民間美術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民間美術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)傳統(tǒng)傳承方式發(fā)展

民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

一，民間美術(shù)的起源

民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱(chēng)、光潔的工具用起來(lái)特別的方便順手，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類(lèi)發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺(jué)上的對(duì)稱(chēng)感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類(lèi)美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類(lèi)增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

二，傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

㈠言傳身教

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國(guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代?？陬^語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

㈡文字、圖譜記載

殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專(zhuān)著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等①

。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳播的，如畫(huà)譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫(huà)版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。②童雖其來(lái)源不一，但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

㈢民藝品傳播

民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買(mǎi)者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。

三，民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。

當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見(jiàn)證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專(zhuān)家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽(tīng)，使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。

四，民間美術(shù)發(fā)展的方向

各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問(wèn)題。

在工業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來(lái)了商品的大量生產(chǎn)與簡(jiǎn)單復(fù)制，而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來(lái)的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式，它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神，而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充，工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類(lèi)文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。

注釋?zhuān)?/p>

①潘魯生《民藝學(xué)論綱》，北京工藝美術(shù)出版社，1992年。

②書(shū)亞《中國(guó)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史》，齊魯書(shū)社，1981年。

參考文獻(xiàn)：

1田自秉，《中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》，浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1989年

2張少俠，《亞洲工藝美術(shù)史》，陜西人民美術(shù)出版社，1990年

第2篇：民間美術(shù)范文

本課以《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》人民美術(shù)出版社美術(shù)鑒賞第課《美在民間永不朽——中國(guó)民間美術(shù)》一課為藍(lán)本開(kāi)設(shè)的高中美術(shù)鑒賞研究課例。?

中國(guó)五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。但隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程加快，外來(lái)消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應(yīng)該醒悟：民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。本課選取了我國(guó)民俗文化的主要內(nèi)容中典型的中國(guó)民間美術(shù)6個(gè)種類(lèi)：年畫(huà)、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織。讓學(xué)生分組選題收集素材合作調(diào)查交流展示價(jià)值延伸的研究學(xué)習(xí)。由于我校高一70%的學(xué)生住在廣州市郊，活動(dòng)中我倡導(dǎo)讓學(xué)生接觸、積極主動(dòng)地參與本地或社區(qū)組織的一些民俗活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查。加強(qiáng)他們熱愛(ài)以及繼承我國(guó)民間美術(shù)本土文化的信心、成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。通過(guò)師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學(xué)環(huán)境增加課程信息量的同時(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的視野、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、體驗(yàn)自主研究這種開(kāi)放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。從欣賞美、了解美、發(fā)現(xiàn)美、評(píng)價(jià)美的鑒賞過(guò)程中感受相互合作、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的愉悅。本節(jié)課將從調(diào)查匯報(bào)、交流評(píng)價(jià)、實(shí)踐臨摹三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)感受民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)的語(yǔ)言、了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般鑒賞要點(diǎn)。?

二、教學(xué)對(duì)象分析?

高中是對(duì)一個(gè)人的將來(lái)發(fā)展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學(xué)習(xí)運(yùn)用假設(shè)演繹推理法的時(shí)期，他們通過(guò)簡(jiǎn)單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對(duì)各種各樣的文化內(nèi)容開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行思考。高一學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，在繁忙的學(xué)習(xí)之余十分關(guān)注流行，對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解只留于表面。審美能力的培養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新民族文化意識(shí)有待進(jìn)一步提高。不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。美術(shù)教育作為影響需要結(jié)構(gòu)的因素之一，就應(yīng)遵循高中生的心理需要的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們追求高品質(zhì)的藝術(shù)審美和美好的生活，追求卓越的文化修養(yǎng)，在豐富多彩的藝術(shù)精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。?

三、教學(xué)目標(biāo)?

(一)知識(shí)和技能目標(biāo)。①了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類(lèi)及特點(diǎn)，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點(diǎn)。②了解民間美術(shù)與民間習(xí)俗的關(guān)系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。③了解中國(guó)第一次文化遺產(chǎn)日活動(dòng)訊息。?

（二）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。①通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生走近民間美術(shù)、走近生活，達(dá)到拓寬美術(shù)視野，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操的目的。②通過(guò)多種實(shí)踐，讓學(xué)生感受民間美術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的欣賞能力。③關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，懂得民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新精神。?

四、教學(xué)重點(diǎn)?

民間美術(shù)的民族藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。?

五、教學(xué)難點(diǎn)?

民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。?

六、教學(xué)準(zhǔn)備?

學(xué)生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術(shù)作品實(shí)物。?

1、將課題分成六個(gè)小部分，學(xué)生分成六組，由美術(shù)課代表、語(yǔ)文課代表、電教課代表負(fù)責(zé)組合人員。?

2、各組負(fù)責(zé)搜集整理相關(guān)部分的材料（圖片、實(shí)物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）。?

3、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實(shí)，不足的教師給予補(bǔ)充。?

4、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在教室版面上，營(yíng)造出直觀的中國(guó)民俗文化氛圍。?

七、教學(xué)過(guò)程?

（一）組織教學(xué)，師生問(wèn)好。?

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）。師：上一節(jié)課我們了解了民間美術(shù)的概念是相對(duì)于專(zhuān)業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，這些作品是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念應(yīng)該是民間美術(shù)。是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。?

師：經(jīng)過(guò)搜集素材給學(xué)生分組，討論分析概括一下民間美術(shù)有幾大類(lèi)？?

生：年畫(huà)、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織等。?

（三）展示調(diào)查報(bào)告。師：通過(guò)每個(gè)小組課外的調(diào)查學(xué)習(xí)，我們對(duì)中國(guó)民間美術(shù)有了一定的了解。今天老師把時(shí)間交給同學(xué)們，6個(gè)調(diào)查小組的同學(xué)們分別匯報(bào)你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學(xué)生作講解員暢談、一位播放背景）。?

生：分別播放6個(gè)小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性、拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。?

附高一（7）班民間美術(shù)調(diào)查小組人員：?

第一組：年畫(huà)調(diào)查小組 背景技術(shù)(梁世恒)、解說(shuō)員（莫甄文）?

第二組：民間玩具調(diào)查小組 背景技術(shù)(陳小龍)、解說(shuō)員（何穎）?

第三組：民間剪紙調(diào)查小組 背景技術(shù)(劉啟銳)、解說(shuō)員（吳思韻）?

第四組：民間風(fēng)箏調(diào)查小組 背景技術(shù)(曹淑君)、解說(shuō)員（何穎）?

第五組：民間刺繡調(diào)查小組 背景技術(shù)(張坳敏)、解說(shuō)員（黃泳軍）?

第六組：民間編織調(diào)查小組 背景技術(shù)(馬家輝)、解說(shuō)員（黃建瑩）?

1、年畫(huà)組。年畫(huà)，又稱(chēng)木版年畫(huà)，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫(huà)種，它是我國(guó)民間過(guò)年節(jié)時(shí)張貼的一種民間畫(huà)類(lèi)，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營(yíng)造節(jié)日的喜慶歡樂(lè)氣氛。我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)傳承固定下來(lái)，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門(mén)上畫(huà)勇士、貼門(mén)畫(huà)的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國(guó)各地均有年畫(huà)，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫(huà)和南方的桃花塢年畫(huà)。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫(huà)產(chǎn)地。?

2、民間玩具組。民間玩具是民間美術(shù)中的一個(gè)種類(lèi)。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長(zhǎng)，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動(dòng)人民自己的審美情趣，包含著勞動(dòng)人民的意念、理想、祝愿與愛(ài)心。也是對(duì)兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢(qián)包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對(duì)比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過(guò)渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。?

3、剪紙組。在我國(guó)民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門(mén)又十分熟悉的民間剪紙，全國(guó)各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時(shí)代，就有用金銀箔剪成花鳥(niǎo)，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動(dòng)物、或人物故事，貼在窗戶上、門(mén)楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡(jiǎn)練、虛實(shí)對(duì)比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對(duì)比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。?

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。?

4、風(fēng)箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。?

八、評(píng)出最佳解說(shuō)員，最佳解說(shuō)背景，最佳自創(chuàng)作品以獎(jiǎng)勵(lì)?

1、學(xué)生進(jìn)行分組調(diào)查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類(lèi)及其造型特點(diǎn)，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識(shí)。?

2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。?

3、激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力，增長(zhǎng)知識(shí)和增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。?

4、通過(guò)調(diào)查與介紹民間美術(shù)，使學(xué)生既合作與研究性地了解什麼是民間美術(shù)和它的特點(diǎn)，又學(xué)會(huì)與同學(xué)們交流信息、交流思想、提高學(xué)習(xí)的效率。?

5、小結(jié)讓學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂(lè)）。?

6、展示教師課件。?

九、鑒賞拓展?

師：視頻播新聞片段：為喚起全社會(huì)對(duì)民族民間文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)與行動(dòng)，從2006年開(kāi)始，我國(guó)將每年6月的第二個(gè)星期六確定為文化遺產(chǎn)日。據(jù)了解，在第一個(gè)文化遺產(chǎn)日里，各地已積極舉行了相關(guān)的公益活動(dòng)，如開(kāi)展文化遺產(chǎn)地和博物館“愛(ài)我遺產(chǎn)、優(yōu)化環(huán)境”系列活動(dòng)，舉辦文化遺產(chǎn)展和民族傳統(tǒng)文化展示、專(zhuān)家咨詢及文物收藏鑒賞活動(dòng)等。?

思考議一議：如何開(kāi)展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動(dòng)？?

生：學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂(lè)）。?

師：我國(guó)民間剪紙中的圖形集中了民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，同學(xué)們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術(shù)的寓意性語(yǔ)言、陰陽(yáng)表現(xiàn)形式的體會(huì)。?

生：略。?

本課結(jié)束，師生再見(jiàn)。?

十、課后反思?

第3篇：民間美術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)綜合造型；審美；皮影

民間美術(shù)綜合造型是在平面造型和立體造型的綜合靜態(tài)藝術(shù)基礎(chǔ)上，加上舞蹈、表演等動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)的展示過(guò)程。民間藝術(shù)表現(xiàn)形式經(jīng)由民間藝人予以融合與創(chuàng)新，成為表演和觀看、制作和操作的綜合造型藝術(shù)，人的參與使民間美術(shù)綜合造型變得更加有活力。

一、民間美術(shù)綜合造型審美樣式

民間美術(shù)綜合造型形態(tài)隨意、自由，并有著自己的思路和準(zhǔn)則，綜合起來(lái)卻離不開(kāi)這幾個(gè)方面：創(chuàng)意式、對(duì)稱(chēng)式、散點(diǎn)式、意象式、時(shí)空交錯(cuò)式。

1.創(chuàng)意式

民間美術(shù)綜合造型在一定程式的基礎(chǔ)上，以隨意性強(qiáng)為特點(diǎn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性使構(gòu)圖創(chuàng)意無(wú)限。藝人們的構(gòu)圖技能，沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的寫(xiě)生訓(xùn)練，多是以心記口授的方法代代相傳，因而在形象造型上有著程式化的口訣。如表現(xiàn)人物高度和體形的有“立七坐五盤(pán)三半”、“文胸武肚”；表現(xiàn)人物體態(tài)的有“男熊背女蜂腰”；表現(xiàn)動(dòng)物的有“馬嘴戥子形，牛嘴包天下”。然而具體到作品創(chuàng)作時(shí)，憑借手的感覺(jué)，以藝人對(duì)故事人物的理解以及對(duì)生活的觀察能力和奇思妙想創(chuàng)作而出。由于藝人個(gè)體的審美差異，附帶上地域文化色彩，方產(chǎn)生出形態(tài)各異的造型樣式。

例如福建的江家走老藝人在創(chuàng)作媒婆這個(gè)角色時(shí)，認(rèn)為媒婆的工作是東家走、西家串，免不了要?jiǎng)诶凵匣鸲^疼，所以在偶人頭部的太陽(yáng)穴處給予特別設(shè)計(jì)，將日常人們用來(lái)止痛的膏藥貼在此處，別出心裁的設(shè)計(jì)將媒婆的職業(yè)特殊和辛酸躍出造型之外，以喜劇的效果使觀眾產(chǎn)生憐憫之心。

2.對(duì)稱(chēng)式

民間藝術(shù)創(chuàng)作最完美的平衡形式，就是對(duì)稱(chēng)。

對(duì)稱(chēng)可以產(chǎn)生一種極為輕松愉快的心理反應(yīng)，它給一個(gè)形注入平衡、勻稱(chēng)的特征，從而使觀看者身體的兩半的神經(jīng)作用處于平衡狀態(tài)，滿足了眼動(dòng)和注意活動(dòng)對(duì)平衡的需要。[1](P119)對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖是圖形中最古老的構(gòu)圖方式，大量運(yùn)用在皮影、面具、風(fēng)箏、燈彩等形式中，使形象穩(wěn)重大方，完美和諧，傳達(dá)了民間藝人們對(duì)世界的看法。

風(fēng)箏、風(fēng)轉(zhuǎn)輪一類(lèi)的手工紙?jiān)破?，它們大都要顧及作品的各個(gè)角度的觀察方向，有的還要考慮使用時(shí)候的效果，因而創(chuàng)制手法、形象結(jié)構(gòu)都極為豐富。對(duì)稱(chēng)式造型又可分為“對(duì)稱(chēng)式外張”和“對(duì)稱(chēng)式內(nèi)斂”，即離心式和向心式對(duì)稱(chēng)造型。

圖1是一組社火臉譜，在勺狀的木料上刻畫(huà)面部造型，夸張面部結(jié)構(gòu)，添加多種設(shè)計(jì)元素和吉祥圖案進(jìn)行組合，形成對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，正中畫(huà)上祥瑞符號(hào)，在這個(gè)意味長(zhǎng)壽的馬勺臉譜上，兩邊對(duì)稱(chēng)地畫(huà)有蓮蓬，寓意多子，頭頂眉心處是壽桃造型，桃的中央是圖1篆字的“壽”頭。整體上看，馬勺社火臉譜是把人們的美好愿望用象征組成的符號(hào)布置在這個(gè)載體的周?chē)?，形成圓滿均衡的構(gòu)圖，將祥瑞的信息傳達(dá)給祝愿對(duì)象———人。這種構(gòu)圖大多分布在風(fēng)箏和燈畫(huà)造型里，以表現(xiàn)場(chǎng)面和情節(jié)性內(nèi)容，特別是在以神話、傳說(shuō)、小說(shuō)、戲曲為題材的美術(shù)品中，雖然有人物關(guān)系，有場(chǎng)面，但是布局卻是按中心與四周均衡的方式來(lái)構(gòu)圖，周?chē)偸翘顫M了各種象征性的符號(hào)來(lái)裝飾，一方面表達(dá)多種的意念，一方面在構(gòu)圖上體現(xiàn)圓滿、豐富的審美理想。[2](P70)3.散點(diǎn)式散點(diǎn)式構(gòu)圖是以平面展開(kāi)的形式表現(xiàn)三維的效果，它的特點(diǎn)是不固定視點(diǎn)，人的視點(diǎn)要圍繞對(duì)象運(yùn)轉(zhuǎn)，因而能夠?qū)?duì)象的側(cè)面及背面進(jìn)行全方位的展現(xiàn)。

皮影造型是在平面材質(zhì)上追求三維空間的立體造型，這種空間效果不是通過(guò)遠(yuǎn)近、虛實(shí)的假象空間和幻覺(jué)空間表現(xiàn)的，而是要讓觀眾的眼睛自己調(diào)節(jié)分析選中的形態(tài)，歸納出大概的結(jié)構(gòu)關(guān)系，略去無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)。例如桌子的造型并不是今天的近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系，而是距視線最近的桌沿最小，遠(yuǎn)處的桌沿變大。這種近小遠(yuǎn)大的結(jié)構(gòu)關(guān)系需要觀者將平視的目光抬高，才能找到平衡；殿宇的表現(xiàn)手法是環(huán)行展開(kāi)式，將屋脊和裝飾一一展現(xiàn)，而正常平視時(shí)看不到屋宇上面的構(gòu)造；椅子是側(cè)向3/4擺放，人物面部雖然正側(cè)但是腰部已經(jīng)轉(zhuǎn)向了7分側(cè)，人物坐在椅上的就形成了矛盾關(guān)系，卻沒(méi)有引起視覺(jué)上的不合理。這是中國(guó)繪畫(huà)的“散點(diǎn)透視”審美原則的體現(xiàn)，觀者可平視、仰觀、俯視、側(cè)看均是合情合理的。

4.意象式

《周易》所謂“觀物取象”“立象以盡意”，即將客觀世界的“象”反映到人腦，經(jīng)過(guò)思維過(guò)程再創(chuàng)造出“形象”。大凡能夠表示福祿壽喜等祥瑞的植物、動(dòng)物、紋樣均可作為意象構(gòu)圖任意增減，如根據(jù)梅蘭竹菊雖生長(zhǎng)于不同季節(jié)，但都具有高潔的品質(zhì)意象，與花瓶配置一起組成畫(huà)面來(lái)代表四季平安兼有品格的象征，旁邊還可以任意搭配上一些八寶圖案組成富貴吉祥之意。

民間美術(shù)綜合造型在物與意象的關(guān)系上是以切身感性與理性認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，將意的表達(dá)游于物外，要求主體要長(zhǎng)期觀察偶然得之，就是要具有審美的能動(dòng)自覺(jué)才能有創(chuàng)造自由，創(chuàng)意出有意味的形象。如果沉溺于物象不能自拔，那么創(chuàng)作思想易被物象所奴役，而逃不出原始物象的窠臼。這種構(gòu)圖方式符合荀子提出的觀點(diǎn)：審美主體要“重己役物”，而不要“己為物役”。民間造型不追求“形似”，而力求傳神的構(gòu)圖思想與蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”(《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝兩首》之一)的觀點(diǎn)不謀而合，這也正是得益于中國(guó)畫(huà)的精神。

5.時(shí)空交錯(cuò)構(gòu)式

自由時(shí)空的造型方式，以寫(xiě)意的方式完成自己的使命。為了表達(dá)某種意義，可以將形象所代表的意義作為符號(hào)盡情組合，使圖形處于的矛盾空間狀態(tài)，將不同視覺(jué)元素同處一個(gè)環(huán)境之中，并從多角度去理解幾組不同事物。

例如皮影人物的側(cè)面頭像上畫(huà)著正面的雙眼；社火臉譜中面部基本造型和象征吉祥的符號(hào)會(huì)同時(shí)描畫(huà)在臉部；在廳堂掛的宮燈上繪有竹、菊、瓶，表示竹報(bào)平安、居安；蝙蝠風(fēng)箏上，會(huì)加上壽桃和祥云，表示福壽、祥瑞；這里蝙蝠夜間出行，桃是在夏季結(jié)果，云是白天才有，將其所代表意義的目的進(jìn)行嫁接組織在一起，皆無(wú)時(shí)空的束縛。這種時(shí)空交錯(cuò)的“平面”表現(xiàn)，類(lèi)似于電影中的蒙太奇手法，是通過(guò)對(duì)物象之間的意象聯(lián)系和感性理解來(lái)解決多維感受。

民間工匠常常利用時(shí)空交錯(cuò)的構(gòu)圖來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛和局限，以獲得精神自由，在創(chuàng)作中以自我為中心去改造大自然，隨心所欲地創(chuàng)造著理想化的形象?？梢钥闯?，人類(lèi)以萬(wàn)物之靈的自信，有著主宰自然萬(wàn)物的自由，可以創(chuàng)造萬(wàn)物，可以驅(qū)使神鬼，可以呼風(fēng)喚雨，可以將百獸之王的獅子變成可愛(ài)的形象，可以將四季果蔬納于一堂，這些非寫(xiě)實(shí)形態(tài)展現(xiàn)了人類(lèi)改變世界的理想和無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)的心靈慰藉。勞動(dòng)人民在貧苦的生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，可以在藝術(shù)創(chuàng)作中得到滿足。這是一種積極的生活狀態(tài)，是勞動(dòng)人民的藝術(shù)，也只有在充滿希望和不滿足現(xiàn)狀的情況下，人們才能發(fā)揮出更好的創(chuàng)造力。

總之，民間美術(shù)綜合造型以其靜態(tài)的造型結(jié)構(gòu)傳達(dá)了平面到立體的綜合形態(tài)，以完整的構(gòu)圖和造型審美傳遞著民間文化和信息，是與民俗與民間文化生活息息相關(guān)的民間藝術(shù)。無(wú)論物質(zhì)生活如何豐富，工業(yè)文明如何發(fā)達(dá)，都是無(wú)法與之抗衡的。

二、民間美術(shù)綜合造型審美特征

民間美術(shù)綜合造型的動(dòng)態(tài)造型表現(xiàn)是借助與靜態(tài)形象結(jié)合著的唱腔、樂(lè)曲、表演等動(dòng)態(tài)形式來(lái)傳達(dá)審美情感，通過(guò)“動(dòng)態(tài)造型”的特長(zhǎng)來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)精神體驗(yàn)的一種形式。是瞬間的、稍縱即逝的形體造型藝術(shù)的延伸，它能夠通過(guò)表演中形體造型和連貫的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。在凝重的或輕快的節(jié)奏中表達(dá)人類(lèi)的思想感情和心理狀態(tài)。民間美術(shù)綜合造型的動(dòng)態(tài)造型是表述人類(lèi)心靈的“動(dòng)態(tài)語(yǔ)言”，這里包含生命、情感、運(yùn)動(dòng)和情緒的地域性和民族性，是任何其他民族藝術(shù)形式難以模仿的。民間美術(shù)綜合造型中的裝飾性圖案按照本民族的視覺(jué)邏輯，通過(guò)色彩和線條規(guī)律激發(fā)動(dòng)態(tài)造型的聯(lián)想，再現(xiàn)民族特有的生命形式。缺乏對(duì)民族情感的深切體驗(yàn)，也就無(wú)法去體味動(dòng)態(tài)造型的深層內(nèi)涵。動(dòng)態(tài)審美特征中所具有的象征性、空間假定性、細(xì)節(jié)逼真性、夸張性和程式性都是具有一定符號(hào)性的語(yǔ)匯，是人們真實(shí)情感的表達(dá)和藝術(shù)體現(xiàn)。

1.象征性

在綜合造型的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)中，象征性模式是借助一定寓意形式來(lái)表達(dá)造型特指的表意方式。綜合造型完成了靜態(tài)的表意功能之后，其內(nèi)在的因素和形象刻畫(huà)會(huì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中繼續(xù)再現(xiàn)，由民間藝術(shù)家經(jīng)過(guò)豐富的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)共同加工，通過(guò)隱喻、暗喻、擬人化、符號(hào)化、寫(xiě)意、對(duì)比等具體象征方式進(jìn)行語(yǔ)言和肢體表達(dá)，使內(nèi)容充滿“意味性”，這些增強(qiáng)美感的藝術(shù)形式喚起人們的想象，當(dāng)觀者通過(guò)聯(lián)想尋找到某一層意義時(shí)，會(huì)因與象征本義契合而獲得心靈愉悅感。

儺的象征意味不僅體現(xiàn)在面具形式，還以角色的形體動(dòng)作、裝束等形式象征人類(lèi)某個(gè)階段的生活場(chǎng)景。無(wú)論是儺祭儀式活動(dòng)還是儺戲演出，面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含意。在儺文化背景下，面具是神靈的象征和載體，要遵守其約定俗成的清規(guī)戒律。如制作面具完畢不能馬上投入使用，要先舉行開(kāi)光的宗教儀式，目的是為了賦予木制面具以生命，使它們從木制品演化為神的象征；擺放面具要用專(zhuān)門(mén)的箱柜收藏，取用面具之前要有開(kāi)箱儀式；演出結(jié)束后，仍需舉行封箱儀式，這些古老而固執(zhí)的儀式，正是儺戲及其面具所具有的象征色彩。又如戲曲人物中生、旦、凈、丑的面部造型，以五官的變化和裝飾來(lái)塑造人物性格，將人物性格以剽悍、猙獰、威武、深沉、狂傲、奸詐、滑稽、正直、剛烈、慈祥等造型形態(tài)來(lái)代替語(yǔ)言功能，使人物一出場(chǎng)就兼具象征意味。通過(guò)動(dòng)態(tài)造型的象征和模擬使觀眾在欣賞剽悍猙獰和細(xì)潤(rùn)纖柔之美的同時(shí)品味民間藝術(shù)之美。

2.空間假定性

空間假定性是戲曲中常見(jiàn)的一種表演形式。戲曲表演中，由于場(chǎng)景限制，不能隨時(shí)更換背景，或背景不能充分展示表演所需的場(chǎng)景，頻繁更換場(chǎng)景會(huì)使觀眾厭煩，所以設(shè)計(jì)一系列假定動(dòng)作來(lái)配合假定場(chǎng)景，延展了觀眾的視覺(jué)空間和想象空間，而舞臺(tái)化的動(dòng)作加深了表演的真實(shí)性和觀賞性。木偶戲和皮影戲吸收繼承了戲曲的高度假定性這一藝術(shù)特色，在空間中虛擬場(chǎng)景，借助表演使觀者去想象。如一個(gè)圓場(chǎng)可代表千萬(wàn)里路，拿上一根馬鞭上下一揮，繞場(chǎng)一周，千萬(wàn)里即可在瞬間完成；一次上下場(chǎng)則象征數(shù)十載。這其間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換過(guò)程在觀者的大腦中已進(jìn)行了加工和完成，不需要文字或特意表述。而皮影戲中騰云駕霧的場(chǎng)景，只需在人物腳下放一朵祥云便可意會(huì)。這種依靠形體的假定動(dòng)作和引導(dǎo)，使舞臺(tái)表演的有限空間在人腦中無(wú)限拓展和聯(lián)想，豐富了動(dòng)態(tài)造型的藝術(shù)表達(dá)。

3.逼真性

逼真性在民間美術(shù)綜合造型中是通過(guò)模仿人或動(dòng)物等形象的姿態(tài)、造型傳達(dá)一定的情節(jié)和內(nèi)容，有助于藝術(shù)表達(dá)的深度。舞臺(tái)表演常常通過(guò)演員的形體動(dòng)作描繪人物的內(nèi)心世界，在木偶和皮影戲中所模仿的人物形象和形體動(dòng)作同樣具有表現(xiàn)力量。他們的整體特點(diǎn)是寫(xiě)意多于寫(xiě)實(shí)，幽默多于敘事，夸張與寫(xiě)實(shí)融于一體，力求逼真地表現(xiàn)細(xì)節(jié)。如“脫衣”“噴火”“縮頸”“脫帽”“斟酒”等生活細(xì)節(jié)，強(qiáng)化人物形象的表演，既真切又夸張有趣。如木偶中人物持一條馬鞭在舞臺(tái)上時(shí)緩時(shí)急地走動(dòng)如同騎馬在曠野中，常常給觀眾一種特殊的美感與。

從木偶發(fā)展的歷史分析，木偶表演實(shí)際是以追求酷似人的表演為目標(biāo)。自商代(公元前16世紀(jì)-前11世紀(jì))奴隸殉葬的習(xí)俗產(chǎn)生陶俑；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前476-前221年)開(kāi)始出現(xiàn)供人娛樂(lè)的樂(lè)俑；而西漢時(shí)期(公元前206-公元25年)樂(lè)俑已成為一種表演藝術(shù)。三國(guó)時(shí)代(公元220-280年)出現(xiàn)了技藝精湛、模仿人的歌舞雜技表演的木偶戲———“水轉(zhuǎn)百戲”，它利用水流的力量，使木偶能在水力推動(dòng)下表演擊鼓、吹簫、擲劍、倒立等節(jié)目。

這種“水轉(zhuǎn)百戲”其實(shí)是直接模仿西漢時(shí)代由人表演的歌舞、雜技之類(lèi)的“百戲”。由此可見(jiàn)，木偶表演先是模仿了人的表演動(dòng)作，然后才隨著人戲表演的成熟，采納人戲的因素而形成獨(dú)特的木偶戲。

民間燈彩有觀賞燈彩和表演燈彩之分。表演燈彩中有龍燈、獅子燈，蛇燈、鯉魚(yú)燈、蚌殼燈、跑馬燈、茶燈、花籃燈、彩蓮船等，主要是配合燈彩的舞蹈、小品，以載歌載舞的表演形式歡度元宵佳節(jié)。如獅舞，因?yàn)槌：腿藗冇^賞燈彩時(shí)同時(shí)進(jìn)行表演，所以往往叫做獅子燈。這是一種以人來(lái)扮獸的古老藝術(shù)形式。獅舞中一般由兩人合作扮作大獅子，一個(gè)人鉆進(jìn)獅頭里，雙手托獅頭，另一人藏于其后，兩人身上披著用黃麻做毛的布制外套，還有一人扮武士，手持彩球逗引。如今，舞獅的技術(shù)和難度大大提高增加了游燈會(huì)的看點(diǎn)。獅舞分文獅和武獅兩種表演形式，文獅表演著重刻畫(huà)表情，動(dòng)作細(xì)膩詼諧，以搔癢、舔毛、打滾、抖毛等憨態(tài)十足的動(dòng)作突出表現(xiàn)獅子溫馴可愛(ài)的擬人神態(tài)；武獅表演以武功技巧著重表現(xiàn)其勇猛和威武的性格，動(dòng)作有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等表現(xiàn)獅子好動(dòng)、敏捷的形象特征。文獅和武獅分別從柔和剛兩方面模仿獅子的動(dòng)作，將人類(lèi)的喜好滲透到獅子的表演造型之中。[3](P53)4.動(dòng)作性動(dòng)作是一種肢體語(yǔ)言，利用形體動(dòng)態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述內(nèi)心情緒和個(gè)性是民間美術(shù)的又一基本特征。木偶和皮影的動(dòng)作因?yàn)槎家斯だ镁€、桿等工具操作，所以在空中所劃的動(dòng)作是十分簡(jiǎn)單的直線或曲線，而相對(duì)于人的表演有些機(jī)械。木偶和皮影以高超的技術(shù)模仿人物在生活中一定性格所特有的動(dòng)作時(shí)，會(huì)借助于戲曲的動(dòng)作造型加強(qiáng)和彌補(bǔ)這種機(jī)械性，來(lái)強(qiáng)化觀眾對(duì)角色的判斷能力。如皮影中羽毛在空中急速劃過(guò)，其演出的效果則是狂風(fēng)吹過(guò)的痕跡。通過(guò)動(dòng)作亦能進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，可以細(xì)膩地刻畫(huà)反面人物做賊心虛、疑神疑鬼、忽驚忽喜等神態(tài)，以及正面人物剛直不阿、豪爽英勇等氣度。如皮影中人物走來(lái)走去則是心神不寧的表現(xiàn)。還可以利用武將頭上翎子前后擺動(dòng)的造型，將其雄姿英發(fā)的風(fēng)貌展現(xiàn)出來(lái)。

5.程式性

戲劇中的表演造型主要特征是程式性，遵循一定的程式規(guī)則，使人物外部形象有一定規(guī)律可循。

面具、臉譜、皮影、木偶等造型都具有表演的功能，人物造型互相借鑒、模仿，形成一定的差異性與共性。

人們?cè)谛蕾p表演的同時(shí)，按照出場(chǎng)造型基本可以知道人物的好壞和命運(yùn)，并調(diào)動(dòng)觀眾的想象力，隨劇情的發(fā)展不斷加深這種認(rèn)識(shí)，人物性格除了劇情的要求外還得到再次塑造。例如花臉和紅臉角色同時(shí)上場(chǎng)，人們首先聯(lián)想到紅臉是好人，并隨劇情發(fā)展為紅臉角色或憂或喜。

第4篇：民間美術(shù)范文

關(guān)鍵詞：赫哲族；民間美術(shù)；造型藝術(shù)

科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響日漸凸顯，尤其是近幾年來(lái)，北方的赫哲族作為歷史悠久的少數(shù)民族之一，其民間美術(shù)造型藝術(shù)得到了普遍重視和關(guān)注。這是我國(guó)北方少數(shù)民族審美藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣的優(yōu)良結(jié)晶，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中保持和承襲了其獨(dú)具特色的民間文化。

1赫哲族的基本概述

赫哲族位于烏蘇里江、松花江和黑龍江三江流域，是一個(gè)非常古老的少數(shù)民族。很多研究性文章指出，赫哲族這一古老文明最早甚至能夠追溯到六七千年之前密山新開(kāi)流的新石器時(shí)代。新石器時(shí)代的三江平原與赫哲族的古老文化息息相關(guān)，《吉林通志》中有記載，先秦時(shí)代，赫哲族被稱(chēng)為“肅慎”，到了漢魏時(shí)代，改名為“揖婁”，南北朝時(shí)期又改名為“勿吉”，隋唐時(shí)代的赫哲族又被稱(chēng)為“靺鞨”?！办呿H”一共分為七個(gè)部落，有兩個(gè)最大的部落，黑北部在今天黑龍江和松花江合流之處，粟末部指的就是今天的松花江流域?！端苫ń掠蔚暮照茏濉肥橇杓兟晫?xiě)的一本描述赫哲族內(nèi)容的書(shū)，里面有所記載，赫哲族最原始的祖先是隋唐時(shí)代黑水流域的靺鞨。

2赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)形成的原因

赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)形成的原因多種多樣，總結(jié)起來(lái)主要是圖騰和自然崇拜兩個(gè)因素，以下對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

2.1圖騰崇拜的影響

在原始社會(huì)時(shí)期，人們完全受大自然的支配。因此，面對(duì)大自然，人們更加愿意相信超自然的能力，并寄希望于此。赫哲族人長(zhǎng)期受到這種思想觀念的統(tǒng)治，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)用圖騰來(lái)反映，從而形成了原始的世界觀。設(shè)計(jì)中的審美文化由此逐漸形成，如雕刻、繪畫(huà)服飾的設(shè)計(jì)等，都會(huì)對(duì)圖騰進(jìn)行一定程度的反映。對(duì)于原始中的美術(shù)象征符號(hào)，赫哲族民間的美術(shù)中對(duì)其造型方法有所沿襲。這些符號(hào)的來(lái)源也是對(duì)圖騰的崇拜。在赫哲族阿梁村的巖石上有一副非常古老的巖畫(huà)，這幅巖畫(huà)中畫(huà)有太陽(yáng)火光及蛇形，人們稱(chēng)之為太陽(yáng)蛇圖騰，這幅巖畫(huà)深刻反映了赫哲族對(duì)圖騰的崇拜和敬畏。同時(shí)，這幅巖畫(huà)也是赫哲族最具代表性的圖案之一。

2.2自然崇拜的影響

所謂“自然崇拜”，是指將自然力和自然物視為偉大能力、意志和具有生命力的對(duì)象并加以崇拜和敬畏，同時(shí)它也是最為原始的宗教形式。赫哲族的自然崇拜，就是認(rèn)為自然中的任何事物都是神靈。在古代，赫哲族人結(jié)婚時(shí)所穿的長(zhǎng)袍上是氏族樹(shù)圖案。所謂“氏族樹(shù)”，是一種創(chuàng)造并繁衍生命的神樹(shù)，是自然崇拜并且是生命力的象征。結(jié)婚長(zhǎng)袍上的氏族樹(shù)有所模擬和簡(jiǎn)化，而這種裝飾圖案的簡(jiǎn)化模擬風(fēng)格恰好與赫哲人的風(fēng)格相適應(yīng)。圖案上的樹(shù)葉以漩渦形向中間聚攏，在樹(shù)間分布著各種動(dòng)物圖案作裝飾。這些動(dòng)物有橢圓形的身體，方形或者是菱形的頭，其腿的末端尖削彎曲。在這棵樹(shù)下有一頭鹿，鹿的蹄子很小，鹿角自然彎曲，鹿腿細(xì)長(zhǎng)。整幅圖的裝飾性很強(qiáng)，造型生動(dòng)活潑。在赫哲族的自然崇拜和圖騰崇拜中都深刻體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)觀念。這種“天人合一”的觀念對(duì)赫哲族的民間美術(shù)造型藝術(shù)產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。因此，赫哲族的民間美術(shù)就是這種傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)物。對(duì)于赫哲人來(lái)說(shuō)，自然是神與人相互交融的世界，他們強(qiáng)調(diào)以人為本，崇尚人與自然和諧統(tǒng)一。在這種“天人合一”觀念的支撐之下，赫哲族的美術(shù)造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“主觀唯我”的觀念，從而形成了意象造型的借物寄情、審美體系以及求情真而不求形真的造型準(zhǔn)則。

3赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新策略

赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)在傳承和發(fā)展的過(guò)程中存在種種問(wèn)題，它的發(fā)展和創(chuàng)新成為當(dāng)前亟須解決的重大問(wèn)題之一。為了該文化的不斷完善和發(fā)展，黨和政府、高校等各部門(mén)和單位都貢獻(xiàn)出了自己的一份力量。

3.1充分認(rèn)識(shí)民間美術(shù)造型藝術(shù)對(duì)赫哲族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的影響

民間美術(shù)造型藝術(shù)對(duì)赫哲族傳統(tǒng)文化具有一定的代表性，是這個(gè)民族發(fā)展歷程的重要體現(xiàn)，對(duì)民族生息繁衍和文化發(fā)展有促進(jìn)作用。當(dāng)前，從國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)方面來(lái)說(shuō)，赫哲族的民間美術(shù)造型藝術(shù)已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)。國(guó)務(wù)院在2005年頒發(fā)過(guò)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，里面“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”是明確提出的關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的16字方針。赫哲族文化中的樺樹(shù)皮畫(huà)、魚(yú)皮畫(huà)是第一批被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中加以保護(hù)的。

3.2突破本族人才培養(yǎng)局限，開(kāi)拓民間美術(shù)造型藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍

赫哲族作為一個(gè)古老的少數(shù)民族，其中獨(dú)特的文化遺產(chǎn)需要世代傳承才能一輩輩地保留下來(lái)。但是少數(shù)民族畢竟人數(shù)較少，其民族文化很容易在傳承的過(guò)程中中斷。因此，只有打破本族人才培養(yǎng)的局限，開(kāi)拓民間美術(shù)造型藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍才能保證赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。第一，將對(duì)赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)有所了解和具有藝術(shù)天賦的本族人組織起來(lái)，并開(kāi)展進(jìn)一步的選拔工作，從中挑選出最優(yōu)秀的人才。在相關(guān)部門(mén)的組織下鼓勵(lì)本土族人積極參與到這個(gè)隊(duì)伍中，而且還要不斷吸納外族人才加入到這個(gè)隊(duì)伍中，在相互切磋的過(guò)程中不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，既在物質(zhì)上也在精神上支持赫哲族民間美術(shù)造型的發(fā)展，掌握該族的美術(shù)風(fēng)格和文化風(fēng)俗。在長(zhǎng)期合作的過(guò)程中，許多漢族的藝術(shù)家也參與到赫哲族美術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，并在推動(dòng)其不斷走向世界方面貢獻(xiàn)各自的力量。第二，定向?qū)W院設(shè)立相關(guān)課程，報(bào)考條件也要有所限制。可以招收對(duì)赫哲族民間美術(shù)藝術(shù)有所了解的學(xué)生進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。高校是藝術(shù)傳承的圣地，高校的教學(xué)和師資優(yōu)勢(shì)能為赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的傳承培養(yǎng)人才。首先，要對(duì)那些致力于研究民間藝術(shù)的學(xué)生加以重視，將報(bào)考的條件放寬一些，盡量吸納藝術(shù)人才。鼓勵(lì)赫哲族民間美術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生回鄉(xiāng)從事創(chuàng)作工作或者任教，將這一藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。最后，院校的相關(guān)專(zhuān)業(yè)也要定期邀請(qǐng)民間的藝術(shù)人才和創(chuàng)作者到學(xué)校來(lái)深造和進(jìn)修，不斷提高他們的美術(shù)造型藝術(shù)水準(zhǔn)。第三，不斷擴(kuò)大赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的影響力。一是將赫哲族的民間美術(shù)造型藝術(shù)與各種藝術(shù)進(jìn)行交流，促進(jìn)其不斷發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)仍然非常缺乏赫哲族民間美術(shù)作品展覽，應(yīng)該按時(shí)舉行畫(huà)展來(lái)展現(xiàn)赫哲族美術(shù)的魅力，并設(shè)定各種獎(jiǎng)項(xiàng)來(lái)鼓勵(lì)畫(huà)家不斷創(chuàng)作，拿出越來(lái)越多的優(yōu)秀作品。二是少數(shù)民族的旅游業(yè)發(fā)展前途無(wú)量，民族文化可以借助這股東風(fēng)提高影響力，利用印制明信片、宣傳標(biāo)語(yǔ)等方式，逐漸提升赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)的知名度和影響力，讓外界更加了解各民族的文化，并不斷創(chuàng)新美術(shù)樣式，將其變成人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。在本土人民的自覺(jué)傳承和國(guó)家、當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)，以及民間藝術(shù)家、歷史學(xué)家、民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家等的共同努力下，赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)得以重新煥發(fā)生機(jī)。在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程中，赫哲族民間美術(shù)造型藝術(shù)正逐步走向市場(chǎng)并擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和漁獵經(jīng)濟(jì)。這一文化過(guò)去輝煌無(wú)比，相信在我們的不斷努力下，它的未來(lái)將同樣燦爛輝煌。

參考文獻(xiàn)：

［1］于佳佳.赫哲魚(yú)皮剪紙藝術(shù)的民俗文化意味與現(xiàn)代藝術(shù)演變［J］.藝術(shù)評(píng)論，2016（02）.

第5篇：民間美術(shù)范文

一、民間美術(shù)的起源

民問(wèn)美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，它主要是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，它與人民的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，用來(lái)美化自己的生活環(huán)境。民間美術(shù)以其簡(jiǎn)潔的造型、完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動(dòng)者多層次、多方面的需要；其通俗的形式受到勞動(dòng)者的歡迎，并為勞動(dòng)者所掌握和運(yùn)用。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始美術(shù)的痕跡，今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫(huà)、瓷器中就保留著很多原始的遺留痕跡。

原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)勻稱(chēng)、光潔、鋒利的工具用起來(lái)既方便又順手，因此各種工具的制作都按著這種標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，并在實(shí)用造物活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的需要，又能滿足審美的需求。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。如竹編、竹刻、草編、蠟染、泥塑、面塑、糖人、剪紙、年畫(huà)、風(fēng)箏、藍(lán)印花布、繡帳簾、肚兜，挑花頭巾、皮影等，這些作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)又融入了審美性，在幾千年的古代文明歷史發(fā)展中顯示了其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，是我國(guó)民族藝術(shù)中很重要的組成部分。

二、民間美術(shù)的傳承

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，白誕生之日起就融合在人們生活之中?！把詡魃斫獭笔敲耖g美術(shù)傳承中最普遍的一種方法，它主要體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。

從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的民眾，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，或進(jìn)行技藝交流，它只能通過(guò)“口頭”這～最為直接儉樸的方式將技術(shù)傳授給下一代?？陬^語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的傳授技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，就要求泥人造型“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”；民間皮影口訣中則要求創(chuàng)作：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教”的情況可能比“言傳”要多的多。因很多民藝傳授者由于自身文化和能力的限制，在他們不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，多以實(shí)際操作來(lái)教授徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。但傳承并不意味著一成不變，時(shí)代的民間美術(shù)還需要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)代民間美術(shù)一方面要做到維持其純樸性、在地域文化中保留其典型的個(gè)性，另一方面在當(dāng)代民間美術(shù)的創(chuàng)造中充分使用民間美術(shù)傳統(tǒng)的精神和語(yǔ)言符號(hào)，并賦予幾千年民間美術(shù)積淀下來(lái)的符號(hào)以時(shí)代的特色。“就本質(zhì)而言，民間藝術(shù)與其他的精神活動(dòng)、精神生產(chǎn)一樣，是一種符號(hào)的創(chuàng)制、解讀和傳播。

它歸根到底是一種具有精神性質(zhì)的符號(hào)，其性質(zhì)是這樣，功能也是這樣，民眾創(chuàng)造的是這樣一種精神符號(hào)，欣賞的是這樣一種精神符號(hào)，人們消費(fèi)購(gòu)買(mǎi)的也是這樣一種精神符號(hào)?！狈?hào)特征的延續(xù)使我們不至于失去傳統(tǒng)的文脈。把握好對(duì)這些符號(hào)特征的傳承使我們可以從民問(wèn)美術(shù)的造型觀入手，如趨于對(duì)善、美的正面肯定、物象諧音的象征隱喻、對(duì)形式美及意象美的追求等創(chuàng)作方法，將傳統(tǒng)中的審美理想與意象的美學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)，用通感聯(lián)想與精神互滲等造型方式去延續(xù)民間美術(shù)的精華。同時(shí)，民問(wèn)美術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)在繼承民族風(fēng)格、保持傳統(tǒng)特色的前提下，賦予民間美術(shù)品以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代生活需要的新內(nèi)容，這些創(chuàng)新具體應(yīng)該涉及到題材的多樣性和時(shí)代性，使用功能的增加和改變，圖案的重新組合和設(shè)計(jì)以及新材料和新技術(shù)的運(yùn)用。

三、民間美術(shù)的發(fā)展

民間美術(shù)是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是一切美術(shù)的基礎(chǔ)，不論歷史上的宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)，還是現(xiàn)代社會(huì)新的美術(shù)創(chuàng)作，它們的發(fā)展都離不開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)。民間美術(shù)是美術(shù)之源，又是美術(shù)之流；它的過(guò)去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活的藝術(shù)體現(xiàn)，是民族藝術(shù)的活的傳統(tǒng)。民間美術(shù)像民歌一樣，它凝聚著勞動(dòng)者對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)幸福的祝愿、對(duì)美的追求。各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)范疇中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)就是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)民間美術(shù)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。“在人類(lèi)全球化、國(guó)際化的時(shí)代，文化不會(huì)順著走。相反會(huì)反過(guò)來(lái)走向本土化，向著本土化發(fā)展。

就是說(shuō)：越是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化越是全球本土化?！苯裉?，國(guó)際文化交流目益頻繁，各民族的本土文化受到?jīng)_擊已經(jīng)成為一個(gè)世界性的問(wèn)題。無(wú)論對(duì)于中華民族本身而言，還是站在外國(guó)了解中國(guó)的角度，民間文化作為中華民族精神情感的載體，它既是民族特征的直接表現(xiàn)，也是民族凝聚力之所在，更是樹(shù)立我國(guó)在世界民族之林獨(dú)特氣質(zhì)的重要方法與途徑。世界文化是多元化的，而各地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)正是豐富這種多元化的具體內(nèi)容和形式。因此，當(dāng)代民間美術(shù)的傳承，首先要盡量保持其地域特征，保護(hù)各地的地方藝術(shù)特色。這方面做得比較好的例子很多，比如山東的濰坊、天津的楊柳青、河北的武強(qiáng)等，他們將當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)依托于地方民間美術(shù)，既保護(hù)了民間美術(shù)的地域性，又從經(jīng)濟(jì)角度上解決了地方民間美術(shù)存續(xù)的根本。不僅避免了優(yōu)秀民間美術(shù)的消失，還為地方經(jīng)濟(jì)的騰飛做出了巨大的貢獻(xiàn)。

第6篇：民間美術(shù)范文

在我國(guó)北方農(nóng)村很流行，如婚禮上的喜花（洞房喜花、喜娃、扣婉、蓮生貴子等），以生命崇拜為主題的陰陽(yáng)觀念決定了喜花的主題，都是男女結(jié)合生萬(wàn)物這個(gè)中國(guó)原始哲學(xué)觀念模式的延續(xù)。但非自然生活現(xiàn)象的反映，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感，生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)，反映出了人民群眾熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命的美好愿望。

2、刺繡

①蘇繡以精、細(xì)、雅、潔而著稱(chēng)，藝術(shù)風(fēng)格在不斷豐富和發(fā)展，與其他繡品相比，蘇繡有繡面平貼、色調(diào)高雅、疏密均勻，絲理圓潤(rùn)的特點(diǎn)，具有廣泛的群眾性。②粵繡是廣州市和附近南海、順德、番禺等地的“廣繡”和潮洲一帶的“潮繡”的總稱(chēng)，它構(gòu)圖富有圖案裝飾性，色彩濃郁鮮艷，銹線平整光亮、紋理清晰。③蜀繡，主要講究實(shí)針嚴(yán)謹(jǐn)、針腳整齊、攙色柔和、虛實(shí)得體、刻畫(huà)細(xì)膩、形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)、色彩秀麗。④湘繡，比較寫(xiě)實(shí)，形象生動(dòng)。表達(dá)了作者的情感，具有特殊的民族風(fēng)情和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

3、木版年畫(huà)

中國(guó)木版年畫(huà)是隨著古代雕刻印刷技術(shù)的成熟而發(fā)展成的一個(gè)畫(huà)種，因受當(dāng)?shù)禺?huà)風(fēng)和傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響，所以各地風(fēng)格各異。歷史上有“南桃北柳”之稱(chēng)，即江南蘇州桃花塢木版年畫(huà)，北有楊柳青年畫(huà)等，各有千秋，在制作方法上也有所不同。4、農(nóng)民畫(huà)

①江蘇邳州農(nóng)民畫(huà)，構(gòu)圖飽滿、充實(shí)、自由隨意、造型夸張浪漫，所畫(huà)形象富于幽默感和樂(lè)趣。②西安戶縣農(nóng)民畫(huà)，在形象的塑造上重樸實(shí)、講神似，注重形體在畫(huà)面上的藝術(shù)表現(xiàn)力。有的作品如秦腔的高亢奔放、慷慨激昂，有的如眉戶的婉轉(zhuǎn)纏綿、悠揚(yáng)清亮。③浙江舟山沿海漁民畫(huà)中較有代表性的一種，大部分出自年輕的漁民兒女之手，畫(huà)面反映的是漁民的生活幻想，古老，神秘而獨(dú)特的大海世界。這些具有強(qiáng)烈個(gè)性的藝術(shù)作品，備受?chē)?guó)內(nèi)外專(zhuān)家的贊譽(yù)。

5、竹編

我國(guó)民間竹編藝術(shù)，是整個(gè)民間工藝美術(shù)領(lǐng)域中非常重要的組成部分，除了具有悠久的歷史傳統(tǒng)之外，更為重要的它的獨(dú)立完整的工藝品。如：浙江東陽(yáng)縣、山嵊縣的竹編，湖南益陽(yáng)竹編，四川崇慶縣竹編，安徽舒城竹編等。傣族竹編更有民族特點(diǎn)，除竹樓外，走進(jìn)傣族的家里，還會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多的竹器，這種傳統(tǒng)工藝品很多已得到開(kāi)發(fā)走出了國(guó)門(mén)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極作用。

6、小結(jié)

第7篇：民間美術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；傳統(tǒng)教學(xué)；現(xiàn)代美術(shù)教育；教學(xué)設(shè)計(jì)

紅樓夢(mèng)第七十六回有一段“見(jiàn)土儀顰卿思故里”的描寫(xiě)：薛潘南下，從蘇州帶回一箱禮物，親自打開(kāi)來(lái)給人們看，“卻是些筆、墨、紙、硯，各色箋紙、香袋、扇子、扇墜、花粉、胭脂等物；外面虎丘帶來(lái)的自行人、酒令兒，水銀灌的打筋斗的小小子、沙子燈，一出一出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著；又有在虎丘山上泥捏的薛潘的小像，與薛潘毫無(wú)相差?！泵鎸?duì)這些江南的方物，大家邊看、邊議、邊分，惟有黛玉看見(jiàn)她家鄉(xiāng)之屋，反自觸物傷情，想起父母雙亡，又無(wú)兄弟，寄居親戚家中，“哪里有人也給我?guī)┩廖飦?lái)？”想到這里，不覺(jué)的又傷起心來(lái)，黛玉道：“這些東西，我們小時(shí)侯倒不理會(huì)，如今看來(lái)，真是新鮮物了”，寶釵因笑道：“妹妹知道，這就是俗語(yǔ)說(shuō)的‘物離鄉(xiāng)美’，其實(shí)可算什么呢？”一段描寫(xiě)，兩句對(duì)話，活活地刻畫(huà)出一位遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的姑娘的心情。而引起這些思緒的竟是些平時(shí)并不顯眼的東西。就因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵著一方之地所特有的風(fēng)習(xí)和愛(ài)好，是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶。所謂“樂(lè)操風(fēng)土，不忘舊也”，正是這種感情維系著我們民族的精神、心理、情趣和審美，成為民族素質(zhì)和發(fā)展的反映和表現(xiàn)。

民間美術(shù)

“民藝”按字面訓(xùn)詁，“民”可解釋為“民間”“民眾”“平民”；“藝”可以解釋為“藝術(shù)”“技藝”“手藝”“工藝”等。民藝可以理解為“民間藝術(shù)”“民俗藝術(shù)”“民間美術(shù)”“民間工藝”“民間文藝”“民間技藝”“民間手藝”等等，“民藝”在某種意義來(lái)說(shuō)融合了很多傳統(tǒng)內(nèi)涵，在民俗角度為“民俗藝術(shù)”，從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度是“民間美術(shù)”，“民間工藝”。

從廣義上說(shuō)的“民藝”指的是民間大眾創(chuàng)造并與民俗生活需要相適應(yīng)的藝術(shù)活動(dòng)以及形式，應(yīng)該包括民間美術(shù)、民間文學(xué)、民間表演（音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、戲曲、儀式）等各類(lèi)民間藝術(shù)內(nèi)容，是一門(mén)綜合學(xué)科。但從狹義上則指的是民間美術(shù)，傾向于造型藝術(shù)，包括民間繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑等平面或立體的藝術(shù)形式，習(xí)慣上也被稱(chēng)為炕頭藝術(shù)、民俗藝術(shù)、民眾藝術(shù)、鄉(xiāng)土藝術(shù)等。目前民藝學(xué)研究的范圍主要傾向于狹義的民藝概念，即民間美術(shù)，研究也正處于發(fā)展構(gòu)建階段。

縱觀我國(guó)的民間美術(shù)，非常豐富。它雖然多是出身農(nóng)村婦女和街頭藝人之手，卻表現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)人民的歷史性集體創(chuàng)造，不僅質(zhì)素美好，率直自然，而且同人民的生活直接結(jié)合，成為生活的重要組成部分，民間美術(shù)的范圍和種類(lèi)也非常廣泛，幾乎涉及到生活的各個(gè)方面。

關(guān)于民間美術(shù)的分類(lèi)藝術(shù)前輩的劃分有很多種，總起來(lái)說(shuō)現(xiàn)今可以將民間美術(shù)分為八類(lèi)，以審美為精神生活為主題，分為祭祀供奉類(lèi)、裝飾美化類(lèi)、娛玩教化類(lèi)、游藝競(jìng)技類(lèi)；以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題，分為穿戴服飾類(lèi)、宅居陳設(shè)類(lèi)、生產(chǎn)勞作類(lèi)、生活起居類(lèi)。

民間美術(shù)的傳統(tǒng)教學(xué)傳承方式

（一）“技”的傳授方式

“技”的傳授基本上是以嚴(yán)格的師徒傳授制來(lái)完成的，呈嚴(yán)密的封閉狀態(tài)。這種師徒相傳、父子相承的教學(xué)方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發(fā)展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機(jī)制，甚至導(dǎo)致某一技藝的失傳消泯。目前，這種“技”的傳授仍然是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育不可分割的重要部分。其中最為突出的就是利用口訣進(jìn)行傳授的教學(xué)方法。口訣往往言簡(jiǎn)意賅，要領(lǐng)突出，既利于學(xué)習(xí)，又便于記憶。

（二）“藝”的傳授方式

另一種屬“藝”的那一類(lèi)具有某種學(xué)術(shù)層次，受到官方的垂青和文人墨客的推崇。早在三國(guó)時(shí)期的畫(huà)家曹不興就已留名青史，晉代畫(huà)家顧愷之則因提出了“以形寫(xiě)神”和“遷想妙得”的“傳神論”，更是名聞遐邇。與此形成對(duì)照的是，中國(guó)許多才華橫溢的藝匠，縱然創(chuàng)造了精妙絕倫，價(jià)值恒久的藝術(shù)珍品，也只能落個(gè)寂寂無(wú)聞的佚名者。我們可以看到，以官方和文人為代表的中國(guó)古代美術(shù)教育是倚重怡情悅性，陶冶情操的。

（三）文字、圖譜記載

殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式。大大擴(kuò)展了其傳播的范圍，出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專(zhuān)著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳播的，如畫(huà)譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫(huà)版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的。雖來(lái)源不一。但都是經(jīng)過(guò)多少代人日積月累的積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本。這種傳播形式有利于普及和傳播和民間藝人的交流。

（四）“物”的傳播

民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播。而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買(mǎi)者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。

民間美術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教育中的浸潤(rùn)與傳承

1、民間美術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教育的教學(xué)設(shè)計(jì)

中國(guó)也經(jīng)歷過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的忽視和缺失，近年來(lái)對(duì)民間藝術(shù)有了很大的重視和發(fā)展。2006年后國(guó)家出臺(tái)了大力發(fā)展文化建設(shè)的政策，對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行普查、征集、保護(hù)、利用和人才培養(yǎng)，在《全日制美術(shù)教學(xué)大綱》中也提出要按1O%一2O%的課時(shí)比例補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材，以反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，從不同地域文化和種族的美術(shù)，以藝術(shù)形式、審美趣味、造型特點(diǎn)，色彩搭配質(zhì)地材料等多角度介入使學(xué)生了解領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，培養(yǎng)作為當(dāng)?shù)厝说淖院栏?，提高學(xué)習(xí)情趣，加深他們對(duì)這塊文化厚土的感情，陶治情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。綜合以上方面對(duì)民間美術(shù)的教學(xué)設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在：

（一）、解讀民間美術(shù)樣式。近年，國(guó)家和政府倡導(dǎo)并舉辦的像“朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)節(jié)”、“濰坊風(fēng)箏節(jié)”、“蘇州刺繡節(jié)”、“慶陽(yáng)香包節(jié)”、“蔚縣剪紙節(jié)”等，政府投資并新建了“蘇州桃花塢年畫(huà)博物館”、“南通藍(lán)印花布博物館”、“西安皮影博物館”等，如果有機(jī)會(huì)能多利用這些社會(huì)資源，帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)各種構(gòu)成特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，研究各種紋樣稱(chēng)謂及特殊傳統(tǒng)，分析其文化內(nèi)涵及工藝特色，客觀分析記錄。并積極利用互聯(lián)網(wǎng)上的民間美術(shù)網(wǎng)站，增加學(xué)習(xí)積累，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）、挖掘文化傳統(tǒng)內(nèi)涵。在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，汲取有價(jià)值的成果。文化是一個(gè)民族歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)，任何一個(gè)民族都是統(tǒng)一的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”、“陰陽(yáng)五行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這一哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，才能挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量。

2、民間美術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教育中的意義

通過(guò)多種形式的藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)和實(shí)踐中認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的歷史淵源和文化背景，發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的美，理解民間美術(shù)美的源泉，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。在學(xué)習(xí)和教學(xué)中有三個(gè)重要意義：

（一）、培養(yǎng)學(xué)生的民族感。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠樹(shù)立民族自信。還可讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)本土文化的主動(dòng)性和對(duì)本地區(qū)民間美術(shù)的關(guān)注。所以，民間美術(shù)教育是凝聚民族意識(shí)的黏合劑。

（二）、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)生在鄉(xiāng)土藝術(shù)活動(dòng)中都可以充分地參與和體驗(yàn)，如將民間美術(shù)元素融入美術(shù)教學(xué)的造型表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作中。學(xué)生可以從民間色彩和構(gòu)圖吸取養(yǎng)分。從而突破形體的拘束，運(yùn)用夸張變形手法，強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比，多視角、多時(shí)空、以自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想尋找創(chuàng)作的靈感，結(jié)合自己對(duì)生活的理解與觀察進(jìn)行創(chuàng)作。學(xué)生也可以將民間美術(shù)的裝飾紋樣融合于畫(huà)中還可以把這些元素靈活運(yùn)用到鞋墊、服飾、T恤衫的設(shè)計(jì)裝飾中。在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮創(chuàng)造性，在傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代藝術(shù)理念，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

（三）、培養(yǎng)學(xué)生審美趣味。了解當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化和民間美術(shù)，有助于加深對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的理解。在民間美術(shù)古老的原發(fā)性中，有許多內(nèi)容是與現(xiàn)代藝術(shù)的觀念、手法、形態(tài)息息相通的。而且民間美術(shù)特別重視寓意和象征。在教學(xué)過(guò)程中，教師可把民間流傳的寓意吉祥象征幸福的圖案給學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)整理和講解。如剪紙《事事如意》以兩個(gè)柿子與玉如意的實(shí)物組合寓意生生不息，還有《連年有余》《松鶴延年》，象征豐收的大吉大利《三羊開(kāi)泰》等，都有很深的寓意。

結(jié)束語(yǔ)

魯迅曾說(shuō)過(guò)“有民族特色的，倒容易成為世界的?！泵耖g美術(shù)是勞動(dòng)人民美的創(chuàng)造，是農(nóng)民和手工業(yè)工人的智慧結(jié)晶。在我國(guó)的歷史上，民間美術(shù)的地位曾經(jīng)非常低下，然而正因?yàn)樗灿谏畹奈滞林校㈤_(kāi)在人民群眾的心田里，所以才成為一切其它美術(shù)發(fā)展的淵源和基礎(chǔ)。民間美術(shù)是民族的，偉大的中華民族，有著五十六個(gè)民族，幾千年的繁衍生息，開(kāi)發(fā)著九百六十萬(wàn)公里的土地；民間美術(shù)是地方的，千里不同俗，百里不同音；民間美術(shù)是鄉(xiāng)土的，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、土風(fēng)、土宜，熏陶和養(yǎng)育著一方人。藝術(shù)，若失去了民族的、地方的、鄉(xiāng)土的特色還有什么光彩。即使在科學(xué)發(fā)展的今天，也不能失去對(duì)民間美術(shù)的傳承與浸潤(rùn)。所以在今后，我們應(yīng)該將民間美術(shù)中總結(jié)出的人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)和民族風(fēng)格和氣質(zhì)內(nèi)涵，應(yīng)用到教學(xué)中，使民間美術(shù)之美美如山花，燦若繁星。（作者單位：濟(jì)南信息工程學(xué)校）

參考文獻(xiàn)

[1] 靳之株，中國(guó)民間美術(shù)[M]五洲傳播出版社，2004

[2] 潘魯生，搶救民藝[M]山東工藝美術(shù)出版社，2003

第8篇：民間美術(shù)范文

1.1.渤海國(guó)建筑平面布局符號(hào)

建筑一共具有三個(gè)出入口，分別設(shè)置在東西兩室南面和中室北面。(1“)工”字殿“工”字殿，在歷代的建筑著作中常常被稱(chēng)作“玄室”或者是“旋室”。郭沫若先生對(duì)此是這樣理解的“：即玄字，乃漩之初文，象形?！辈澈m城最廣泛使用的建筑形制就是這種“工”字殿。其中“玄室”如果從平面上觀望的話，呈現(xiàn)出來(lái)的形狀為“葫蘆”形狀，也就是“工”字形的平面建筑，這種造型是極其常見(jiàn)的，如果按照符號(hào)學(xué)的知識(shí)來(lái)進(jìn)行分析的話，在當(dāng)時(shí)的古代屬于生殖崇拜的范疇。這是因?yàn)楹J形的造型如果進(jìn)行對(duì)比的話，形狀和女性的生殖器官子宮具有異曲同工之妙，所以這也可以看做是一種宗教性的崇拜，從一定程度上來(lái)說(shuō)，“工”字殿是當(dāng)時(shí)比較特殊的一種宗廟形制和等級(jí)高貴的寢室。在渤海國(guó)的建筑當(dāng)中，隨處都可以看到“工”字形的平面布局方式。這種“工”字形平面布局，可以反映出對(duì)于許多互相對(duì)稱(chēng)的一些概念的理解，比如說(shuō)陽(yáng)與陰、前與后、男與女等等的諸多概念，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)處在封建社會(huì)的時(shí)代，男尊女卑的思想極其盛行，這種建筑形制的前室，就變?yōu)榱水?dāng)時(shí)男性主外的活動(dòng)空間，成為男性地位和象征的一種表現(xiàn)，后室才是女性主內(nèi)的活動(dòng)空間。所以可以看出，在建筑的等級(jí)細(xì)化和處理的方面上“，工”字形建筑呈現(xiàn)出前室為方、后室為圓的一種原始狀態(tài)，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的男尊女卑觀念進(jìn)一步地進(jìn)行了強(qiáng)化，非常形象地描繪出了封建社會(huì)中中國(guó)傳統(tǒng)家庭里面的夫妻關(guān)系。(2“)十”字形廊龐在渤海建筑中，不僅“工”字殿是特別常見(jiàn)的一種建筑，還有另外一種新的形式在此基礎(chǔ)上衍變出來(lái)，那就是“十”字形，渤海國(guó)的宮城中軸線上就設(shè)立了“十”字形廊，把左右兩座宮殿有機(jī)地聯(lián)系在一起，這樣就出現(xiàn)了和“王”字形相似的平面，從平面構(gòu)圖角度來(lái)說(shuō)，可以算是“工”字殿變化的一種形式。“十”字形的建筑在古今中外的建筑中被廣泛利用，教堂建筑中運(yùn)用的最多，它可以帶給人莊嚴(yán)、肅穆的感覺(jué)，是一種具有森嚴(yán)感的符號(hào)。在渤海國(guó)建筑中，寢殿建筑都是選用這種平面方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)，可以看出對(duì)當(dāng)時(shí)唐朝的建筑模式進(jìn)行了借鑒，反映出當(dāng)時(shí)唐朝建筑具有的氣勢(shì)磅礴的風(fēng)范。

1.2.渤海國(guó)建筑空間形態(tài)符號(hào)

渤海國(guó)的寢殿建筑主要由兩層空間組成，在使用兩圈墻來(lái)對(duì)內(nèi)部和外部進(jìn)行分隔，形成正房加回廊的一種結(jié)構(gòu)。在內(nèi)層空間里面，作為正房的主體空間，被分割成為供大王、王妃就寢的主要居住空間以及比較窄小的一個(gè)輔助空間，而外層空間里面回廊除南面之外的另外三面都是小室，主要是侍者用來(lái)進(jìn)行休息的地方。

二、渤海國(guó)建筑構(gòu)件符號(hào)特征

符號(hào)通常可以對(duì)代表意義進(jìn)行完美詮釋?zhuān)谥袊?guó)的古代建筑中，從古至今中華民族每一個(gè)朝代的勞動(dòng)人民對(duì)于美感都有著不同的需求，由此可以引出更多更多的生活習(xí)慣，通過(guò)不同符號(hào)進(jìn)行的組合，便詮釋出了新的符號(hào)特征。當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)人民廣泛地對(duì)大唐文化進(jìn)行吸取，創(chuàng)造出暫新的建筑符號(hào)和獨(dú)特的特征，建筑中具有獨(dú)特的地域性。在這種新的建筑構(gòu)件中，建筑美學(xué)具有的符號(hào)性被淋漓盡致地發(fā)揮了出來(lái)，無(wú)論是頂部的藻井析椽、梁架柱仿，還是壁面的墻板門(mén)窗，甚至是最低處的門(mén)檻、地面都體現(xiàn)出與眾不同的的風(fēng)格，在這里面璃首、勾欄、等處都有著自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。拿璃首舉例子來(lái)說(shuō)，渤海國(guó)的璃首選用的是由別處進(jìn)口而來(lái)的玄武巖作為原料進(jìn)行制作。而在當(dāng)時(shí)的唐朝，璃首代表著等級(jí)，必須是五品之上的官員才可以進(jìn)行刻制和使用。這在當(dāng)時(shí)，就形成了與眾不同的文化符號(hào)，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民追求吉利的一種心理，同時(shí)還是一種避邪、納福的象征，在渤海國(guó)的建筑演變當(dāng)中，借助不同的地理環(huán)境和材料展開(kāi)制作。

三、結(jié)束語(yǔ)

第9篇：民間美術(shù)范文

民間美術(shù)在廣大人民群眾的生活中產(chǎn)生，是傳承了千百年的藝術(shù)，她與生活密切相關(guān)，所以又稱(chēng)為民間工藝或民俗藝術(shù)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展歷程中，民間美術(shù)的創(chuàng)作核心一直都是以人民群眾為主，所以，民間美術(shù)具有平民性、廣泛性、群眾性的特點(diǎn)。由于民間美術(shù)與地方的生活方式息息相關(guān)，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和鄉(xiāng)土特征。而現(xiàn)如今主要運(yùn)用于區(qū)別藝術(shù)院校、專(zhuān)業(yè)美術(shù)人員的創(chuàng)作。民間美術(shù)種類(lèi)眾多，涉及人們衣食住行等生活方面，主要包括年畫(huà)、剪紙、泥塑、陶瓷、木雕、染織、建筑、服飾、刺繡、首飾等，他們自成一體，具有深厚濃郁的文化含蘊(yùn)和深刻寓意，是傳統(tǒng)文化的精髓之一。其作品大多用于美化生活環(huán)境、美化生活物件，作品出自生活，又效用于生活，是一種生動(dòng)的民俗形態(tài)。民間美術(shù)來(lái)源于人民，又與人民群眾緊密相連，民間美術(shù)作品中都凝聚著人民群眾的真實(shí)情感。

2民間美術(shù)的作用

2.1傳承和開(kāi)發(fā)民間美術(shù)中的鮮明元素有助于創(chuàng)作能力的提升

通過(guò)學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過(guò)程，了解到這種藝術(shù)表現(xiàn)形式所涉及的民俗、信仰、民族等歷史背景和文化環(huán)境。感受到民間藝人們通過(guò)實(shí)物抒感的創(chuàng)作理念、意圖、象征和隱身內(nèi)涵的語(yǔ)言去表現(xiàn)、分解或浮夸的藝術(shù)形式，以及在整體構(gòu)圖、形態(tài)和色彩各方面的輕松隨意、大膽等特點(diǎn)，增強(qiáng)了藝術(shù)家們純樸的審美方式和獨(dú)特而具有鮮活的藝術(shù)創(chuàng)作力。20世紀(jì)許多藝術(shù)大師，如丟勒、莫奈、塞尚、畢加索、沃霍爾等人，都是從中國(guó)、非洲等地的民間美術(shù)中獲取靈感，充實(shí)自我藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，豐富自己的創(chuàng)作理念。現(xiàn)如今當(dāng)代多數(shù)的中國(guó)美術(shù)家，如羅中立、齊白石、徐悲鴻、呂勝中等人，都是借助地方民俗中的一些特點(diǎn)元素，并且把這些元素加入到自己的創(chuàng)作作品當(dāng)中?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)品中也有非常典型范例，就比如說(shuō)：中國(guó)2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，就是來(lái)源于吉祥如意的“中國(guó)結(jié)”和傳統(tǒng)武術(shù)中的動(dòng)作；中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志是借助佛教中長(zhǎng)紋樣式，奧運(yùn)會(huì)的福娃是借助中國(guó)民族特色制作而成的。除了這些作品，還有太多的成功范例，就不再一一敷述了。毫無(wú)疑問(wèn)的是這些作品是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們對(duì)民間美術(shù)中的元素加以延伸轉(zhuǎn)變而成的是新時(shí)代的成功作品。這些經(jīng)歷和方法都是值得學(xué)習(xí)參考的經(jīng)驗(yàn)。

2.2民間美術(shù)在造型特點(diǎn)上促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維能力

民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手法融會(huì)貫通，民間美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“源頭”它們之間的關(guān)系是相互依附、相互貫穿、互相改觀的。著重表現(xiàn)主觀精神是民間美術(shù)在造型上的特點(diǎn)，根據(jù)人對(duì)客觀事物的視覺(jué)感受進(jìn)行塑造與現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求純粹、簡(jiǎn)潔的形象的造型手法不謀而合。標(biāo)志性的含義是民間美術(shù)造型中多見(jiàn)的技巧，表明了一些平民百姓對(duì)吉祥如意和生命尊崇的看法比如說(shuō):牡丹花寓意高貴；鯰魚(yú)象征為“年年有余”等。在民間美術(shù)中蓮花生子是對(duì)生命的贊譽(yù),象征著生命的連綿不斷和美滿祥瑞的意思。這些造型，變成了民間美術(shù)造型中最有價(jià)值的一部分。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有的設(shè)計(jì)靈感就是源于民間美術(shù)自身的含義。

2.3民間美術(shù)的藝術(shù)形象強(qiáng)化了現(xiàn)代城市景觀中觀賞性

在現(xiàn)代城市景觀中人民群眾迫切期望加入民間藝術(shù)的因素，做出有特點(diǎn)的作品，依據(jù)民間美術(shù)的色彩拼搭及構(gòu)圖方法與現(xiàn)代的思想相融合，能夠得到人民群眾的認(rèn)同。創(chuàng)造物的活動(dòng)是民間美術(shù)和現(xiàn)代城市景觀相同的一點(diǎn)，民間美術(shù)是在人們的生活中累積而來(lái)的。民間美術(shù)是以人民群眾的情感與精神為基礎(chǔ)創(chuàng)造而來(lái)的，所以各處都展現(xiàn)出以人為本的設(shè)計(jì)觀念。現(xiàn)在多數(shù)城市景觀設(shè)計(jì)師忽略了人與自然之間的關(guān)系，單方面注重的是景觀的視覺(jué)成果，并沒(méi)有顧及景觀與自然之間的和諧統(tǒng)一，減少了人民群眾對(duì)城市景觀的認(rèn)可度。現(xiàn)代城市景觀在應(yīng)用民間美術(shù)時(shí)需要選擇性應(yīng)用，因?yàn)槊耖g美術(shù)在悠久的發(fā)展歷程中有眾多的內(nèi)容不合適于現(xiàn)代。因此，城市景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)用時(shí)需仔細(xì)通曉民間美術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)中靈活應(yīng)用，探索現(xiàn)代城市景觀與民間美術(shù)的完美聯(lián)合。

3民間美術(shù)的價(jià)值

3.1民間美術(shù)可以豐富高校美術(shù)教學(xué)中的文化教育資源

現(xiàn)代的高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程的開(kāi)展，不僅要開(kāi)展油畫(huà)、書(shū)法、視覺(jué)傳達(dá)、美術(shù)史論等專(zhuān)業(yè)課程，還應(yīng)該開(kāi)展民間美術(shù)的課程。運(yùn)用民間美術(shù)中深厚的文化知識(shí)含義和各種學(xué)科交錯(cuò)的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)構(gòu)圖，豐富人文方面知識(shí)。這對(duì)于開(kāi)闊學(xué)生的文化知識(shí)方面的視野，了解貼近傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和設(shè)立大方向美術(shù)觀點(diǎn)都具有重要的意義，深刻地了解到民間美術(shù)含義，能從中了解到民間藝人擅長(zhǎng)把整個(gè)民俗形式、審美情操等夸張的看法和思維創(chuàng)意相融合，物化是在為獨(dú)立具有強(qiáng)大精神和審美含義的藝德形態(tài)。通過(guò)這些表達(dá)強(qiáng)烈民族趣味審美的藝術(shù)形式，可以感受其中包含的道德理念、生活態(tài)度、價(jià)值取向和善意的美好，領(lǐng)會(huì)到民間藝術(shù)的發(fā)光點(diǎn)和藝術(shù)的珍貴。在高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)設(shè)民間美術(shù)這門(mén)課程的最根本目的不僅是懷念，也不是沖動(dòng)的轉(zhuǎn)向，而是讓本土的民族藝術(shù)更好地遵循到當(dāng)代美術(shù)教育中去。這有利于美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生了解到自己成長(zhǎng)的藝術(shù)背景和藝術(shù)生命，這使學(xué)生們?cè)谔剿魉囆g(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，還不會(huì)在世界全球化中迷失自己的方向。作為未來(lái)美術(shù)發(fā)展的主力們，應(yīng)該具有義務(wù)、使命、承繼、弘揚(yáng)和發(fā)展好這筆珍貴的資產(chǎn)資源的能力，發(fā)掘民間美術(shù)古今共同的文化品質(zhì)和中外同享的藝術(shù)含義價(jià)值。民間美術(shù)作為現(xiàn)代教育的重要根據(jù)地也應(yīng)該充分地發(fā)揮多門(mén)學(xué)科相同人文資源和輻照功能，讓民間美術(shù)課程的在教育中能夠深遠(yuǎn)持久地開(kāi)展下去。

3.2民間美術(shù)蘊(yùn)含濃郁的民族屬性促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶有強(qiáng)烈的民族特色

民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的必要是跟隨著我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的策略。西方文化開(kāi)闊了人們的視野，充裕了人們的生活，但隨處彌漫的西方設(shè)計(jì)理念也使中國(guó)人的思想理念、生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)受到了巨大的挫折。我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越受到西方設(shè)計(jì)的影響，在我們不斷效仿西方設(shè)計(jì)的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族文化將被弱化或取代。警醒了我們可以借鑒西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，學(xué)習(xí)西方的文化成就，吸取有益的文化養(yǎng)分，但是不可以放棄本民族的傳統(tǒng)文化和個(gè)體精神。如張道一先生所說(shuō)道：“民間的藝術(shù)是一種本質(zhì)文化”，就是說(shuō)，民間藝術(shù)具有“原發(fā)性”的特性。每個(gè)民族都有其行為方式、思維模式、生活趣味、價(jià)值觀念等。我們經(jīng)常說(shuō)“民族的就是世界的，民族就是多元化的”，只需將各民族明顯的文化特征表現(xiàn)出來(lái)，就能使得世界五彩繽紛，正因每個(gè)不同民族文化的不斷抨擊與錘煉，才能使物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)設(shè)出種種碩果。在現(xiàn)代化社會(huì)中，設(shè)計(jì)是源于本民族、本區(qū)域的良好素質(zhì)，使傳統(tǒng)文化可以凌駕于外來(lái)文化之上。綜上所述，民間美術(shù)作為中國(guó)設(shè)計(jì)的開(kāi)設(shè)者，它的重要性不可忽視。另外，我們?cè)诮邮芤环N外來(lái)的藝術(shù)時(shí)，也要傳承一些傳統(tǒng)的文化。在審美和文化日益發(fā)展的今天，中國(guó)民間美術(shù)或許有被遺忘的可能。因此，民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中有更深層次的價(jià)值意義。民間美術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，民間美術(shù)用它獨(dú)有的藝術(shù)成就為后代提供了有可借鑒參考的資源。民間美術(shù)是中國(guó)美術(shù)的起源，我們要將這種傳統(tǒng)的美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大并且發(fā)現(xiàn)其存在的價(jià)值和隱藏的含義運(yùn)用到現(xiàn)代美術(shù)當(dāng)中，民間美術(shù)與日常生活密切相關(guān)，所以我們需要在生活中發(fā)掘出民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]韋靜濤.中國(guó)民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的地位和作用[J].圖書(shū)情報(bào)導(dǎo)刊,2007,17(29):261-262.