他名詞短語(yǔ)片段”、“介詞短語(yǔ)+嵌帶of短語(yǔ)片段”和“其他介詞短語(yǔ)片段”）的種類都比句子片段類詞塊的種類多，該特點(diǎn)進(jìn)一步支持了前人的研究結(jié)論，即學(xué)術(shù)英語(yǔ)詞塊更偏短語(yǔ)化[9][10]。
表2顯示了兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)各功能分類中四詞詞塊的種類數(shù)及占詞塊總的種類數(shù)的比例。根據(jù)表2統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)中四詞詞塊的種類數(shù)及比例從“研究主導(dǎo)的詞塊”到“文本主導(dǎo)的詞塊”再到“參與者主導(dǎo)的詞塊”呈遞減的態(tài)勢(shì)。這一現(xiàn)象與Hyland[7]及Wei & Lei[9]的研究發(fā)現(xiàn)一致，說(shuō)明學(xué)術(shù)寫作中的新手作者想通過(guò)對(duì)于研究材料、研究過(guò)程等的清晰表達(dá)而非通過(guò)話語(yǔ)資源來(lái)證實(shí)自己的學(xué)術(shù)能力。同時(shí)，本研究中選取的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)科中的論文大多是基于實(shí)證數(shù)據(jù)的，從某種程度上解釋了“研究主導(dǎo)的詞塊”的高頻使用。根據(jù)Hyland[7]的研究，“文本主導(dǎo)”和“參與者主導(dǎo)”詞塊從碩士到博士再到專家學(xué)者，其使用比例越來(lái)越高，該結(jié)果似乎表明“文本主導(dǎo)”和“參與者主導(dǎo)”詞塊的使用頻率隨著語(yǔ)言水平的提高而顯著增加。據(jù)此，中國(guó)學(xué)習(xí)者及英語(yǔ)本族語(yǔ)者都應(yīng)當(dāng)提高本文意識(shí)，同時(shí)注重讓讀者更好地融入文章。表2顯示，中國(guó)學(xué)生對(duì)于“參與者主導(dǎo)的詞塊”的使用同本族語(yǔ)者相比更加不足，只有11.7%，低了4.1%。
在“研究主導(dǎo)的詞塊”的五個(gè)小分類中，語(yǔ)料庫(kù)A和B都使用了很多類型的“描述詞塊”，該類四詞詞塊種類數(shù)在語(yǔ)料庫(kù)A中占到22.7%，在語(yǔ)料庫(kù)B中占到19.8%，遠(yuǎn)高于“時(shí)間、地點(diǎn)詞塊”、“過(guò)程詞塊”、“量化詞塊”及“和研究話題有關(guān)的詞塊”的比例。這說(shuō)明中國(guó)學(xué)生和本族語(yǔ)學(xué)生在學(xué)術(shù)寫作中都特別注重描述研究方法、材料、設(shè)備、環(huán)境等信息，體現(xiàn)自己研究的客觀性。相比而言，中國(guó)學(xué)生比本族語(yǔ)學(xué)生更加注重該類詞塊的使用。語(yǔ)料庫(kù)A和B中“文本主導(dǎo)的詞塊”比例差不多，分別是22.5%和21.5%，差異主要體現(xiàn)在每個(gè)小類的數(shù)量和比例上。例如，仔細(xì)觀察可以看出，本族語(yǔ)學(xué)生“限制詞塊”使用最多，而中國(guó)學(xué)生比較偏愛“結(jié)果詞塊”。但是中國(guó)學(xué)生“參與者主導(dǎo)的詞塊”種類數(shù)明顯低于英語(yǔ)母語(yǔ)學(xué)生，而這種差異主要體現(xiàn)在對(duì)“觀點(diǎn)、態(tài)度詞塊”的使用上。這說(shuō)明，英語(yǔ)本族語(yǔ)者使用了更豐富的詞塊來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。
3 結(jié)束語(yǔ)
基于以上研究結(jié)果可以得知：中國(guó)學(xué)生2011-2013年應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士學(xué)位論文比同時(shí)期的英語(yǔ)本族語(yǔ)者碩士學(xué)位論文使用了更多數(shù)量和更多種類的四詞詞塊。同英語(yǔ)本族語(yǔ)者相比，中國(guó)學(xué)生2011-2013年碩士學(xué)位論文中較少使用介詞短語(yǔ)詞塊，但是“被動(dòng)動(dòng)詞+短語(yǔ)片段”結(jié)構(gòu)的詞塊明顯較多，說(shuō)明中國(guó)學(xué)生比本族語(yǔ)學(xué)生更偏愛使用被動(dòng)結(jié)構(gòu)。中國(guó)學(xué)生和本族語(yǔ)學(xué)生一樣，對(duì)“先行詞it+動(dòng)詞短語(yǔ)/形容詞短語(yǔ)片段”結(jié)構(gòu)使用不足，能力有待加強(qiáng)。中國(guó)學(xué)生對(duì)于“參與者主導(dǎo)的詞塊”的使用同本族語(yǔ)者相比更加不足，主要表現(xiàn)為：中國(guó)學(xué)生較少使用“觀點(diǎn)、態(tài)度詞塊”明確自己的立場(chǎng)、凸顯自己的研究身份。在詞塊功能小類上，中國(guó)學(xué)生比本族語(yǔ)學(xué)生更加注重“描述詞塊”的運(yùn)用，來(lái)描述研究方法、材料、設(shè)備、環(huán)境等信息，強(qiáng)調(diào)自己研究的客觀性。本族語(yǔ)學(xué)生“限制詞塊”使用較多，而中國(guó)學(xué)生比較偏愛“結(jié)果詞塊”。
中國(guó)學(xué)生在詞塊使用方面，和英語(yǔ)本族語(yǔ)者還存在一定差距，因而建議外語(yǔ)教師使用基于語(yǔ)料庫(kù)的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)和使用詞塊。
注釋：
①結(jié)構(gòu)類別8是本研究加進(jìn)去的。
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第9篇：大四德育論文范文
教育家蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，教育目標(biāo)在于培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人：柏拉圖也認(rèn)為協(xié)調(diào)就是美，反之就是不美：由著名特級(jí)教師周一貫領(lǐng)銜的“越派小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)群體風(fēng)格”也是以“和”為核心：以平和之心、潤(rùn)和之情、諧和之境，體現(xiàn)兼容并蓄、以柔克剛的鑒水文化內(nèi)涵。他在自己的語(yǔ)文教育觀中提出一分為三的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)和諧融合的“三”。確實(shí)，辯證統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)和美能克服許多小語(yǔ)教學(xué)痼疾，略舉其要者如下。
一、交互“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”和“有意義的接受性學(xué)習(xí)”的對(duì)立，和合于“提高語(yǔ)文素養(yǎng)”之中
新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，于是大部分教師緊隨潮流，不假思索，大有“不合作、不探究就不是語(yǔ)文課”之態(tài)，認(rèn)為課堂中不見合作學(xué)習(xí)、不見探究性學(xué)習(xí)就定然不是好課。為體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，突顯新課程理念，教師不敢在課堂上講授知識(shí)點(diǎn)，實(shí)在憋不住想說(shuō)的東西，也要想方設(shè)法繞著各種圈子（認(rèn)為是引導(dǎo)）引誘學(xué)生說(shuō)出來(lái)，才突感喜悅，頓覺(jué)輕松。有些課堂情景，細(xì)細(xì)一品，實(shí)感啼笑皆非。
殊不知，研究性學(xué)習(xí)的提出并不意味著取代或否定接受性學(xué)習(xí)，只是過(guò)去我們國(guó)家的教育太不重視通過(guò)研究性學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、研究精神，所以在新課程中予以提倡。其實(shí)，在芬蘭一所全球最早倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的中學(xué)中，真正運(yùn)用到研究性學(xué)習(xí)的學(xué)科也僅占10%左右。漢字是表意文字，漢語(yǔ)語(yǔ)法講究，有很強(qiáng)的歷史繼承性，有較強(qiáng)的實(shí)踐性，這都說(shuō)明教師的主導(dǎo)與學(xué)生的接受性學(xué)習(xí)尤顯重要。尤其是在基礎(chǔ)教育階段，有意義的接受性學(xué)習(xí)方式舉足輕重。更何況，語(yǔ)文教學(xué)的根是聽、說(shuō)、讀、寫的訓(xùn)練。訓(xùn)練，即教師訓(xùn)，學(xué)生練。
在2004年全國(guó)小語(yǔ)研究會(huì)語(yǔ)文教學(xué)改革研討會(huì)中，專家們一致認(rèn)為要修訂新課程標(biāo)準(zhǔn)，指出“要防止用集體討論代替?zhèn)€人閱讀”，要“防止濫用合作學(xué)習(xí)”。的確，自主、合作、探究學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)是人類的兩大主要學(xué)習(xí)方式，后者是在接受他人知識(shí)過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)，更適合于課內(nèi)學(xué)習(xí)：前者是在探索、深究、創(chuàng)造的過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)，更適合于課外學(xué)習(xí)，適合于語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)。這兩種學(xué)習(xí)方式都是學(xué)生獲得新經(jīng)驗(yàn)并引起內(nèi)在素質(zhì)與外在行為變化的過(guò)程，我們不宜將它們對(duì)立起來(lái)，用一方排斥取代另一方。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式也不是一種簡(jiǎn)單的“替代”，而是將兩種學(xué)習(xí)方式有機(jī)地融入我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中去，和合到“提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”中去，相得益彰。
二、融通“多元解讀”與“文本回歸”的對(duì)立，和合于學(xué)生、教師、文本的平等“對(duì)話”之中
新課標(biāo)倡導(dǎo)“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”，要“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，注重閱讀教學(xué)的多元感悟。顯然，這是具有深刻歷史意義和重大時(shí)代價(jià)值的轉(zhuǎn)變。然而，在前進(jìn)道路上，我們的教學(xué)往往會(huì)矯枉過(guò)正，老師們打著“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的旗幟，對(duì)學(xué)生的所有文本解讀都予以肯定甚至贊揚(yáng)。課堂的“多元性”是有了，但因此而“迷失”了文本所應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)生在多元感悟上無(wú)視課文的時(shí)代背景、體裁特點(diǎn)、話語(yǔ)主題，如說(shuō)《南轅北轍》違反了科學(xué)，否定了地球是圓的；說(shuō)《景陽(yáng)岡》中武松“濫殺珍稀動(dòng)物”；說(shuō)《濫竽充數(shù)》中南郭先生有參與意識(shí)，善于把握機(jī)遇，能靈活應(yīng)付，有膽有識(shí)……甚至當(dāng)學(xué)生學(xué)《圓明園的毀滅》時(shí)，大呼“‘報(bào)仇’‘要消滅英國(guó)，讓英國(guó)人求生不得，求死不能，還要斬草除根’‘一定要讓法國(guó)人下油鍋，進(jìn)地獄’”，教師居然還大加贊賞。試問(wèn)：文章作者若聽到學(xué)生這些充滿血腥昧的文本感悟，會(huì)是什么感受？我們的語(yǔ)文教育培養(yǎng)出的學(xué)生若是如此這般，那與罪惡滔天的英法侵略者有何區(qū)別？這樣的多元解讀豈不令人擔(dān)憂！學(xué)生是稚嫩的幼苗，他們的思想受到侵蝕、動(dòng)搖，都是難以避免的，他們的健康成長(zhǎng)不能沒(méi)有教師的悉心呵護(hù)！
縱然，“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，但他只能是“哈姆雷特”，我們總不能把他解讀為“林黛玉”或其他什么人。我們要善于使“多元解讀”和“文本回歸”和諧統(tǒng)一。如一位優(yōu)秀教師教學(xué)《孫悟空三打白骨精》時(shí)問(wèn)學(xué)生喜歡誰(shuí)，竟然有學(xué)生說(shuō)喜歡白骨精，說(shuō)她勇敢，百折不撓；說(shuō)她孝順老母親，吃唐僧肉時(shí)不忘把母親接來(lái)。這位教師讓學(xué)生進(jìn)一步討論白骨精的勇敢孝順帶來(lái)什么后果。如果她越勇敢越孝順，結(jié)果將會(huì)怎樣……在討論中，在師生“價(jià)值探究”中，學(xué)生自然明白了這種嚴(yán)重違背社會(huì)道德和人性的勇敢與孝順，絕對(duì)不行！
回歸“文本”是非常有必要的，當(dāng)然，這不能成為重走“以本為本”老路的理由，關(guān)鍵是如何應(yīng)對(duì)、調(diào)節(jié)。筆者認(rèn)為，須融通“多元解讀”與“文本回歸”的對(duì)立，使兩者同構(gòu)同生，和合于學(xué)生、教師、文本的平等“對(duì)話”之中：或?qū)W(xué)生多元解讀中不違背文本價(jià)值的“節(jié)外生枝”聯(lián)系到文本中，巧妙“嫁接”；或盡可能引導(dǎo)學(xué)生去自己發(fā)現(xiàn)并糾正不確切的感悟；或細(xì)心關(guān)注學(xué)生多元解讀與文本價(jià)值取向發(fā)生矛盾時(shí)，兩者是否還有“異中之同”可以包含學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)；或善于把握學(xué)生散亂的自由感悟，作因勢(shì)利導(dǎo)的梳理概括，及時(shí)地依歸于課文的價(jià)值取向……
三、克服“訓(xùn)練”與“感悟”的對(duì)立，和合于“學(xué)語(yǔ)習(xí)文”之中
新課程實(shí)施后，“感悟”一詞如雨后春筍般從語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域冒出來(lái)，語(yǔ)文課堂、報(bào)刊、講座中無(wú)一不在?！坝?xùn)練”一詞則從新大綱頒布開始，它就銷聲匿跡了，甚至有些“臭名昭著”。我們不禁困惑：注重感悟與情感體驗(yàn)，摒棄煩瑣分析，以讀代講，注重學(xué)生主體體驗(yàn)，活躍課堂氛圍，固然令人歡欣鼓舞，但深入思考，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)目前的語(yǔ)文教學(xué)追求的只是一種形式上的喧嘩與熱鬧，缺失了對(duì)語(yǔ)言文字的深刻理解與感悟，常常是淺嘗輒止。一位教師在教學(xué)《二泉映月》時(shí)這樣引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)朗讀感悟文本：先讓學(xué)生自由讀課文感悟，接著說(shuō)：“如果再讀一遍，邊讀邊想象、體驗(yàn)、感悟，我相信大家會(huì)讀得更好?！比缓笳?qǐng)學(xué)生個(gè)別讀，在讀時(shí)教師未作任何指導(dǎo)，只問(wèn)“有感情嗎”，之后讓學(xué)生再讀。發(fā)現(xiàn)學(xué)生讀得不好，就引導(dǎo)：“你沒(méi)有感情，再體驗(yàn)感悟一下，定能讀好?！薄處熅瓦@樣引領(lǐng)學(xué)生一遍又一遍地讀，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“感悟…體驗(yàn)”，但學(xué)生只是為了讀而讀，浮于表面，不顯進(jìn)步，感悟成了高屋建瓴、虛無(wú)縹緲、毫無(wú)目的的行為。
周一貫老師在專著中提出了“訓(xùn)練”這一古老概念與時(shí)展的統(tǒng)一觀，即“訓(xùn)練”不僅是指語(yǔ)文技能的操練，科學(xué)的時(shí)代語(yǔ)文訓(xùn)練也必然具有綜合性特點(diǎn)，即也包含了智力的開發(fā)、情意的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)和人格的養(yǎng)成等等。為應(yīng)試而進(jìn)行的機(jī)械化訓(xùn)練固然不可取，但純粹的感悟之路也行不通，將兩者有機(jī)地和合在一起，使“訓(xùn)練”包容“感悟”，促進(jìn)“感悟”，加深“感悟”，在感悟中體現(xiàn)“訓(xùn)練”，兩者有機(jī)結(jié)合、相得益彰，才能使閱讀教學(xué)煥發(fā)鮮活的生命力。孫雙金老師在《二泉映月》一課中的朗讀引導(dǎo)，就使“感悟”與“訓(xùn)練”珠聯(lián)璧合，交相輝映。
剛上課，孫老師就讓學(xué)生帶著感悟朗讀訓(xùn)練三組好詞，通過(guò)體驗(yàn)感悟、指導(dǎo)朗讀加以積累；為使學(xué)生感悟阿炳創(chuàng)作《二泉映月》的艱辛歷程，孫老師讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際練寫“賣藝度日”的苦難生活，練說(shuō)阿炳如何戰(zhàn)勝坎坷的生活及如何以音樂(lè)抗擊不幸的命運(yùn)，從而使學(xué)生明白阿炳為什么嘆息、哭泣、傾訴、吶喊，使學(xué)生對(duì)中心句的理解感悟?qū)訉蛹由睿偌右詫O老師恰如其分的對(duì)學(xué)生朗讀技巧的訓(xùn)練指導(dǎo)。課末，學(xué)生動(dòng)情的朗讀令聽課老師叫絕！
總之，感悟與訓(xùn)練決不可偏廢一方，不可割裂開來(lái)，必須使兩者融為一體，和合于“學(xué)語(yǔ)習(xí)文”之中；體現(xiàn)語(yǔ)文工具性與人文性的統(tǒng)一，決不可做出“買櫝還珠”之事。
四、消解“預(yù)設(shè)”與“生成”的對(duì)立，和合于教學(xué)的“現(xiàn)場(chǎng)”之中
在我校語(yǔ)文教研組組織開展的“語(yǔ)文公開周”活動(dòng)中，有位教師教學(xué)《春》一文，正當(dāng)大家美美地讀著“春雨”這部分時(shí)，一學(xué)生高舉小手說(shuō)：“我覺(jué)得朱自清寫的這篇文章有個(gè)地方抄襲了古詩(shī)的內(nèi)容！”
霎時(shí)，大家面面相覷，教師為之一震，稍一沉思后，隨即點(diǎn)頭示意他說(shuō)下去。
生：文章中的“在鄉(xiāng)下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地里還有工作的農(nóng)民，披著蓑，戴著笠”這個(gè)句子不是和“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的意思一樣嗎？
師：是嗎？你真厲害，學(xué)過(guò)的古詩(shī)掌握得那么好，另外同學(xué)也這樣認(rèn)為嗎？
生：我覺(jué)得這應(yīng)該不算抄襲，朱自清和詩(shī)人一樣，都發(fā)現(xiàn)了這些春天的景物，只是寫法不同。
生：我也覺(jué)得，而且朱自清的句子也寫得很美，讀起來(lái)親切順口，很有味道。（有感情地讀了一遍）
師：你們說(shuō)得真好！對(duì)于這些春天的特征性景物，朱自清和詩(shī)人張志和都有共同的體驗(yàn)，古人用詩(shī)詞來(lái)謳歌，朱自清用散文來(lái)傳情，雖然方式不同，但都將春描繪得生動(dòng)優(yōu)美。難怪有人評(píng)價(jià)本文寫得如詩(shī)如畫，能與詩(shī)媲美。你們?cè)僮屑?xì)讀一讀，文中還有這種類似寫法嗎？
一石激起千層浪，該班學(xué)生課外好學(xué)古詩(shī)，許多描繪春天的詩(shī)句一下子涌入了他們的腦中，紛紛說(shuō)道：
“鳥兒將巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來(lái)了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子”和古詩(shī)“千里鶯啼綠映紅”相似；
“天上風(fēng)箏漸漸多了，地上孩子也多了”和《村居》中的“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”寫的情景一樣；
“山朗潤(rùn)起來(lái)了，水漲起來(lái)了，太陽(yáng)的臉紅起來(lái)了”與白居易的“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”寫的是同一幅畫面。
教師也補(bǔ)了一句：“‘舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份兒事去’與前幾天背的‘人間四月閑人少，才了蠶桑又插田’也有異曲同工之效?！?/p>
……（師生共同將文中句子與對(duì)應(yīng)的詩(shī)句對(duì)比著讀）
（注：以上詩(shī)句均為課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定背誦的課外古詩(shī)）
該教師沒(méi)有死搬“課前預(yù)設(shè)”，對(duì)學(xué)生的“胡說(shuō)”輕易阻止，而是結(jié)合文本，珍視“意外”，順?biāo)浦?，巧妙引?dǎo)。于是亮麗的課堂風(fēng)景產(chǎn)生了：文如詩(shī)，詩(shī)誦文，學(xué)生不但在美文與古詩(shī)的對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)了美，領(lǐng)略了美，而且在擁抱文本、超越文本中，感悟了美，創(chuàng)造了美！
不知該如何去掂量“生成”在教學(xué)中的分量，但相信沒(méi)有生成就意味著沒(méi)有創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有獨(dú)特的體驗(yàn)和感受。但也有教師不注重預(yù)設(shè)，在課堂上信馬由韁地展開教學(xué)，腳踩西瓜皮，滑到哪就算哪，寶貴的課堂時(shí)間在學(xué)生的嘻嘻哈哈、玩玩鬧鬧中悄然流逝，這怎么行？其實(shí)，所有的“預(yù)設(shè)”都是為了“生成”，而所有的“生成”，其實(shí)都是有意無(wú)意的“預(yù)設(shè)”帶來(lái)的。生成不是空穴來(lái)風(fēng)，不是無(wú)緣之木。即使是教師以教學(xué)機(jī)智所作的臨場(chǎng)應(yīng)變，也是教師的學(xué)識(shí)見聞、人生經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的融合。前面案例中，教師若無(wú)一定的散文鑒賞能力及古詩(shī)運(yùn)用能力，何來(lái)這臨場(chǎng)信手拈來(lái)的“偶然得之”？所以，一個(gè)優(yōu)秀教師總是會(huì)非常注重平日的勤奮學(xué)習(xí)和提高自身修養(yǎng)這樣的“遠(yuǎn)預(yù)設(shè)”，更會(huì)十分看重課前有針對(duì)性的“近預(yù)設(shè)”。
因此，“預(yù)設(shè)”與“生成”的對(duì)立，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于教學(xué)的“現(xiàn)場(chǎng)”之中?！艾F(xiàn)場(chǎng)”就意味著你非得在那里。這樣，才能成就師生情感共振的綠洲。
山一程，水一程，注目凝望新課程；風(fēng)一更，雪一更，追尋本色新課堂。行進(jìn)之間，終于發(fā)現(xiàn)：新課程下的語(yǔ)文教學(xué)逐漸走向常識(shí)，走入現(xiàn)實(shí)，返璞歸真。欣賞語(yǔ)文課堂的和諧之音，讓人欣喜快慰。但僅憑幾篇課文的和諧創(chuàng)造，只能是過(guò)眼曇花；憑幾位教師的和諧實(shí)踐，也只能是孤枝獨(dú)秀。語(yǔ)文學(xué)科要真正實(shí)現(xiàn)和諧教學(xué)，要踏足蜀道，躊躇艱行。因而我們期待：從事語(yǔ)文教學(xué)的同人們共同研究，努力實(shí)踐，不斷探求語(yǔ)文課堂和美之音。