女性生育權(quán)論文精選(九篇)

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第1篇：女性生育權(quán)論文范文

論文關(guān)鍵詞：尤金•，奧尼爾，奇異的插曲，抗?fàn)?，屈?/p>

 

《奇異的插曲》是“美國(guó)現(xiàn)代戲劇之父”尤金?奧尼爾中期最重要的劇作之一，“是標(biāo)志著奧尼爾走向全面成熟的第一部劇作，奧尼爾對(duì)此劇所傾注的精力比對(duì)過(guò)去的任何劇作都多。”[1]劇本發(fā)表后立即成為全國(guó)的暢銷書，奧尼爾因此第三次榮膺普利策獎(jiǎng)。在這部被奧尼爾稱為“我的女人劇”的劇作里，女主人公尼娜普遍被評(píng)論家稱為是一個(gè)“狡詐地操縱她的男性崇拜者[2]”的“妖女”。筆者認(rèn)為，尼娜是一位敢于追求自我實(shí)現(xiàn)、自身幸福的有強(qiáng)烈女性意識(shí)的現(xiàn)代女性，她對(duì)女性從屬地位的大膽抗?fàn)幖白詈髮?duì)男權(quán)中心文化的無(wú)奈屈從揭示了西方女性在現(xiàn)代社會(huì)中的生存困境。

1 抗?fàn)?/p>

年輕時(shí)的尼娜朝氣蓬勃，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，是西方現(xiàn)代新女性的典型代表。她敢于突破傳統(tǒng)思想的窼臼，大膽地去追求美好幸福的生活。她不受門第觀念影響，不顧父親利茲教授的反對(duì)，與出身貧窮但十分優(yōu)秀的學(xué)生戈登相愛(ài)奧尼爾，憧憬著與他共同邁入幸福的婚姻殿堂。當(dāng)父親的暗中干涉使她未能如愿而抱憾終身時(shí)，尼娜便以一個(gè)敢于反抗男權(quán)的獨(dú)立女性的姿態(tài)出現(xiàn)，指責(zé)父親對(duì)自己人生幸福的破壞和扼殺，“我決定馬上從這兒搬出去[3]”。這句話斬釘截鐵地表明了尼娜沖出家庭牢籠、擺脫父權(quán)控制的渴望免費(fèi)論文下載。在后方醫(yī)院，尼娜將自己純潔的身體獻(xiàn)給傷兵，讓他們快樂(lè)，為心中對(duì)死去的戈登懷有的負(fù)疚感而自我“奉獻(xiàn)”、自我懲罰。雖說(shuō)這是一種“道德沉淪”的表現(xiàn)，但卻是對(duì)以利茲教授為代表的清教主義清規(guī)戒律的一種大膽的叛逆，是尼娜受其壓抑而采取的抗?fàn)幮袨椤?/p>

經(jīng)歷了失去愛(ài)人的痛苦，尼娜并沒(méi)有像傳統(tǒng)女性那樣自怨自艾，反而以一種更積極的態(tài)度面對(duì)生活，探索新的生活道路。她以自己的方式構(gòu)建了一個(gè)“戈登神話”。為擁有一個(gè)孩子成為孩子的母親，她選擇跟自己不愛(ài)的薩姆結(jié)婚。這同傳統(tǒng)的男性一直將女性視為生育工具完全相悖；尼娜要在滿足自己的需求中完成男女兩性角色的轉(zhuǎn)換；當(dāng)薩姆的家族病史阻止她成為母親時(shí)，她又選擇了達(dá)萊爾，就在達(dá)萊爾完成她做母親的心愿的同時(shí)，尼娜從他那里找到了現(xiàn)實(shí)生活中情感的寄托。尼娜還使父親的學(xué)生馬斯登填充了父親死后她所缺失的父親角色的空白。丈夫薩姆、情人達(dá)萊爾、父親的替身形象馬斯登及兒子小戈登，是尼娜死去的心上人的四個(gè)分身和替補(bǔ)，是他們成就了尼娜不死的“戈登神話”，實(shí)現(xiàn)了她心目中所追求的作為女人最完美的境界，如她所言，“我應(yīng)當(dāng)是地球上最驕傲的女人！我應(yīng)當(dāng)是世界上最快活的女人！”[4]

作為劇本中唯一重要的女性角色，尼娜雖勢(shì)單力孤，卻依然不失為一個(gè)勇于把握自己命運(yùn)、抗拒男權(quán)的女性形象。在為爭(zhēng)取自己的獨(dú)立與幸福、爭(zhēng)取同男人平等生活的權(quán)利進(jìn)行大膽抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，尼娜也在積極努力地尋找著自我、成就著自我,展現(xiàn)著一個(gè)同男性具有平等地位的普通女性的生存價(jià)值。

2 屈從

“19世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)只為女人提供了一種得到社會(huì)尊重和接受的角色——賢妻良母奧尼爾，一種要求女性不斷自我犧牲，一心滿足他人的角色。這樣一來(lái)，不論處于什么心理狀態(tài)和知識(shí)層次的女人都不得不極力使自己符合這個(gè)規(guī)定的角色。有關(guān)生育的書籍、上流社會(huì)女性雜志、兒童文學(xué)也不無(wú)要求女性無(wú)私地放棄自己的理想，將自己的希望和能力托付給她們生活中的男人。”[5]劇中尼娜便生活在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，雖然她不甘于傳統(tǒng)的束縛，大膽于命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，可她畢竟是一個(gè)普通的女人。作為女兒、妻子、情人和母親，“尼娜過(guò)著這些人的生活，戴著這些人的面具，扮演著這些人的角色。”[6]在男權(quán)中心文化的控制下，尼娜只是一個(gè)性別意義上的“女人”，只擁有性別層面上的身份定位，無(wú)法擁有男人們具備的社會(huì)角色。這種社會(huì)角色的缺失和男權(quán)中心文化在禮教文化等層面上對(duì)女性的種種約束制約了尼娜個(gè)性的發(fā)展，剝奪了她的生存發(fā)展空間，使她只能借助于男人尋求自我的實(shí)現(xiàn)，注定了她最終也只能無(wú)奈屈從于男權(quán)統(tǒng)治對(duì)自己命運(yùn)的主宰。

在父親面前，尼娜是女兒，除了經(jīng)濟(jì)上依靠他外，還有傳統(tǒng)禮儀上的孝義親情。縱使她深愛(ài)戈登，女兒的身份卻使她不忍以傷害父親的感情來(lái)追求自己的幸福，她只能屈從于父親的意志免費(fèi)論文下載。尼娜同薩姆結(jié)婚本是想利用他滿足自己成為母親的愿望，可妻子的責(zé)任卻促使她為了給有家族病史的丈夫生一個(gè)健康的孩子而和達(dá)萊爾通奸生下了小戈登。后來(lái)，薩姆事業(yè)的發(fā)達(dá)使尼娜在經(jīng)濟(jì)上無(wú)條件地聽命于他，致使尼娜一步步放棄個(gè)性?shī)W尼爾，成為了按丈夫意愿行事的女人。作為尼娜情感和精神上雙重依賴，尼娜的情人兼精神病醫(yī)生達(dá)萊爾給她開的走傳統(tǒng)女性之路的處方將她的命運(yùn)引向了情感和婚姻兩分的尷尬境地。尼娜的一生自此陷入無(wú)休無(wú)止的精神折磨之中。兒子小戈登是尼娜情感上最大的依賴，尼娜曾試圖跟兒子的心上人瑪?shù)铝諣?zhēng)奪兒子的感情，卻被達(dá)萊爾以精神病醫(yī)生的身份宣布處于更年期的她精神不正常。尼娜抗?fàn)幟\(yùn)最后的努力也以失敗而告終。身心俱疲的尼娜再也沒(méi)有同命運(yùn)抗?fàn)幍挠職饬?，只求同那個(gè)父親式的丈夫馬斯登回到兒時(shí)的家里，在寧?kù)o中死去，以此來(lái)結(jié)束她人生的一段插曲。

結(jié)語(yǔ)

面對(duì)強(qiáng)大的男權(quán)統(tǒng)治，尼娜生活的角色只能圍繞“女人”而定，生命也只能依賴男人而延續(xù)。無(wú)論她怎樣抗?fàn)?，都無(wú)法擺脫男性權(quán)威的束縛和禁錮，“她每一次的努力都繃緊了自己周身的羈絆[7]”.雖然尼娜的最終歸宿再現(xiàn)了西方女性在現(xiàn)代社會(huì)中的生存困境，但她追求幸福、抗?fàn)幟\(yùn)的勇氣卻也呈現(xiàn)了普通女性尋求自我、成為自我的夢(mèng)想。忠實(shí)于自己的夢(mèng)想，敢于直面慘淡的人生，這正是尼娜代表的精神所在，也正是她的可貴之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]特拉維斯??博加德.尤金?奧尼爾的劇作[M].牛津：牛津大學(xué)出版社，1972.

[2]Robinson,James A. The Middle Plays [C]. Michael Manheim. The Cambridge Campanion to Eugene O’Neil.Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

[3][4]尤金?奧尼爾.奧尼爾劇作選.歐陽(yáng)基等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2007.4.

[5]SmithRosenberg, Carroll. Disorderly Conduct: Vision of Gender in Victorian America. New York: Oxford University Press, 1995.

[6]詹姆斯?格林.尤金?奧尼爾的《奇異的插曲》[M].紐約：紐約市君王出版社，1965.

[7]Falk,Doris V. Eugene O’Neill and the Tragic Tension：An InterpretativeStudy of the Plays[M]. New Jersey: Rutgers University Press, 1958.

第2篇：女性生育權(quán)論文范文

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村婦女；現(xiàn)代意識(shí)；培養(yǎng)途徑；自強(qiáng)自立

培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識(shí)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，需要個(gè)人和社會(huì)等多方面的共同努力，筆者長(zhǎng)期從事婦女工作，具體說(shuō)可以從以下幾個(gè)方面入手，以幫助農(nóng)村女性樹立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的生存意識(shí)。

一、加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育，開展多種技能培訓(xùn)

根據(jù)2000年我國(guó)第五次人口普查數(shù)據(jù)看，我國(guó)農(nóng)村女性文盲人口已占農(nóng)村女性總?cè)丝诘?6.89%，教育是農(nóng)村婦女素質(zhì)優(yōu)化的最重要的途徑，必須重視農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，關(guān)注弱勢(shì)群體的女性教育，針對(duì)不同年齡段的農(nóng)村女性開展形式不同的教育。對(duì)于學(xué)齡階段的女性，要加強(qiáng)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，未雨綢繆，大力普及九年義務(wù)教育，將這項(xiàng)政策落到實(shí)處。否則先期的教育不足會(huì)導(dǎo)致后期能力發(fā)展的缺陷，基礎(chǔ)教育可以提高最廣大農(nóng)村婦女群眾的文化素質(zhì)，這有利于其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化意識(shí)的樹立。對(duì)于農(nóng)村已婚女性，根據(jù)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)模式，開展有針對(duì)性的專項(xiàng)技能培訓(xùn)，掌握農(nóng)業(yè)或手工業(yè)的一技之長(zhǎng)。

隨著我國(guó)的改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致規(guī)模龐大的女女流動(dòng)人口的形成。根據(jù)2005年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)推算，當(dāng)前全國(guó)女性流動(dòng)人口數(shù)量已達(dá)到7385萬(wàn)人，占據(jù)全國(guó)流動(dòng)人口的半壁江山。女性流動(dòng)人口在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，和千千萬(wàn)萬(wàn)的男性流動(dòng)人口一樣，離開家鄉(xiāng)，告別故土，融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市發(fā)展的大潮中去。鑒于此經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，我們必須打破行業(yè)性別歧視，為農(nóng)村婦女提供廣闊的就業(yè)渠道和就業(yè)機(jī)會(huì)，讓廣大農(nóng)村婦女參與到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大潮中去。對(duì)于勞動(dòng)力富庶的地區(qū)，在進(jìn)行專門的培訓(xùn)之后，可以組織農(nóng)村婦女進(jìn)入當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)從事一些餐飲、服務(wù)、加工之類的技術(shù)含量較低的行業(yè)，為增加農(nóng)村婦女的經(jīng)濟(jì)收入提供機(jī)會(huì)，使農(nóng)村女性在經(jīng)濟(jì)上擁有獨(dú)立地位，增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)自主能力。同時(shí)獲取接觸城市開放文化的機(jī)會(huì)，開闊視野。對(duì)農(nóng)村婦女自身而言，不僅要配合基礎(chǔ)教育，同時(shí)要有意識(shí)地尋找各種渠道學(xué)習(xí)新知識(shí)新技術(shù)，例如通過(guò)電視農(nóng)業(yè)頻道聽取一些農(nóng)業(yè)致富“經(jīng)”。 　二、落實(shí)法律法規(guī)，保障農(nóng)村婦女土地權(quán)益

土地是農(nóng)村婦女最重要的生產(chǎn)資料，但是據(jù)全國(guó)婦聯(lián)對(duì)30個(gè)省市202個(gè)縣市區(qū)1212個(gè)村的抽樣調(diào)查顯示，在沒(méi)有土地的人群中，婦女占了七成，有26.3%的婦女從來(lái)沒(méi)有分到過(guò)土地，有43.8%的婦女因?yàn)榻Y(jié)婚而失去土地，有0.7%的婦女在離婚后失去了土地。作為農(nóng)村婦女最主要的生存財(cái)富和保障的土地，一旦失去，婦女的經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)急劇惡化。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大約80%的農(nóng)村離婚婦女離婚回娘家后，沒(méi)有土地可以承包，她們失去了賴以生存的土地，生活只得依附于他人。她們?cè)诮?jīng)受精神痛苦的同時(shí)，生活處境不盡人意?！痘橐龇ā返谌艞l規(guī)定：“夫或妻在家庭土地承包經(jīng)營(yíng)中享有的權(quán)益等，應(yīng)當(dāng)依法予以保護(hù)?！薄掇r(nóng)村土地承包法》第三十條也規(guī)定：“承包期內(nèi)，婦女結(jié)婚，在新居住地未取得承包地的，發(fā)包方不得收回其原承包地；婦女離婚或者喪偶，仍在原居住地生活或者不在原居住地生活但新居住地未取得承包地的，發(fā)包方不得收回其原承包地?！鼻袑?shí)落實(shí)這些法律規(guī)定，保障農(nóng)村婦女的土地權(quán)益，可以為農(nóng)村婦女的經(jīng)濟(jì)地位提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有在基本生存問(wèn)題解決的情況下，才有利于樹立農(nóng)村婦女積極參與到公共事務(wù)中去的意識(shí)。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，政策協(xié)助以轉(zhuǎn)變生育觀念

第3篇：女性生育權(quán)論文范文

2009年3月28-29日，由婦女，社會(huì)性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)主辦，華中科技大學(xué)社會(huì)性別研究中心承辦的“婦女，社會(huì)性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)第一屆全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在武漢召開，全國(guó)高校、社科院、學(xué)術(shù)報(bào)刊的共約近百名代表匯聚一堂，開展對(duì)話與研討。本次大會(huì)共收到學(xué)術(shù)論文78篇，內(nèi)容包括女性主義理論、女性的生存狀況、婚姻家庭制度和生育文化、民族地區(qū)女性問(wèn)題、科技號(hào)性別以及婦女／社會(huì)性別學(xué)學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流等，涉及社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)，充分體現(xiàn)了婦女，社會(huì)性別研究跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)特質(zhì)。為獎(jiǎng)掖青年學(xué)子在婦女／社會(huì)性別學(xué)方面的研究，培育婦女／社會(huì)性別學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)后備力量，擴(kuò)大本研究領(lǐng)域的社會(huì)影響，大會(huì)還特設(shè)“學(xué)生論壇”，主辦方全額資助了29名來(lái)自全國(guó)各高校的博士研究生、碩士研究生以及本科生參加大會(huì)，同時(shí)大會(huì)還在提交的論文中評(píng)選出教師組10篇和學(xué)生組12篇優(yōu)秀論文。

本次研討會(huì)主要對(duì)以下4個(gè)主題進(jìn)行了討論。

一、學(xué)科建設(shè)研究

關(guān)注婦女／社會(huì)性別學(xué)學(xué)科建設(shè)一直以來(lái)是研究者們的重要學(xué)術(shù)關(guān)際，這方面的研究積累為婦女／社會(huì)性別學(xué)融入主流奠定了重要基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了婦女／社會(huì)性別學(xué)為推進(jìn)聯(lián)合國(guó)提出的社會(huì)性別主流化戰(zhàn)略所進(jìn)行的扎實(shí)工作。

因?yàn)橐谌胫髁?，學(xué)科化是必不可少的。婦女／社會(huì)性別學(xué)在中國(guó)高等教育學(xué)科設(shè)置中的缺席直接限制到教學(xué)與研究的開展與發(fā)展，章立明認(rèn)為，要從根本上改變這種狀況，涉及到三個(gè)重要論證：第一，婦女，社會(huì)性別學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在中國(guó)是否有存在的必要?第二，中國(guó)婦女學(xué)能否對(duì)全球婦女學(xué)建設(shè)作出重要甚至是獨(dú)特的貢獻(xiàn)?第三，在全球化語(yǔ)境中，如何建設(shè)有中國(guó)特色的婦女學(xué)?她認(rèn)為學(xué)科建設(shè)要以解構(gòu)與建構(gòu)并重為原則，20多年來(lái)通過(guò)海外留學(xué)與培訓(xùn)，中國(guó)婦女學(xué)已經(jīng)擁有了一大批通曉與熟悉西方婦女學(xué)的師資隊(duì)伍與研究人員，使中國(guó)婦女學(xué)建設(shè)進(jìn)程得以縮短與促進(jìn)，但單向度建設(shè)模式會(huì)在一定程度上影響中國(guó)婦女學(xué)的建設(shè)目標(biāo)，使之成為西方女權(quán)主義的附庸，陷入被動(dòng)建設(shè)的境地。蔡慧玲也認(rèn)為女性學(xué)雖然經(jīng)過(guò)了三次發(fā)展浪潮，但發(fā)展至今仍在學(xué)科地位、發(fā)展動(dòng)力和學(xué)科價(jià)值等方面存在某些問(wèn)題，而女性學(xué)要發(fā)展必須處理好理論借鑒與本土創(chuàng)新的關(guān)系、理論研究與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系、研究熱情與學(xué)術(shù)規(guī)范的關(guān)系、女性學(xué)研究與男性研究的關(guān)系。劉文菊在評(píng)述祝平燕、周天樞和宋巖編寫的《女性學(xué)導(dǎo)論》時(shí)特別提出，要把女性問(wèn)題置于性別關(guān)系的結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度中進(jìn)行分析，并且在運(yùn)用社會(huì)性別理論時(shí)要堅(jiān)持性別分析與其他分析視角的結(jié)合，防止出現(xiàn)性別研究與其他研究的人為隔離或者簡(jiǎn)單化的“性別萬(wàn)能趨勢(shì)”。

課程建設(shè)及教學(xué)法研究也是學(xué)科建設(shè)的重要議題，而且在更多公共課中引人性別視角與專業(yè)課程中引入社會(huì)性別研究成果同樣被關(guān)注。本次會(huì)議方剛、王宇等人帶來(lái)了他們?cè)谶@個(gè)方面的探索經(jīng)驗(yàn)。方剛不僅將所在學(xué)校的“女性心理學(xué)”改造為“性與性別心理學(xué)”，在“民俗與人類學(xué)概論”課程中加入了性別教學(xué)，還以女性主義教學(xué)理念為原則，設(shè)計(jì)了獨(dú)特的社會(huì)性別參與式教學(xué)：讓學(xué)生走進(jìn)與社會(huì)性別有關(guān)的特定情景中，進(jìn)行角色扮演，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)性別研究的興趣，幫助學(xué)生通過(guò)自我感知與覺(jué)悟來(lái)完成社會(huì)性別角色意識(shí)的成長(zhǎng)；教師則通過(guò)具體教學(xué)詮釋和踐行了女性主義教學(xué)的原則：反對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的重要地位。王宇的《女性健康管理概論》是在高等醫(yī)藥院校開設(shè)的一門女性主義與健康問(wèn)題相結(jié)合的通識(shí)課程，嘗試在高等醫(yī)藥教育領(lǐng)域引入社會(huì)性別視角，體現(xiàn)了教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新性和多樣性。盡管將社會(huì)性別概念引入高校課堂，有利于青年學(xué)生提高社會(huì)性別覺(jué)悟，但如黎君所指出的問(wèn)題依然存在：社會(huì)性別學(xué)課程不是列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的主流課程；教師對(duì)課程內(nèi)容把握不夠；教學(xué)過(guò)程的方式方法單一；學(xué)生的參與程度不高。所以還要努力從各方面提高社會(huì)性別課程的教育教學(xué)質(zhì)量。而劉文菊針對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教育的性別盲視，引入社會(huì)性別視角，為大學(xué)語(yǔ)文課程開啟了一扇新窗，拓展了文學(xué)理解的新視野。

此外，陳亞亞還以女權(quán)在線網(wǎng)站為例，討論了國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織發(fā)展現(xiàn)狀、組織特征、發(fā)展前景以及目前遇到的阻礙等。她認(rèn)為，以傳播文化理念為宗旨的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織在國(guó)內(nèi)具有較好的發(fā)展前景，對(duì)國(guó)內(nèi)女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、提升大眾的女權(quán)意識(shí)具有特別且不可替代的意義。

二、人文學(xué)科分支研究

作為主流學(xué)者對(duì)性別研究的回應(yīng)，歐陽(yáng)康在所作的“社會(huì)性別的實(shí)質(zhì)及其意義”的演講中提出了“社會(huì)性別的基礎(chǔ)是什么，人的自然性問(wèn)題何以轉(zhuǎn)化為或演化為社會(huì)性問(wèn)題，社會(huì)性別問(wèn)題的研究者為何多為女性，社會(huì)性別問(wèn)題在東西方的差異尤其是當(dāng)代差異以及當(dāng)前中國(guó)社會(huì)性別問(wèn)題的時(shí)代特點(diǎn)如何”的哲學(xué)追問(wèn)，他認(rèn)為從讓所有的人都能獲得自由全面發(fā)展的意義上看，社會(huì)性別問(wèn)題是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題，也是一個(gè)重大的時(shí)代問(wèn)題，它不僅有很多實(shí)踐問(wèn)題需要探討，更有很多深層的理論問(wèn)題需要探討。王宏維提出女權(quán)主義的歷史唯物論是當(dāng)代國(guó)外和女權(quán)主義立場(chǎng)理論相結(jié)合的產(chǎn)物，它顯示了邊緣群體對(duì)知識(shí)生產(chǎn)平等權(quán)的正當(dāng)訴求，在一定程度上沿襲了歷史唯物論的基本方面，并試圖在既有框架里對(duì)歷史唯物論進(jìn)行補(bǔ)充和修改。對(duì)女權(quán)主義的歷史唯物論何以可能、或何以不可能的探討，并不能以簡(jiǎn)單的“是”或“不是”來(lái)回答，它所引發(fā)的是對(duì)在當(dāng)代何以發(fā)展的深層思考。戴雪紅關(guān)注女性主義及后殖民話語(yǔ)對(duì)主體和主體性的建構(gòu)問(wèn)題，她認(rèn)為研究女性主體性需要注意的兩個(gè)問(wèn)題：一是女性在歷史變遷中的雙重角色――既是受害者，也是能動(dòng)者；二是必須充分認(rèn)識(shí)到女性之間的差異，若以“受害者”角色集結(jié)女性群體也容易看不見甚至掩蓋了這些女性的主體性，必須跳脫同質(zhì)化群體的概念來(lái)看待第三世界女性在其處境中的異質(zhì)性。倪志娟通過(guò)女性主義“知識(shí)考古”進(jìn)一步挖掘了文本中的單一男性話語(yǔ)是如何建構(gòu)兩性對(duì)立的基本思想框架和范疇體系，在二元思維模式中，女性和女性的經(jīng)驗(yàn)被排斥在外，男性按照自己的思維構(gòu)筑關(guān)于世界的抽象理想。這種追求一方面給西方文化提供了發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界起到了規(guī)范作用，另一方面卻又造成了心與物的分離，帶來(lái)人性的分裂。這是人性的特點(diǎn)還是男權(quán)文化傳統(tǒng)褒揚(yáng)精神世界、貶抑物質(zhì)世界的二元對(duì)立思維模式的惡果?如果精神理想與現(xiàn)實(shí)世界可以和解，和解又該從哪里開始?而這正是女性主義知識(shí)建構(gòu)的根本任務(wù)。方亞中則對(duì)呂西?依利加雷的性差異倫理學(xué)做了譯介工作。性差異倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)性別之間的差異性和非等級(jí)制，要求承認(rèn)不同的利害關(guān)系，不同的價(jià)值觀念，不同的認(rèn)識(shí)視角。依利加雷性差異倫理學(xué)非“一”的意象具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了解構(gòu)和建構(gòu)的相結(jié)合，一方面試圖沖破“一”的束縛，使女人不被“一”整

合或同化，同時(shí)通過(guò)三組合解構(gòu)二元對(duì)立；另一方面積極建構(gòu)女性主體性，發(fā)展女性自己的空間，努力實(shí)現(xiàn)男女共存的局面，創(chuàng)造兩個(gè)主體的文化。

歷史學(xué)科的性別問(wèn)題研究，主要是通過(guò)對(duì)史料的梳理、分析與解讀，來(lái)闡發(fā)研究者對(duì)歷史文本中的婦女地位和女性道德、價(jià)值的思考。在厘清史料、揭示和趨近史實(shí)方面，張超考察了女留法勤工儉學(xué)生作為為女性解放而搖旗吶喊的女性先賢們最后成為有高度覺(jué)悟的男女平等的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者的過(guò)程；李洪河通過(guò)研究建國(guó)初期因?qū)嵤┬禄橐龇ㄟ@一變革舉措所造成的大量的婦女死亡問(wèn)題，說(shuō)明僅靠大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)不可能迅速改變舊有的傳統(tǒng)習(xí)俗，因?yàn)樾陆鐾恋膹埣疑綕h簡(jiǎn)《二年律令》罕見地使?jié)h代法律的部分原始條文得以重現(xiàn)。夏增民由此從法律角度判別女性的社會(huì)地位，以圖最大程度避免因史料缺乏而造成的偏頗；付翠蓮則從古希臘史詩(shī)及希臘哲學(xué)著作中尋得古希臘人婦女觀的倒金字塔式的嬗變軌跡。他們的探究所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)史學(xué)與婦女史的對(duì)話與合作，突顯了社會(huì)性別視角對(duì)歷史中的女性及歷史本身的觀察分析。

作為文學(xué)學(xué)科分支的性別研究，主要關(guān)注點(diǎn)仍在性別寫作與文化意涵分析方面。其中吳迪對(duì)耽美作品及同人女群體作了考察，提出作為一種女性實(shí)踐，同人女通過(guò)創(chuàng)作和欣賞耽美作品，表達(dá)了自身對(duì)純愛(ài)、自主、平等的向往，但在表達(dá)了自主訴求的同時(shí)，卻顯現(xiàn)了男權(quán)主導(dǎo)下的女性自卑心態(tài)；耽美中“攻方”“受方”關(guān)系是女性構(gòu)建的理想情感關(guān)系，也反映了她們無(wú)法擺脫渴望得到保護(hù)的依賴心理；耽美現(xiàn)象是性別不平等的男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，訴求表達(dá)本身背負(fù)了男權(quán)文化的深深烙印，從中可見女性的無(wú)奈和掙扎。王浩認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)出的性別傾向十分明顯，男性作者的創(chuàng)作似乎顯得很“傳統(tǒng)”，一方面一定將男性塑造成強(qiáng)者，同時(shí)又窮困潦倒，似乎顯示出網(wǎng)絡(luò)讀者特別是男性心里的脆弱。女性作者的書寫則透露出一種對(duì)于父系文化的強(qiáng)烈反駁與顛覆，一些書寫常帶著一股女性特有的哀怨和病態(tài)，也有回腸蕩氣的俠女豪情；還有通過(guò)對(duì)丑女的刻畫，來(lái)表達(dá)對(duì)男性審美觀念的顛覆和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)定勢(shì)對(duì)“身體”界定的反叛，反映出其個(gè)體性別主體意識(shí)空前高漲，這似乎也表明網(wǎng)絡(luò)的開放環(huán)境下女性正在得到前所未有的自由。陳力認(rèn)為東北民間二人轉(zhuǎn)中男弱女強(qiáng)的文化設(shè)置和傳統(tǒng)文化規(guī)定的“男主女從”的兩性模式迥然不同，它似乎為女性提供了一種精神釋放，創(chuàng)造了一種不同于傳統(tǒng)主流文化的女性文化，折射出一種文化現(xiàn)象、社會(huì)觀念、文化追求，它說(shuō)明在民間有著與官方文化不同的性別意識(shí)，從某種程度上說(shuō)，它與來(lái)自西方的性別觀念不謀而合。除此之外，馬藜、胡雪、魯紅霞等都對(duì)文學(xué)文本加以分析，從中看到女性的生存圖景和可悲可嘆又可憐的悲劇命運(yùn)，胡雪對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)冷靜地審視女性本體，肯定女性的本質(zhì)及其價(jià)值給予了肯定，認(rèn)為張愛(ài)玲為女性意識(shí)的開掘開辟了一條道路，為后來(lái)的女性作家更好地表現(xiàn)女性意識(shí)作出了貢獻(xiàn)。樊歡歡通過(guò)對(duì)《發(fā)現(xiàn)母親》的批判，表達(dá)了對(duì)塑造雙性化的新型父母角色的期待，她認(rèn)為“母親神話”及其對(duì)女性利益的隱形侵害在于，打著維護(hù)孩子利益的旗號(hào)，單方面規(guī)制女，抹殺女性的個(gè)體價(jià)值，夸大母性的作用以苛責(zé)女性，將“母親”和“家庭教育”劃等號(hào)，加重了女性的負(fù)擔(dān)和責(zé)任。其實(shí)這種性別氣質(zhì)的刻板期待也是對(duì)男性的傷害。

三、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究

本次會(huì)議研討議題最為集中的即是對(duì)現(xiàn)實(shí)的性別問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的剖析，反映了與會(huì)者對(duì)女性主義的政治訴求與價(jià)值關(guān)懷的認(rèn)同以及對(duì)性別平等與社會(huì)公正問(wèn)題的思索。內(nèi)容主要分為4個(gè)方面。

1　婚姻家庭問(wèn)題

王金玲通過(guò)家庭權(quán)力的分析力圖證明，家庭權(quán)力是一種立體網(wǎng)狀分布，且至少存在著婚姻、代際、個(gè)人這三個(gè)維度：由于在權(quán)力空間中的集聚點(diǎn)不同，占據(jù)的權(quán)力領(lǐng)地不同，家庭成員擁有的權(quán)力呈現(xiàn)出不同的特征；家庭權(quán)力性別分布的變化與整個(gè)社會(huì)一文化大背景相伴隨，具有本地化和受多種機(jī)制運(yùn)作控制的特征，即使是女權(quán)的擴(kuò)展，也并不一定就是純粹的婦女的勝利。她認(rèn)為，今天中國(guó)家庭權(quán)力的性別格局就總體而言仍呈男強(qiáng)女弱的不平等態(tài)勢(shì)，在不同維度和權(quán)力空間存在著較大的性別差異。賀艷認(rèn)為20世紀(jì)90年代以來(lái)家庭倫理劇對(duì)“夫婦之倫”的建構(gòu)而言，一方面在倫理表達(dá)上，自由倫理被吸納入傳統(tǒng)的責(zé)任倫理之中；另一方面在性別建構(gòu)上，通過(guò)對(duì)男性、女性的刻板形象的再次演繹，家庭倫理劇這一當(dāng)代中國(guó)最為流行的大眾文化文本正傳播著男女兩性的性別“神話”，而這正是女性主義學(xué)者所要剖析并抵制的。關(guān)于婚姻家庭，林秀玲等人對(duì)潮汕女性的婚姻家庭地位所作的社會(huì)調(diào)查，讓人看到在潮汕地區(qū)根深蒂固的男權(quán)傳統(tǒng)文化觀念的影響下，潮汕女性的婚姻家庭地位雖較以往有所提高，相對(duì)男性卻依然極其低下，而最讓人心憂的是大多數(shù)女性默認(rèn)自己的客體地位，依附于人，因此呼吁要以教育和法律為根本手段，使女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立，成為家庭社會(huì)真正的主體。隋悅、李興艷等對(duì)婚姻家庭制度下的女方權(quán)益給予了關(guān)注。

2　生育問(wèn)題

駱桂花在資料梳理與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探析了回族計(jì)劃生育工作的發(fā)展歷程、國(guó)家話語(yǔ)與回族生育文化的性別觀念、回族生育文化的變遷等層面的不同表現(xiàn)形式及影響因素。她的研究表明，有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的生育觀在回族民眾的頭腦中豐富而具體，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在人們生活、生產(chǎn)的各個(gè)層面都引起了變化，國(guó)家政策引導(dǎo)在相關(guān)領(lǐng)域的作用也是巨大的。但在傳統(tǒng)回族社會(huì)，生育不僅僅只是生育，而是連帶著人生的終極意義，不能純用世俗的成本效益來(lái)加以衡量。對(duì)農(nóng)村回族婦女來(lái)說(shuō)，生育的沖動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的。這種內(nèi)心的沖動(dòng)是在幾千年文化習(xí)俗的深深影響之下，內(nèi)化到心靈深處的。她們把生育當(dāng)作人生最主要的使命，把生育上的成就看成是自己人生事業(yè)的最大成功。正是這些觀念的作用，使得回族社會(huì)新型生育文化的形成變得更加遷延。苗青青提出了中國(guó)在應(yīng)對(duì)生殖道感染時(shí)所面臨的問(wèn)題主要在于由于婦女的文化水平普遍較低，對(duì)生殖健康方面知識(shí)的欠缺，使女性對(duì)生殖道感染的認(rèn)知較弱；而且社會(huì)性別差異也造成了婦女長(zhǎng)期以來(lái)處于生殖道感染防治的不利地位，阻礙了感染的防治，很多婦女由于經(jīng)濟(jì)、權(quán)力等方面的劣勢(shì)，沒(méi)有自主能力，而無(wú)法獲得安全的保障。社會(huì)規(guī)范與傳統(tǒng)觀念深刻地影響著兩性的關(guān)系，影響著雙方享有的權(quán)力和各種資源，與男性相比較，女性往往更缺乏正確的性健康信息。因此對(duì)生殖道感染的預(yù)防和控制，更需要從醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理等多方面考慮。馬藜認(rèn)為當(dāng)下影視劇中傳播的生育文化、生育觀給女性施加著壓力，影響著女性的命運(yùn)，女性在承擔(dān)繁衍人類生命的同時(shí)，接受傳統(tǒng)生育文化的規(guī)范，逐漸地放棄了母親自己的權(quán)利和需求。而作為參與社會(huì)發(fā)展的人，保持自我意識(shí)是爭(zhēng)取權(quán)利的基礎(chǔ)，是選擇健康、尋求幸福及和諧發(fā)展的條件。因此人們對(duì)影視劇所傳播的內(nèi)容應(yīng)有所思辨，生育不是女性的全部。齊佳的“尷尬的代母懷孕技術(shù)――代母懷孕技術(shù)在中國(guó)的尷尬處境及其解決途徑的思考”揭示

了代母懷孕技術(shù)作為現(xiàn)代生殖技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物在中國(guó)兩難的尷尬處境，一方面，它具有極大的應(yīng)用價(jià)值和市場(chǎng)需求，并且積極服務(wù)于不孕人群；另一方面，它面臨著來(lái)自倫理道德的聲討和法律政策的禁止，從而引發(fā)了社會(huì)的激烈爭(zhēng)議，而對(duì)照國(guó)外相關(guān)立法經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)代母懷孕技術(shù)也應(yīng)采取有限合法化并嚴(yán)格限制的政策，進(jìn)一步關(guān)于規(guī)范代母懷孕技術(shù)的運(yùn)用。

對(duì)于中國(guó)出生性別比逐年升高的問(wèn)題，周全德、李懷玉認(rèn)為，是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中女性在公共生活領(lǐng)域乃至日常生活領(lǐng)域被某些特異的社會(huì)因素推向邊緣化的一種自身地位下降或自我和群體價(jià)值缺失的顯著標(biāo)志，是婦女社會(huì)邊緣化狀態(tài)的自然結(jié)果。從生活政治的角度看，出生性別比升高與日常生活中性別政治的潛網(wǎng)之功能和作用不無(wú)關(guān)系，而由這張潛網(wǎng)所促成的家庭性別關(guān)系的傾斜及其依附恰是婦女社會(huì)邊緣化狀態(tài)得以形塑的必要條件。因此，治理高出生性別比問(wèn)題，關(guān)鍵在于真正將社會(huì)性別意識(shí)納入政府決策主流，造就男女平等的社會(huì)氛圍和道德規(guī)范，以保證實(shí)行有利于女性健康發(fā)展的社會(huì)政策，以改善女性的生存環(huán)境及生活條件。

3　農(nóng)村問(wèn)題

賦予解除貧困以性別公正、政策公平、賦權(quán)婦女的含義是陛別研究與農(nóng)村研究結(jié)合的研究取向之一。與會(huì)者不同層面的調(diào)查報(bào)告反映了農(nóng)村女性的現(xiàn)實(shí)困境。尹旦萍對(duì)湖北省Dc鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)公共政策的研究發(fā)現(xiàn)，價(jià)值目標(biāo)中女性的工具化、性別定位中復(fù)制傳統(tǒng)、性別意識(shí)的缺失導(dǎo)致新農(nóng)村建設(shè)在推進(jìn)城鄉(xiāng)公正的同時(shí)忽略了兩性的公正問(wèn)題，并提出政策建議：賦予婦聯(lián)監(jiān)測(cè)公共政策的權(quán)力，提高女性決策者的數(shù)量和影響，對(duì)決策者進(jìn)行社會(huì)性別意識(shí)的宣傳和教育，并加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)性別問(wèn)題的調(diào)查研究，以研究促?zèng)Q策。金梅認(rèn)為農(nóng)村女性文化貧困發(fā)生的原因主要是傳統(tǒng)性別歧視文化、社會(huì)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，而農(nóng)村女性的文化貧困對(duì)女性自身發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的綜合影響已日趨嚴(yán)重。丁玉認(rèn)為母親作為孩子最親近的人，給孩子的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)的，留守兒童在家中的監(jiān)護(hù)人多為爺爺奶奶，這對(duì)農(nóng)村兒童教育的發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生重要影響?？缀６鹨部吹诫S著越來(lái)越多的年輕母親外出打工，年邁的婆婆成為年幼孩子的撫養(yǎng)者，成為孫輩們的“二度母親”，由此而帶來(lái)的是農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的重大改變。劉丹的調(diào)查顯示，農(nóng)村婦女的從屬地位表現(xiàn)在婚姻賦予的意義相對(duì)男性來(lái)說(shuō)要重要得多，婚姻是她們?nèi)松饬x的基石，婦女的一切幸福均是海上蜃樓，一旦婚姻解體，不管是責(zé)任方還是受害方，婦女都將面臨各種來(lái)自社會(huì)的壓力，而很多時(shí)候婦女對(duì)自身的無(wú)意識(shí)壓迫，也加重了她們自身的困境。

4　就業(yè)問(wèn)題

圍繞女性人力資本研究與婦女經(jīng)濟(jì)參與研究，女性就業(yè)與女陛職業(yè)發(fā)展成為研討的熱點(diǎn)問(wèn)題。方英認(rèn)為改革開放前國(guó)家依靠強(qiáng)大的政治力量和資源支配能力，通過(guò)單位制推行一種“男女一個(gè)樣”的性別秩序；在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)家的政治理念由追求社會(huì)公平向追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變，隨著單位制的改革以及私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)根據(jù)“經(jīng)濟(jì)理性”的原則對(duì)女性就業(yè)造成擠壓和排斥。這種急劇的轉(zhuǎn)變使得國(guó)家的“男女平等”政策在就業(yè)領(lǐng)域面臨困境，使中國(guó)城市女性在工作中面臨的性別秩序發(fā)生了很多獨(dú)特的變化，開始面臨就業(yè)排斥、職業(yè)隔離和女性工資相比男性增長(zhǎng)下降等一系列問(wèn)題。石彤、王獻(xiàn)蜜的研究彌補(bǔ)了社會(huì)和學(xué)術(shù)界關(guān)注的大學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量時(shí)所缺少的性別維度，并從就業(yè)率、薪金、就業(yè)行業(yè)和職業(yè)的性別隔離等多個(gè)方面進(jìn)行了分析。熊倩認(rèn)為社會(huì)分工是現(xiàn)代社會(huì)必須的，男女因差異可能從事不同職業(yè)，但并不代表可以將女性置于弱勢(shì)地位。女性對(duì)家庭的貢獻(xiàn)不能被看作是私人領(lǐng)域的事情，而應(yīng)該注重其對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。韓梅認(rèn)為家政服務(wù)實(shí)現(xiàn)了家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，事實(shí)上質(zhì)疑了無(wú)薪家務(wù)勞動(dòng)的合理性，肯定了家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值，家政服務(wù)也是女性走出家庭、參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一座橋梁。關(guān)于女性職業(yè)生涯發(fā)展受阻問(wèn)題，通過(guò)對(duì)玻璃天花板含義及成因的分析，張營(yíng)認(rèn)為女性自身、企業(yè)及政府等各方面都應(yīng)正視兩性差異，應(yīng)給予女性公平的職業(yè)發(fā)展起點(diǎn)與機(jī)會(huì)。為了分析知識(shí)階層女性職業(yè)發(fā)展窘境產(chǎn)生的外部因素，王瑁以一所研究型大學(xué)為例，重新審視并理解大學(xué)組織文化所蘊(yùn)涵的性別意識(shí)形態(tài)，深感大學(xué)組織制度表面上的平等與中立背后可能隱藏更性別化的本質(zhì)。對(duì)此，黃約、趙秀娥通過(guò)對(duì)女性主義的勞動(dòng)性別分工的解讀來(lái)分析在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)及性別文化框架下科技價(jià)值的異化，或許具有一定的解釋力。

四、文化研究

為了證明少數(shù)民族婦女對(duì)民族文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，楊國(guó)才在對(duì)少數(shù)民族獨(dú)特文化考察中，發(fā)掘了少數(shù)民族婦女自己的文化和知識(shí)，這種知識(shí)通過(guò)本民族的傳統(tǒng)手工藝，以服飾作為載體再現(xiàn)，并通過(guò)一系列象征圖案的符號(hào)展示和傳承下來(lái)。李勤對(duì)滇西北地區(qū)這個(gè)生態(tài)文化、民族文化、宗教文化多樣性保存較好的地區(qū)的少數(shù)民族婦女進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)她們近百年來(lái)不但對(duì)該地區(qū)多樣性的文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，還在平衡家庭和社會(huì)文化的關(guān)系中起了重要的作用。劉秀麗的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)在一些面臨現(xiàn)代化沖擊的少數(shù)民族地區(qū)，女性成為重構(gòu)民族文化過(guò)程中“民族文化”的承載者，這足以引發(fā)對(duì)“女性：自然的/男性：文化的”這一曾在性別研究領(lǐng)域中引起廣泛爭(zhēng)議的二元論模式的重新審視。關(guān)于宗教與少數(shù)民族性別研究的關(guān)聯(lián)，董錦霞對(duì)東鄉(xiāng)族女性的正負(fù)功能分析中，發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教既給予東鄉(xiāng)族婦女可貴的關(guān)注，也曾為她們自身解放增添了桎梏。盧成仁則考察了娃底傈僳人的婚姻家庭觀念，對(duì)在村落“中秋會(huì)”中所透露出的傈僳人的性觀念進(jìn)行了深入闡述，提出娃底傈僳人社會(huì)中存在“性／性別平衡機(jī)制”，并以此作為分析基督教信仰背景下娃底傈僳人社會(huì)性別狀況的一個(gè)解釋框架，與蓋爾?盧賓的分析概念進(jìn)行對(duì)話與討論。這些議題的討論顯示了少數(shù)民族文化研究中性別分析框架運(yùn)用以及性別研究本土化水平的提升。

第4篇：女性生育權(quán)論文范文

關(guān)鍵詞：儒家文化 女性觀 《人魚小姐》

一.三從四德的渲染

由于雅麗瑩要強(qiáng)的性格與復(fù)雜的身世，丈夫朱旺的奶奶與母親認(rèn)為她不夠卑順，沒(méi)有女子應(yīng)當(dāng)具備的“貞順”，因此對(duì)她十分不滿，甚至百般刁難，朱旺因?yàn)槌藻e(cuò)了東西而生了疹子，雅麗瑩悉心照顧，但婆婆與奶奶卻將其歸咎于雅麗瑩的不詳，并稱其為“銀狐貍”，在外以“女強(qiáng)人”形象示人的雅麗瑩對(duì)此選擇了隱忍退讓，希望靠自己的賢惠感動(dòng)長(zhǎng)輩，從而公平對(duì)待自己。

雅麗瑩婚后既要顧及自己的編劇事業(yè)，又要包攬家中的所有家務(wù)，朱旺十分心疼，于是主動(dòng)幫妻子收拾碗筷，婆婆卻認(rèn)為雅麗瑩作為妻子卻使喚丈夫干家務(wù)，傷害了朱旺作為男性的自尊，并且沒(méi)有盡到妻子操持家務(wù)的責(zé)任，于是對(duì)雅麗瑩大加訓(xùn)斥。雅麗瑩雖滿腹委屈，但自覺(jué)理虧，不敢多發(fā)一言。

雅麗瑩與朱旺兩人十分恩愛(ài)，雅麗瑩因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)常在書房里忙到睡著，朱旺不忍妻子因此受涼，所以總是將她抱到房間里休息，這一幕被奶奶和婆婆看到，她們十分反感小夫妻的親密行為，認(rèn)為這是雅麗瑩舉止輕浮的表現(xiàn)，在奶奶的觀念里，“好女人”應(yīng)當(dāng)舉止守禮，不要與丈夫過(guò)度親密。

儒家女性意識(shí)對(duì)朱旺家婆媳三人的影響是潛移默化的，即便是要強(qiáng)如雅麗瑩，也在不知不覺(jué)中受到了儒家女性觀的影響。每當(dāng)公公和丈夫下班歸來(lái)時(shí)，雅麗瑩都會(huì)站在門前等候，以盡婦道；受到奶奶和婆婆的不公正待遇時(shí)雅麗瑩首先想到的也不是反抗，而是寄希望于忍耐，以期得到長(zhǎng)輩的認(rèn)同。雅麗瑩對(duì)于家庭表現(xiàn)出來(lái)的性格與在外面的雷厲風(fēng)行截然不同，她渴望家庭，希望做一個(gè)賢妻良母，她請(qǐng)求與奶奶友好相處，即使被罵臉皮厚也不改初衷。婆婆故意在打電話的時(shí)候說(shuō)雅麗瑩的壞話，雅麗瑩聽到后也沒(méi)有和婆婆申辯，只是回到了房中獨(dú)自流淚。在雅麗瑩最初的意識(shí)里，好女人應(yīng)當(dāng)是遵從三從四德，有禮有節(jié)的。

二.奉養(yǎng)公婆的體現(xiàn)

為討婆婆的喜歡，一向嬌生慣養(yǎng)的芮瑩報(bào)了廚藝培訓(xùn)班，開始學(xué)做飯。而沈秀珍也知道如果新媳婦得不到婆婆喜歡的話，家庭生活是難以幸福的，于是一向自視高貴的她也不得不為了女兒向趙迎春低頭。

受到過(guò)良好教育的芮瑩在婚后也過(guò)起了家庭主婦的生活，不僅要料理家務(wù)，還要面對(duì)婆婆的冷漠以及小姑子馬瑪林的刁難，婚前伶牙俐齒，對(duì)瑪琳毫不相讓的芮瑩在婚后卻一反常態(tài)，百般遷就瑪琳，以期討好婆婆，穩(wěn)固婚姻。

沈秀珍想要買個(gè)洗碗機(jī)送給女兒以減輕女兒家務(wù)的負(fù)擔(dān)，但卻遭到了趙迎春的反對(duì)，在趙迎春的心中，芮瑩既然是自己的兒媳，自然要遵守自家的規(guī)矩，一切的家務(wù)應(yīng)當(dāng)親自動(dòng)手。沈秀珍即使心疼女兒也無(wú)可奈何，畢竟在傳統(tǒng)的思想里，畢竟女兒嫁到了別人家，嫁出去的女兒潑出去的水，順從婆婆的心意才是女性的本分。

對(duì)于婆婆，芮瑩自然是謙虛有禮的，在劇中，時(shí)常可以看到被父母嬌慣的她手持托盤為婆婆奉上飲食，對(duì)婆婆噓寒問(wèn)暖，當(dāng)婆婆對(duì)她與小姑瑪琳的矛盾進(jìn)行勸解時(shí)，芮瑩也是虛心聽從。而對(duì)于馬琳，婚后的芮瑩也扮演好了嫂子這一角色，關(guān)心瑪琳的婚姻，并且照顧瑪琳夫婦的生活。

趙迎春主動(dòng)將瑪俊的工資卡交給芮瑩，芮瑩對(duì)此欣喜若狂，對(duì)于自小富裕的芮瑩來(lái)說(shuō)，工資卡上的錢并不是最緊要的，最重要的是，婆婆的這種行為恰恰是對(duì)她作為兒媳的一種認(rèn)同，而她孝養(yǎng)婆婆最終也得到了認(rèn)可。

三.觀的暗示與對(duì)生育的看重

一開始趙迎春并不同意兒子與芮瑩的婚事，但是瑪俊卻謊騙母親自己已經(jīng)與芮瑩發(fā)生關(guān)系，趙迎春聽到以后也只得無(wú)奈答應(yīng)兒子的婚事，而芮瑩的媽媽沈秀珍聽到女兒被“玷污”的消息更是急火攻心，向丈夫哭訴不已。她認(rèn)為女兒已經(jīng)是馬俊的人，不得不接受兩人結(jié)婚的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于母親們這些老一輩甚至于瑪俊芮瑩這些年輕一輩來(lái)說(shuō)，女性的尤為重要，它代表了女性的純潔與操守，在傳統(tǒng)的觀念里，如果女子婚前失貞，則會(huì)被認(rèn)定為“不潔”，不僅自己臉上無(wú)光，就連家人也會(huì)因此蒙羞。因此很多的女性將婚姻與捆綁，即便接受過(guò)高等教育的瑪俊亦不能免俗。

這種思想不僅局限于女性，也是大眾根深蒂固的觀念，瑪俊之所以用這個(gè)理由說(shuō)服母親，就在于在他的觀念里，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)?shù)某赡昴行裕c女友發(fā)生關(guān)系，那么對(duì)其就有婚姻的責(zé)任，雙方的父母也都會(huì)是同樣的想法。儒家的意識(shí)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的洗禮，早已根植于韓國(guó)民眾的腦海中，難以動(dòng)搖。

雅麗瑩與朱旺感情的裂痕來(lái)源于朱旺最終得知雅麗瑩在與他交往前還曾與宇宙集團(tuán)的公子交往8年，這讓他心中十分不快，感覺(jué)受到了欺騙與傷害，而冰釋前嫌的奶奶與婆婆也因?yàn)檠披惉摶榍暗摹安粰z”再次對(duì)她冷眼相待，這讓她婚后靠孝敬公婆，勤儉持家積攢下來(lái)的認(rèn)同消失殆盡，再次陷入窘迫的境地，更讓她寒心的就是一直深愛(ài)她的丈夫也因?yàn)樽饑?yán)的受損而開始冷淡她。

在儒家傳統(tǒng)的思想中，妻子的忠誠(chéng)與否與男性的尊嚴(yán)緊密掛鉤，儒家希望女性嚴(yán)守，不要被丈夫以外的男性碰觸，如果女性的初次不是給自己的丈夫的話，那就是對(duì)男性尊嚴(yán)的蔑視，這名女子即便婚后再賢惠，在德行上也是有虧的，對(duì)于丈夫也是有愧的。一向包容妻子的朱旺對(duì)于雅麗瑩的前任十分介懷，而雅麗瑩自己也愧悔當(dāng)初，從而選擇離開。

生育也是雅芮兩姐妹婚姻生活的頭等大事，雅麗瑩婚后一開始并不受奶奶的待見，奶奶還暗示婆婆要好好刁難雅麗瑩，但同時(shí)她卻囑咐婆婆，如果雅麗瑩懷孕了，那么一定要好好善待她。雅麗瑩懷孕時(shí)，她與奶奶和婆婆的關(guān)系得到緩和，家人都不準(zhǔn)她操持家務(wù)，兩位婆婆也第一次為她做早餐，對(duì)她噓寒問(wèn)暖，關(guān)懷備至。即便是一顆草莓，也要挑最好看的給她。在孩子出生以后，爺爺也透露家業(yè)會(huì)傳給孩子。孩子是家族的希望，而雅麗瑩則是家庭的大功臣。

對(duì)傳統(tǒng)的韓國(guó)家庭來(lái)說(shuō)，孩子是一個(gè)家庭的延續(xù)，是血緣的聯(lián)結(jié)，女性在家庭中的最大貢獻(xiàn)就是繁衍子嗣，延續(xù)香火。雅麗瑩完成了這一使命，自然就應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊胰说恼樟吓c尊重，在長(zhǎng)輩心中的地位也會(huì)更上一檔次。

與之相對(duì)比的則是殷芮瑩的不幸，芮瑩在結(jié)婚旅行途中，就向小姑子瑪琳買胎夢(mèng)，希望早日懷孕以博得婆婆的歡心，鞏固自己與瑪俊得來(lái)不易的婚姻。因?yàn)樘^(guò)執(zhí)著，還一度患上了“假想懷孕癥”，而她的婆婆以為她懷孕，頓時(shí)欣喜若狂，摒棄嫌隙親自照顧她，當(dāng)?shù)弥乾摬](méi)有懷孕，一切只是誤會(huì)時(shí)，婆婆的態(tài)度一百八十度大轉(zhuǎn)彎，對(duì)芮瑩重新冷若冰霜，并且囑咐兒子不需要對(duì)芮瑩這么好，因?yàn)樗](méi)有懷孕，無(wú)權(quán)享受孕婦的福利。芮瑩檢查出不孕，自責(zé)與日俱增，想通過(guò)試管嬰兒為夫家綿延子嗣，但一次次失敗，愧疚無(wú)奈下只好向深愛(ài)的丈夫提出離婚，希望不要“拖累”他。

儒家看重家庭，生育則被認(rèn)為是女性應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù)，無(wú)子的女性往往落得可悲的結(jié)局。儒家思想中，“無(wú)子”的女性可以被休棄，雖然瑪俊并沒(méi)有因此拋棄芮瑩，但如果他離婚，外界也不會(huì)因此鄙夷他，相反還會(huì)理解支持他，但芮瑩作為一個(gè)離異且不能生育的女性則會(huì)受到社會(huì)的拋棄。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：女性生育權(quán)論文范文

我將來(lái)想要

做一名律師?！备咭粫r(shí)，蔡青自信滿滿地宣布。“做律師很忙的，你結(jié)婚了之后怎么辦？女孩子家的，算了吧。”媽媽回答道。

3年前，這段母女間的平常對(duì)話，讓之前從未覺(jué)得男女有很大不同的蔡青，突然感到不公與憤慨，“一直是我的榜樣的、曾一舉榮獲高考狀元而挺進(jìn)當(dāng)時(shí)鮮有人知的信息科技領(lǐng)域的母親，剎那間成為了我的既定命運(yùn)的宣判者?！?/p>

蔡青突然意識(shí)到，婚姻、生育是城市女性生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“似乎跨過(guò)了這道婚姻之門后，未來(lái)的自己也將被束縛、改變。”她不服氣――“難道婚后的女人就不能從事忙碌的工作？難道在城市里，男女也不平等嗎？”

帶著這份疑問(wèn)與不平，3年后，蔡青獨(dú)自采訪了109名城市女性，這名上海世界外國(guó)語(yǔ)中學(xué)國(guó)際部的高中女生寫成了一份3萬(wàn)字的《中國(guó)都市女性的生活體驗(yàn)》報(bào)告，并將報(bào)告譯成英文，希望中國(guó)都市女性真實(shí)的聲音被人們聽見，改變西方對(duì)于中國(guó)女性處境的簡(jiǎn)單成見。前不久，蔡青把報(bào)告寄給了女性和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的專家。復(fù)旦大學(xué)沈奕斐教授評(píng)價(jià)：雖不是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，卻是非常不錯(cuò)的采訪報(bào)告。

蔡青采訪的人中，有熟悉的菜場(chǎng)攤主、上課的老師、跨國(guó)軟件公司的CEO，還有上下學(xué)地鐵上相逢的陌生人。對(duì)蔡青來(lái)說(shuō)，隨意與陌生人搭話，其實(shí)艱難無(wú)比。為了采訪孕婦，她一度跑到醫(yī)院的婦產(chǎn)科“蹲點(diǎn)”，一位位攀談過(guò)去，險(xiǎn)些被當(dāng)成醫(yī)托。因?yàn)樽鹬乇辉L者匿名的權(quán)利，她不用錄音，常回家后絞盡腦汁，努力還原采訪內(nèi)容的每一個(gè)字?！霸诖蟛糠峙匝芯康恼撐闹?，女性成為了一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)，可是我更想知道，她們那些不可被量化，難以概括的細(xì)微、復(fù)雜的生活體驗(yàn)?！?/p>

蔡青之所以如此說(shuō)，其實(shí)也隱含了她對(duì)生命的體悟。 高二時(shí)，蔡青因?yàn)槟X干腦炎一度昏迷，被迫休學(xué)一年，眼看著同班同學(xué)一個(gè)個(gè)被大學(xué)錄取，她失落無(wú)比。住院時(shí)，她在洗手間里都站不起來(lái)，那段生死轉(zhuǎn)折中，她的心境起了變化。對(duì)原來(lái)看得很重的學(xué)習(xí)成績(jī)，少了很多功利心。有點(diǎn)置身事外地去想自己到底要的是什么：“那時(shí)只想把握住自己的身體，每個(gè)人如果剖開一層一層的社會(huì)身份，那只是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的生命。擁有自己的故事，才是最可貴的?！庇谑牵糖嘣僖淮魏蜁r(shí)間開始了賽跑。平時(shí)上學(xué)，真正能采訪的就是上下學(xué)坐地鐵的時(shí)間，如果趕上自己時(shí)間緊，她也會(huì)跑到家對(duì)面的咖啡店里，趁別人等咖啡的時(shí)間，抽出5-10分鐘做調(diào)查。相比做慈善項(xiàng)目的社團(tuán)，很容易能得到支持獲得成就感，但是在城市里，女性話題很難吸引太多的熱切關(guān)注。蔡青身邊的人也勸她說(shuō)，為了申請(qǐng)好學(xué)校，還是可以選擇更容易獲得成果的項(xiàng)目。但蔡青并不這樣認(rèn)為，“只要是自己喜歡的事，就是值得的。”

報(bào)告快完成時(shí)，蔡青曾充滿“萬(wàn)一沒(méi)人感興趣”的恐懼，但最終還是一字字敲了下來(lái)。“我想要展現(xiàn)我所能接觸到的這些女性，或許我的報(bào)告能在看過(guò)的人心上投出一顆小小的石子，逗出一些波瀾，讓女性有更多機(jī)會(huì)去表達(dá)，就很好了?！?/p>

熱議銳評(píng)：我們可以從蔡青身上學(xué)到很多寶貴的東西：青春無(wú)論對(duì)于誰(shuí)，都是再精彩不過(guò)的，如何在這“精彩”之上再加上一些珍貴的東西，我想，不外乎是勇氣、執(zhí)著與獨(dú)立，敢于做自己喜歡的事，哪怕它不那么大眾，也要堅(jiān)持到底。也只有這樣，我們才能對(duì)青春說(shuō)一聲“無(wú)悔”。（方青）

第6篇：女性生育權(quán)論文范文

《婦女研究國(guó)際論壇》(以下簡(jiǎn)稱《論壇》)原名為《婦女研究國(guó)際季刊》(Women's Studies InternationalQarterly)，雙月刊，前期由塔格曼出版社(Pergamonpress)出版，1991年塔格曼出版社被荷蘭埃爾塞維爾出版集團(tuán)(Elsevier)兼并，《論壇》也被歸入旗下。與同期創(chuàng)辦的具有世界影響的女性主義研究雜志相比，如《符號(hào)：文化與社會(huì)中的婦女》(Signs：JournalofWomen in Culture and Society)、《女性主義研究》(Feminist Studies)、《女性主義評(píng)論》(Feminist Re－view)等雜志，《論壇》的學(xué)術(shù)性更加突出。自創(chuàng)刊以來(lái)，《論壇》登載過(guò)許多女性主義經(jīng)典文論，作者包括Heidi Hartmann，Adrienne Rich，Catharine Mackin-non，Nancy Chodorow，Christine Delphy等人。[1]通過(guò)審視和重估知識(shí)生產(chǎn)與運(yùn)用的方式方法，批判它的負(fù)面影響，并從性別視角出發(fā)，評(píng)定這些知識(shí)對(duì)婦女生活的含義，進(jìn)而站在女性主義者的立場(chǎng)，對(duì)所有相關(guān)知識(shí)進(jìn)行重新闡述和概念化，這是《論壇》所標(biāo)明的宗旨。為此，《論壇》發(fā)表了不同國(guó)家的女性主義學(xué)者的成果，這些學(xué)者既有正規(guī)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之內(nèi)，也有學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外的，她(他)們從不同的文化與社會(huì)背景出發(fā)，運(yùn)用各具特色的研究方法和資源，探討婦女與經(jīng)濟(jì)、婦女與政治、婦女與教育、婦女與健康、婦女與媒體、婦女與戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多領(lǐng)域的論題，如“波蘭婦女的就業(yè)問(wèn)題研究”、“古巴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的婦女”、“對(duì)個(gè)人的就是政治的反思”、“高等教育對(duì)伊朗青年婦女的影響”、“韓國(guó)慰安婦生育問(wèn)題探討”、“對(duì)土耳其婦女雜志的研究”、“加拿大女性主義的歷史寫作”、“黎巴嫩婦女與戰(zhàn)爭(zhēng)”、“家庭暴力在美國(guó)和瑞典”、“印度精英女性的生活變遷”、“移民女性在意大利”，以及“婦女與艾滋病研究”、“女性輸卵管結(jié)扎的危險(xiǎn)性分析”、“女同性戀問(wèn)題研究”、“體育中的女性”，等等。《論壇》所發(fā)表的文章既注重理論性，也注重實(shí)踐性。為介紹國(guó)際女性主義研究成果，幾乎每期《論壇》都有圖書評(píng)論和女性主義學(xué)者傳記，有時(shí)還占相當(dāng)大的篇幅。此外，《論壇》還發(fā)表有關(guān)女性主義學(xué)術(shù)會(huì)議消息及會(huì)議論文，1999年國(guó)際婦女研究網(wǎng)絡(luò)第12屆年會(huì)就是《論壇》參與組織的。

《論壇》的學(xué)術(shù)性集中體現(xiàn)在專刊上。專刊上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文有兩個(gè)特征：一是對(duì)已有的論題進(jìn)行深入挖掘，二是探索新出現(xiàn)的領(lǐng)域及其對(duì)女性主義的影響。對(duì)已有的論題進(jìn)行深入挖掘，主要借助于其他學(xué)科的研究成果，在“構(gòu)建的性別認(rèn)同：地區(qū)沖突／全球暴力”這期?？校柚诜▏?guó)符號(hào)主義和結(jié)構(gòu)主義的理論，學(xué)者們認(rèn)為符號(hào)暴力被結(jié)構(gòu)性暴力所支撐，在直接暴力中扮演著不可或缺的角色，一些案中，作案的男性想要獲得的是一種“權(quán)力感”。性別暴力已不僅是與性別有關(guān)的暴力，考慮到暴力本身的多元性與復(fù)雜性，一些學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)我們關(guān)注與性別直接相關(guān)的暴力，比如時(shí)，我們要特別留意對(duì)暴力的性別分析應(yīng)該在一個(gè)更廣泛的背景下進(jìn)行，要聯(lián)系社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及軍事等等的暴力?！盵2](p433-440)對(duì)于生活在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩中的婦女來(lái)說(shuō)，性暴力或許并不太要緊。需要注意的是，婦女因受無(wú)形的“符號(hào)暴力”所束縛，在社會(huì)系統(tǒng)中有可能成為暴力的同盟，婦女是“和平的天然愛(ài)好者”的假定也是有問(wèn)題的。探索新領(lǐng)域及其對(duì)女性主義的影響是《論壇》?？牧硪惶卣鳌Ｔ凇芭灾髁x與印刷文化”這一期?？校瑢W(xué)者們探索了數(shù)字化對(duì)女性研究的影響。有學(xué)者認(rèn)為，在信息技術(shù)時(shí)代，交流形式發(fā)生了重大變革，婦女爭(zhēng)取平等的媒介很大程度上轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)中，雖然在虛擬空間，性別、年齡等似乎不再重要，但性別不平等仍然存在，只是這種不平等更主要地是通過(guò)意識(shí)而不是通過(guò)物質(zhì)來(lái)構(gòu)造的。[3]

從歷史沿革看，《論壇》在20世紀(jì)80年代比較注重對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史的回顧，其中有對(duì)女性主義整體歷史的重新評(píng)價(jià)，如伊利莎白?莎拉(ElizabethSarah)的《對(duì)女性主義歷史的再評(píng)價(jià)》也有從不同角度對(duì)各國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的探討，如芭芭拉?蓋尼fBarbaraCaine)的《女性主義，參政權(quán)與19世紀(jì)的英國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)》，[4](p537-550)瑪麗蓮?J?鮑克斯(Marilyn J．Boxer)的《19世紀(jì)的法國(guó)第一波女性主義：階級(jí)、家庭與宗教》。[5](P551-559)進(jìn)入90年代，世界婦女實(shí)踐與理論進(jìn)ty了分化與質(zhì)疑的時(shí)期，《論壇》更多地刊登一些注重對(duì)婦女理論進(jìn)行批判與反思的研究成果，如羅西?布萊德蒂(Rosi Braidothi)對(duì)跨越國(guó)際的“姐妹情誼”提出質(zhì)疑，認(rèn)為這種所謂的姐妹情誼無(wú)法處理特殊文化背景下的婦女問(wèn)題。[6](p7-10)蘇珊?巴斯內(nèi)特(su-san Bassnett)則挑戰(zhàn)了東歐是一個(gè)統(tǒng)一整體的概念，她認(rèn)為從文化、宗教、國(guó)家及語(yǔ)言上看，東歐各國(guó)是不同的，在性別的標(biāo)題下探討上述內(nèi)容也應(yīng)該是不同的，只有承認(rèn)根本上的不同，而不是設(shè)置一個(gè)烏托邦意義上的相同，才能使東方與西方女性平等相待。[7](p11-15)2000年以來(lái)，女性主義研究更加多元化，也更加趨向于從物質(zhì)與文化相結(jié)合的角度考慮問(wèn)題，《論壇》也反映了這一趨勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為，“物質(zhì)主義的女性主義既不贊同傳統(tǒng)，又不贊同迷戀于差異的女性主義，它用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析男女的不平等關(guān)系是社會(huì)的而不是自然的?！盵8](p283)

《論壇》是以英國(guó)為中心的國(guó)際婦女理論研究陣地，不可避免地帶有地域性特征。如果說(shuō)法國(guó)女性主義受到拉康、?？碌葘W(xué)者的影響，對(duì)心理、語(yǔ)言及語(yǔ)言的生成變化表現(xiàn)出濃厚的興趣，美國(guó)女性主義者更注重文學(xué)作品的文本分析，英國(guó)女性主義者則注重女性生長(zhǎng)的具體歷史環(huán)境的分析，研究特殊女性群體在特定歷史時(shí)期生存狀態(tài)的政治含義，主張女性參與歷史進(jìn)程。[9]此外，《論壇》的學(xué)術(shù)性雖然突出，但卓有成效的理論建構(gòu)仍然缺乏，總體上處于無(wú)

力干預(yù)現(xiàn)實(shí)的邊緣化狀態(tài)。在探討一些新領(lǐng)域時(shí)，視野還不夠開闊，仍然囿于女性主義的樊籬批判科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是其表現(xiàn)之一。

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第7篇：女性生育權(quán)論文范文

關(guān)鍵詞：客家諺語(yǔ) 兩性意識(shí) 差異

客家諺語(yǔ)是客家文化的精髓，也是客家文化的載體，它用精妙、詼諧的語(yǔ)言描述出客家社會(huì)生活、人情世故、道德倫常，是客家人的智慧結(jié)晶，傳遞出客家人的心理認(rèn)同，真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體風(fēng)貌和群體意識(shí)。從古至今，客家人始終以崇文重教、耕讀傳家為其立身之本，以崇尚勤勞為其優(yōu)良傳統(tǒng)，重視客家男女的婚戀婚俗。但是透過(guò)客家諺語(yǔ)，我們可以初步了解到客家社會(huì)是典型的男權(quán)社會(huì)，在社會(huì)人情的方方面面存在著較大的男女差異。在受教育上，男子始終擁有受教育的權(quán)利，而幾乎所有的女子與讀書無(wú)緣。在生活上，客家人一直崇尚勤勞，但是男女兩性卻在不同方面上表現(xiàn)其勤勞，才形成了所謂的“男主內(nèi)，女主外”的現(xiàn)象。在婚戀婚俗上，從對(duì)待男女兩性要求的異同，體現(xiàn)出客家人男尊女卑的觀念。下面我們將通過(guò)大量的客家諺語(yǔ)，來(lái)初步探索客家男女兩性意識(shí)的差異。

一.教育觀念

1.崇文重教----男女不平等

客家人受“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”這一思想的熏陶，一直以來(lái)以讀書為貴。一方面，主要是由于客家處于地勢(shì)不平坦的丘陵地區(qū)，生活水平不高；另一方面客家人普遍認(rèn)為若想要敬宗睦族，顯赫揚(yáng)名，光前裕后并且改變自身命運(yùn)，最終能夠永世流芳的辦法就是發(fā)奮讀書，爭(zhēng)取金榜題名，走進(jìn)仕途之路。因此一些諺語(yǔ)在客家文化中也廣泛地流傳，不斷灌輸崇文重教的理念，鞭策客家人前進(jìn)，形成了崇文重教、耕讀傳家的社會(huì)風(fēng)氣。例如以農(nóng)耕為主的百姓認(rèn)為“養(yǎng)崽要讀書，作田要養(yǎng)豬”、“要想食肉就養(yǎng)豬，要想出息就讀書”，否則“人唔讀書游幕，雞毛上秤人看輕”、“子弟不讀書，好比沒(méi)眼珠”、“目不識(shí)丁，枉費(fèi)一生”。因?yàn)樗麄儓?jiān)持的理念是“家傭潦樽櫻官?gòu)暮翁巵?lái)”、“家中出秀才，好事密密來(lái)”。而當(dāng)孩子不想讀書的時(shí)候，客家人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“有田不耕倉(cāng)庫(kù)虛，有書不讀子孫愚”、“撿漏趁天晴，讀書趕少年”、“天光唔起誤一日，少年唔學(xué)誤一生”等等。事實(shí)上，一些貧困的家庭是很難供孩子讀書，但也要賣田賣地，省吃儉用供養(yǎng)孩子讀書，而且，越貧窮的子弟就越要讀書，正如諺語(yǔ)云：“山瘠栽松柏，家貧好讀書”，只要你肯勤奮進(jìn)取，也能做到“讀書肯用功，茅寮出相公”，從而擺脫命運(yùn)的束縛。可見，耕讀傳家的客家人“以讀書為本，以興學(xué)為樂(lè)，以知識(shí)為榮，以文章為貴”[1]，形成了古代客家社會(huì)普遍的崇文重教風(fēng)氣，并成為客家人普遍的價(jià)值理念和重要的生活標(biāo)準(zhǔn)。

從這些諺語(yǔ)中我們可以了解到客家人崇文重教的觀念十分濃厚，但是在過(guò)去，許多父母對(duì)男女受教育的態(tài)度卻存在著較大差異。對(duì)待兒子，是想方設(shè)法地供他讀書，望其能金榜題名，正如客諺云：“家傭潦樽櫻官?gòu)暮翁巵?lái)”、“養(yǎng)子不讀書，不如養(yǎng)豬頭”、“男子不讀書，家計(jì)無(wú)路”。而對(duì)待女兒，卻嚴(yán)重忽視女性教育，正如諺語(yǔ)云：“教子過(guò)學(xué)堂，教女過(guò)娘家”、“女子無(wú)才便是德”等等。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“除了個(gè)別書香門第之家的女子有機(jī)會(huì)讀書外，大多客家女子一般與學(xué)校無(wú)緣”[2]。之所以有這樣的男女差異，主要是受客家地區(qū)“男尊女卑”觀念的影響，例如當(dāng)生育孩子的時(shí)候，客家人常會(huì)說(shuō)“不生兒，只生女，不如回家養(yǎng)豬媽”，可見兒子在客家人心目中是處于多么重要的地位。此外，客家女子還受到生活條件以及經(jīng)濟(jì)條件的制約，以致于多數(shù)女子長(zhǎng)期處于文盲狀態(tài)。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，女子的教育意識(shí)也逐漸覺(jué)醒，由當(dāng)初的“須與男子同盡國(guó)民之義務(wù)”，到后來(lái)的“欲與男子享平等之權(quán)利”[3]，隨后廣大客家女子也享受到與男子一樣的受教育權(quán)利，使客家女子的教育程度越來(lái)越高。

2.崇尚勤勞----男主外，女主內(nèi)

從古至今，崇尚勤勞這一教育觀念在客家文化中從未消失，它是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上以及客家人長(zhǎng)期艱辛的遷徙生活中形成的。在客家地區(qū)，崇尚勤勞不僅作為一種精神弘揚(yáng)，更是每個(gè)人都必須付諸行動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，客家人視其為農(nóng)家的重要傳統(tǒng)美德。與此相反的“懶骨頭”、“死蛇懶蟲另”、“食死老公眠爛席”都是客家人最為厭惡的。在客家人生活的地區(qū)，幾乎每一個(gè)家庭都從小教育其子女應(yīng)有勤勞意識(shí)，因?yàn)榭图胰似毡檎J(rèn)為勤勞是解決眾多問(wèn)題的根本。正如諺語(yǔ)所言：“早起三朝當(dāng)一工”、“人勤地獻(xiàn)寶，人懶地生草”、“靠人糧滿倉(cāng)，靠天空米缸”、“早睡早起，存谷米，遲睡遲起，鍋?zhàn)拥跗稹薄ⅰ胺蚯趥}(cāng)倉(cāng)滿，妻勤件件新”、“傳家處世皆宜忍，教子千方莫若勤”、“一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤”等等。這些諺語(yǔ)都富有哲理性，說(shuō)明勤勞勤快可以使人才能擺脫貧窮，而懶惰只能使人從富變窮。言語(yǔ)中也暗示著他們以辛勤勞動(dòng)為榮、以好吃懶做為恥的價(jià)值觀。但是客家男女在勤勞方面卻有不同的表現(xiàn)。正如客家諺語(yǔ)所云“男主外，女主內(nèi)”、“男人出門創(chuàng)業(yè)，女人在家守家業(yè)”。對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，他們“情愿在外討飯食，不愿在家掌灶爐”、“情愿在外做到死，不愿在家守嬌妻”，因?yàn)槿糁皇峭Ａ粼诩亦l(xiāng)通過(guò)耕田來(lái)養(yǎng)家糊口，那么則很難維持整個(gè)家庭生活，所以男子在外辛勤地勞作。對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，由于“男子事于外”，于是家里的一切活，都是由女子來(lái)承擔(dān)的，形成了“女子事于內(nèi)”，也使她們成為家庭的中心，需要扶持長(zhǎng)輩，教養(yǎng)孩子，應(yīng)酬親朋，整理家務(wù)，縫紉炊事，耕田種地等各種勞作而且在懷孕期間也常常到農(nóng)田里耕作，正如諺語(yǔ)云：“早晨家頭窖尾，夜里針頭線尾，日里田頭地尾”，我們可以從各個(gè)方面客家女子辛勤勞作的背影。

從有關(guān)崇尚勤勞的諺語(yǔ)中，我們可以感受到在客家人的價(jià)值觀里，勤勞是他們做人和維生的重要大計(jì)，也是他們靈魂中的一部分，只要抓住勤勞這個(gè)根本大計(jì)，一切任何困難都難不倒客家人。于是無(wú)論男女，都崇尚勤勞，但是勤勞的方式對(duì)于男女而言卻是表現(xiàn)在不同的方面。正因?yàn)槿绱?，客家人的家庭才更為互助和睦?/p>

二.婚戀婚俗

婚姻是家庭的開始。和西方的個(gè)人主義觀點(diǎn)不同，在傳統(tǒng)的客家社會(huì)中，婚姻的締結(jié)不僅僅是男女雙方的結(jié)合，更是兩個(gè)家族的聯(lián)合。夫妻關(guān)系是婚姻的中心，可視作一切社會(huì)倫常的核心與出發(fā)點(diǎn)。[4]以“夫妻”為核心的婚姻觀念和習(xí)俗，植根于傳統(tǒng)客家文化，既是客家社會(huì)生活的折射，更是社會(huì)生活下客家男女意識(shí)的反映。

1.傳宗接代――重男輕女

追根溯源，客家先民是來(lái)自古代中國(guó)北方，經(jīng)過(guò)緩慢而長(zhǎng)久的人口遷移來(lái)到荒野之南。在文化的從屬上，客家文化起源于北方的河洛文明，幾千年來(lái)受到儒家思想深刻的影響[5]。儒家著述《禮記?婚義》記載，婚姻與家庭的關(guān)系是“婚者，合兩人之好，上以事宗廟，下以繼后者”。盡管古代儒學(xué)要求人們遵從禮法，孝侍長(zhǎng)輩先賢，但婚姻的主要目的還是“傳宗接代”，即“下以繼后者”。在客家婚姻觀念里，這種傳宗接代往往表現(xiàn)為濃厚的生子觀念。“生養(yǎng)男丁，其意義”[6]大體有三：一是生子傳代，保家族后繼有人，香火綿延；二是生子為孝，與儒家思想強(qiáng)調(diào)的“不孝有三，無(wú)后為大”有著莫大關(guān)聯(lián)；三是為自我生存，養(yǎng)兒防窮防老，即“養(yǎng)兒防老，積b防饑”。這種圍繞著生養(yǎng)男丁為核心的傳宗接代的觀念，深刻地反映了客家社會(huì)的基本情況和男女觀念?？图抑V語(yǔ)有云，“有兒貧不久，無(wú)子富不長(zhǎng)”、“妻賢夫禍少，子賢父心寬”。在艱苦的生存環(huán)境和世代勞作的傳統(tǒng)下，男性是家庭主要的勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)支柱。無(wú)論在外謀生，還是主持家政，客家人普遍認(rèn)為男性是家中的當(dāng)家人，都是唯一的尊長(zhǎng)。此外，因?yàn)榕蚤L(zhǎng)大后就要出嫁，所以只有男性才能成為家中的繼承人，身上被賦予了繼承家業(yè)、振興家族的厚望。男丁多寡是一個(gè)家族門戶是否興旺的象征，女性則難以獲得平等的宗法地位。客家諺語(yǔ)云“女不留在娘身邊，酒不留在酒糟邊”、“食仔的到半夜，食女的要多謝”，出嫁的女兒不再是家庭的一份子，年老靠子不靠女，反映出部分客家人認(rèn)為“養(yǎng)女過(guò)家娘”，白白養(yǎng)育別人家的媳婦二十載。生下女兒被認(rèn)為是妻子對(duì)夫家的愧疚，因此沒(méi)有能生下男孩的婦女往往會(huì)用“生女賠錢貨，無(wú)女也得過(guò)”聊以?？图胰藗鹘y(tǒng)習(xí)俗“生兒三十要上紅，生女來(lái)年不添燈”，說(shuō)的正是這種男女有異的生育觀。這種差異也來(lái)源于客家落后思想中對(duì)于生育的崇拜，認(rèn)為女性最大的價(jià)值在于生育，女性的婚姻是為傳宗接代服務(wù)的，忽視了女性在夫妻和諧、家庭和睦中發(fā)揮的軟作用。

以上可以看出，以生子為核心的傳宗接代觀念，再次強(qiáng)調(diào)了男性崇高的宗法地位，錯(cuò)誤地理解了女性在婚姻中的角色，忽視了女性為婚姻美滿所付出的努力，否定了女性的價(jià)值，體現(xiàn)出男性主體意識(shí)的落后性和封建性。

2.婚嫁風(fēng)俗和行為要求方面的男女差異

客家人以傳宗接代為婚姻目的的婚姻觀念，不可避免地會(huì)帶來(lái)男尊女卑的思想，這種男尊女卑在婚嫁風(fēng)俗和夫妻雙方的行為道德規(guī)范中也有所體現(xiàn)。

客家傳統(tǒng)的婚嫁風(fēng)俗存在明顯的性別歧視色彩。客家婚嫁講究“父母之命，媒妁之言”，婚禮均由家中尊長(zhǎng)（宗族排輩最高的男性）決定，女性沒(méi)有選擇夫婿的權(quán)力，大部分情況下都是由男方家人對(duì)適齡女子進(jìn)行選擇，經(jīng)媒人說(shuō)媒納吉行六禮成婚，故客家諺語(yǔ)有“來(lái)歷不明，是問(wèn)中人；嫁娶不明，是問(wèn)媒人”一說(shuō)。女子對(duì)于婚姻，往往采取無(wú)可奈何的態(tài)度等待男方上門提親，正如諺語(yǔ)所言，“女兒羞自嫁，方便等渠（他）招”。受傳統(tǒng)思想的束縛，客家人的婚嫁禁忌繁多，男女觀念濃重。娶親問(wèn)吉時(shí)，客家人對(duì)于“斷掌”的忌諱有一分為二的說(shuō)法，即“斷掌查晡做相公，斷掌查母克死夫”，意思為斷掌的男人能夠步步高升，斷掌的女人則會(huì)克死丈夫，因而客家人認(rèn)為可嫁斷掌男，不可娶斷掌女。客家諺語(yǔ)常言，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁著狐貍滿山走”，女子入夫家門，為夫家人，便是自成親當(dāng)天開始?？图一樗讓?duì)婦女一生的精神束縛也是從女子嫁入夫門的一天產(chǎn)生。客家人強(qiáng)調(diào)家婆對(duì)媳婦的教育，以教化媳婦，從而維護(hù)兒子在婚姻和家庭中的地位。男方家婆一般對(duì)進(jìn)門媳婦百般為難，即“心臼不合家娘意，繡個(gè)蓮花也作鬼點(diǎn)火”。客家諺語(yǔ)里用“業(yè)舌婆婆，教毋好心臼”諷刺男方家婆對(duì)媳婦管束多且嚴(yán)厲。因而客家諺語(yǔ)中經(jīng)常有“心臼講家娘，總系毋閑良”，“心臼毋賢良，出外泄家娘”來(lái)勸誡媳婦尊重家婆，用“罵多毋聽，打多毋驚”來(lái)提醒家婆管束媳婦。新娘入夫家前，要跨凹欄，意為“腳踏凹欄隨窩（凹）轉(zhuǎn)”，甘心在夫家做牛做馬。[7]在客家婚姻的風(fēng)俗之中，關(guān)于男子的道德約束寥寥可數(shù)，但對(duì)于女子的約束卻數(shù)不勝數(shù)。為人妻，客家人要求“三從四德，四頭四尾”，用“食飯轉(zhuǎn)男聲，唔轉(zhuǎn)男聲骨頭輕”強(qiáng)調(diào)女子言語(yǔ)上的言聽計(jì)從。[8]關(guān)于名節(jié)問(wèn)題，客家人對(duì)男女區(qū)別對(duì)待，對(duì)女子則是“一嫁二嫁，清堂雅舍；三嫁四嫁，茅寮草舍；五嫁六嫁，麻瘋叫化”。若是妻子無(wú)法生育男兒，丈夫被允許外出尋找婆麻生育。盡管客家婦女保持了不纏足、不束胸的天性，相對(duì)自強(qiáng)自立，但仍然無(wú)法改變小農(nóng)家庭婚姻中男性一人獨(dú)尊、女性求全忍讓的狀況，嚴(yán)重壓抑了女性追求平等和解放的自我意識(shí)，也導(dǎo)致了客家男性高度的自我認(rèn)可和大男人主義。

三.結(jié)語(yǔ)

客家諺語(yǔ)具有口耳相傳的特性，記錄著客家社會(huì)男女意識(shí)的狀況和變遷。從中可以看出，傳統(tǒng)的客家社會(huì)是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)，在教育、婚姻方面均存在著明顯的男女差異。在教育上，客家人男尊女卑的教育觀念是客家社會(huì)男權(quán)處于主要地位的反映，教育上的不公夸大了男性的家庭和社會(huì)地位，導(dǎo)致了客家女性教育的遲滯，從而達(dá)到鉗制女性思想，并安于從父從夫從子的目的。在婚戀婚俗上，客家人強(qiáng)調(diào)男性一人獨(dú)尊，女性克己忍讓、顧全丈夫及家庭，表明傳統(tǒng)客家家庭和社會(huì)在男女角色理解上出現(xiàn)的偏頗，忽視了女性在家庭、社會(huì)上發(fā)揮的重要價(jià)值與作用。從客家諺語(yǔ)鋪展開來(lái)的客家社會(huì)畫卷中不難發(fā)現(xiàn)，客家社會(huì)下男女主體意識(shí)始終處在一個(gè)男性高度自我認(rèn)可，女性長(zhǎng)期壓抑的狀態(tài)，而這種狀態(tài)恰恰是受到傳統(tǒng)儒家的男女倫理觀深刻影響的具體表現(xiàn)。

“但隨著歷史上民族文化融合的潮流，近代以來(lái)文明思想觀念的傳入、教育的普及和先進(jìn)客家人的大力推動(dòng)”[9]，客家人的男女觀念發(fā)生了巨大改變，這種改變是男女主體意識(shí)向前不斷發(fā)展的縮影?？图抑V語(yǔ)成為客家男女向社會(huì)表達(dá)訴求、尋求改變的發(fā)聲筒。教育上，女性開始追求教育平等，對(duì)男女一視同仁，要求從傳統(tǒng)的婆娘管教中脫離，學(xué)習(xí)文化知識(shí)?；橐錾希图夷信\求戀愛(ài)婚姻自，改變以往父母之命的情況，對(duì)婚姻的對(duì)象表現(xiàn)出了個(gè)人的喜好要求，如“嫁嫩郎，愁斷腸；嫁老郎，會(huì)思量”、“娶妻莫貪靚，嫁女莫貪財(cái)”。夫妻關(guān)系則從以往的“一人獨(dú)尊”變?yōu)楦訌?qiáng)調(diào)夫妻和諧，家庭和睦，如“公不離婆，秤不離砣”、“一個(gè)夫妻一個(gè)蓋，自家老婆自家愛(ài)”。在現(xiàn)代客家社會(huì)中，女性在家庭和婚姻中的地位和作用受到了社會(huì)的尊重和認(rèn)可，客家女性的心靈手巧、吃苦耐勞的品質(zhì)得到了高度的贊揚(yáng)，如“會(huì)裁會(huì)剪會(huì)繡花，會(huì)籌會(huì)算會(huì)當(dāng)家”、“三介婦人家，當(dāng)過(guò)一臺(tái)車”。

客家男女追求教育平等，謀求婚戀自主，女性受到社會(huì)的尊重和認(rèn)可，是近代社會(huì)以來(lái)，客家男性主體意識(shí)與時(shí)俱進(jìn)、良性發(fā)展，女性意識(shí)蘇醒快速發(fā)展的表現(xiàn)。客家諺語(yǔ)作為客家文化的載體，既是客家男女意識(shí)的反映，也是客家人追求男女平等、個(gè)性自由的記錄者和發(fā)聲筒，在客家社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中起著不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)

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[9]張應(yīng)斌.黃遵憲的客家民俗研究[J].民俗研究，2002：115.

第8篇：女性生育權(quán)論文范文

關(guān)鍵詞:代孕;合法化;代孕法律關(guān)系;法律規(guī)制

中圖分類號(hào):I253.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2010)014(C)-0232-01

一、代孕行為淺析

(一)代孕行為的界定。代孕行為是采用人工輔助手段將夫婦的與卵子人工授精形成人工胚胎,再將胚胎植入他人的正常子宮中,借用他人的子宮孕育出擁有不孕夫婦基因的子女,被借用子宮者就稱為孕母。

(二)代孕行為產(chǎn)生的原因。代孕母的出現(xiàn)和興起主要是因?yàn)榇心缚梢詭椭辉蟹驄D孕育屬于他們自己的孩子。要擁有健康而且成熟的卵子和,兩者在女性體內(nèi)順利結(jié)合成受精卵之后,安全地通過(guò)輸卵管再著床在子宮上,完成自然受孕。但是各種原因使得有些人不能如愿懷孕生子,這類問(wèn)題就是所謂的不孕癥。在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)觀念中,生兒育女不但意味著傳宗接代、養(yǎng)兒防老,而且也是一個(gè)幸福、美滿的家庭所必不可少的元素。不孕影響一個(gè)家庭的幸福和睦,甚至更容易增加不孕夫婦的社會(huì)和家庭壓力。雖然收養(yǎng)制度可以幫助他們擁有子女,但是養(yǎng)子女和養(yǎng)父母間沒(méi)有血緣關(guān)系,而代孕子女剛好相反,所以代孕勢(shì)必會(huì)弱化收養(yǎng)制度的吸引力。如此以來(lái),孕母就很快擁有了大量的社會(huì)需求。

二、代孕合法化分析

1、孕母合法化符合自由和平等的人權(quán)觀念。盧梭:“每個(gè)人都生而自由、平等”,所謂天賦人權(quán)是不可剝奪的權(quán)利。在民主法治的中國(guó),國(guó)家不應(yīng)干涉?zhèn)€人實(shí)現(xiàn)生育權(quán)的方式。平等則是指同樣的人應(yīng)得到同等對(duì)待。有生育能力障礙的不孕婦女也應(yīng)該能夠通過(guò)孕母技術(shù)成為母親。否定孕母合法化就是以法律的強(qiáng)制力限制了他們實(shí)現(xiàn)生育的平等權(quán)利和行為自由。2、孕母合法化符合正義價(jià)值。根據(jù)羅爾斯正義理論中差異原則,正義制度就應(yīng)該對(duì)處于最不利地位的人有利,正義制度的目的就是實(shí)現(xiàn)最廣泛平等的自由。否定孕母合法化,對(duì)于處于不利地位的不孕夫婦,法律不但沒(méi)有提供改善手段反而加重其不利益狀態(tài),違背了法的實(shí)質(zhì)正義。3、孕母合法化體現(xiàn)社會(huì)互助的高尚情操。孕母是以幫助不孕夫妻擁有自己兒女為出發(fā)點(diǎn)。不論孕母懷著怎樣的心態(tài)為他人代孕,但是這樣才需要法律的有效規(guī)范使得代孕成為真正利他的行為。并且不以獲利為目的,提倡社會(huì)互助的精神。

三、代孕子女的法律地位

通過(guò)代孕行為出生的子女與之父母的法律關(guān)系的確定。傳統(tǒng)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是“誰(shuí)孕育子女,誰(shuí)就是母親”,而父親的確認(rèn)是由母親的受胎是否在婚姻關(guān)系存續(xù)期間發(fā)生來(lái)推定,并輔以婚生子女的否認(rèn)作為彌補(bǔ)。這種判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然已不能適用代孕生育方式,那該如何最終確定一個(gè)法律意義上的父母呢?

學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題形成了多種學(xué)說(shuō)理論,其中筆者贊成合同說(shuō)。該學(xué)說(shuō)是通過(guò)訂立代孕合同,在實(shí)施代孕行為之前雙方就確定好父母子女關(guān)系,即委托代孕方取得父母資格。合同訂立倡導(dǎo)意思自治原則,法律應(yīng)該尊重代孕合同當(dāng)事人意思選擇,體現(xiàn)法的意思自治精神。受法律約束的自由才是真正的自由,所以代孕行為的意思自治要有所限制,權(quán)衡代孕母親和養(yǎng)育父母之間的利益。并且代孕所需的受精卵是來(lái)自于不孕夫婦,從遺傳學(xué)理論,和卵子的提供者才是孩子的父母。

四、代孕行為的法律規(guī)制

委托代孕是無(wú)法正常生育的弱勢(shì)群體利用先進(jìn)的生殖技術(shù)救濟(jì)自己生育權(quán)的行為。但是目前我國(guó)對(duì)于代孕的規(guī)制卻是予以全盤否定和全面禁止,這種“一刀切”的做法顯示我國(guó)法制建設(shè)與科技進(jìn)步之間的滯后性。為了與科技進(jìn)步俱進(jìn),我國(guó)必須加快法制建設(shè)步伐。

(一)代孕的主體資格。委托夫婦可考慮如下因素:(1)確定實(shí)行代孕行為時(shí)夫妻婚姻關(guān)系合法,避免單身男女要求代孕的發(fā)生。(2)委托代孕合同須選定合法機(jī)構(gòu)實(shí)施代孕行為,法規(guī)也可視情況指定機(jī)構(gòu)進(jìn)行。(3)需提供相關(guān)憑證,證明委托方的經(jīng)濟(jì)能力可以負(fù)擔(dān)代孕相關(guān)費(fèi)用,以及子女出生后的撫養(yǎng)費(fèi)用等。對(duì)于代孕者的規(guī)定:(1)代孕者不以盈利為目的,自愿為委托方代孕,但應(yīng)獲得相應(yīng)報(bào)酬。(2)為了家庭和睦,代孕行為前需經(jīng)代孕者的家屬同意。(3)代孕者具有符合代孕行為的身體健康條件。

(二)相關(guān)法律責(zé)任規(guī)定。在孕育過(guò)程中,是否可以約定要求終止代孕。委托人提出終止代孕要求,對(duì)于代孕者應(yīng)給與相應(yīng)補(bǔ)償,那么代孕者要求終止代孕的責(zé)任義務(wù)由雙方約定。代孕者在代孕過(guò)程中也應(yīng)享有權(quán)利,例如代孕母意外流產(chǎn)不承擔(dān)違約責(zé)任,還可酌情取得之前代孕行為的相應(yīng)酬勞。如若一方違反代孕合同中規(guī)定的義務(wù)責(zé)任,要承擔(dān)相應(yīng)的違約責(zé)任等。哺乳期幼兒的撫育,允許當(dāng)事人在委托合同中有所約定,如若沒(méi)有約定,為了子女的健康利益,法律規(guī)范也要做出保底規(guī)定。

作者單位:西南政法大學(xué) 民商法學(xué)院

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第9篇：女性生育權(quán)論文范文

關(guān)鍵詞 祖輩投資；父性身份不確定性；家系偏向；性別偏向；親資理論；親緣選擇理論：進(jìn)化心理學(xué)

分類號(hào) B849

1 引言

對(duì)任何有機(jī)體而言，繁衍都具有無(wú)可比擬的價(jià)值。Hamilton（1964）的親緣選擇理論（kinselection theory）認(rèn)為，個(gè)體的繁衍成功（reproduction SUCCESS）包括兩個(gè)部分：通過(guò)自身傳遞自己的基因，或通過(guò)親人傳遞自己的基因。兩個(gè)部分相加之和就構(gòu)成了個(gè)體的整體適應(yīng)度（inclusive fitness），這是衡量個(gè)體繁衍成功最終的進(jìn)化心理學(xué)指標(biāo)。親緣選擇理論預(yù)測(cè)，除了父母之外，其他的親人包括祖輩也會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行投資，因?yàn)樗麄兏⒆又g存在親緣關(guān)系，彼此之間擁有25%的基因相關(guān)度（genetic relatedness）。祖輩對(duì)孫輩進(jìn)行幫助和支持，最終有助于提升自己的整體適應(yīng)度，保證自身基因的傳遞。

祖輩投資又叫隔資（grandparentalinvestment），是指祖輩通過(guò)各種形式向?qū)O輩投資時(shí)間、金錢、精力、情感等重要資源，從而促進(jìn)孫輩的生存和繁衍的一種社會(huì)現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在高生育率、高死亡率的傳統(tǒng)社會(huì)（sear&Mace，2008），還是在低生育率、低死亡率的現(xiàn)代社會(huì)，許多祖輩的確會(huì)對(duì)孫輩進(jìn)行各種投資，包括照料、陪伴、探望、資助，等等。在傳統(tǒng)社會(huì)，祖輩投資的積極影響主要體現(xiàn)在他們的幫助能夠增加女性的生育力，降低孫輩的死亡率。因?yàn)樗麄兡軌驇椭约旱暮⒆诱樟虾⒆樱謸?dān)家務(wù)，進(jìn)行產(chǎn)后護(hù)理，這樣使得女性沒(méi)有后顧之憂，可以更快地調(diào)整自己的身體狀態(tài)，為孕育新的生命做好準(zhǔn)備。Voland和Biese（2002）對(duì)德國(guó)某地從1720年到1874年的人口資料進(jìn)行分析之后發(fā)現(xiàn)，該地6個(gè)月到12個(gè)月大的嬰兒死亡率受到這段時(shí)期他們外婆是否健在的影響：跟有外婆照料的嬰兒相比，沒(méi)有外婆照料的嬰兒死亡率是前者的1.8倍。在現(xiàn)代社會(huì)，科技進(jìn)步使得嬰兒的死亡率大幅下降，也許祖輩投資對(duì)降低嬰兒死亡率的影響已經(jīng)大不如前，但祖輩投資對(duì)女性生育力依然存在積極影響。許多研究發(fā)現(xiàn)，祖輩對(duì)孫輩的照料能夠增加孩子的父母未來(lái)生育后代的可能性。此外，祖輩投資作為社會(huì)壓力的緩沖器，還能提升孫輩的幸福感，促進(jìn)孫輩的社會(huì)適應(yīng)。這些發(fā)現(xiàn)也許意味著，即使在工業(yè)化時(shí)代，祖輩在孫輩生命中都不是一個(gè)可有可無(wú)的角色，他們的支持和幫助依然影響著孫輩的發(fā)展和適應(yīng)。除了直接參與照料孩子，他們還可以通過(guò)幫助支付學(xué)費(fèi)等間接方式支持孫輩的個(gè)人發(fā)展。而且，對(duì)于單親家庭和繼親家庭的孫輩而言，祖輩投資更為重要。

值得注意的是，雖然來(lái)自社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多研究發(fā)現(xiàn)了祖輩投資的重要性，但是這些領(lǐng)域的研究通常忽視了一個(gè)重要的問(wèn)題，即祖輩投資是否存在穩(wěn)定的普遍的個(gè)體差異？即使不同祖輩跟孫輩之間存在相同的基因相關(guān)度，他們之間依然可能存在親緣利他行為的不對(duì)稱性（王瑞樂(lè)，劉漢慧，張孝義，2012；Goetz&Shackelford，2009）。本文試圖從進(jìn)化心理學(xué)的視角回答這個(gè)問(wèn)題。我們將梳理相關(guān)的進(jìn)化心理學(xué)實(shí)證研究，特別是最近五年的研究，較為系統(tǒng)地闡述祖輩投資的個(gè)體差異問(wèn)題，包括與之相關(guān)的理論假設(shè)、個(gè)體差異的具體表現(xiàn)和影響因素。最后，我們將談及該領(lǐng)域尚未解決的重要問(wèn)題，這將為感興趣的研究者提供相應(yīng)的參考和幫助。

2 祖輩投資差異的相關(guān)假設(shè)

2.1 父性身份不確定性

根據(jù)親資理論（parental investmenttheory），跟父母雙方的親資關(guān)系最為密切的一個(gè)因素是父性身份不確定性（patemityuncertainty）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)于體內(nèi)受精的哺乳動(dòng)物（包括人類）來(lái)說(shuō)，雌性可以百分之百地確定孩子是自己親生的，而雄性則不能，因此他們存在撫養(yǎng)其他雄性后代的風(fēng)險(xiǎn)。跟其他的哺乳動(dòng)物雄性相比，人類男性對(duì)于后代的投資非?？犊?。考慮到這一點(diǎn)，如果他們的投資不能有效地使用在自己的親生孩子身上，無(wú)疑會(huì)給他們的進(jìn)化收益造成巨大的損害。研究發(fā)現(xiàn)，父性身份不確定性影響男性的投資傾向和投資行為，他們對(duì)后代的投資通常都要少于女性。某些文化習(xí)俗，比如女性婚后居住在男性家中，可能也具有減少男性的父性身份不確定性從而增加他們投資的功能。

從父性身份不確定性這一視角對(duì)祖輩投資進(jìn)行考察，不同祖輩的親代身份不確定性有著明確的差異。外婆具有兩代確定的親緣身份，她能確定孩子的母親是自己親生的，而孩子的母親（即外婆的女兒）也能確定孩子是自己親生的。相比之下，爺爺?shù)膬纱H緣身份都是不確定的，他既不能確定孩子的父親是自己親生的，而孩子的父親（即爺爺?shù)膬鹤樱┮膊荒艽_定孩子是自己親生的。同理，外公和奶奶各有一代確定的親緣身份和一代不確定的親緣身份，因此他們對(duì)于祖孫關(guān)系的確定性介于外婆與爺爺兩者之間。考慮到上述的祖輩親代身份不確定性的個(gè)體差異，我們可以預(yù)測(cè)：在祖輩投資方面，外婆最多，爺爺最少，外公和奶奶居中。

2.2 特定性別繁衍策略

在父性身份不確定性之外，特定性別繁衍策略也有助于理解祖輩投資的個(gè)體差異現(xiàn)象。這一假設(shè)認(rèn)為，親資的差異跟不同性別的繁衍策略有關(guān)。男性的生殖潛能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性，制約他們整體適應(yīng)度的主要因素是配偶的數(shù)量：擁有更多的配偶，他們就可能留下更多數(shù)量的后代。而制約女性整體適應(yīng)度的主要因素是配偶的質(zhì)量，增加配偶數(shù)量并不能明顯地增加她們的后代數(shù)量。因此，單純從增加整體適應(yīng)度的角度來(lái)看，男性會(huì)更多使用數(shù)量策略，女性會(huì)更多使用質(zhì)量策略，而這也意味著，女性相比男性會(huì)對(duì)后代進(jìn)行更多的投資。隨著年齡的增長(zhǎng)，年長(zhǎng)女性通過(guò)直接生育增加自身整體適應(yīng)度已經(jīng)變得不現(xiàn)實(shí)了，因此她們更可能通過(guò)間接方式（比如投資自己的孫輩）來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而年長(zhǎng)男性依然有機(jī)會(huì)通過(guò)直接生育后代的方式增加自己的整體適應(yīng)度。在一夫多妻制的社會(huì)中，跟投資孫輩相比，年長(zhǎng)男性更可能把資源投資在自己年輕的妻子身上。因?yàn)樗@個(gè)妻子的孩子平均擁有50%的基因相關(guān)度，而跟自己孫輩的基因相關(guān)度平均只有25%。

需要注意的是，特定性別繁衍策略假設(shè)并沒(méi)有否定父性身份不確定性假設(shè)，兩者之間是相互補(bǔ)充的關(guān)系。根據(jù)特定性別繁衍策略假設(shè)，人們可以預(yù)測(cè)，女性祖輩對(duì)孫輩的投資要多于男性祖輩，這一結(jié)論在許多研究中都得到了支持。同時(shí)，特定性別繁衍策略假設(shè)也在外公和奶奶的祖輩投資方面做了進(jìn)一步的區(qū)分。因?yàn)橥夤顿Y于他女兒的孩子，他可以確定自己的投資會(huì)更多地用于撫養(yǎng)和照料自己的孫輩，他女兒不太可能拿這些資源用于擇偶。而奶奶投資于他兒子的孩子，因此她的投資不一定都能被她兒子用于照料和支持自己的孫輩。因此，外公的祖輩投資常常要多于奶奶。

2.3 性染色體相關(guān)度

性染色體相關(guān)度假設(shè)認(rèn)為，孫輩的性別可能影響祖輩投資。這是因?yàn)?，雖然父母的常染色體會(huì)平均分配給他們的子女，因而子女通常擁有父母雙方各50%的常染色體基因，但是父母的性染色體基因并不會(huì)平均分配給不同性別的子女。母親的x染色體會(huì)平均分配給兒子和女兒，而母親的X染色體有50%的機(jī)會(huì)來(lái)自外婆，因此外婆跟外孫女和外孫子的X染色體相關(guān)度都是25%。父親的X染色是會(huì)100%地傳遞給女兒，不會(huì)把自己的X染色體傳遞給兒子?？紤]到父親的X染色體有50%來(lái)自奶奶，因此奶奶跟孫子的x染色體相關(guān)度是0，而跟孫女的X染色體相關(guān)度是50%。因此，F(xiàn)ox等人（2010）提出假設(shè)，認(rèn)為外婆的祖輩投資不受孫輩性別的影響，而奶奶會(huì)更多地投資給孫女而不是孫子。Rice等人（2010）同樣認(rèn)為祖輩跟孫輩的基因相關(guān)度范圍是23%到27%，x染色體上發(fā)生的性對(duì)抗合子驅(qū)力（sexually antagonistic zygotic drive）可能會(huì)導(dǎo)致x染色體傳遞的突變。這種突變更多地影響奶奶的表現(xiàn)型，進(jìn)而影響她們對(duì)孫輩的投資。這種影響不僅僅體現(xiàn)在對(duì)含有自身x染色體后代（孫女）的偏愛(ài)，還包括對(duì)不含自身x染色體后代（孫子）的傷害。

3 祖輩投資的個(gè)體差異

3.1 個(gè)體差異

研究者通常使用兩種思路收集祖輩投資的數(shù)據(jù)，以便對(duì)其進(jìn)行比較。第一種思路是使用歷史記錄的或當(dāng)代的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)資料，考察祖輩是否在世對(duì)孫輩死亡率的影響。第二種思路是使用問(wèn)卷調(diào)查法，通過(guò)祖輩、父輩或?qū)O輩的自我報(bào)告，檢驗(yàn)各種形式的祖輩投資的差異，比如接觸頻率、情感親密、物質(zhì)投資，等等。兩種思路各有利弊：前者考察的是比較極端的祖輩投資，但數(shù)據(jù)相對(duì)客觀；后者則可以考察祖輩投資的不同表現(xiàn)，不過(guò)自我報(bào)告的數(shù)據(jù)容易受到社會(huì)期望等因素的影響。不過(guò)，把兩種類型的數(shù)據(jù)綜合考慮，依據(jù)不同研究者使用不同數(shù)據(jù)得出的結(jié)果，依然能夠讓我們對(duì)祖輩投資的個(gè)體差異提供某些相對(duì)可靠的結(jié)論。

第一，祖輩投資在影響嬰兒死亡率方面存在個(gè)體差異。Gibson和Mace（2005）對(duì)埃塞俄比亞多個(gè)鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)女性祖輩比男性祖輩對(duì)嬰兒的存活擁有更多的積極影響，外婆的積極影響最為明顯。Sear和Mace（2008）對(duì)45項(xiàng)涉祖輩投資影響嬰兒死亡率的研究進(jìn)行了綜述，結(jié)果發(fā)現(xiàn)女性祖輩對(duì)孫輩存活通常起著積極的影響，而男性祖輩的影響幾乎可以忽略不計(jì)。特別需要指出的是，外婆在世對(duì)于孫輩的成活率有著最為明確的積極效應(yīng)。不過(guò)，這45項(xiàng)研究涉及的絕大多數(shù)都是母系社會(huì)，這樣的結(jié)論是否適用于其他社會(huì)類型并不清楚。因此，Strassmann和Garrard（2011）對(duì)17項(xiàng)父系社會(huì)的數(shù)據(jù)進(jìn)行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：爺爺、奶奶對(duì)于嬰兒死亡率沒(méi)有影響，外公、外婆則對(duì)降低嬰兒死亡率有積極效應(yīng)，而外婆的影響最大，她們可以降低9%的嬰兒死亡率。這樣看來(lái)，無(wú)論是在傳統(tǒng)的母系社會(huì)還是父系社會(huì)，外婆在世對(duì)于降低孫輩死亡率有著首屈一指的影響。只不過(guò)，母系社會(huì)的性別影響更明顯，而父系社會(huì)的家系影響更明確。

第二，自我報(bào)告的祖輩投資在各個(gè)方面存在個(gè)體差異。在情感親密方面，Michalski和Shackelford（2005）發(fā)現(xiàn)外婆的自我報(bào)告得分顯著高于其他祖輩。其他研究者則發(fā)現(xiàn)，要求被試自我報(bào)告跟祖輩的情感親密程度，通常外婆得分最高，爺爺最低，外公和奶奶則處于居中位置。在評(píng)價(jià)祖孫之間的關(guān)系時(shí)，無(wú)論是父母還是孩子都把外婆排在第一位，外公其次，奶奶再次，爺爺最后。在接觸頻率方面，Pollet和Nelissen等人（2009）發(fā)現(xiàn)，要求父母報(bào)告祖輩跟孫輩的接觸頻率，跟孫輩接觸最多的是外婆，接觸最少的是爺爺，外公和奶奶則居于中間位置。在關(guān)心照顧方面，Chrastil等人（2006）發(fā)現(xiàn)，回溯自己7歲前跟祖輩的交往經(jīng)歷時(shí)，美國(guó)人通常認(rèn)為外婆最關(guān)心自己，爺爺最不關(guān)心自己，外公和奶奶對(duì)自己的關(guān)心程度差不多。在荷蘭和德國(guó)被試中也發(fā)現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。更有說(shuō)服力的證據(jù)來(lái)自對(duì)13個(gè)歐洲國(guó)家的一項(xiàng)國(guó)際調(diào)查，研究者發(fā)現(xiàn)外婆照顧孫輩最多，其次是外公，再次是奶奶，爺爺照顧最少。Huber和Breedlove（2007）使用了60個(gè)不同文化群體的數(shù)據(jù)，比較嬰兒出生時(shí)不同祖輩提供的直接幫助，發(fā)現(xiàn)了同樣的結(jié)果。最后，除了這些相對(duì)獨(dú)立的指標(biāo)之外，有研究者采用綜合性的指標(biāo)，同時(shí)考慮接觸頻率、關(guān)心照顧等因素，同樣得到了經(jīng)典的祖輩投資差異類型：即外婆最多，爺爺最少，外公和奶奶居中。

祖輩投資的個(gè)體差異似乎存在一個(gè)比較經(jīng)典的模式，即外婆投資最多，爺爺投資最少，外公和奶奶投資居中。換句話說(shuō)，相比男性祖輩，女性祖輩投資更多；相比父系祖輩，母系祖輩投資更多。這符合父性身份不確定性假設(shè)和特定性別繁衍策略假設(shè)。

3.2 影響因素

毫無(wú)疑問(wèn)，祖輩投資不只受父性身份不確定性和特定性別繁衍策略的影響。除此之外的許多因素，包括祖輩的居住距離、婚姻狀況、年齡、教育水平、跟父輩的關(guān)系，以及父輩和孫輩的數(shù)量，都可能影響他們的投資水平。本文不追求面面俱到。主要論述涉及較多實(shí)證研究的因素。

第一，祖輩的居住距離。祖輩的居住距離越遠(yuǎn)，他們對(duì)孫輩的投資越少。這一因素或許可以解釋，為什么有的研究中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)祖輩投資的個(gè)體差異，因?yàn)樗麄冸x孫輩的距離不同。不過(guò)，居住距離對(duì)不同祖輩的投資水平存在不同程度的影響。母系祖輩相比父系祖輩，更可能為了看望孫輩而長(zhǎng)途跋涉。跟父系祖輩相比，母系祖輩對(duì)孫輩的照顧較少受居住距離的影響。

第二，祖輩資源和孫輩數(shù)量。祖輩自身的資源越多，他們投資給孫輩的資源也越多。可以預(yù)期，祖輩擁有的空閑時(shí)間越多，他們就越有可能抽出時(shí)間來(lái)看望孫輩。此外，祖輩自身的健康狀況越是良好，他們就越有可能擁有充分的精力和財(cái)力對(duì)照顧和關(guān)心孫輩。這兩個(gè)假設(shè)在最近的一項(xiàng)研究中得到了支持。在祖輩資源確定的情況下，他們擁有的孫輩數(shù)量越多，分配到每個(gè)孫輩身上的投資量就越少。不少研究都發(fā)現(xiàn)了這種孫輩數(shù)量對(duì)祖輩投資的稀釋效應(yīng)。被試擁有的堂親表親的數(shù)量越多，他們自我報(bào)告的祖輩投資得分就越低。

第三，投資渠道。按照父性身份不確定性假設(shè)，外公和奶奶各有一個(gè)確定的親緣身份，一個(gè)不確定的親緣身份，兩者的投資水平應(yīng)該旗鼓相當(dāng)。然而，不少研究發(fā)現(xiàn)外公的投資水平高于奶奶，也有研究沒(méi)有發(fā)現(xiàn)兩者之間存在差異。外公和奶奶的投資差異可能涉及雙方不同的投資渠道。在外公和奶奶既有女兒又有兒子的情況下，外公不會(huì)更多地把資源投給自己兒子的后代，因?yàn)樗沁@些孫輩的爺爺。可是，奶奶就有可能把更多地資源投給自己女兒的后代，因?yàn)樗沁@些后代的外婆。因此，奶奶比外公投資水平低可能是因?yàn)樗齻兺瑫r(shí)還是其他孫輩的外婆：在沒(méi)有這種優(yōu)勢(shì)渠道分流的情況下，奶奶跟外公的投資水平可能沒(méi)有區(qū)別。這一假設(shè)得到了相關(guān)證據(jù)的支持。

第四，父權(quán)文化。祖輩投資的經(jīng)典模式雖然經(jīng)過(guò)了跨文化研究的檢驗(yàn)，也得出了相當(dāng)一致的結(jié)論。不過(guò)，這些跨文化研究要么主要集中于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，要么考察的就是極端的祖輩投資影響，比如祖輩如何影響嬰兒的死亡率。因此，這樣的比較無(wú)法告訴人們，父權(quán)文化是否影響通常的祖輩投資。不少研究發(fā)現(xiàn)，這一因素可能會(huì)逆轉(zhuǎn)祖輩投資的經(jīng)典模式。無(wú)論是在美國(guó)，還是在希臘，來(lái)自城市的被試傾向于認(rèn)為外婆外公更疼愛(ài)自己，而來(lái)自農(nóng)村的被試則認(rèn)為爺爺奶奶更照顧自己。對(duì)中國(guó)安徽農(nóng)村的一項(xiàng)調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，祖輩更傾向于照顧兒子的后代而不是女兒的后代。來(lái)自意大利的一項(xiàng)研究也發(fā)現(xiàn)，跟母系祖輩相比，父系祖輩會(huì)跟孫輩有更多的游戲互動(dòng)。父權(quán)文化的影響可能涉及許多層面，比如孫輩通常在父權(quán)社會(huì)中跟父系祖輩住在一起，這種居住距離的便利有利于提升父系祖輩的投資。更重要的是，新娘結(jié)婚之后通常跟丈夫的家人住在一起，這種安排無(wú)疑有助于降低女性出軌的可能，從而增加男性作為孩子親生父親的確定性，最終導(dǎo)致對(duì)父系祖輩對(duì)孫輩的更多投資。不過(guò)這種觀點(diǎn)只能部分解釋父系祖輩投資更多的現(xiàn)象，因?yàn)楦赶底孑叺挠H代身份不確定性再怎么降低，也無(wú)法跟母系祖輩親代身份的確定性相提并論。這種情況下，按照親緣選擇理論，依然會(huì)是母系祖輩投資更多，這明顯跟事實(shí)沖突。更可能的一種合理解釋是，父權(quán)文化下存在“重男輕女”現(xiàn)象，家庭財(cái)產(chǎn)和資源的繼承通常都是通過(guò)男性后代進(jìn)行。因此，這一文化下父系祖輩投資超過(guò)母系祖輩的現(xiàn)象可能主要體現(xiàn)在男性孫輩身上，這一預(yù)測(cè)跟Pashos（2000）和趙太陽(yáng)（2012）的研究發(fā)現(xiàn)一致。

第五，孫輩性別。Rice等人（2010）對(duì)已有研究的兩項(xiàng)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是外婆還是奶奶，她們對(duì)女性孫輩的投資都要多于對(duì)男性孫輩的投資。按照性染色相關(guān)度假設(shè)，奶奶跟女性孫輩的x染色體相關(guān)度高達(dá)27%，跟男性孫輩的x染色體相關(guān)度只有23%，因此她會(huì)更偏愛(ài)女性孫輩，這一假設(shè)得到了支持。不過(guò)外婆跟不同性別孫輩的X染色體相關(guān)度理論上都是25%，她對(duì)孫輩的投資不應(yīng)該受到孫輩性別的影響。Fox等人（2010）對(duì)7個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的祖輩投資和嬰兒死亡率數(shù)據(jù)進(jìn)行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：外婆能夠同時(shí)降低女性孫輩和男性孫輩的死亡率，而奶奶則會(huì)降低女性孫輩的死亡率，但卻增加了男性孫輩的死亡率。這一發(fā)現(xiàn)明確地支持了性染色體相關(guān)度假設(shè)。不過(guò)，奶奶偏愛(ài)女性孫輩甚于男性孫輩的假設(shè)沒(méi)有得到其他研究的支持。此外，奶奶跟女性孫輩的x染色體相關(guān)度為27%，高于外婆的25%，因此奶奶應(yīng)該比外婆更疼愛(ài)女性孫輩，這一假設(shè)也沒(méi)有得到相關(guān)研究的支持。因此，孫輩性別是否影響祖輩投資目前還沒(méi)有明確一致的結(jié)論，性染色體相關(guān)度假設(shè)有待進(jìn)一步的檢驗(yàn)。

4 展望

可以看到，祖輩投資的個(gè)體差異現(xiàn)象得到了眾多研究者的關(guān)注，相關(guān)的進(jìn)化心理學(xué)假設(shè)經(jīng)歷了許多研究的檢驗(yàn)。祖輩投資存在的性別偏好和家系偏好，總體上支持了父性身份不確定性假設(shè)和特定性別繁衍策略假設(shè)，性染色體相關(guān)度假設(shè)沒(méi)有得到明確的支持。此外，祖輩的居住距離、資源數(shù)量、孫輩數(shù)目、投資渠道和父權(quán)文化都會(huì)影響祖輩投資的經(jīng)典模式。鑒于中國(guó)老齡化社會(huì)的到來(lái)，以及計(jì)劃生育政策的影響，對(duì)中國(guó)的祖輩投資現(xiàn)象進(jìn)行研究無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。單就祖輩投資的研究而言，國(guó)內(nèi)研究較少，研究結(jié)果基本上支持了祖輩投資的經(jīng)典模式。不過(guò)，這些研究都是沒(méi)有發(fā)表的碩士論文，樣本量較小，通常統(tǒng)計(jì)分析中使用的有效被試不足200人。跟國(guó)外已有的大樣本研究相比，國(guó)內(nèi)在這方面的研究還是空白。其實(shí)，計(jì)劃生育政策導(dǎo)致的獨(dú)子家庭，以及快速進(jìn)行的城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的留守家庭，都給國(guó)內(nèi)研究者提供了某種比較祖輩投資的新視角。比如，父母常年在外打工的留守家庭中，孫輩跟祖輩的接觸更多，而祖輩對(duì)孫輩的生活學(xué)習(xí)和社會(huì)適應(yīng)勢(shì)必有更深程度的卷入，這種卷入是否存在個(gè)體差異？獨(dú)子家庭則可以讓研究者在祖輩投資渠道非常有限的情況下，觀察和比較祖輩的投資差異，而這種比較將有助于增加研究者對(duì)不同社會(huì)情境下祖輩投資差異的理解和認(rèn)識(shí)。

我們認(rèn)為，祖輩投資個(gè)體差異方面的研究，未來(lái)有必要關(guān)注以下幾點(diǎn)。

第一，孫輩性別的影響。雖然性染色相關(guān)度假設(shè)沒(méi)有得到明確的一致的支持，不過(guò)未來(lái)研究可以繼續(xù)檢驗(yàn)這一假設(shè)。已有研究中明確檢驗(yàn)這一假設(shè)的實(shí)證研究不多，得到的結(jié)果不一致，因此難以給出令人信服的結(jié)論。除了性染色體相關(guān)度假設(shè)之外，另一個(gè)跟孫輩性別有關(guān)、值得檢驗(yàn)的理論是Trivers-Willard假設(shè)。這一假設(shè)認(rèn)為，自然選擇會(huì)根據(jù)母親的狀況和子女的繁殖潛能而調(diào)整母親對(duì)某一性別的偏愛(ài)：當(dāng)母親身體狀況較好時(shí)，她會(huì)更多地投資于兒子；當(dāng)母親身體狀況較差時(shí)，她會(huì)更多地投資于女兒。母親或家庭的這種“投資”，既包括在嬰兒尚未出世之前對(duì)他們性別（birth sex-ratio）的操縱，也包括在子女出生之后對(duì)他們的照料。這一假設(shè)得到了不少研究的支持，不過(guò)其他研究者則沒(méi)有發(fā)現(xiàn)支持性的證據(jù)。有研究者認(rèn)為，既然在親資研究中都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明確證據(jù)支持Trivers-Willard假設(shè)，也許沒(méi)有必要在祖輩投資中檢驗(yàn)這一假設(shè)。不過(guò)，在相對(duì)富裕的國(guó)家沒(méi)有發(fā)現(xiàn)父母對(duì)不同性別嬰兒投資的差異，并不意味著在其他階段（比如子代或?qū)O輩的青少年時(shí)期）不存在父母投資的差異，也不意味著在貧窮地區(qū)不存在這種差異。因此，未來(lái)研究有必要更詳細(xì)更明確地檢驗(yàn)孫輩性別是否影響親資和祖輩投資。比如，祖輩投資在孫輩發(fā)展的不同階段是否具有相似的差異模式？祖輩是否會(huì)對(duì)相同性別的孫輩進(jìn)行更多投資？祖輩對(duì)孫輩的教育投資是否存在孫輩性別的差異？祖輩跟父輩之間的關(guān)系如何影響對(duì)孫輩的投資？祖輩擁有的資源和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是否會(huì)影響他們對(duì)孫輩的投資？孫輩有效利用祖輩投資的能力，以及他們的健康狀況，如何影響祖輩的投資意向？諸如此類，不一而足。