古建筑保護論文精選(九篇)

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第1篇：古建筑保護論文范文

關(guān)鍵詞：古建筑；保護規(guī)劃；編制方法

中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A

浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟、文化發(fā)達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務(wù)院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經(jīng)漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產(chǎn)地保護區(qū)等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質(zhì)公園。[1]

臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環(huán)境下，在進行城市開發(fā)和小城鎮(zhèn)建設(shè)時，古建筑的保護和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設(shè)計和規(guī)劃談?wù)剛€人的一些看法。

1 歷史文化街區(qū)的保護與修復

從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當時比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統(tǒng)。通過參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術(shù)館等地方，使人對街區(qū)歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，對舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產(chǎn)的一大損失。

仿古一條街的建設(shè)是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區(qū)的風貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設(shè)計建造，并配合城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護作出了示范。

2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合

自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對于文物古跡的保護，設(shè)定了歷史風土特別保存地區(qū)進行管理；對于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。

城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的意識，取得了一些成功的經(jīng)驗。但是在具體設(shè)計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內(nèi)涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風光交相融合，形成了一些內(nèi)涵豐富、頗具特色的風景名勝區(qū)。加強這些風景區(qū)的保護和建設(shè)，對于促進歷史文化名城的發(fā)展，維護歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。

3 歷史公園與古建筑遺址的保護

建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結(jié)構(gòu)建筑，不像歐洲的磚石結(jié)構(gòu)容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：

3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進行復制或仿制

例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。

3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍

例如，復原出踏步、基壇和柱礎(chǔ)石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。

3.3 重建或部分重建原來的建筑

根據(jù)專家的復原方案進行了重建。

3.4 使用風景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址

主要通過種植一些對遺址不構(gòu)成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護，又利于風景觀賞。

我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。

近一二十年來，在城市化和農(nóng)村經(jīng)濟的大規(guī)模發(fā)展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經(jīng)過多方協(xié)商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發(fā)揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎(chǔ)。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統(tǒng)工程，需要各級領(lǐng)導的高度重視，有關(guān)部門的協(xié)同努力。希望在各級領(lǐng)導的大力支持下，在有關(guān)部門的不懈努力下，在當?shù)厝罕姷年P(guān)心配合下，大遺址保護規(guī)劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。

4 積極保護民俗文化財產(chǎn)

無形文化和民俗文化的內(nèi)涵與我們習慣上所說的文化藝術(shù)、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產(chǎn)構(gòu)成我們文化大廈的基石，生動體現(xiàn)出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術(shù)、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術(shù)節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術(shù)、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。

文化遺產(chǎn)是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構(gòu)成歷史文化名城的主要內(nèi)容。離開了文化遺產(chǎn)，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產(chǎn)的保護是西安歷史文化名城保護和建設(shè)的基礎(chǔ)。同時，臨海的文化遺產(chǎn)不僅是屬于臨海的，更肩負著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。

作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿?。目前缺少的不是?yōu)秀的的文化遺產(chǎn)，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設(shè)方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現(xiàn)代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創(chuàng)輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產(chǎn)，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗。

參考文獻

[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環(huán)境中古建筑的修復和保護[A].營造第三輯（第三屆中國建筑史學國際研討會論文選輯）[C].2004年.

[2]柳肅.古建筑與古環(huán)境綜合保護的實踐與探索[A].建筑歷史與理論第九輯（2008年學術(shù)研討會論文選輯）[C].2008年.

第2篇：古建筑保護論文范文

【關(guān)鍵詞】手工測量；測繪技術(shù)

一、古建筑測繪技術(shù)方法

在古建筑的測繪工作中，傳統(tǒng)的手工測量實際就是將大部分的測量工作變?yōu)榫嚯x測量，主要利用卷尺進行簡易的高程測量和距離測量，通過距離交會法和直角坐標法對古建筑進行平面定位。而現(xiàn)在，各種現(xiàn)代化的技術(shù)也相繼出現(xiàn)，主要有以下幾種：

1、電子全站儀。這是集對古建筑的距離測量、高差測量和角度測量于一體的一種測量設(shè)備，它的基本功能是測量古建筑的豎直角、水平角和斜距，并且可以借助固化軟件，組成多種測量的功能，比如，可以顯示并計算古建筑的三維坐標，即高差、平距和鏡站點，并且進行懸高測量、對邊測量、偏心測量和面積計算等。在單體的古建筑測量過程中，可以采用免棱鏡全站儀中的對邊測量或懸高測量等。

2、遙感影像處理技術(shù)

遙感的基本原理：一切物體，都具有向外反射、輻射電磁波的特點，由于每一種物體的物理和化學特性以及入射光的波長不同，因此他們對入射光的反射率也不同，遙感就是根據(jù)這個原理來探測目標對象反射和發(fā)射的電磁波，獲取目標的信息，通過計算機或者目視解譯完成遠距離物體識別的技術(shù)。

遙感影像處理技術(shù)作為一種快速、高效、經(jīng)濟的數(shù)據(jù)獲取手段，在古建筑測繪中，利用衛(wèi)星遙感或者航空遙感，獲取古建筑遺跡的影像資料，運用計算機圖形圖像處理技術(shù)對這些影像進行增強和處理。同時，根據(jù)古建筑遺址范圍內(nèi)的地面現(xiàn)狀和光譜成像的規(guī)律等相互關(guān)系，對影像的色調(diào)、紋理、圖案及其時空分布規(guī)律進行研究，制作大范圍，大場景的影像地圖，提供不同尺度的空間數(shù)據(jù)模型，判定遺跡或建筑的位置、分布等特征，進行遺址探查、測量等。目前，高精度的衛(wèi)星遙感影像的地面分辨率已達到50cm，航空遙感影像的精度已可以達到10cm，在對精度要求不高的情況下可進行相關(guān)測繪（例如可進行長城的地形測繪工作）。而對于規(guī)模較小，場景范圍有限的古建筑，近景攝影測量便凸顯出優(yōu)勢。

4、三維激光掃描技術(shù)

三維激光掃描儀是將無合作目標激光測距儀與角度測量系統(tǒng)組合的一種自動化快速測量系統(tǒng)。激光掃描儀獲取的點數(shù)據(jù)一般均勻分布于研究對象的表面。

由于古建筑結(jié)構(gòu)自身的特點，建筑內(nèi)部光線條件較差、場地狹窄的部位較多，攝影測量則會因為光線不足或場地限制受影響，而激光掃描儀就會表現(xiàn)出較高適應性。古代建筑結(jié)構(gòu)和布局上呈現(xiàn)分層錯落的特點，攝影測量技術(shù)對于分層感較大的建筑結(jié)構(gòu)信息提取和解譯工作不理想，而激光掃描儀則可以靈活選取觀測位置，盡可能詳盡的掃描因分層、遮擋的結(jié)構(gòu)或建筑。

古建筑研究工作需要完整記錄主要建筑結(jié)構(gòu)信息、附屬構(gòu)件信息，通過對激光掃描獲取的數(shù)據(jù)建?？梢酝暾峁└鞣N建筑本體幾何信息。通過拍攝建筑結(jié)構(gòu)或構(gòu)件影像，利用3DMAX等軟件可以對模型進行紋理材質(zhì)的貼賦。帶有豐富表面紋理特征的構(gòu)件模型可以作為電子文獻記錄等基礎(chǔ)性資料存入數(shù)據(jù)庫。

二、古建筑測繪各種技術(shù)與方法探析

古建筑測繪是保護、發(fā)掘、整理和利用古代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，為建筑遺產(chǎn)保護提供科學記錄的檔案，使保護工作科學、有效地進行，同時又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學提供翔實的基礎(chǔ)資料，為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒。

從古建筑測繪上述概念出發(fā)，其工程目的其實質(zhì)就是真實客觀地反映古建筑的原貌，為古建筑提供詳盡、系統(tǒng)的資料，作為技術(shù)檔案保存，為日后的修復、重建提供可靠的資料，同時為研究一個國家、民族或地區(qū)的建筑群的傳統(tǒng)、特征、特點提供詳盡可靠的資料，按照需要測制不同比例尺的平面圖、側(cè)面圖及等值圖等，是保護、發(fā)掘、整理和利用古代建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，可為建筑歷史與理論研究、建筑史教學提供翔實的基礎(chǔ)資料，可為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代化建筑創(chuàng)作提供借鑒。我們?nèi)绻麖臏y繪學的角度真實客觀地反映古建筑的原貌，往往不會考慮工程目的深層次意義，可能造成古建筑測繪工程目的部分流失，所以要更多地是從建筑學的角度來要求測繪內(nèi)容。

古建筑測繪中手工測量實質(zhì)上是把大多數(shù)測量問題都轉(zhuǎn)化為距離測量，主要利用卷尺進行距離測量和簡易高程測量，通過直角坐標法或距離交會法進行平面定位。電子全站儀是集距離測量、角度測量、高差測量于一體的測量設(shè)備。全站儀的基本功能是測量水平角、豎直角和斜距，借助于內(nèi)固化軟件，可以組成多種測量功能，如可以計算并顯示平距、高差以及鏡站點的三維坐標，進行偏心測量、懸高測量、對邊測量、面積計算等。在單體建筑測量中可用免棱鏡全站儀的懸高測量、對邊測量等功能。數(shù)字近景攝影測量方法是由攝影機拍攝的數(shù)字影像為基礎(chǔ)，通過計算機分析與處理，獲取數(shù)字圖形和數(shù)字影像的攝影測量技術(shù)。

在古建筑測繪中，利用數(shù)字近景攝影測量技術(shù)，采用人機協(xié)調(diào)策略在電腦上還原三維立體模型，可以借以精確描述古建筑復雜的幾何變化。三維激光掃描系統(tǒng)方法主要由三維激光掃描儀和系統(tǒng)軟件組成，在獲取空間信息方面提供了一種全新的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的單點采集數(shù)據(jù)變?yōu)檫B續(xù)自動獲取數(shù)據(jù)，從而提高了測量的效率；它還具有測量精度高、全天候、多方位、無需布控制等優(yōu)點，在快速獲取三維數(shù)據(jù)并建立三維立體模型方面有著無可比擬的優(yōu)越性。根據(jù)工程實施的目的要求，這兩種方法由模型可生成立面圖、平面圖、等值圖、投影圖、透視圖等，可為古建筑測繪成果的數(shù)字化進而最終建立古建筑保護工程管理系統(tǒng)，提供高效的管理、查詢與分析功能。

從古建筑測繪的工程目的出發(fā)，我們應盡可能地采用數(shù)字近景攝影測量方法和三維激光掃描系統(tǒng)方法測繪古建筑圖件，它對于古代建筑的保護、維修或重建工程是最合適和最理想的方法，也是其它方法所無法替代的。是古建筑測繪實踐應提倡的方法。如果我們不僅僅重視測繪的結(jié)果，還更重視測繪的過程、重視對古建筑設(shè)計的體念，就應該采用手工測量方法更為合適，但應加入免棱鏡全站儀測量技術(shù)，主要是全站儀對邊測量技術(shù)、懸高測量技術(shù)等，可以對一些手工難以量測的部位進行快速測量，從而提高作業(yè)效率。在工程實施中，應吸收有測繪類與建筑類經(jīng)歷的人共同參加古建筑測繪工作，同時還要求有測繪背景的人有一定的建筑知識、有建筑背景的人有一定的測繪知識，并根據(jù)工程規(guī)模的大小采用相應的測繪技術(shù)方法，才能滿足古建筑測繪的目的與要求，從而取得良好的工程實施效益。

綜上所述，基于古建筑測繪工作的最終目的，我們要盡可能多的采用較為現(xiàn)代化的測繪技術(shù)手段，如近景攝影測量的方法、三位激光掃描等，更好的測繪古建筑的圖件，更好進行古建筑的維修、保護或者是重建，在測繪工作過程中，還要吸收有相關(guān)教育和經(jīng)驗的人一起進行測繪工作，根據(jù)實際古建筑的規(guī)模，采取相對應的技術(shù)方法，滿足古建筑測繪的要求和目的，從而獲得良好的工程效益。

參考文獻：

第3篇：古建筑保護論文范文

我跟莫先生的相識是在學生時期。那時在系里常常會見到一位體格消瘦但精神矍鑠的老人，每每見到學生，總會露出一種慈善而略帶天真的笑。從其他老師那里知道，這就是跟隨梁思成與林徽因先生數(shù)十年的莫宗江先生。老師們在談起莫先生的時候，總會帶出一種敬佩的語氣說，莫先生無論是繪畫還是繪圖功力都很深，梁先生的著作與文章中的許多圖版與插圖都是莫先生繪制的。還有的老師帶著感慨和教誨的語氣對我們說，莫先生的藝術(shù)感覺極好，在他的談話中，時時會蹦出藝術(shù)的火花，要學會從莫先生那里“偷”學問。從那時起，我就對莫先生就產(chǎn)生了一種景仰的心情，很希望能夠聆聽先生的授課，但是在那個特殊的時代，中國古代建筑史課程幾乎處于被取消的狀態(tài)，除了在系里偶爾見到先生的身影外，很難與先生有交流請教的機會。那時，除了因為有關(guān)《營造法式》問題而請教，一段時間內(nèi)與先生有過較多的接觸外，真正能夠拜在門下師從于先生，是在1978年考上研究生之后。

莫宗江先生是廣東新會人，生于1916年，1931年他15歲時，開始師從梁思成、林徽音、劉敦楨先生，在中國營造學社作繪圖生，并主要承擔梁思成先生的助手工作。他一邊工作，一邊學習，以其勤奮好學與聰穎智慧，不僅在繪圖技巧上，而且在學術(shù)與藝術(shù)造詣上，達到了很高的水平。莫先生的水彩畫、鋼筆畫，及墨線測繪圖，意境高雅，筆觸瀟灑。他繪制的西蜀王建墓中人物雕刻的寫生畫，以及大量精美的測繪圖、古建筑速寫，都堪稱藝術(shù)佳作與繪圖典范。晚年時，莫先生還曾鉆研國畫。留下了許多國畫習作。

莫先生的水彩畫畫的好在系里是有口皆碑的，我曾有幸在系資料室看到過一幅先生的水彩畫，是抗戰(zhàn)時期在四川出土的五代王建墓中為墓內(nèi)棺槨基座上的樂女人物像所繪的寫生，在光線幽暗的墓窟中，一個五代樂女盤腿而坐，手撫鼓瑟的形象，僅用了淡淡的幾筆，且用的是與實物十分接近的淺灰的色調(diào)，卻將人物的神態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生，而其色調(diào)仍不失墓窟石雕的蒼古氛圍。據(jù)說，這只是先生所繪王建墓中一系列雕刻人物繪畫中的一幅。他的許多畫隨著動蕩的歲月與變遷的時代，已經(jīng)漸漸地失散不存了。

莫先生看我們用針管筆畫的圖，看著那缺乏彈性的線條，有時候會笑。然后就講起他是怎樣用鴨嘴筆的，使用鴨嘴筆是要磨的，還要防止墨的流淌，更需要學會掌握手上的力，才能做到所繪線條的精美。然后，他就拉過我們的手，輕輕地在手心示意，讓你感覺到畫圖時應該運用的那微妙的力。先生繪畫與繪圖功夫的厲害，還可以從梁思成先生論文與著作中的許多插圖中看出來。而莫先生自己在《營造學社匯刊》第七卷中有關(guān)山西榆次雨花宮的研究文章中，插入的幾張他自己親自手繪的插圖，其線條之簡單流暢，其對對象表現(xiàn)的把握之扼要自如，使每一位讀到過這篇文章的人都會嘆為觀止的。

莫宗江先生追隨梁思成、林徽因、劉敦楨先生，為中國建筑史學科的確立，為中國古代建筑的研究與保護，做了大量的工作。梁思成先生在學術(shù)上的許多拓荒性工作，如對數(shù)千座中國古建筑的調(diào)查與測繪，發(fā)現(xiàn)與研究唐代建筑佛光寺大殿、應縣木塔等重要古建筑等，都包含了莫宗江先生的大量心血。關(guān)于這一點，我們不僅可以從梁思成先生的許多文章中略窺一斑，而且，作為弟子的我也曾有幸從莫先生那里聽到過一些。

莫先生常常說起的一句話是，自己是十分幸運的，可以同時與幾位大師共同工作、學習了數(shù)十年。莫先生說，藝術(shù)的感覺，是看出來的。梁先生那里的書很多，經(jīng)常可以看到許多國外的書，還常常能夠聽到梁先生與林先生在那里點評。而且，跟著兩位先生，走了那么多石窟寺與廟宇，看的多了，眼睛就把握的準了。藝術(shù)，特別是雕塑藝術(shù)，包括建筑物上的裝飾雕刻，其線條，其刀法，其衣飾、其面的凹凸，有時就差那么一點點，就有了藝術(shù)上的優(yōu)劣差別。要緊的是要用心地去觀察、去觸摸、去感覺。

莫先生特別提到了1937年他跟隨梁先生與林先生在五臺山考察發(fā)現(xiàn)唐代建筑佛光寺大殿的過程。他說，那個時候的他們高興極了，一直深陷于發(fā)現(xiàn)、研究與考察的興奮之中，直到完成了考察工作，回到太原時，才得知了北平已經(jīng)淪陷的消息，心情又忽然變得十分沉重。他曾談到，那一年他輾轉(zhuǎn)回到北平，從長安街上走過，看到在東單附近有日本軍人在操練中，用槍瞄準過往的中國人時，內(nèi)心的悲憤感覺，無以言表。按照營造學社的安排，學社成員們分散各自撤離北平，輾轉(zhuǎn)到了天津，再乘船去往了南方。

先生也談到了在中國營造學社在四川李莊時候的情況，那時候條件非常艱苦，還要繼續(xù)進行學術(shù)研究，《營造學社匯刊》第七卷，就是在那個時候的艱苦條件下，用手刻蠟版與油印的方式出版的，我看過清華大學建筑學院資料室保存的這一卷匯刊，不僅因紙張的簡陋與粗糙而為當時條件的艱苦卓絕所感觸，也為字跡的工整與插圖的精美而感嘆，其中無疑也有莫先生的許多心血。莫先生說，那時候梁先生常帶他們到四川各地做古建筑的調(diào)查、測繪與研究。有時，實在太困難，沒有經(jīng)費作調(diào)研工作，梁先生就帶著他們到住所附近的電線桿上作攀高爬桿的練習。這種練習的目的是為了在今后測繪古建筑的工作中，能夠更快捷，更熟練地獲得測繪數(shù)據(jù)。

可能正是有過這樣的訓練，加上多年的古建筑測繪實踐，即使是到了花甲之年，莫先生的身手仍然不凡。記得1979年莫先生帶我們一行研究生們?nèi)ド轿鲬h木塔考察參觀時，先生一邊興奮地滔滔不絕地講著，一邊登塔，到了塔的第三層樓梯處，先生忽然一躍就順著木樓梯的扶手，攀上了三層與四層之間暗層的梁架上。當時的我們幾乎是一楞然后，也有同學躍躍欲試，雖然是一些年輕人，卻遠沒有先生的這身功夫。跟隨莫先生考察時的體會就是，只要一到一座古建筑物面前，莫先生就會變得十分興奮與年輕。他幾乎總是會第一個就攀上梁架。在薊縣獨樂寺，在福州華林寺，在杭州閘口白塔，在正定開元寺鐘樓，我們都曾跟隨莫先生攀上梁架做過草測。一邊畫測稿，一遍丈量一些重要的數(shù)據(jù)，以便能夠帶回來做進一步的研究分析。

莫宗江先生對建筑與園林藝術(shù)有一種特殊的體驗。凡是聽過莫先生講中國古典園林課的，都會對中國古典園林產(chǎn)生濃厚的興趣與深刻的理解。在文化革命以前，莫先生曾經(jīng)指導過一位研究生，從事中國古典園林的研究。莫先生對研究論文的要求很高，所以，不滿意的研究文稿，絕不發(fā)表，據(jù)說那位研究生的論文，因為沒有達到先生的要求，而未能獲得通過。莫先生的考察筆記、測繪手稿、及已經(jīng)進行但尚未完成的文稿等，高可盈尺。除了抗戰(zhàn)期間，在梁思成先生指導下完成的關(guān)干山西榆次雨花宮的發(fā)表在《中國營造學社匯刊》第7卷上的研究論文外，上世紀70

年代對遼代建筑河北淶源閣院寺大殿的所進行的研究，也是先生注入了大量心血的成果。莫先生指導我們幾位研究生對福州華林寺大殿進行的研究，通過大量的史料、文獻與測繪數(shù)據(jù)，否定了原來已經(jīng)發(fā)表的華林寺大殿建于南宋時期的錯誤結(jié)論，明確肯定了華林寺大殿是建造于五代末的吳越王時期(時為北宋初年)這一史實，并對華林寺大殿與日本天竺樣(大佛樣)建筑之間的關(guān)聯(lián)進行了探討，從而為華林寺大殿確定為國家級文物保護單位奠定了基礎(chǔ)。

聽莫先生的講課是一種享受。他講課幾乎不帶講稿，只在一張紙上，列著一個簡要的提綱，隨著自己的思路侃侃而談，一堂課下來，會旁征博引出許多的歷史故事。有時為幾位研究生上小班課，大家甚至忘記了是在上課，不時地插話問先生。這樣的課有時會不在意是否到了下課的時間，大家越談會興致越高。有一次陪莫先生在一個省會城市，受邀作一次演講，起初，我還擔心先生若不用講稿，可能會像和我們小班課上談天一樣拖延了時間，誰知那一次演講，先生條分縷析的講了兩個小時，時間把握的十分恰到。一堂演講下來，我就為先生講課時那瀟灑輕松的風度與時間、會場氣氛的把握能力所深深折服。

在福州的那段日子，每天晚飯后，我們會跟隨他去散步，走在福州老城的三坊五巷中，穿梭在那些有曲線的風火山墻所圍合而成的街巷中，街巷曲曲彎彎，時而還會在窄巷中，放出一塊空間，置放幾個石桌、石凳，或者還有一棵老榕樹，就會透出一股南方傳統(tǒng)城市特有的濃郁地方氛圍。每到這種地方，莫先生會興奮地問我們的感覺，然后加以點撥，講出自己的道理。在后來的一路考察中，他也會時時地發(fā)問，比如怎樣使園林的空間顯得更大，中國園林的水系為什么那么曲曲折折，園林中的池岸為什么會那樣處理，那些風火山墻的曲線為什么那么優(yōu)美，中國古代建筑的反宇式凹曲屋面是出于什么道理，如此等等。莫先生對福建的山水與文化十分欣賞，他總是說，江南園林中的景觀，是一種小家碧玉的感覺，福建的寺廟園林就不一樣，福州鼓山、廈門南普陀，都將寺廟與大氣磅礴的山景、石景結(jié)合在一起，再加上古人的摩崖石刻，給人一種雄渾的南國風韻。福建人重視書法，即使是街頭巷尾張貼的一紙告示、通知，甚至訃告，其文字書法都很不俗，為什么福建民居建筑中風火山墻的輪廓線，不像其他地方那樣是直線的，而是一些自由而道勁的曲線，這也許就是其中的原因所在吧。在這樣的交談中，一種耳濡目染的學習，使我們對中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，有了深刻的體驗。

莫先生與陳明達先生交往很深。陳先生家一度住在石碑胡同，莫先生常常會在周末騎自行車，從清華園到石碑胡同，兩個人會聊得很久。我有幸陪先生去過陳先生家一次。看到兩位老者，談?wù)撈稹稜I造法式》中的學術(shù)問題，會是那么津津有味，絕沒有一點枯燥的感覺。莫先生是藝術(shù)感覺極好的人，思維也十分敏捷，交談中常常會蹦出思維的火花，陳先生又是十分嚴謹扎實的人，在學術(shù)上一絲不茍，兩個人談起來無拘無束，有時還會爭執(zhí)起來，聽這兩位前輩學者的一席交談，簡直就像是參加了一場有趣的學術(shù)沙龍會。我常常記起一位老先生對我說過的一句話，莫先生是一個寶庫，關(guān)鍵是要善于從他那里去捕捉，去發(fā)掘。在莫先生看來，學術(shù)乃天下的公器，在與學生及同行的交流中，他幾乎是毫無保留地拋灑自己的學術(shù)新見。凡是與莫先生有過長時間交談的人，都會對莫先生在海闊天空般的漫談中，不時流露出來的真知灼見有深刻的印象。

其實，莫先生是一位述而不作的人，對學問有很深的積淀，從與先生的交談中，常常能夠感受到他智慧與思想的充溢，但先生卻從不輕易動筆。也許因為對身后之名淡薄之至，所以，不是做到深思熟慮的東西，他是絕不肯落墨的。這也許是莫先生畢一生之力于建筑史的研究，講起課來思路開闊、知識縱橫裨合、引例趣味四溢，且十分熟諳繪畫、雕刻藝術(shù)，但留給我們的文字卻不是很多的重要原因之一。我時常在想，若是先生身邊有一位助手，隨時將先生日常言談話語間流露出來的一些思想火花記錄下來，將先生草繪的圖，加以仔細的整理，一定會有許多有相當分量的建筑歷史學術(shù)成果問世。

我和我的研究生同學鐘曉青的碩士論文就是由莫先生在認真思考后所確定的，這是一個真實的研究課題，題目是對位于福州市越王山下的華林寺大殿進行系統(tǒng)的研究。從結(jié)構(gòu)于造型上可以明顯地看出，這是一座建造于唐宋間的木結(jié)構(gòu)建筑。由于南方現(xiàn)存古代木結(jié)構(gòu)建筑如鳳毛麟角，這座建筑的重要性就更凸顯了出來。這座建筑的被發(fā)現(xiàn)是20世紀50年代的事情，最初，由地方文物工作者對它進行了一個初步的研究，認定這是一座建造于南宋時期的木結(jié)構(gòu)建筑。因為這樣一個斷代，其歷史價值沒有得到充分的體現(xiàn)，所以，最初僅僅將其定為省級文物保護單位。也正是因為其重要性沒有得到充分認識，這座位于福建省委大院中的南方最古老的木結(jié)構(gòu)建筑，在中因為要為省委機關(guān)車隊讓出一個通道，而遭遇了“截肢”手術(shù)，即將大殿清代時所加建的前后檐廊截除，使大殿進深變短，從而緊貼前殿身鋪設(shè)了水泥道路。萬幸的是，盡管大殿遭此不幸，盡管大殿中的佛像被野蠻地摧毀，但在當?shù)匚奈锊块T的努力下，將大殿木結(jié)構(gòu)古代原構(gòu)的主體部分保留了下來。

1979年，莫先生到福建考察，他一眼就被這座宏偉的木構(gòu)建筑所吸引了，經(jīng)過一番研究之后，莫先生認為這座建筑應該早于南宋時期。就莫先生的直覺，這座建筑有可能是晚唐至五代時期的遺物。于是回到北京以后，莫先生就將這座建筑選定為我們的論文研究目標。在國家文物局與福建省文物局的支持下，1980年春，我們師生三人就進入了這座建筑的現(xiàn)場。

在莫先生的帶領(lǐng)下，由福州文管會的楊秉倫先生密切配合，我們對福州華林寺大殿的主體部分進行了詳細的測繪，并翻閱了大量資料。莫先生和我們一起穿梭在梁架之間，仔細的尋找每一點歷史上可能遺留下的蛛絲馬跡。在經(jīng)過大量文獻閱讀，及相關(guān)史料的比對，并對唐宋時期的木構(gòu)建筑的各種比例、做法進行了系統(tǒng)比對的基礎(chǔ)上，我們基本確定這是一座建造于五代末年吳越王時代的建筑，其具體年代是公元964年，時間雖已進入北宋時代，但當時的福州仍然在五代吳越國的范圍之內(nèi)，故仍應看作是五代晚期的木構(gòu)建筑。而且，可以肯定地說，這是現(xiàn)存中國南方年代最為久遠的古代木結(jié)構(gòu)建筑，比原來所知南方最早的建造于公元1013年的北宋時代寧波保國寺大殿還要早49年。

莫先生還敏銳地察覺到了這座建筑與日本大佛樣(天竺樣)建筑的關(guān)系。以圓潤的月梁以及復雜的插拱為特征的日本廉倉時期一度出現(xiàn)的大佛樣建筑，一向被認為是古代日本特有的建筑形式，而莫先生認為福建地區(qū)建筑中大量使用插拱(丁頭拱)的做法，和華林寺(以及宋代建造的福建莆田元妙觀大殿)中所使用的肥胖圓潤的月梁，與日本大佛樣建筑之間很可能

有所關(guān)聯(lián)。我們在莫先生所指導的碩士論文中，將莫先生的這一猜測做了詳細的論證。后來又有資料證明，在韓國12世紀的木構(gòu)建筑中，也有與華林寺在造型意匠上十分接近的圓潤月梁的做法。而一個不爭的事實是，韓國與日本的同一類建筑，主要是建造于相當于北宋時代的公元12世紀左右，而華林寺大殿卻是公元10世紀的遺物。顯然，具有濃厚特色的日本大佛樣建筑以及韓國同一時代的類似建筑，很可能是從福建地區(qū)傳入的。這也突顯了華林寺大殿在東亞古代建筑史，以及中外文化交流史的重要地位。

正是由莫先生所主持的這一重要研究，使得華林寺大殿獲得了它應有的歷史地位，并被認定為第二批全國重點文物保護單位?？上У氖?，在后來所進行的對華林寺大殿的保護修復工程中，從事修復的工程技術(shù)人員沒有能夠及時向莫先生請教，我們也已經(jīng)畢業(yè)而去，沒有機緣參與這一重要修復工程，因而，當我們知道這座千年的古老建筑為了給省委機關(guān)讓路而被整體移動了數(shù)百米，并被簡單地恢復到了五代時的樣子，而將后世增修的歷史信息完全抹去，同時，還將其油漆一新的時候，心存的遺憾也就難以言表了。

莫先生也是一位對學問孜孜以求的人。他考察古建筑時，總會親手繪一些草圖，并草測一些數(shù)據(jù)，回到家里就把測稿鋪開，邊畫圖邊做分析。記得莫先生曾向我展示過一次他那高可盈尺的研究手稿，笑著說，將來退休了，可以將這些研究深入下去。我也曾接下這個話茬說，有條件我來幫您整理這些手稿吧。其實，我知道真正能夠整理這些手稿的人，必須是他身邊的人，我曾幾次對先生的公子莫濤說，這是你的一筆財富，你應該花點氣力把這件事情完成。可惜莫濤也是一個十分忙碌的人，在中國文物保護研究所工作了近20年，在祁英濤等老先生的指導下，一直在一些國保級的文物建筑修繕工地上辛勤勞作，實在沒有機會坐下來做這樣一些繁瑣細致的研究整理工作，這不能不說是一個遺憾。

莫先生的書法功底很深，寫得一手好字。對好的書法作品也十分喜愛和欣賞。記得我們在福州城內(nèi)的三坊五巷中考察、調(diào)研中，在一家清代建造的老式大宅院中，看到了一位沈姓的老者每日習字，所寫的字貼就晾在穿堂的桌案上，老先生習的是顏體，筆力渾厚道勁，莫先生看了就贊不絕口，后來才知道這位老先生是清代林則徐親戚家中的后人，是當時福州最為人們稱道的書法家。由此，也可以看出莫先生的眼力之強。后來，這位老先生還書贈了莫先生一貼對聯(lián)，寫的是林則徐的話：“壁立千仞，無欲則剛。海納百川，有容乃大?！边@是沈老先生為知者書，可謂君子之遇也。

退休以后，莫先生忽然對國畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，他開始每天練習國畫。記得有一次到先生府上，見屋里掛滿了山水畫稿。以我的眼力，每一幅加以裝裱，都是很好的作品。那時的莫先生身體還好，繪畫的興味還很強，他說，吳昌碩60歲才開始學畫，我現(xiàn)在習山水，還不算晚吧?？粗壬撬坪鯉в心撤N天真感的笑，真為先生對于中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的那種畢生的不懈追求而感慨。莫先生還喜歡體育，常常由公子陪著去打網(wǎng)球。他那瘦削的身體，倒很像是一位身手不凡的網(wǎng)球運動員。如果不是因為年輕時吸煙留下的隱患，相信莫先生還能有時間為他所鐘情的建筑與藝術(shù)事業(yè)做很多事情。

莫先生也是一個極有毅力的人。他曾經(jīng)煙癮很大。有時一下午的講課，他會一根接一根地抽完一盒煙。1979年因突犯肺炎而住進了醫(yī)院，醫(yī)生告誡說，不要吸煙了。從此，煙癮如此大的老先生，竟然許多年不再沾煙了。記得1980年，我和莫先生出差，住在同一個房間，夜晚兩人同在書桌旁查閱資料?？吹饺肷竦臅r候，莫先生左手翻著書頁，右手卻伸向書前方在摸索什么，在一旁的我急忙問，您在找什么？先生從入神的恍惚狀態(tài)中擺脫出來，看著自己伸出的手，又天真地笑了。他說，我在摸火柴。我想，這一定是先生挑燈夜讀時的一個習慣性動作。然而，與先生交往的多年中，包括我們連續(xù)數(shù)月的一路考察、調(diào)研，有時十分忙碌和疲勞，但莫先生從來沒有再吸過一根煙。曾經(jīng)煙癮很大的他，要克服這一切，需要付出怎樣的煎熬，是可以想見的。

后來，在年近80的時候，先生還是罹患了肺癌。先生住院期間，我去看望，他仍然是那種很開朗、很天真的樣子。值得慶幸的是，手術(shù)還是成功的。到了20世紀的最后兩年，先生的肺癌再次復發(fā)，這時已經(jīng)到了有病亂求醫(yī)的地步了，當時，先生曾住在北京南郊大紅門外一家自稱可以用中醫(yī)草藥治療癌癥的民辦醫(yī)院中。我?guī)状稳タ此?，已?jīng)感受到他身體的日益贏弱。后來，又轉(zhuǎn)移到了北大醫(yī)院。那是1999年，似乎已經(jīng)可以聽到新世紀的腳步聲了。我仍時而去看他，久被疾病折磨的莫先生已經(jīng)顯得更是消瘦了，聲音中也透出因病魔的糾纏而身心疲憊的感覺，但心中似乎還仍然蘊藏著一團對未來充滿憧憬與渴望的火，只要精神好，他還會談些與建筑歷史有關(guān)的話題，話語中充滿了對未來的期望，談歷史，談建筑，談建筑史的未來，也談新世紀，他似乎還有許多的話沒有說完。那時的深切感覺就是，莫先生多么希望親眼看一看新世紀的曙光，多么希望還能為他所投身一世的建筑歷史研究與古建筑保護事業(yè)再盡一份力量。還有幾次他喃喃地說，要是能夠見到21世紀，他還想做些這個，做些那個。似乎，他仍然還有許多學術(shù)理想沒有實現(xiàn)。我總是被先生這種孩童般的天真與執(zhí)著所感染，在聊作安慰的寒暄中，向蒼天默禱。然而，先生還是沒有能夠聽到新世紀的鐘聲。最終帶著一生的辛勞與一路的風塵離我們遠去。

老子《道德經(jīng)》有云：“道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信?！盵2]學問如道，恍兮忽兮，其中有象。治學問者如精，其要在真，其中有信。因而可以說，其象其物，塊莫大焉，其真其信，理莫深焉。其言不諱，其意也長矣。在回憶的恍惚中，以這樣的話來結(jié)束這篇短短的文字，或是對先生音容的追想，更是想在先生的墓塋上，再培上一土，愿封植兮永固，俾斯人兮不忘[3]矣。

注釋：

1．本文是在中國建筑工業(yè)出版社為編輯《建筑史解碼人》 書向筆者所約稿件的基礎(chǔ)上略加修改而成的，因為是紀念性文字，仍然用了原有的標題，因為這題目似更能表達筆者對于先師的景仰之心。

2．引自老子《道德經(jīng)》上篇“道經(jīng)”。

3．引自韓愈《韓愈集》卷13，雜著三，“河中府連理木頌”。

第4篇：古建筑保護論文范文

關(guān)鍵詞：歷史性建筑 評估 收益法

中圖分類號：F106

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）05-029-03

引言

歷史性建筑反映了不同時期人文、社會、環(huán)境與歷史記憶，是人類延續(xù)的物質(zhì)載體之一，擔負著重要的歷史文化傳承作用。但是由于v史悠久，加之自然因素和人為因素的影響，許多歷史建筑隨著時間推移不斷消失，保留至今已經(jīng)為數(shù)不多。中國的歷史性建筑是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，但因歷經(jīng)滄桑、年久失修，大都處于自然毀損狀態(tài)，而目前各地正在經(jīng)歷的城市現(xiàn)代化進程更加劇了這一狀況。由于歷史性建筑具有建筑又非建筑、文物又非文物的特性，使其價值評估難以確定。這種定價能力的缺失，已嚴重阻礙了非文物歷史性建筑市場的發(fā)展，進而影響了歷史性建筑的保護。

一、歷史性建筑含義、特性及其價值

歷史性建筑是指各個歷史階段（包括不滿50年）保存至今，具有歷史價值、科學價值、藝術(shù)價值和其它價值要素，能在一定程度上反映文化傳承或歷史風貌的房地綜合體及權(quán)益。包括文物保護單位、登錄的不可移動文物、歷史建筑和風貌建筑等。

（一）歷史性建筑主要特征

1.禮制貫穿于當中。中國的歷史性建筑有明確的禮制規(guī)定。建筑的規(guī)模和形制，均等級不同，有嚴格的規(guī)定。在單體建筑或大型建筑，乃至城市規(guī)劃，都要貫穿中軸線，主要建筑都安排在中軸上，中軸線左右對稱，左祖右社，前朝后寢，前為大朝辦公之處，后部為居住要地。

2.在重點部位進行裝飾。一座歷史性建筑不單純是工程技術(shù)，同時也是一種綜合藝術(shù)。在綜合藝術(shù)中，要體現(xiàn)雕刻、彩畫、壁畫、色彩以及各種裝飾，所以往往在一座歷史性建筑中的一些部位做重點裝飾。以一個佛殿為例，其柱壁石、屋檐、斗拱、瓦當、正脊門窗等部位都做得很精致。在梁架、斗懟⒘和飯現(xiàn)上都有雕刻，起到畫龍點睛的作用。

3.防御性較強。中國古城池、宮廷、廟宇、佛寺、書院、會館等類型之建筑，都體現(xiàn)出一種軍事防御思想。民居也是如此，每一戶大宅都筑高墻，甚至修炮臺，設(shè)望樓，安設(shè)水井，開設(shè)后門等，這一系列設(shè)計和建造，都體現(xiàn)出防御性。

（二）歷史性建筑價值

縱觀歷史性建筑物的特點，其中最具特色的是其文物價值。根據(jù)我國文物法規(guī)定，歷史性建筑能夠成為文物的必須具備歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值及環(huán)境價值。除此之外，歷史性建筑還應具有其經(jīng)濟價值。

1.歷史價值。歷史性建筑物經(jīng)歷了不同時期的歷史演變，其歷史價值可以從遺留下來的痕跡了解建筑物過去的風風雨雨和歷史烙印。最為明顯和持久的古代遺留建筑體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化歷史的各物質(zhì)層面。作為建筑，歷史學家和建筑史學家在進行科學研究時，可以從建筑規(guī)制、建筑藝術(shù)等方面獲取非常寶貴的物證。歷史性建筑不僅是人類發(fā)展的文明標志，也是人類社會歷史研究的實物資料，更是中國歷史發(fā)展不同時代的重要見證和文化傳承。

2.科學價值。歷史性建筑的科學價值，具體體現(xiàn)在建筑文物自身時代的科學技術(shù)水平，也是前人創(chuàng)造發(fā)明、辛勤勞動成果的結(jié)晶，對當代建筑物的科學技術(shù)研究有很好的借鑒價值，在現(xiàn)在的仿古建筑物中，古代的一些建筑技術(shù)成果還在使用，而有些技術(shù)已經(jīng)失傳，我們已經(jīng)無法模仿。例如，斗拱的構(gòu)件，有嚴格的尺寸規(guī)定。清制“不復有單材足材之別”，材高為材厚（10分）的兩倍，也就是“斗口”尺度的兩倍。一切用料的尺寸，都與斗口尺度有一定的比例關(guān)系。如斗拱每拽架為三斗口，橫拱間的高差為二斗口，檐柱徑為六斗口，柱高六十斗口等等。這就是最原始的建筑模數(shù)的運用，它們是形成中國建筑比例尺度協(xié)調(diào)合理、建筑形制縝密完善的根本保證。

3.藝術(shù)價值。歷史性建筑的藝術(shù)價值在于：（1）既反映了當時社會的政治經(jīng)濟背景，也反映了文物產(chǎn)生的時代藝術(shù)風格、工藝技術(shù)水平和人們的審美視角；（2）這些歷史性建筑文物都具有一定藝術(shù)鑒賞性，是歷代藝術(shù)大師和勞動人民智慧、勤奮的結(jié)晶，有很多的寶貴經(jīng)驗值得當代人傳承、參考借鑒；（3）這些藝術(shù)性的建筑文物具有獨特的魅力，永遠被人們欣賞與學習。例如，中國的建筑彩畫藝術(shù)有著悠久的歷史和卓越的藝術(shù)成就，體現(xiàn)著不同民族的習俗、文化和偏好，是歷史性建筑民族風格的一個重要標志，吸引著國內(nèi)外的游客前來觀賞。歷史性建筑能夠成為旅游資源是其藝術(shù)價值在經(jīng)濟效益中的最佳體現(xiàn)，對當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟也是很好的促進。歷史性建筑一般來說是地方風俗習慣發(fā)生的“容器”，也是城市生活最有地方特點的場所，因而，歷史性建筑對于城市的旅游業(yè)來講，是寶貴的旅游資源。近十幾年來，國際旅游業(yè)由傳統(tǒng)的自然美景旅游有向兼顧自然美景而領(lǐng)略異國（異地）異質(zhì)文化為主的旅游過渡的傾向。從國家旅游局和國家統(tǒng)計局城市社會經(jīng)濟調(diào)查總隊發(fā)表的中國國內(nèi)旅游抽樣調(diào)查《資料（1995）》中的統(tǒng)計結(jié)果來看，對人文景觀和風俗習慣的興趣始終是國內(nèi)旅游的一項重要的旅游目的，其中對風俗習慣的旅游興趣在逐年上升。所以說，歷史性建筑保護也關(guān)系到我國旅游業(yè)的發(fā)展。

4.環(huán)境價值。歷史性建筑作為生態(tài)環(huán)境的一部分，具有生態(tài)環(huán)境的特性以及供人們觀賞、使人們愉悅的功能。

5.經(jīng)濟價值。商品價值的形成以稀缺性為前提，稀缺性是指物品相對于人們的需求是有限的。由于稀缺和需求的存在，所以產(chǎn)生價值。歷史性建筑具有稀缺性、有用性和不可再生性以及人類的需求欲望，同樣存在著經(jīng)濟學的價值。而從勞動價值論來分析，歷史性建筑作為古代勞動人民智慧的結(jié)晶，投入巨大的勞動時間及力量，也符合了歷史性建筑作為商品形式、存在經(jīng)濟價值的本質(zhì)特征。

二、歷史性建筑評估現(xiàn)狀及方法選擇

通過歷史建筑綜合價值的合理評價，可以為歷史建筑的重點保護、修繕及再利用提供決策依據(jù)，而對歷史建筑經(jīng)濟價值進行準確評估，可以鼓勵引入民間資金，為進一步完善歷史建筑市場建設(shè)等方面提供決策支持。然而目前國內(nèi)在這方面相關(guān)研究較少，由于缺乏完整科學的技術(shù)體系，無論是評價成果或是評估價值都帶有很強的主觀性，經(jīng)常會忽視歷史建筑所具有的歷史文化藝術(shù)等價值的特殊性，導致歷史建筑的潛在價值被低估，無法科學、合理量化歷史建筑各類信息功能，包括在經(jīng)濟上的反映，使得歷史建筑在修復時無法實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，在交易時很難達到公正、合理及客觀性。

對于歷史性建筑，常規(guī)評估方法有比較法、成本法、收益法、假設(shè)開發(fā)法等，針對不同的歷史建筑類型，當前評估方法比較混亂，沒有統(tǒng)一的規(guī)范要求，造成了評估價值難以準確計算。

從估價方法的選用上來看，條件許可的情況下，市場比較法是最能體現(xiàn)估價對象公開市場價值的評估方法。但運用市場比較法的前提條件是在短期內(nèi)有一定數(shù)量的類似成交案例，這一點對于歷史性建筑評估較難。隨著市場的逐漸開放及相關(guān)政策的出臺，國內(nèi)某些區(qū)域內(nèi)歷史性建筑的交易逐漸增多。但是在區(qū)域既定的前提下，所進行的比較也僅僅是在歷史性建筑物質(zhì)實體的可比上。由于每個歷史性建筑的文化價值、藝術(shù)價值等無形資產(chǎn)價值不盡相同。因此，使用市場比較法對歷史性建筑進行價值評估有較大局限性。使用成本法時，由于歷史性建筑的建筑材料及工藝的特殊性，需要有別于普通房地產(chǎn)進行定價。除此之外，工期、稅費、利潤、人力、管理費用等，都與普通房地產(chǎn)有較大差異。運用成本法對歷史性建筑進行定價，還應考慮折舊。如果從普通房地產(chǎn)折舊的角度去考慮，現(xiàn)存的歷史性建筑幾乎沒有價值，事實上并非如此。正是由于歷史性建筑具有文物的屬性，存世時間越久遠，其價值也就越高。運用成本法難以對這一部分價值進行定價。假設(shè)開發(fā)法多用于待修繕的歷史性建筑價值評估，從理論上來說，假設(shè)開發(fā)法是成本法的倒算，即依然存在上述問題。

歷史性建筑物評估，除建筑物自身房地產(chǎn)價值外，還存在文化價值、歷史價值等無形資產(chǎn)價值，此類價值難以進行計算。因此，筆者認為相對其他方法，收益法更能貼合實際情況，歷史性建筑現(xiàn)多用于出租、經(jīng)營等實際使用，運用收益法進行計算，除收益基礎(chǔ)數(shù)據(jù)較為客觀并較易取得之外，所計算的價值內(nèi)涵中也包含無形資產(chǎn)價值，更能客觀體現(xiàn)歷史性建筑價值。

三、運用收益法對歷史性建筑評估的具體操作及實例分析

現(xiàn)存的歷史性建筑中有許多用做博物館、旅游景點、書院茶樓、文化會所等商業(yè)經(jīng)營性物業(yè)，并具有相應的收益能力。對于此類有收益或有潛在收益的房地產(chǎn)，評估其整體價值及租金價格等，宜采用收益法進行評估。

在對歷史性建筑的評估中，除去其本身所有的房地產(chǎn)價值，難以評估的是其無形資產(chǎn)價值。相比于其他評估方法，運用收益法進行計算，其歷史性建筑的收益是房地產(chǎn)價值、文化價值和藝術(shù)價值等共同作用而產(chǎn)生的收益，這種整體的收益正是我們能捕捉到的最真實反映歷史性建筑價值的市場信息，不必刻意去剝離歷史性建筑收益的價值內(nèi)涵，除非要單獨評估其中的某一種價值，而且刻意剝離反而容易產(chǎn)生較大偏差。

為此，本文從以下幾個方面加以闡述：

（一）評估思路

1.直接收益。

（1）租金收益。對于處于租賃狀態(tài)的歷史性建筑，租金收益可根據(jù)租賃合同直接取得。（2）經(jīng)營收益。指門票或表演等，依托歷史性建筑所取得的收益。（3）旅游收益。指因發(fā)展旅游業(yè)而給社會帶來的可以測算的直接經(jīng)濟收益，比如，各類旅游企業(yè)所實現(xiàn)的利潤和上繳的稅金，這些收益是客觀存在的，對社會的促進作用是顯而易見的。就是說，通過旅游經(jīng)濟活動給旅游目的地地區(qū)帶來豐富的經(jīng)濟、文化和科學技術(shù)信息，促進了這些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會的全面進步。

2.間接收益。

（1）經(jīng)濟繁榮和相鄰地段的地價增值。通過歷史性建筑，帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展及周邊房地產(chǎn)價格上漲。（2）旅游活動帶動的商業(yè)、服務(wù)業(yè)和其它產(chǎn)業(yè)效益，歷史性建筑作為商業(yè)環(huán)境的一部分，具有帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展的功能，能夠促進周邊商業(yè)租金上浮、服務(wù)業(yè)收入增長等效益。（3）文化市場和無形資產(chǎn)、知識產(chǎn)權(quán)的收益。是指歷史性建筑的設(shè)計構(gòu)造、裝飾色彩及建筑情調(diào)等所表現(xiàn)出的藝術(shù)個性、風格、地域性、民族性等特征，以及這些特征給人們在精神上或情緒上的審美感染力。（4）依托歷史性建筑的文藝作品創(chuàng)造的經(jīng)濟效益。歷史性建筑作為一種記載和表達歷史文化、藝術(shù)形式等多重信息要素的綜合體，對人類社會具有重要的功能和效用。

3.收益的求取。

（1）直接收益。通^已簽訂的租賃合同或經(jīng)營狀況，可采用實際或客觀數(shù)據(jù)。通常通過已簽訂合同及周邊市場調(diào)研可了解其直接受益情況。（2）間接收益。對于歷史性建筑，無法求取直接收益，可運用市場提取法、特征價格法、專家打分法等計算其收益。

收益法所采用的評估公式如下：

V：估價對象在價值時點的收益價值；

A：估價對象未來各期的凈收益；

Y：估價對象報酬率；

n：估價對象的收益年限或持有期。

（二）估價實例

1.工程概況。在這里，我們來看一下地處西安市蓮湖區(qū)北院門的一些建筑，該建筑多為1～2層磚木結(jié)構(gòu)用房，建成年代較為久遠，建筑面積約930平方米。目前營業(yè)收入主要有門票、皮影戲、老腔表演、服飾展覽等。周邊商業(yè)服務(wù)機構(gòu)較多，周邊配套設(shè)施較好，整體居住生活環(huán)境一般，商業(yè)氛圍較好，較適合商業(yè)經(jīng)營。

2.估價狀況。

（1）年經(jīng)營收入。

（2）租金價格。

房地產(chǎn)年租金=經(jīng)營收益-經(jīng)營支出-商業(yè)利潤

=4197500-4197500*（20%+20%+19%）-4197500*15%

=890919元

即每平方米月租金：890919÷12÷930.04=79.83元/m2?月

估價對象六幢物業(yè)整體經(jīng)營，且面積較大，根據(jù)估價人員調(diào)查了解，該物業(yè)租賃期限較長。綜合考慮以上因素，實際的成交價格可在此價格基礎(chǔ)上下浮12%。

即：79.83×（1-12%）=70元/m2?月（取整）

通過收益法對歷史性建筑進行租金或價格評估，其結(jié)果與現(xiàn)實市場基本相符，比起運用其他方法，其結(jié)果更為準確、客觀。

四、總結(jié)

除收益法之外的其他評估方法，如市場比較法、成本法，假設(shè)開發(fā)法等，共同指向一個焦點性問題，即依附于歷史性建筑的文化價值、歷史價值等。顯然，這也是歷史性建筑難以使用普通房地產(chǎn)評估方法的原因所在。相對于其他估價方法對于歷史性建筑的價值或租金價格評估，使用收益法更為準確及客觀。運用收益法對歷史性建筑進行估價，根據(jù)客觀調(diào)查或者財務(wù)報表較為容易取得基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，且計算結(jié)果不僅只是歷史性建筑的房地產(chǎn)價值，亦包含其文化價值、歷史價值等無形資產(chǎn)價值。目前，一些部門仍將歷史性建筑認作城市中的“癰”，使原本應該留下的歷史性建筑消失在改造過程中。拆除容易恢復難，時間不等人，所以， 現(xiàn)階段加強對歷史性建筑保護項目的經(jīng)濟評價， 做好歷史性建筑的保護工作，給下一代留下歷史性建筑這筆寶貴的財富是當代人不可推卸的職責。

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（作者單位：西安建筑科技大學 陜西西安 710055）

第5篇：古建筑保護論文范文

邯鄲作為“國家歷史文化名城”傳統(tǒng)民居建筑是其重要的組成部分，其體現(xiàn)著邯鄲的地方藝術(shù)特征和濃厚的傳統(tǒng)歷史文化。本文從邯鄲民居建筑結(jié)構(gòu)及構(gòu)造特點、裝飾藝術(shù)與特點這些方面進行總結(jié)。邯鄲民居將建筑裝飾及其構(gòu)件的功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)相結(jié)合，以當?shù)靥赜械娜宋?、?jīng)濟、文化為基礎(chǔ)特色建筑裝飾藝術(shù)，不僅表現(xiàn)出功能的需要，也將其美學特征展現(xiàn)的淋漓盡致。對于這份彌足珍貴的歷史遺產(chǎn)，我們應當深入研究探討，保護并合理的利用，使這份蘊藏豐富的歷史文化遺產(chǎn)能夠得到傳承與發(fā)揚。

關(guān)鍵詞 邯鄲民居建筑構(gòu)造裝飾藝術(shù)

中圖分類號：I253.5 文獻標識碼：A 文章編號：

一、邯鄲民居建筑各組成部分裝飾

邯鄲地區(qū)的民居一般以四合院與三合院為主，其中四合院由門房(倒座)、正房和東西廂房組成(圖3-1)。這些院落以“院”作為一個單元，進一步沿縱橫方向組合，按雙聯(lián)式、串聯(lián)式、并列式，組合成為不同規(guī)模的院落。還可以成為一座獨院式院落。一些院落可以形成多進院落及多條軸線的各種規(guī)模的組合群體，適應各種家庭的居住要求。通常在院落的四角建有碉樓，設(shè)置垛口和望孔而防守的，達到防御的目的。

1.1屋頂裝飾

民諺說“山看腳，房看頂”。邯鄲地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑中，現(xiàn)存民居的屋頂多以硬山式為主，再有一些懸山屋頂，還有大量的單坡頂房屋以及少量的傳統(tǒng)平頂房屋，屋頂是使用本地材料，符合邯鄲地理氣候環(huán)境而產(chǎn)生的一種獨具風格的的審美和結(jié)構(gòu)相結(jié)合的表現(xiàn)方式。民居建筑的屋面善用屋脊進行裝飾，一般集中采用正脊與垂脊兩種形式。正脊上是以龍頭魚身的造型為主，置于正脊兩端，嘴一律向外。垂脊頂端也以幾只小走獸作為裝點，只是同一座房屋的正脊與垂脊獸不能選用同樣形象和大小的獸作為裝飾。正脊和垂脊的主要定型構(gòu)件――陡板，作為調(diào)整屋脊高度的用途。在陡板位置上有些花飾或空格花紋用來裝飾屋脊，可以有效地減輕屋脊的重量，有利于建筑整體的結(jié)構(gòu)，還可降低造價。

1.2墻體

邯鄲地區(qū)民居的墻體有檐墻、山墻、廊心墻和看面墻等主要墻體。院墻則是起到防護和空間界定作用的的圍合主體。民居中的山墻多數(shù)是承重墻，山墻兩端靠近臺明的部分為墀頭，民居建筑有的設(shè)檐廊，且絕大多數(shù)僅設(shè)前檐廊，因此只有前面墀頭。在房屋山墻尖部或墻頭、還往往有一堵方磚雕刻的墻，它們的用途既滿足了通風，又增添了美感。廊墻心部有的開設(shè)門洞，為了美觀，也可墻心滿做磚雕飾面。邯鄲民居庭院中的二門常做成裝飾性的墻體，一般在―進院廳堂的側(cè)面或后面，不在主要位置。邯鄲民居的院落形式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化民居的連接形式。

1.3門窗

門窗作為傳統(tǒng)民居建筑外立面細部的藝術(shù)處理和特色裝飾的建筑構(gòu)造。它不僅局限于功能的需要，也提升到審美裝飾藝術(shù)表現(xiàn)的需要。邯鄲地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的細部中，最突出的部位是大門，其次是窗和某些構(gòu)件裝飾，隨著功能和藝術(shù)表現(xiàn)的需要逐漸形成了民族和地方特征的重要裝飾內(nèi)容。

邯鄲民居院落的宅門及內(nèi)院的院門和房門，主要以木材制作，有板門與隔扇門之分（圖3-5）。隔扇門主要用于客廳以及與客廳配套的廂房，大門、內(nèi)院門和其他房屋多用板門。邯鄲民間有言“留門在東南，建房實不難”。因此大門位置比較固定，坐北朝南的坐落于東南角。邯鄲民居的大門，其形制多為屋宇式金柱大門，另有門樓式大門。

窗有隔扇窗、檻窗和普通窗。格扇窗――建筑內(nèi)部用于進行分隔的主要構(gòu)件，常用于四合院一進院的正房和廂房，更講究的民居倒座也有使用的。隔扇門安裝于明間，一樘四扇。其四周有檻框與柱、枋等大木構(gòu)件連接固定。隔扇可通體滿做，這樣的窗俗語“落地窗”。檻窗，即檻墻之上的格扇窗。檻窗也有可開啟和固定的形式。牖窗即房屋檐墻和山墻上的普通窗戶，講究的用花格窗。花紋圖案構(gòu)造精巧細致（圖3-6 ）。在窗戶上，無論是它的大小、式樣、色彩、或者花紋無不反映人民的喜愛和審美心理，也儼然稱為了一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手段和特征標志。再加上屋檐下面梁柱上的彩繪、木雕，與門窗木雕圖案、窗臺的磚雕圖案等，構(gòu)成一幅十分精美的風俗畫。

1.4影壁

影壁可以說是一種經(jīng)過裝飾的特殊墻壁，它不是構(gòu)成房屋的墻，而是一道獨立的短墻，它的位置處在正對著進出大門的內(nèi)或外，它可屏障人們的視野，對院內(nèi)空間布局以及人們的活動起到遮擋的作用；它還可減緩進入大門穿堂風的速度，使其內(nèi)斂不散，有驅(qū)避煞氣之用處；同時也起到了美化出入口的環(huán)境的作用。正是這些作用的影響，影壁成為民居建筑出入口不可或缺的組成部分。邯鄲地區(qū)幾乎每座民居都設(shè)計影壁進行屏障，這也是中國傳統(tǒng)建筑的一種廣泛的建筑布局形式（圖3-8）。

1.5門枕石與抱鼓石

門枕石位于建筑大門兩扇門板的門軸下方，它的功能是承托門扇并使門扇得以轉(zhuǎn)動，并保證門扇開啟。門枕石多以長方柱體石料為主，中等體量的常配雕刻吉祥動物獅子，較大的門枕石配石鼓雕刻，又叫抱鼓石。石鼓有大有小，可薄可厚。門枕石作為功能構(gòu)件，造型也十分豐富，在中國傳統(tǒng)建筑中不可或缺，同時又是石雕藝術(shù)重點刻畫的部位，還承載有人們精神文化方面的內(nèi)涵（圖3-9）。

1.6匾額與楹聯(lián)

匾額、楹聯(lián)是中國傳統(tǒng)建筑中獨有的一種文化現(xiàn)象，是一種集書法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)密切融合的特殊藝術(shù)形式。在邯鄲民居裝飾藝術(shù)中具有極高的審美價值和深厚的文化內(nèi)涵，又具有地方特色。

邯鄲民居建筑中除雕刻裝飾外，牌匾材質(zhì)也由單一的木質(zhì)拓展到石和磚。匾額常設(shè)在廳堂的正軸線上（圖3-10）。磚石牌匾鑲嵌于磚石構(gòu)造的墻面，而木質(zhì)牌匾也改變了屋檐下墻面的構(gòu)造，使墻面形成承托牌匾的傾斜凹槽，下托上掛，又有屋檐遮雨，百年無恙。有的宅院中每間房屋都有匾額，教導家人“入孝”、“敦信義”、“有恒、堅忍、勿忘貧”、“勤補拙、儉養(yǎng)廉”等等。楹聯(lián)即為抱柱式的對聯(lián)，對聯(lián)與門、柱、壁融合為一體，與匾額一樣，成為一種高雅的建筑裝修品類匾額多以橫態(tài)，楹聯(lián)則為豎直狀。由于木構(gòu)架建筑柱子很多，在外檐、內(nèi)檐都有充足的柱子可供懸掛楹聯(lián)，提拱了展現(xiàn)楹聯(lián)的充足場面。最有價值的是北安莊鄉(xiāng)同會村楊公晨宅院的迎門照壁中保留的“家訓銘”，全文78個字，全部磚雕而成，諄諄教導后輩要有為善之心。

二、邯鄲民居裝飾技藝與工藝特征

邯鄲民居裝飾藝術(shù)集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術(shù)形象為建筑的美學價值增添了絢麗的一筆，加深了人們對傳統(tǒng)民居的文化藝術(shù)底蘊。建筑的每一個構(gòu)件都展現(xiàn)了自身的設(shè)計靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細部――“三雕”(木雕、磚雕、石雕)，從而創(chuàng)造出以當?shù)靥赜械娜宋?、?jīng)濟、文化為基礎(chǔ)的特色建筑裝飾藝術(shù)。

2.1木雕

木雕藝術(shù)在邯鄲民居中應用較多，內(nèi)容廣泛。由于木雕使木材的材質(zhì)、紋理與設(shè)計理念充分結(jié)合，形成融合自然美與藝術(shù)美為一體藝術(shù)裝飾構(gòu)件。因此其藝術(shù)價值無與倫比的。邯鄲民居建筑注重表達建筑審美意識，因此木雕的精致與細膩的雕刻設(shè)計符合了當時人們的審美需求。屋內(nèi)的梁頭斗、門窗隔扇均選用木質(zhì)制作。額枋、雀替、花罩、垂柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件做工精細講究，特別是圖案的雕刻，既美化了空間，又豐富室內(nèi)環(huán)境氛圍。額枋的雕刻，一般以梅花、喜鵲、鹿等吉祥物為題材。梅花的枝條用藤蔓的形態(tài)以適應額枋長條形看面的構(gòu)圖之需，喜鵲近乎鳳凰，甚為夸張。三間廳堂的前檐額枋和隔扇的裙板與絳環(huán)板均為貼雕技法，雕法精細，題材各異，構(gòu)圖疏密有度，立體感強。使之成為藝術(shù)品位很高的裝飾構(gòu)件。花罩類雕刻應用于建筑的外檐。雕法以透雕居多，落地雕和貼雕次之。圖案題材以植物花卉為主的吉祥物，諸如植物中的荷、梅、菊、牡丹、蘭、竹、松、柏、石榴，其象征著富貴滿堂、高潔正直、長青不老，為百姓所喜愛?！叭f事如意”、“杞菊延年”、“菊”稱長壽花。“杞菊”寓意延年益壽。垂柱的下端頭是雕飾的重點部位之一。垂柱頭的基本形式有圓柱頭和方柱頭兩種。圓柱頭的雕刻主要是蓮花頭和蓮蓬頭，前者形似含苞待放的蓮花；后者則為蓮花開后的碩果，即蓮蓬，尤其是蓮蓬的雕刻，重點在蓮蓬頭上，排列有序且飽滿的蓮子活龍活現(xiàn)，雕刻更為精制者還要蓮子能夠活動。木雕巧妙地利用木材材質(zhì)本身的特質(zhì)加以完善，大大增強了藝術(shù)觀賞性和藝術(shù)美觀性。

2.2磚雕

磚雕是邯鄲民居建筑細部刻畫的組成部分。邯鄲的磚雕也含有雕塑的工藝，磚雕即在青磚上進行雕鏤的藝術(shù)；雕塑則是在磚(或其他陶制品)未燒制之前對泥坯料直接塑成或接近于所需形狀，燒制后再經(jīng)進一步簡單雕鏤即為成品藝術(shù)構(gòu)件。主要雕飾部位為民居建筑物的影壁和大門側(cè)面墻壁、門窗洞口及門框、墀頭、檐口以及其他部位，也有個別建筑四壁布滿磚雕的。題材則是展現(xiàn)濃厚的民間色彩磚雕。邯鄲的雕塑構(gòu)建主要應用于脊飾構(gòu)件，這類陶塑品種類多，立體感突出，裝飾效果好等優(yōu)勢。

2.3石雕

石雕因其質(zhì)地堅硬、耐磨又耐蝕，通常用于房屋的顯眼的部位。石雕構(gòu)件經(jīng)過加工處理，成為裝飾性很強的藝術(shù)品。邯鄲因其石材資源的匱乏，使之民居中石雕用量以及石雕藝術(shù)水平相對不高。民居中的石雕應用主要集中于門枕石和柱礎(chǔ)，另有其他石雕，如窗臺石、挑檐石以及石庫門、石花窗和上馬石等。入口標志性的體現(xiàn)與門枕石的藝術(shù)化處理有著密切得聯(lián)系，其石雕的處理極大地增添了入口的識別性。門枕石的造型主要是一只石獅子趴在底座上，或是雙面雕刻的石塊放在基座座上面，這樣造型的石雕放在民居的大門口，不但增加了視覺性，顯得生動而親切，又凸顯出建筑主人的財富和聲望（圖4-3）。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)民居建筑是人民的智慧與自然和諧發(fā)展的所凝結(jié)出來的，體現(xiàn)著鮮明的地方藝術(shù)特征，蘊涵著濃厚的傳統(tǒng)歷史文化。邯鄲民居建筑裝飾及其構(gòu)件的功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)相結(jié)合，是對建筑構(gòu)件進行藝術(shù)處理而成為裝飾的。扇、楹聯(lián)與匾額、門樓、影壁等裝飾設(shè)計不僅表現(xiàn)出功能的需要，也將其美學特征展現(xiàn)的淋漓盡致。邯鄲民居裝飾藝術(shù)集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術(shù)形象為建筑的美學價值增添了絢麗的一筆，加深了人們對傳統(tǒng)民居的文化藝術(shù)底蘊。建筑的每一個構(gòu)件都展現(xiàn)了自身的設(shè)計靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細部從而創(chuàng)造出以當?shù)靥赜械娜宋?、?jīng)濟、文化為基礎(chǔ)的特色建筑裝飾藝術(shù)。

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