傳播學(xué)論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳播學(xué)論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳播學(xué)論文范文

（一）手機(jī)媒體傳播的移動(dòng)即時(shí)性———將人從“禁閉”中解放出來(lái)

手機(jī)媒體作為網(wǎng)絡(luò)媒體的補(bǔ)償和延伸，“糾正”了網(wǎng)絡(luò)媒體的時(shí)間偏向，使信息傳播由及時(shí)性轉(zhuǎn)變到即時(shí)性：最為快捷方便地傳播、接收信息。手機(jī)媒體將人從機(jī)器跟前和緊閉的室內(nèi)解放出來(lái)，真正地做到了將人類(lèi)說(shuō)話(huà)和走路這兩種基本交流方式結(jié)合到一起。3G、4G技術(shù)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了手機(jī)媒體與因特網(wǎng)的隨時(shí)連接，使之具有互聯(lián)網(wǎng)傳播的及時(shí)性，它的便攜性、移動(dòng)性又做到“隨時(shí)在線(xiàn)”“隨身在線(xiàn)”，用戶(hù)可以在高山草原、海濱沙灘、田野牧場(chǎng)一邊走路一邊與“世界”連接。無(wú)論用戶(hù)身在何處，只要用拇指操作手機(jī)就能接收來(lái)自世界各地的信息，包括專(zhuān)業(yè)媒體機(jī)構(gòu)、自媒體提供的各種信息，實(shí)現(xiàn)“零時(shí)差”傳播。即使用戶(hù)不刻意打開(kāi)游覽器搜索信息，裝載到手機(jī)中的各種新聞客戶(hù)端或者其他APP應(yīng)用軟件會(huì)不斷地向用戶(hù)推送及時(shí)的新聞信息，鈴聲和振動(dòng)也會(huì)提醒用戶(hù)查看。它讓靜態(tài)的信息接收方式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的實(shí)時(shí)接收。

（二）手機(jī)媒體跨平臺(tái)傳播———“人性化”傳播體驗(yàn)

媒介工具是人類(lèi)傳遞信息的中介和平臺(tái)，因此作為媒介工具之一的手機(jī)媒體自身也就是一個(gè)信息傳輸?shù)钠脚_(tái)，用戶(hù)可以通過(guò)語(yǔ)音通話(huà)、短信、彩信的方式發(fā)送文字、圖片、音頻、視頻信息。此外，如今的智能手機(jī)所具有獨(dú)立的操作系統(tǒng)，使手機(jī)可以如電腦一樣安裝軟件、游戲等第三方服務(wù)商提供的程序，這使手機(jī)媒體具有了整合多種平臺(tái)的功能，實(shí)現(xiàn)信息跨平臺(tái)交流。這種跨平臺(tái)交流消除了用戶(hù)通過(guò)進(jìn)入Web搜索的繁瑣步驟，實(shí)現(xiàn)“一站式”到達(dá)，將人們從攜帶眾多電子設(shè)備和繁瑣的程序中解脫出來(lái)，同時(shí)也改變著信息以網(wǎng)頁(yè)為主要承載的模式，凸顯了手機(jī)媒體傳播的“人性化”。換言之，手機(jī)媒體傳播的“人性化”是對(duì)用戶(hù)使用媒介工具的人性化滿(mǎn)足。手機(jī)媒體屏幕小、方便攜帶、移動(dòng)性極強(qiáng)等特點(diǎn)，也促使第三方平臺(tái)針對(duì)手機(jī)媒體的特性做出了相應(yīng)的調(diào)整。以新浪微博iPhone4.6.1版為例，手機(jī)版與網(wǎng)頁(yè)版相比主要的變化有：第一，主界面以可視化、簡(jiǎn)約為主。界面的大面積用來(lái)承載信息，導(dǎo)航區(qū)從網(wǎng)頁(yè)版的左右兩邊調(diào)整至屏幕的上下區(qū)域。屏幕頂端從左到右依次是好友關(guān)注、分組下拉菜單、操作下拉菜單；分組菜單欄可以根據(jù)用戶(hù)需求將所關(guān)注的人進(jìn)行分組，這種分組查看信息可以提高重點(diǎn)信息的閱讀率。屏幕底從左到右依次是首頁(yè)、消息、“+”(微博書(shū)寫(xiě)、等)、發(fā)現(xiàn)、我。導(dǎo)航區(qū)分類(lèi)清晰明了，圖標(biāo)設(shè)計(jì)醒目，風(fēng)格簡(jiǎn)約，使整個(gè)界面具有簡(jiǎn)潔方便、誤操作少、可用性高和良好易用性的特點(diǎn)。除此之外，用戶(hù)還可以自主選擇更換其他的免費(fèi)或付費(fèi)的個(gè)性化界面裝備。第二個(gè)變化源于手機(jī)的定位、重力傳感器和二維碼掃描功能。這使得手機(jī)微博在功能上添加了與地理位置相關(guān)的信息，如帶地理位置的微博、搜周邊的好友、搖一搖等功能。重力傳感器和二維碼掃，則使用戶(hù)無(wú)需鍵入文字搜索，通過(guò)輕輕搖一搖就能搜索到信息和正在一起搖的人，掃一掃就查找微博用戶(hù)以及查看信息。這些也是手機(jī)版微博與網(wǎng)頁(yè)版微博最大的不同。界面的調(diào)整和功能的設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)了“以人為中心”的理念。在2012年2月，新浪微博擁有的3億多的注冊(cè)用戶(hù)中，60%活躍用戶(hù)是通過(guò)移動(dòng)終端登錄，而通過(guò)手機(jī)媒體登錄占所有通過(guò)移動(dòng)終端登錄的64%。[4]可以說(shuō)，通過(guò)手機(jī)媒體，微博成功地幫助人們?cè)凇暗群驎r(shí)間”里或不同的轉(zhuǎn)化場(chǎng)景中提供了傳播信息、建構(gòu)自我的契機(jī)。這樣跨平臺(tái)的信息交流互動(dòng)會(huì)成為未來(lái)信息傳播的必然趨勢(shì)，進(jìn)而也將帶來(lái)更為“人性化”的傳播過(guò)程與使用體驗(yàn)。

（三）手機(jī)媒體傳播的互動(dòng)性———彰顯用戶(hù)的“自主性”

手機(jī)媒體作為新媒體的杰出代表，繼承了新媒體開(kāi)放互動(dòng)式的傳播方式。較之網(wǎng)絡(luò)媒體，手機(jī)媒體的傳播進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)媒介的特殊地位，清除了一般受眾進(jìn)入媒體的障礙，使得每一個(gè)人都能行使自己的信息權(quán)與意見(jiàn)表達(dá)權(quán)，實(shí)現(xiàn)與傳播者雙向溝通。手機(jī)媒體的移動(dòng)即時(shí)性，形成了一個(gè)“無(wú)所不在”的5A傳播環(huán)境：通過(guò)手機(jī)，任何人（Any-one）可以在任何時(shí)間（Anytime）、任何地點(diǎn)（Anywhere）通過(guò)文字、聲音、圖像等任何媒介（Anymedia）傳播任何信息（Anymessage）。在這樣的情況下，傳播者和接收者的界限也變得更為模糊，它們的角色可以瞬時(shí)互換，相互融合。用戶(hù)不再是單一的信息接收者、意見(jiàn)的反饋方，手機(jī)所具有的隨寫(xiě)、隨拍、隨錄、隨轉(zhuǎn)、隨發(fā)的功能，使得每一個(gè)用戶(hù)都能針對(duì)某一信息進(jìn)行及時(shí)的補(bǔ)充、評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)，然后迅速傳播開(kāi)來(lái)，克服了傳統(tǒng)媒體線(xiàn)性傳播的直線(xiàn)性、孤立性等缺陷，真正實(shí)現(xiàn)傳播過(guò)程的“雙向循環(huán)”。手機(jī)媒體具有的集約各種媒體的功能，使用戶(hù)可以自由選擇通過(guò)編寫(xiě)文字、拍攝照片和影像等方式進(jìn)行直接互動(dòng)傳播。而在傳播渠道的選擇上，用戶(hù)同樣具有高度的自，既可以通過(guò)短信、彩信、微信、移動(dòng)QQ等方式進(jìn)行人際傳播，也可以通過(guò)微博、論壇、博客、社區(qū)等平臺(tái)進(jìn)行群體傳播、組織傳播，甚至大眾傳播。手機(jī)媒體成為人能夠“掌握”和控制的媒體，彰顯了用戶(hù)的自主性，體現(xiàn)了手機(jī)媒體對(duì)用戶(hù)地位的人性化尊重。

（四）手機(jī)媒體傳播“碎片化”———打造“個(gè)性化”傳播

手機(jī)傳播的即時(shí)性，將信息傳遞的周期縮短到以分、秒計(jì)算。同時(shí)，手機(jī)具有的儲(chǔ)存功能，使人們不再被“釘”在某個(gè)固定的時(shí)間段接受信息，而是能夠自由地選擇何時(shí)查閱信息，做到信息接收的異步性，將傳播的時(shí)間分離、肢解，呈現(xiàn)傳播時(shí)間的“零散化”。同時(shí)，這種零散化要求信息能夠簡(jiǎn)明扼要地傳遞其最核心的內(nèi)容，使用戶(hù)能夠在零碎零散的時(shí)間里能快速獲取信息，亦或是分段的內(nèi)容，使其在被打斷后能在下一個(gè)零碎時(shí)間里繼續(xù)閱讀觀看，造成信息的“破碎化”。此外，作為差異性個(gè)體的用戶(hù)，他們對(duì)信息需求的類(lèi)型不盡相同，迫使手機(jī)媒體的傳播呈現(xiàn)“分眾化”的趨勢(shì)，使聚集的人群形成了無(wú)數(shù)的“碎片”。每一個(gè)用戶(hù)都可以通過(guò)定制與自身的需求和興趣相應(yīng)的內(nèi)容或下載相應(yīng)的應(yīng)用軟件，將自己所需要的信息拉出來(lái)。手機(jī)定位等功能，可針對(duì)用戶(hù)身處的環(huán)境推送與地理位置相關(guān)的信息。手機(jī)媒體的這種傳播將會(huì)最大限度地體現(xiàn)個(gè)人的差異和需求，最大限度地實(shí)現(xiàn)在信息需求方面的個(gè)人價(jià)值。而這種傳播形態(tài)也印證了未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐帝預(yù)言：在后信息時(shí)代，信息將變得極端個(gè)人化，這種個(gè)人化是窄播的延伸，媒介的受眾從大眾到較小的和更小的群體的。手機(jī)媒體與生俱來(lái)的個(gè)性化、情景性，以及傳播的“破碎化”（時(shí)間“零散化”、信息“破碎化”、傳播“分眾化”），使得手機(jī)成為適合于不同人的個(gè)性化物品，成為用戶(hù)打造個(gè)性化傳播的平臺(tái)，突出了手機(jī)媒體對(duì)用戶(hù)使用信息的人性化滿(mǎn)足。

二、手機(jī)媒體推動(dòng)消費(fèi)觀念的改變

第2篇：傳播學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】新聞學(xué)；傳播學(xué)；國(guó)際新聞傳播；國(guó)際傳播

一、國(guó)際傳播研究的現(xiàn)實(shí)狀況

國(guó)際傳播是一個(gè)年輕的、正在發(fā)展的、充滿(mǎn)活力而又具有迫切現(xiàn)實(shí)性的新興學(xué)科。

從國(guó)際方面看：國(guó)際傳播的最初研究起源于美國(guó)。60年代末，國(guó)際傳播作為一個(gè)學(xué)科在美國(guó)開(kāi)始得到了承認(rèn)。1971年，位于華盛頓的美利堅(jiān)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院率先開(kāi)設(shè)了國(guó)際傳播的碩士學(xué)位課程。70年代，國(guó)際傳播研究走向國(guó)際化。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的推動(dòng)下，成立于1957年的聯(lián)合國(guó)下屬的教科文組織國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)，于1978年設(shè)立了國(guó)際傳播分會(huì)，作為其12個(gè)分會(huì)之一。隨后，聯(lián)合國(guó)教科文組織又先后組織出版3本報(bào)告：《多種聲音，一個(gè)世界》（1981）、《世界交流報(bào)告》（1989）和《世界傳播概覽——媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》（1997）。1994年，國(guó)際傳播分會(huì)開(kāi)始出版自己的會(huì)刊《國(guó)際傳播》，每半年出版一期。在每年召開(kāi)一次的國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)的近幾次會(huì)議上，國(guó)際傳播成為最熱門(mén)的論題之一。

與此同時(shí)，民間的研究自80年代以來(lái)方興未艾。在我們不完全的資料收集中，80年代涉及國(guó)際傳播的書(shū)目就有十?dāng)?shù)種。如：《組織中的國(guó)際傳播》、《國(guó)外新聞和世界信息新秩序》、《全球信息與世界傳播：國(guó)際關(guān)系的新領(lǐng)域》、《二十世紀(jì)的國(guó)際新聞播報(bào)》、《傳播的國(guó)際百科全書(shū)》等。90年代以后的研究著作更多。例如：《國(guó)際傳播中的現(xiàn)實(shí)議題》、《全球新聞業(yè)：國(guó)際傳播的歷程》、《資本主義與傳播：全球文化和信息經(jīng)濟(jì)》、《超越國(guó)家：90年代的國(guó)際傳播》、《國(guó)際傳播與全球化：批判導(dǎo)論》等（以上見(jiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的館藏書(shū)目）。筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)際傳播的研究以美國(guó)領(lǐng)先，大部分的著作也多出自美國(guó)。這一點(diǎn)顯然與美國(guó)是一個(gè)國(guó)際傳播大國(guó)，掌握了世界傳播信息量中相當(dāng)大的比重有關(guān)。在目前世界排名前10位的媒體集團(tuán)中，美國(guó)就占了5家。

從國(guó)內(nèi)方面看：在我國(guó)，國(guó)際傳播的研究可以說(shuō)剛剛處于起步階段。1982年傳播學(xué)才通過(guò)著名傳播學(xué)者施拉姆介紹到中國(guó)。同年年底在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的新聞研究所召開(kāi)了第1次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1985年復(fù)旦大學(xué)成立了高校第1個(gè)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)“文化與傳播研究中心”。1986年，在黃山召開(kāi)了第2次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1988年，在北京，人民大學(xué)輿論研究所進(jìn)行了第一次社會(huì)輿論調(diào)查。經(jīng)過(guò)了80年代末90年代初的低潮，1993年在廈門(mén)召開(kāi)的第3次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)確定了傳播學(xué)本土化的方針，1995年在成都召開(kāi)的第4次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)拓開(kāi)了傳播學(xué)更廣闊的研究領(lǐng)域，1997年中國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，傳播學(xué)開(kāi)始被并入原來(lái)的一級(jí)學(xué)科新聞學(xué)，稱(chēng)新聞傳播學(xué)，下設(shè)新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。在傳播學(xué)20年的引進(jìn)、介紹、研究和本土化、實(shí)用化過(guò)程中，國(guó)際傳播是發(fā)展最晚的一個(gè)分支領(lǐng)域，直到90年代末，才在各個(gè)高校和研究所成立專(zhuān)門(mén)的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)。目前在北京初步形成了以北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)際傳播研究所、北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際傳播研究所等幾家為主的格局。在國(guó)內(nèi)傳播學(xué)一百多本著作上千篇文章中，有關(guān)國(guó)際傳播方面的論著只占很少的一部分。目前，我們查到的國(guó)內(nèi)以國(guó)際傳播為題的中文書(shū)只有3本，一是北京廣播學(xué)院院長(zhǎng)劉繼南教授主編的《國(guó)際傳播論文集》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），二是北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院院長(zhǎng)蔡幗芬教授主編的《國(guó)際傳播與對(duì)外宣傳》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），三是譯著，即美國(guó)羅伯特·福特納的《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》（華夏出版社2000年）。有關(guān)的文章也不是很多。經(jīng)初步分析，我們發(fā)現(xiàn)，這其中，從大的方面講，北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院的研究集中在國(guó)際關(guān)系與大眾傳播、對(duì)外宣傳與國(guó)際關(guān)系及對(duì)傳播學(xué)的譯介方面，清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心的研究則集中在對(duì)策論、國(guó)外輿情分析、焦點(diǎn)問(wèn)題報(bào)道等實(shí)用化內(nèi)容方面。該研究中心出版了60期輿情分析報(bào)告并成立了陽(yáng)光論壇，建立了自己的網(wǎng)站。

筆者認(rèn)為，剛剛起步的中國(guó)國(guó)際傳播學(xué)研究還存在許多弱點(diǎn)，大致說(shuō)來(lái)就是研究的玄化、泛化、空化和術(shù)化。所謂玄化是指在傳播學(xué)的介紹、引進(jìn)過(guò)程中偏重引經(jīng)據(jù)典、直譯許多國(guó)外名詞而缺乏對(duì)文本的中介轉(zhuǎn)換，造成概念混亂，這種做法顯然不利于這門(mén)學(xué)科的清晰化和本土化。泛化則表現(xiàn)在研究的平面化，不界定學(xué)科邊界，不限定學(xué)科內(nèi)容；而是把一切現(xiàn)象都往傳播學(xué)里面裝，似乎一切人類(lèi)文化現(xiàn)象都是傳播現(xiàn)象，一切跨越了國(guó)界的信息交流都是國(guó)際傳播，結(jié)果使研究目標(biāo)無(wú)法鎖定和深入?？栈俏覀冞^(guò)去政治化研究傳統(tǒng)的延續(xù)，在缺乏實(shí)證研究、量化研究、具體研究、微觀研究的基礎(chǔ)上空發(fā)議論，有的只是生拉硬套某種哲學(xué)理論，結(jié)果背離了研究的科學(xué)精神。術(shù)化則集中于對(duì)策研究，一切以實(shí)用化為目的。當(dāng)然，如果的的確確搞“術(shù)化”，那應(yīng)該是先基礎(chǔ)（術(shù)）、再理論（學(xué)）再運(yùn)用（學(xué)術(shù)），但實(shí)際上這個(gè)過(guò)程在很大程度上被忽略了。

從樂(lè)觀一面看，盡管存在許多弱點(diǎn)并且剛剛起步，但國(guó)際傳播學(xué)仍然是一個(gè)充滿(mǎn)希望和前途的新興學(xué)科。恩格斯告誡我們，“歷史過(guò)程中決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。一旦社會(huì)上產(chǎn)生了某種需要，那將會(huì)比10所大學(xué)都更能推進(jìn)研究的深入。國(guó)際傳播發(fā)展的兩大背景是人類(lèi)社會(huì)的全球化和民族國(guó)家化、以及大眾傳播的興起和傳播分化。這決定了國(guó)際傳播在這個(gè)歷史過(guò)程中已經(jīng)而且必將繼續(xù)扮演著重要的角色。所以對(duì)國(guó)際傳播學(xué)進(jìn)行深入研究是時(shí)代的任務(wù)和需求，具有十分重要的意義。

二、國(guó)際傳播學(xué)的學(xué)科來(lái)源

國(guó)際傳播并非無(wú)本之木。其學(xué)科來(lái)源，大約有3個(gè)方面。

國(guó)際傳播來(lái)源之一是傳播學(xué)。傳播學(xué)是一門(mén)起源于40、50年代，成熟于60、70年代，并在80年代以后得到了巨大發(fā)展的新興學(xué)科。在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的館藏目錄中，有關(guān)傳播學(xué)的英文著作就達(dá)4000多種。從體系上看，傳播學(xué)研究包括傳播定義，人類(lèi)傳播史，傳播符號(hào)、過(guò)程、結(jié)構(gòu)，傳播方式和媒介，傳播受眾和效果，傳播制度與控制，國(guó)際傳播和全球傳播，傳播學(xué)流派等內(nèi)容。傳播學(xué)本身就是來(lái)源于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)等多種學(xué)科的一門(mén)新學(xué)科，在發(fā)展的過(guò)程中又加入了控制論和信息論等新元素。從理論上看，現(xiàn)在形成了注重研究過(guò)程、以實(shí)證為特點(diǎn)的美國(guó)學(xué)派和注重研究后果、以理論批判為重點(diǎn)的歐洲學(xué)派。傳播學(xué)與國(guó)際傳播的契合點(diǎn)主要在政治方面。日本學(xué)者鶴木真曾把國(guó)際傳播定義為“以國(guó)家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國(guó)與國(guó)之間的傳播”。另一個(gè)日本學(xué)者生田正輝更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皣?guó)際傳播的首要特征，是它與政治有著極為密切的關(guān)系，它是一種由政治所規(guī)定的跨國(guó)界傳播”。由此而來(lái)，國(guó)際傳播研究的重點(diǎn)在于國(guó)際傳播內(nèi)容的價(jià)值問(wèn)題、信息與問(wèn)題、文化霸權(quán)問(wèn)題、信息全球化及國(guó)際信息秩序問(wèn)題等方面。這些課題對(duì)國(guó)際傳播中的宏觀問(wèn)題和理論問(wèn)題賦予了較大的注意。

新聞學(xué)是國(guó)際傳播的來(lái)源之二。它發(fā)韌于報(bào)刊出現(xiàn)后的18世紀(jì)，在19世紀(jì)末新式新聞的崛起中初步形成。20世紀(jì)上半期出現(xiàn)了種種有巨大影響的新聞學(xué)理論，20世紀(jì)50年代以后又開(kāi)始融入了大眾傳播學(xué)，形成了新聞傳播學(xué)。新聞學(xué)包括新聞學(xué)理論、業(yè)務(wù)和新聞傳播史三部分。作為應(yīng)用學(xué)科，新聞學(xué)的業(yè)務(wù)部分是一個(gè)更龐大的學(xué)科分支，大大多于、強(qiáng)于其理論部分。新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合在于新聞的業(yè)務(wù)實(shí)踐從一開(kāi)始就包括國(guó)際新聞部分。

然而，筆者所見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者包括新聞界對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)存在模糊不清、界限不明的現(xiàn)象。國(guó)際新聞似乎是指與國(guó)內(nèi)新聞相對(duì)的那部分內(nèi)容，即屬于“國(guó)際方面的消息”那一類(lèi)。同時(shí)，面向國(guó)外的新聞報(bào)道及其他傳播活動(dòng)則被看作是對(duì)外宣傳。其實(shí)，從國(guó)際傳播的角度來(lái)看，國(guó)際新聞應(yīng)該指跨越了國(guó)界的新聞，并不僅僅是來(lái)自國(guó)外的新聞，也不僅僅是對(duì)外宣傳，而是雙向互動(dòng)的新聞。

從歷史上看，在新聞報(bào)道的內(nèi)容中，國(guó)際新聞從一開(kāi)始就占據(jù)了較大的比重。大眾報(bào)刊興起后，國(guó)內(nèi)新聞、地方新聞逐漸奪走了國(guó)際新聞的地盤(pán)。但是即使在新式新聞到達(dá)頂峰的19世紀(jì)末的美國(guó)，國(guó)際新聞仍然穩(wěn)定地占據(jù)著相當(dāng)大的新聞比重。隨著20世紀(jì)初世界體系的形成，國(guó)際新聞所占的比重一直保持穩(wěn)定，當(dāng)然隨著國(guó)際局勢(shì)的變化有時(shí)稍有增減。按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，國(guó)際新聞，實(shí)際上屬于國(guó)際傳播范疇；而且可以說(shuō)，國(guó)際新聞是國(guó)際傳播的主要組成部分。對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)，是國(guó)際傳播學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)。在新聞史中曾出現(xiàn)過(guò)政黨報(bào)刊、言論紙向大眾報(bào)刊、新聞紙轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在國(guó)際新聞傳播的歷程中也同樣遵循這樣一條軌跡。在新聞史早期，國(guó)外新聞報(bào)道主要發(fā)生在民間（即傳播者主要為民營(yíng)辦報(bào)人）。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著國(guó)際社會(huì)的形成與競(jìng)爭(zhēng)的激化，國(guó)家開(kāi)始成為國(guó)際新聞的重要傳播者，國(guó)際新聞開(kāi)始明顯地表露出其政治性和實(shí)用性。這時(shí)國(guó)際新聞的首要特征就是宣傳。第一次世界大戰(zhàn)是各國(guó)主動(dòng)認(rèn)識(shí)并開(kāi)始運(yùn)用國(guó)際新聞進(jìn)行宣傳的重要時(shí)期。一戰(zhàn)以后特別是二戰(zhàn)之中，這種認(rèn)識(shí)和運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的地步。冷戰(zhàn)時(shí)期，這一傳統(tǒng)得到了延續(xù)。到了20世紀(jì)末，國(guó)際新聞的宣傳特征才在表面上有所減弱。

總之，國(guó)際新聞是新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合點(diǎn)，其重要特征表現(xiàn)為政治性和實(shí)用性。英國(guó)新聞界泰斗北巖勛爵曾任英國(guó)一戰(zhàn)時(shí)期對(duì)德宣傳總監(jiān)。傳播學(xué)的創(chuàng)始人拉斯韋爾早在1927年就出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書(shū)。早在1931年出版的關(guān)于國(guó)際傳播的兩本書(shū)《國(guó)際傳播：美國(guó)的態(tài)度（Calrk,Keith,InternationalCommunication,theAmericanAttitude,NY1931）、《國(guó)際傳播：語(yǔ)言問(wèn)題論文集》（HerbertNShelton,InternationalCommunication:ASymposiumontheLanguageProblem,London1931），也都涉及對(duì)外宣傳問(wèn)題。于1984年出版了第一部中文《國(guó)際傳播》專(zhuān)著的臺(tái)灣學(xué)者李瞻本人也是一個(gè)新聞史學(xué)家。由于國(guó)際新聞只是新聞中的一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)外宣傳是一個(gè)實(shí)際操作問(wèn)題，加之新聞學(xué)本身又是一個(gè)實(shí)用性的學(xué)科，所以在新聞學(xué)的論著中，鮮有詳論國(guó)際傳播者，有的也只是強(qiáng)調(diào)其宣傳功能。所以從新聞學(xué)演化而來(lái)的國(guó)際傳播研究，其側(cè)重點(diǎn)主要在“術(shù)”的研究，即宣傳技巧、效果以及對(duì)策研究。但是按現(xiàn)在我國(guó)的學(xué)科分類(lèi)，國(guó)際傳播要在新聞學(xué)和大眾文化事業(yè)中去查找，這雖能表明國(guó)際傳播與新聞學(xué)的淵源關(guān)系，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)這種學(xué)科界定并不科學(xué)，也不太符合現(xiàn)實(shí)需要。

國(guó)際傳播的來(lái)源之三是國(guó)際關(guān)系學(xué)。國(guó)際關(guān)系學(xué)最早就是國(guó)際政治學(xué)。一戰(zhàn)以后政治學(xué)由傳統(tǒng)的歷史比較分析轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義政治，于是國(guó)際政治學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為國(guó)際關(guān)系學(xué)。20年代后，現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)占據(jù)了主流。二戰(zhàn)后，行為主義政治學(xué)開(kāi)始濫觴，國(guó)際關(guān)系學(xué)也在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)了。國(guó)際關(guān)系學(xué)包括國(guó)際關(guān)系史、國(guó)際關(guān)系現(xiàn)狀及控制、國(guó)際關(guān)系理論等幾個(gè)方面。國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門(mén)“能夠幫助人們理解、預(yù)見(jiàn)、評(píng)價(jià)乃至控制國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際現(xiàn)狀”的學(xué)科。它包含兩個(gè)研究層面，一是雙邊和多邊層面的國(guó)際關(guān)系，二是宏觀國(guó)際關(guān)系體系。國(guó)際關(guān)系學(xué)關(guān)注的主要內(nèi)容包括：國(guó)家作為國(guó)際基本行為體的利益、力量、外交戰(zhàn)略，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，國(guó)際關(guān)系的體系與結(jié)構(gòu)、動(dòng)力與控制及演變和預(yù)測(cè)等。國(guó)際傳播在國(guó)際關(guān)系的微觀和宏觀層面都是重要因素。西方國(guó)際關(guān)系學(xué)者是在60、70年代開(kāi)始從國(guó)際關(guān)系角度進(jìn)入國(guó)際傳播領(lǐng)域的。這一時(shí)期行為主義在國(guó)際關(guān)系學(xué)中占據(jù)了主流地位。行為主義試圖從可觀測(cè)、可控制的國(guó)家行為出發(fā)，建立一種“精確”和“科學(xué)”的國(guó)際關(guān)系學(xué)。創(chuàng)造了國(guó)際關(guān)系學(xué)分析模型的美國(guó)學(xué)者卡爾·多伊奇，在60年代出版的一系列著作中，建立了國(guó)家外交決策系統(tǒng)和國(guó)際一體化的控制系統(tǒng)，其中大眾傳媒和民間輿論傳播的通訊交換和控制在這一模型中占據(jù)重要地位。羅伯特·諾斯則在國(guó)家間信息傳遞的媒介模型之上建立了內(nèi)容分析和決策心理分析理論（ContemporaryPoliticalAnalysis,1967）。所謂內(nèi)容分析是總體分析，就是通過(guò)對(duì)大量的國(guó)際信息進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理和分析，直觀地把握國(guó)際體系；所謂決策心理分析則是個(gè)體分析。理查德·梅里特著重在國(guó)際傳播的過(guò)程和內(nèi)容方面做文章，建立了包括政府行為體、非政府行為體和文化交流在內(nèi)的國(guó)際傳播三元交叉模型（CommunicationinInternationalPolitics,1972）。后來(lái)，一些學(xué)者進(jìn)行了不少媒體與外交、輿論與對(duì)外關(guān)系的專(zhuān)題研究，創(chuàng)立了“公共外交”（PublicDiplomacy）研究領(lǐng)域。當(dāng)然還有一些學(xué)者試圖從大眾傳播和國(guó)際關(guān)系這兩個(gè)不同的學(xué)科角度來(lái)搭建相互關(guān)系（如臺(tái)灣學(xué)者周莉音《國(guó)際關(guān)系中國(guó)際傳播之角色》，黎明文化公司1985），但總有些缺乏深度、缺乏理論貫通性的感覺(jué)。在近年來(lái)從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度進(jìn)行的國(guó)際傳播的研究中有兩點(diǎn)值得注意：一是在國(guó)家行為個(gè)體、國(guó)家力量及力量顯示方面，有人認(rèn)為傳統(tǒng)的國(guó)家力量研究，其定量分析僅僅集中在基本實(shí)體、經(jīng)濟(jì)能力、軍事實(shí)力和貫徹目標(biāo)的意志力幾個(gè)方面是不夠的；應(yīng)該而且必須加上國(guó)家的信息能力，包括信息的收集、整理、擴(kuò)散及控制，因?yàn)樾畔⒛芰σ彩且环N重要的國(guó)家力量。二是在國(guó)際關(guān)系整體及全球化問(wèn)題方面，有人認(rèn)為必須加入國(guó)際傳播因素。在當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系體系中，如果缺乏國(guó)際傳播體系，那是非常不完整的，因?yàn)閲?guó)際傳播體系也是國(guó)際關(guān)系體系中重要的組成部分。從國(guó)際關(guān)系角度出發(fā)研究國(guó)際傳播，能為我們從理論和實(shí)際、微觀和宏觀兩個(gè)層面理解國(guó)際傳播提供不少有益的幫助。

從以上國(guó)際傳播的3個(gè)學(xué)科來(lái)源看，國(guó)際傳播是一個(gè)交叉性的學(xué)科，它與上述3個(gè)學(xué)科都有淵源關(guān)系，又不完全直屬于其中任何一個(gè)。其多學(xué)科性、交叉性恰恰符合當(dāng)代社會(huì)科學(xué)綜合化與學(xué)科分化的一般趨勢(shì)。

三、深化國(guó)際傳播研究的思考

對(duì)于深入推進(jìn)國(guó)際傳播學(xué)的研究，我們認(rèn)為至少有4個(gè)方面的工作要做：國(guó)際傳播的本體論研究、國(guó)際傳播史的研究、國(guó)際傳播“術(shù)”（技巧）的研究及國(guó)際傳播學(xué)科體系的理論研究。

國(guó)際傳播本體論要解決國(guó)際傳播是什么的問(wèn)題，也就是國(guó)際傳播的定義問(wèn)題。我們可以說(shuō)傳播學(xué)研究“社會(huì)信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)國(guó)際傳播研究“國(guó)際間社會(huì)信息的傳遞和系統(tǒng)運(yùn)行”?我們可以說(shuō)新聞學(xué)研究“對(duì)新近變動(dòng)事實(shí)的傳播”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)際傳播是“對(duì)新近變動(dòng)的國(guó)際事實(shí)的傳播”，或者說(shuō)是“對(duì)新近變動(dòng)的事實(shí)的跨國(guó)傳播”?我們可以說(shuō)國(guó)際關(guān)系學(xué)是研究“國(guó)際關(guān)系體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)國(guó)際傳播是研究“國(guó)際傳播體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”?應(yīng)該說(shuō)上述說(shuō)法都有道理，但未必全面準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)。

在傳播學(xué)的體系建立過(guò)程中，美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾提出的5個(gè)W的體系模式很有創(chuàng)建性，為傳播學(xué)界所廣泛接受。但實(shí)際上國(guó)際傳播在每個(gè)W的具體定位上都存在分歧。如在傳播者方面，有人認(rèn)為應(yīng)該主要是指國(guó)家或國(guó)家的組織，有人認(rèn)為還應(yīng)包括國(guó)際組織、跨國(guó)公司和有影響力的個(gè)人，還有像梅里特，則提出了三元模式。在傳播內(nèi)容方面，有人認(rèn)為主要是指國(guó)際新聞的傳播，有人提出政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息的三分法，還有人則認(rèn)為應(yīng)該包括一切信息。在傳播工具或渠道方面，有人認(rèn)為主要是指大眾媒介，而且重點(diǎn)是電子媒介；有人則認(rèn)為應(yīng)包括人際交流的一切方式。在傳播受眾方面與在傳播者方面存在的問(wèn)題一樣，有人認(rèn)為應(yīng)該有特定的傳播對(duì)象；有人則認(rèn)為凡是面向國(guó)際社會(huì)的傳播都是國(guó)際傳播；而所謂國(guó)際社會(huì)，就是沒(méi)有國(guó)界的社會(huì)。與上述諸方面相比，可以說(shuō)國(guó)際傳播在效果研究方面取得的成果最多，而且效果研究也是最引人注目的。但是，同樣在這一方面，“公共領(lǐng)域”理論、制碼解碼理論、“議程”設(shè)置理論、“文化霸權(quán)”理論都在大行其道。很明顯，只有對(duì)上述的分歧和爭(zhēng)論進(jìn)行梳理和明確化，才能建立對(duì)國(guó)際傳播的本體論認(rèn)識(shí)。

國(guó)際傳播史是對(duì)國(guó)際傳播進(jìn)行深入研究的重要基礎(chǔ)。史學(xué)的最大特點(diǎn)就是其綜合性。恩格斯說(shuō)過(guò)，我們只知道一門(mén)科學(xué)，這就是歷史學(xué)。一切現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)都是從歷史學(xué)中分離出來(lái)的，一切現(xiàn)代學(xué)科的建立都離不開(kāi)對(duì)該學(xué)科所探討的社會(huì)現(xiàn)象的歷史考察。對(duì)國(guó)際傳播的歷史考察也是我們必須做的工作。而這方面的研究也存在明顯的缺陷。例如關(guān)于國(guó)際傳播的起源，有人從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為國(guó)際傳播始于16、17世紀(jì)近代國(guó)家的出現(xiàn)和國(guó)際關(guān)系的起源，這種說(shuō)法忽略了傳播業(yè)的內(nèi)在發(fā)展。有人從媒介發(fā)展的角度看，認(rèn)為國(guó)際傳播源于1835年哈瓦斯通訊社的成立和電報(bào)的出現(xiàn)（李瞻《國(guó)際傳播》1984，福特納《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突與控制》2000），這種說(shuō)法又忽略了在此之前報(bào)刊的作用。還有人則從國(guó)際政治角度考察，認(rèn)為國(guó)際傳播發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)各國(guó)的戰(zhàn)時(shí)宣傳，這種看法顯然比較狹窄。在眾多新聞史著作中，有關(guān)國(guó)際新聞史和國(guó)際傳播史的研究不受重視，往往被擠在對(duì)外宣傳的角落。實(shí)際上，考查國(guó)際傳播史的起源與發(fā)展應(yīng)考慮其本身內(nèi)在的規(guī)律，并應(yīng)綜合社會(huì)相關(guān)因素進(jìn)行綜合研究。

第3篇：傳播學(xué)論文范文

1.1研究目的

在高校人才培養(yǎng)的過(guò)程中,優(yōu)秀文化的傳播表現(xiàn)出了社會(huì)化、科學(xué)化與可持續(xù)性等特征。因此,從龍獅文化的傳播價(jià)值與傳播前景來(lái)看,通過(guò)高校教育來(lái)傳播龍獅運(yùn)動(dòng),對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)龍獅運(yùn)動(dòng)的研究成果轉(zhuǎn)化、龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式的創(chuàng)新、龍獅運(yùn)動(dòng)的普及與傳承等有著非常重要的價(jià)值。該研究基于文化傳播學(xué)的視角就龍獅運(yùn)動(dòng)在高校的開(kāi)展策略展開(kāi)了分析。以期為促進(jìn)我國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)的傳承與可持續(xù)發(fā)展,豐富龍獅運(yùn)動(dòng)的傳播策略,提供參考。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

借助學(xué)校圖書(shū)館、中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)、維普數(shù)據(jù)庫(kù)等,以“龍獅運(yùn)動(dòng)、龍獅文化、龍獅運(yùn)動(dòng)傳播、高校龍獅教學(xué)”等作為關(guān)鍵詞進(jìn)行文獻(xiàn)資料的搜索。通過(guò)搜索與整理現(xiàn)有的龍獅運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的論文、專(zhuān)著等,為該文的撰寫(xiě)提供豐富的理論支持。

1.2.2對(duì)比分析法

在掌握現(xiàn)有研究文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,結(jié)合本研究的需要,就民間的龍獅文化傳播方式、傳播途徑與高校龍獅運(yùn)動(dòng)開(kāi)展策略進(jìn)行對(duì)比分析。通過(guò)對(duì)比分析,獲得高校龍獅運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的有效策略。

1.2.3專(zhuān)家訪(fǎng)談法

為了進(jìn)一步的提升本研究的針對(duì)性與有效性,就從事龍獅運(yùn)動(dòng)的研究專(zhuān)家、教授、教師等進(jìn)行走訪(fǎng),從而獲得關(guān)于高校龍獅運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的有效策略。

2研究結(jié)果

2.1龍獅運(yùn)動(dòng)的文化健身價(jià)值尋繹

龍獅運(yùn)動(dòng)作為有著濃厚民族色彩與藝術(shù)魅力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,受到我國(guó)各族群眾的廣泛喜愛(ài),并在多年的歷史傳承與創(chuàng)新中形成了璀璨的龍獅文化。龍作為中華民族的精神圖騰,同我們國(guó)家的歷史文化、深化故事、文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作等緊密的結(jié)合在一起。在中國(guó)百姓的心中,龍獅是一種神圣之物、吉祥之物,兩者積極向上的精神寄托與剛正不阿的勇氣,帶給人們無(wú)限的正能量。龍獅運(yùn)動(dòng)作為勇敢民族精神的象征,在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中需要一種團(tuán)結(jié)協(xié)作的態(tài)度,來(lái)贏得觀眾的掌聲或者比賽的勝利。其次,龍獅文化作為華夏歷史文化的重要組成部分,表現(xiàn)出了運(yùn)動(dòng)的健身性、娛樂(lè)性、文化性與民族性。在激烈緊張的龍獅表演中,團(tuán)結(jié)向上、相互信任、敢于挑戰(zhàn)的精神內(nèi)涵一覽無(wú)余,龍獅運(yùn)動(dòng)也成為中華民族自強(qiáng)不息的一種精神符號(hào)。在龍獅運(yùn)動(dòng)歷代傳承的過(guò)程中,逐漸的走出國(guó)門(mén)、跨向世界,受到各國(guó)民眾的廣泛歡迎。因此,加大對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)開(kāi)展策略的研究,是進(jìn)一步弘揚(yáng)我國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)這一優(yōu)秀民族文化的重要課題。

2.2龍獅運(yùn)動(dòng)傳播與傳承的重要性

龍獅運(yùn)動(dòng)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一,兩千多年的發(fā)展歷史,成為人們心目中的一種文化符號(hào),這種文化符號(hào)通過(guò)節(jié)日、慶典等不斷的傳播與深化,在給人們帶來(lái)美好希望與慶賀的同時(shí),給社會(huì)的發(fā)展、家庭的和諧,創(chuàng)造了更多喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化傳播方式。從1995年我們國(guó)家的龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)成立到現(xiàn)在,龍獅這一運(yùn)動(dòng)由我國(guó)的傳統(tǒng)民族民間體育活動(dòng),變成一種具有體育競(jìng)賽特征、體育文化特征的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。并且隨著我國(guó)的改革開(kāi)放逐漸得到世界各地的認(rèn)可。因此,龍獅運(yùn)動(dòng)的傳承,是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化、豐盈中華民族體育項(xiàng)目、促進(jìn)龍獅運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.3傳播學(xué)視角下高校龍獅運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展策略

(1)加強(qiáng)龍獅運(yùn)動(dòng)的文化宣傳與技藝教育。文化的傳播與傳承方式多樣的,高校作為文化傳承的主陣地之一,傳承我國(guó)的優(yōu)秀民族體育龍獅項(xiàng)目,是培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感,實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀歷史文化傳承的重要平臺(tái)。龍獅運(yùn)動(dòng)作為中華民族團(tuán)結(jié)一心的精神代表,在象征中華民族精神力量過(guò)程中,督促一代又一代龍獅傳承者、愛(ài)好者去發(fā)掘、去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐龍獅運(yùn)動(dòng)。而在這個(gè)過(guò)程中,中華民族文化的先進(jìn)性又得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。因此,為了更好的提升龍獅文化在高校的開(kāi)展效果,需要借助校園網(wǎng)站、校報(bào)、黑板報(bào)、節(jié)日慶典等來(lái)開(kāi)展龍獅運(yùn)動(dòng)文化的宣傳與教育。

(2)豐盈高校龍獅運(yùn)動(dòng)的教育體系與理念。高校作為大學(xué)生接收知識(shí)、鍛煉身體的主要場(chǎng)所之一,大學(xué)生在校期間的體育學(xué)習(xí)與鍛煉,對(duì)其終身體育意識(shí)的養(yǎng)成有著重要的意義和影響。因此,在高校體育課程改革的過(guò)程中,可以充分的利用社團(tuán)、選修課等開(kāi)展龍獅運(yùn)動(dòng)教學(xué),不斷的貫徹龍獅運(yùn)動(dòng)教學(xué)的理念,加強(qiáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的教育,在文化知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí),強(qiáng)化龍獅技藝的學(xué)習(xí)與鍛煉。這就需要有條件的學(xué)校要加大龍獅運(yùn)動(dòng)傳承工作的推進(jìn),在倡導(dǎo)龍獅運(yùn)動(dòng)進(jìn)校園的基礎(chǔ)上,完善龍獅運(yùn)動(dòng)培訓(xùn)、社團(tuán)組織、競(jìng)賽組織等。例如:通過(guò)配備龍獅教練、設(shè)置龍獅運(yùn)動(dòng)組織,在節(jié)日、慶典期間開(kāi)展龍獅競(jìng)賽等措施來(lái)吸引更多的大學(xué)生參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。同時(shí),學(xué)校要以完善的龍獅教學(xué)、比賽制度來(lái)保障龍獅運(yùn)動(dòng)選修課的高效開(kāi)展,在盡力爭(zhēng)取上級(jí)部門(mén)支持的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)與社會(huì)上的龍獅團(tuán)體、企事業(yè)部門(mén)的聯(lián)系,為獲得更多的資金支持、展示平臺(tái)等,創(chuàng)造更好的條件。

(3)培養(yǎng)全面發(fā)展與主體參與的龍獅運(yùn)動(dòng)人才。優(yōu)秀的龍獅運(yùn)動(dòng)人才是龍獅運(yùn)動(dòng)傳承、創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)和必備條件。在高校龍獅運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中,加大龍獅傳承的力度,需要通過(guò)龍獅運(yùn)動(dòng)人才培養(yǎng)工作的細(xì)化、強(qiáng)化與全面化開(kāi)展。在龍獅運(yùn)動(dòng)人才培養(yǎng)的過(guò)程中,要堅(jiān)持大學(xué)生的主體地位與全面發(fā)展的原則,在落實(shí)龍獅運(yùn)動(dòng)教學(xué)常規(guī)的基礎(chǔ)上,結(jié)合龍獅社團(tuán)訓(xùn)練、龍獅比賽組織、龍獅運(yùn)動(dòng)交流等內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)龍獅運(yùn)動(dòng)的普及教學(xué)與競(jìng)賽展示提升訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。在具體的教學(xué)過(guò)程中,需要大學(xué)生加大對(duì)龍獅文化的學(xué)習(xí)與龍獅技藝的學(xué)習(xí),兩者需要同時(shí)抓。龍獅運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)集技能、協(xié)作、心理挑戰(zhàn)的綜合項(xiàng)目,個(gè)人的能力是整個(gè)龍獅團(tuán)體的基礎(chǔ)。如果選擇有一定體育基礎(chǔ)或武術(shù)功底的體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生作為隊(duì)員參與訓(xùn)練,那么這支隊(duì)伍的起點(diǎn)將會(huì)更高,發(fā)展?jié)摿Ω?見(jiàn)效也會(huì)更快。

(4)廣集合力拓寬高校龍獅運(yùn)動(dòng)的展示交流平臺(tái)。龍獅文化在高校的傳播與傳承需要社會(huì)力量的支持。高等院校在龍獅運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍成立之后,在科學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上,需要通過(guò)節(jié)日展示、比賽交流等提升龍獅隊(duì)伍的表演水平。所以,為了獲得更多的展示與交流機(jī)會(huì),學(xué)校要加強(qiáng)與兄弟學(xué)校、企業(yè)、政府等部門(mén)的合作,來(lái)創(chuàng)設(shè)龍獅運(yùn)動(dòng)交流的平臺(tái)。高校要科學(xué)安排龍獅人才的文化學(xué)習(xí)和龍獅運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練;教育管理部門(mén)要在師資、經(jīng)費(fèi)上給予可能的支持;企事業(yè)部門(mén)則可以為龍獅表演、競(jìng)賽隊(duì)伍提供相關(guān)的資助,也可以借助龍獅表演、競(jìng)賽隊(duì)伍作為廣告載體而達(dá)到宣傳企業(yè)、宣傳產(chǎn)品的效果;政府部門(mén)則可以在龍獅運(yùn)動(dòng)的技術(shù)交流、招商合作等方面起到組織協(xié)調(diào)和促進(jìn)的作用。通過(guò)上述措施來(lái)提升高校龍獅運(yùn)動(dòng)傳承效果。

(5)深挖龍獅運(yùn)動(dòng)的文化根源促進(jìn)龍獅技藝的發(fā)展。從文化傳播的視角來(lái)看,龍獅運(yùn)動(dòng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式,作為一種文化,龍獅運(yùn)動(dòng)需要參與者具備一定的武術(shù)基礎(chǔ)。因此,為了更好的提升龍獅運(yùn)動(dòng)在高校的開(kāi)展效果,需要在不斷創(chuàng)新龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展思路的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)與時(shí)代的聯(lián)系,在不斷吸納中國(guó)武術(shù)、中國(guó)文化精髓的基礎(chǔ)上,加大對(duì)中國(guó)龍獅文化、武術(shù)文化的傳承與挖掘。高校要加大對(duì)龍獅文化教材、龍獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)、龍獅運(yùn)動(dòng)教學(xué)方法等的編寫(xiě)與研討,為龍獅文化與龍獅運(yùn)動(dòng)的宣傳、教學(xué)、創(chuàng)新等打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),從而更好的促進(jìn)高校龍獅運(yùn)動(dòng)的影響力與開(kāi)展效果的提升。

3結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳播學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：英國(guó)新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀

英國(guó)作為主要的西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家之一，是現(xiàn)代高等教育發(fā)源地之一，新聞學(xué)起步較早，在新聞傳播學(xué)教育方面具有十分突出的優(yōu)勢(shì)，值得我們進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究與借鑒。

一、中國(guó)新聞傳播學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

隨著新聞裝備、人們思想觀念、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高，新聞傳播學(xué)得以飛速發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)與特點(diǎn)。

（一）、新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互交叉融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究突出實(shí)用性質(zhì)，淡化理論性。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，它包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播的內(nèi)容。這種融合不僅是原來(lái)兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，也越來(lái)越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。這就要求必須創(chuàng)新現(xiàn)有的課程設(shè)置以及教材內(nèi)容的劃分方式，重新構(gòu)建一種適合新的環(huán)境條件的新聞傳播理論。

（二）、新聞傳播學(xué)的研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)張。近年來(lái)，中國(guó)的傳媒處于大整合的時(shí)期，傳播業(yè)急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會(huì)對(duì)傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來(lái)越成為學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題。傳媒經(jīng)營(yíng)、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域。

（三）、新聞傳播學(xué)的內(nèi)涵不斷拓展。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)廣播電視特別是電視的發(fā)展速度和規(guī)?？涨?。從行政、綜合市場(chǎng)、專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)三個(gè)角度看中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)格局，中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)三大發(fā)展趨勢(shì)：政府導(dǎo)向讓位于市場(chǎng)導(dǎo)向；民營(yíng)電視業(yè)將成為市場(chǎng)上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。

二、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史淵源

英國(guó)作為主要的西方發(fā)達(dá)國(guó)家之一，在近現(xiàn)代新聞傳媒的發(fā)展史上占有重要地位，新聞傳播學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（一）、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育起步較早。

英國(guó)最早的日?qǐng)?bào)《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，是世界上較早采用雙面印刷并分欄、較早形成近代日?qǐng)?bào)形式的報(bào)紙；1851年出現(xiàn)在倫敦的路透社，是世界上首批誕生的新聞通訊社之一；1922年以民營(yíng)形式組建的英國(guó)廣播公司于1927年改組為公立（BBC）以來(lái)，已成為西方最大的公共廣播電視機(jī)構(gòu)；1936英國(guó)廣播公司（BBC）建立的電視臺(tái)是世界上第一座電視臺(tái)，英國(guó)的新聞傳播教育也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。在英國(guó)人的觀念中，掌握實(shí)際本領(lǐng)的最好辦法就是實(shí)踐，從實(shí)際接觸中學(xué)習(xí)其中的技巧，新聞傳播教育也不例外。這種理念影響著早期的英國(guó)新聞傳播學(xué)教育，奠定了英國(guó)新聞傳播學(xué)的地位。

（二）、傳播學(xué)發(fā)展先于新聞學(xué)。英國(guó)的傳播學(xué)出現(xiàn)在新聞學(xué)之前。早在上世紀(jì)30年代，一些社會(huì)科學(xué)家便開(kāi)始對(duì)媒體效果研究產(chǎn)生興趣，傳播研究與傳媒研究院系應(yīng)運(yùn)而生。西方新聞學(xué)的研究領(lǐng)域很早就不再局限于傳統(tǒng)的傳播學(xué)，范圍更加寬泛，設(shè)計(jì)大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播內(nèi)容，以及廣告研究，公共關(guān)系研究，媒體經(jīng)營(yíng)研究等。在英國(guó)傳媒教育領(lǐng)域頗具盛名的城市大學(xué)新聞系被規(guī)劃入該校的藝術(shù)學(xué)院，而另一所著名的維斯敏斯特大學(xué)新聞和大眾傳播卻在同一個(gè)學(xué)院，還有一些院校的傳播學(xué)被劃入英語(yǔ)學(xué)院和商學(xué)院。

（三）、新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生教育起始較晚。在新聞與傳播學(xué)教育方面，倫敦大學(xué)曾率先開(kāi)設(shè)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教育（非學(xué)位教育）；最早開(kāi)設(shè)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生教育的是卡迪夫（Cardiff）大學(xué)，于1971年開(kāi)始進(jìn)行新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生教育；倫敦城市大學(xué)于1976年開(kāi)始辨新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生教育；但本科學(xué)位教育是在20世紀(jì)90年代初開(kāi)始的。英國(guó)的新聞與（大眾）傳播學(xué)教育、媒介教育起始較晚，但英國(guó)以其悠久的歷史和文化，具有自己特色的大學(xué)教育傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)等基礎(chǔ)，在新聞與傳播教育/媒介教育與研究中形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。

三、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀

英國(guó)高校的新聞與傳播學(xué)教育，尤其是研究生層面的教育，新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育區(qū)別較明顯，而且整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教育總體上也形成了幾種不同類(lèi)型的學(xué)位點(diǎn)，而各校又自有其特色。

（一）、新聞傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐性。從新聞學(xué)與傳播學(xué)教育的區(qū)別角度來(lái)講，英國(guó)新聞學(xué)教育領(lǐng)域的學(xué)位點(diǎn)，雖然提供寬厚的理論框架，但更加突出的是強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)新聞實(shí)踐。無(wú)論是倫敦大學(xué)戈德斯密斯學(xué)院媒介與傳播系研究生教育中按媒介及其實(shí)務(wù)細(xì)分的專(zhuān)業(yè)方向設(shè)置，還是威斯敏斯特大學(xué)媒介、藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生教育中劃分較寬的專(zhuān)業(yè)方向設(shè)置，均要求學(xué)生深入某種媒介領(lǐng)域進(jìn)行大量練習(xí)。而傳播學(xué)領(lǐng)域的研究生課程設(shè)置，則側(cè)重于傳播學(xué)、文化學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論視角、爭(zhēng)議點(diǎn)、研究方法等，以便為研究生選擇課題進(jìn)行研究，奠定寬廣的理論基礎(chǔ)。

（二）、新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴(yán)格。關(guān)于整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域形成不同類(lèi)型的學(xué)位點(diǎn)，英國(guó)高校的新聞與傳播學(xué)科的研究生教育，不僅有歐美較為常見(jiàn)的研究型、課程（教學(xué)）型之分，而且還有研究與課程（教學(xué)）型，而且對(duì)課程學(xué)習(xí)的數(shù)量要求非常高。就“ResearchDegrees”來(lái)說(shuō)，不但該專(zhuān)業(yè)的博士學(xué)位點(diǎn)在時(shí)間分配上以研究為主，并對(duì)開(kāi)題報(bào)告、研究項(xiàng)目和博士學(xué)位論文有嚴(yán)格的要求，要求博士論文達(dá)到8～10萬(wàn)，并強(qiáng)調(diào)博士論文對(duì)于專(zhuān)業(yè)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，而且該專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)碩士點(diǎn)（A型）也要求學(xué)生聚焦于選定的研究領(lǐng)域并撰寫(xiě)4萬(wàn)詞的學(xué)位論文。而該專(zhuān)業(yè)屬于教學(xué)型（“TaughtProgrammes”）的碩士學(xué)位點(diǎn)，則要求研究生修滿(mǎn)4門(mén)課，撰寫(xiě)1萬(wàn)詞的學(xué)位論文。

（三）、社會(huì)科學(xué)特征明顯。英國(guó)站在社會(huì)科學(xué)的視點(diǎn)上研究新聞和傳播活動(dòng)的規(guī)律，表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)。從理論課授課內(nèi)容也可以看出其較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)，比如《新聞理論》，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)與新聞、新聞業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與新聞實(shí)踐、新聞從業(yè)者為誰(shuí)而工作、新聞與政治、國(guó)際新聞流與通訊社等專(zhuān)題。與英國(guó)相比，中國(guó)的新聞與傳播學(xué)教育尤其是新聞學(xué)教育表現(xiàn)出較強(qiáng)的人文學(xué)科特點(diǎn)，新聞學(xué)更多地“體現(xiàn)出政治與文學(xué)雜揉的特點(diǎn)”，“更具人文學(xué)科的特點(diǎn)”。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這種新聞學(xué)教育視角與社會(huì)對(duì)新聞人才的需要基本合拍。

但是，“當(dāng)新聞活動(dòng)越來(lái)越表現(xiàn)為一種文化消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，以社會(huì)科學(xué)的態(tài)度對(duì)待新聞學(xué)已是一種必然選擇?！闭驹谏鐣?huì)科學(xué)的視點(diǎn)上把握新聞傳播活動(dòng)的規(guī)律，可以讓新聞學(xué)教育更貼近現(xiàn)實(shí)操作。

（四）、學(xué)校教育國(guó)際化特色突出。此類(lèi)學(xué)校師資構(gòu)成較為國(guó)際化，不少教師來(lái)自國(guó)外；其學(xué)生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國(guó)際化特征，約50%的研究生是外國(guó)留學(xué)生。這種師、生構(gòu)成的國(guó)際化特點(diǎn)帶來(lái)的文化間的相互融合，一方面增加了彼此間了解不同文化的機(jī)會(huì)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化視野，以及對(duì)于新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域的重要概念的多元文化理解；但同時(shí)也因不同文化背景的學(xué)生帶著其對(duì)一些重要概念的不同理解在一起學(xué)習(xí)而給教學(xué)帶來(lái)一定的困難。社會(huì)傳播現(xiàn)象和傳播學(xué)科的跨學(xué)科性質(zhì)，在當(dāng)今時(shí)代傳媒的傳播活動(dòng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這種跨學(xué)科、個(gè)性特色突出的專(zhuān)業(yè)方向，有利于培養(yǎng)寬口徑、復(fù)合型的傳媒人才，也有利于對(duì)于傳媒實(shí)踐的深刻理解。

第5篇：傳播學(xué)論文范文

傳播一詞原義為“分享”和“共有”，現(xiàn)在涵義更加廣泛，是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的信息交流和精神交往活動(dòng)，指信息在一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)行。傳播學(xué)在20世紀(jì)二三十年展成為一門(mén)學(xué)科，拉斯韋爾提出了著名的“5W”傳播模式，還對(duì)應(yīng)這五個(gè)環(huán)節(jié)勾畫(huà)出了傳播學(xué)的五種分析。到20世紀(jì)60年代末，傳播學(xué)開(kāi)始應(yīng)用于翻譯，尤金•奈達(dá)開(kāi)始把通訊論和信息論的成果應(yīng)用于翻譯研究。20世紀(jì)90年代中后期，翻譯學(xué)研究者開(kāi)始提出翻譯學(xué)的傳播理論，認(rèn)為翻譯本身就是一種傳播行為，將翻譯學(xué)視為傳播學(xué)的一個(gè)分支，用傳播學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)翻譯研究。呂俊教授1997年發(fā)表了題為“翻譯學(xué)——傳播學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域”一文，在國(guó)內(nèi)首次提出了翻譯學(xué)傳播理論。2007年張志芳的“從傳播學(xué)視角看旅游翻譯”以傳播學(xué)的理論作為宏觀的指導(dǎo)，指出旅游資料與其他文體不同，譯者應(yīng)采取以受眾為中心的翻譯策略，做好受眾分析。

二、文化負(fù)載詞的翻譯策略

西安有著豐厚的歷史文化積淀。而其大量的歷史文化風(fēng)景區(qū)也受到了了許多中外游客的喜愛(ài)。旅游文本的翻譯，在西安旅游文化傳播中占有舉足輕重的地位。人們把能夠反映特定民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、反映民族獨(dú)特的活動(dòng)方式的詞匯稱(chēng)之為文化負(fù)載詞匯(culture-loadedwords)。文化負(fù)載詞的英譯，是要讓外國(guó)人了解和理解原語(yǔ)文化，因此譯者應(yīng)該從英語(yǔ)受眾的角度出發(fā)，恰當(dāng)處理文化信息，恰當(dāng)選擇翻譯策略，有效傳播中華文化。經(jīng)研究，我們總結(jié)出西安旅游文本中文化負(fù)載詞的翻譯策略主要包括直譯、音譯、意譯和加注。針對(duì)不同的詞匯對(duì)應(yīng)關(guān)系，采取恰當(dāng)?shù)姆g策略，可以達(dá)到翻譯和交際、促進(jìn)文化有效傳播和交流的目的。

1、音譯

音譯，即將一些頗具漢語(yǔ)特色的詞匯通過(guò)借用漢語(yǔ)拼音或拼寫(xiě)的方式融入英語(yǔ)詞匯。這種方法能夠完全地保留漢語(yǔ)的語(yǔ)音形式，能夠原汁原味地保留中華民族傳統(tǒng)文化的特色。在西安旅游文本的翻譯中，也有很多詞匯采取了音譯的方法，比如西皮（Xipi）、鍋盔（GuoKui）、樂(lè)府（Yuefu）等。不過(guò)，完全音譯的翻譯法不宜過(guò)多使用，否則拼音字母會(huì)對(duì)外國(guó)讀者造成閱讀障礙。對(duì)于文化負(fù)載詞音譯法的使用體現(xiàn)了中國(guó)的很多傳統(tǒng)生活習(xí)慣和文化風(fēng)俗在世界上的廣泛傳播和認(rèn)可。

2、直譯

所謂直譯是指在符合譯入語(yǔ)規(guī)范的情況下既保持原文思想內(nèi)容，又不改變?cè)谋磉_(dá)形式的翻譯方法。直譯不會(huì)引起讀者的誤解，不會(huì)產(chǎn)生信息傳播中的噪音，反而會(huì)使讀者感到信息很充足。比如漢磚（Hanbricks）、民間剪紙（thefolkpaper-cuts）、皮影（theshadowplay）、涼皮（thecoldnoodles）等，既能保留原文的風(fēng)味，在不失去原文所表達(dá)的語(yǔ)言特點(diǎn)和民族文化特征的基礎(chǔ)上，又能使譯文易懂，以有利于中英文化的理解、交流和交融。

3、加注法

有些文化負(fù)載詞在文化中涉及面比較廣，內(nèi)容豐富，簡(jiǎn)單的直譯或音譯會(huì)使異國(guó)讀者在對(duì)源語(yǔ)言的文化背景缺乏足夠了解的情況下難以理解。譯者可采用加注法把原語(yǔ)里的詞匯直接移入到譯語(yǔ)中去，以使譯語(yǔ)讀者從譯文中獲取的交際信息盡可能地等同于原語(yǔ)讀者從原文中獲取的交際信息并同時(shí)豐富譯語(yǔ)文化。采用這種譯法翻譯旅游資料中的文化負(fù)載詞能夠讓外國(guó)游客感受到獨(dú)特的民族文化，并產(chǎn)生旅游興趣。加注法主要分為音譯加注釋和直譯加注釋?zhuān)闹腥绻霈F(xiàn)該語(yǔ)言和文化中獨(dú)特的表達(dá)方式、人物、事件等，在譯語(yǔ)語(yǔ)言和文化中又找不到與之相似的表達(dá)方式、人物或事件時(shí)，譯者可以考慮用音譯加注釋的方法來(lái)處理。如，人文初祖——RenWenChuZu(founderofthehumancivilization)，是黃帝陵簡(jiǎn)介中對(duì)于黃帝的贊譽(yù)，外國(guó)游客讀到“RenWenChuZu”可能不知所云，但讀到注釋就會(huì)對(duì)黃帝在中華文明中起到的作用了然于心。又如，才人——cairen(thefifth-gradeconcubineoftheemperor)，若只有音譯，外國(guó)讀者可能只聞其音不詳其義，讀了注釋就能明白，這是中國(guó)古代皇帝妃子的第五個(gè)級(jí)別。當(dāng)直譯可能會(huì)對(duì)外國(guó)讀者的理解帶來(lái)不便，但譯者又試圖彰顯原文的文化特色時(shí)，可以采用直譯加解釋性說(shuō)明的方法，既可以保留源語(yǔ)語(yǔ)言文化的特征，又使譯文含義明確，便于外國(guó)讀者的理解。如，大雁塔——theBigWildGoosePagoda(alsocalledDaCi’enTemplePagoda)、玄奘法師——MasterXuanZang(MonkTripitaka)。

4、意譯

東西方文化的差異直接地表現(xiàn)在漢語(yǔ)與英語(yǔ)的差異上，旅游文本中大量文化負(fù)載詞的存在，增加了翻譯及旅游文化的傳播難度。使用意譯法可以使文化負(fù)載詞在形式上和內(nèi)容上都可以保留原文的民族語(yǔ)言特色，更好地傳達(dá)該詞匯的文化內(nèi)涵。如，陜西十大怪（the10localpeculiarities）、百家爭(zhēng)鳴（contentionbetweenahundredschoolsofthought）、太學(xué)（ImperialCollege）。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：傳播學(xué)論文范文

內(nèi)涵是一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容。關(guān)于“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的概念已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，上文也對(duì)這兩個(gè)概念的定義進(jìn)行了推論。在基本了解了“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的概念和定義后，進(jìn)一步挖掘它們的內(nèi)涵尤其是“舞臺(tái)主持”的內(nèi)涵將有利于深入認(rèn)識(shí)“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”，有利于開(kāi)展更進(jìn)一步的研究。

（一）“舞臺(tái)主持”的外在形態(tài)是群體傳播“物以類(lèi)聚，人以群分”

人是以群體的形式活動(dòng)的，這是人的社會(huì)性的體現(xiàn)。我們每一個(gè)人都生活在一定的群體之中，“舞臺(tái)主持”正是由個(gè)體組成了群體才具備了傳播的條件和場(chǎng)所。所謂群體，指的是由具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體[4]。根據(jù)這個(gè)定義我們可以清楚地知道：第一，一個(gè)群體的產(chǎn)生要依托于個(gè)體的數(shù)量。第二，這個(gè)群體的凝聚力主要來(lái)自于共同目標(biāo)和歸屬感。第三，群體成員之間是有互動(dòng)關(guān)系的。西方的傳播學(xué)理論把傳播的形態(tài)分為體內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等幾大類(lèi)。群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng)。這里談到的群體傳播就和“舞臺(tái)主持”很相似。因?yàn)椤拔枧_(tái)主持”是基于群體的，“舞臺(tái)主持”中的主持人、受眾、工作人員等一起構(gòu)建起了一個(gè)臨時(shí)性的群體。我們以“晚會(huì)主持”為例來(lái)做進(jìn)一步的解釋。首先，晚會(huì)的舉行一般都是在禮堂等特殊場(chǎng)合，在這個(gè)場(chǎng)合里有這樣一個(gè)獨(dú)特的群體的存在，他們是由臨時(shí)的集合行為所產(chǎn)生的聚集的人群，這樣的人群被法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒朋稱(chēng)之為“烏合之眾”。晚會(huì)里的“烏合之眾”就是指在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的“觀眾和主持人”這一群體。其次，絕大部分的晚會(huì)都被稱(chēng)之為“主題晚會(huì)”，所以晚會(huì)的舉行帶著鮮明的主題、目的和意義，參與到晚會(huì)當(dāng)中的觀眾和主持人是不可能不知道這些的。主持人早已獲悉了晚會(huì)的主題，因此明確了晚會(huì)的傳播目的；觀眾也是在清楚了晚會(huì)的主題和意義后才到達(dá)晚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)。因此，晚會(huì)的主題和意義使得主持人與觀眾擁有了共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng)，使得晚會(huì)擁有了凝聚力。第三，晚會(huì)的過(guò)程中的群體分工使得晚會(huì)有了主持人，燈光、音響、攝影師和觀眾等成員，在晚會(huì)的過(guò)程中群體與成員、成員與成員之間的互動(dòng)可以在主持人與觀眾的話(huà)語(yǔ)互動(dòng)、游戲互動(dòng)等過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，一臺(tái)晚會(huì)有人群、有目的、有分工，還產(chǎn)生了顯著的凝聚力和互動(dòng)性，所以“晚會(huì)主持”作為最具代表性的“舞臺(tái)主持”形式之一，可以幫助我們認(rèn)清這樣一個(gè)客觀事實(shí)：從外在形態(tài)來(lái)看，“舞臺(tái)主持”和群體傳播是基本一致的。

（二）“舞臺(tái)主持”的內(nèi)在本質(zhì)是組織傳播“舞臺(tái)主持”

不僅僅是“晚會(huì)主持”，它還包含了會(huì)議、宴會(huì)、儀式、慶典等場(chǎng)合的主持。因此，不能光從外在形態(tài)上判斷它屬于群體傳播就認(rèn)定它只是群體傳播。其實(shí)，“舞臺(tái)主持”有著更豐富的內(nèi)涵。上文以“晚會(huì)主持”為例解釋了“舞臺(tái)主持”是基于群體的，因此外在形態(tài)為群體傳播。其實(shí)這里所說(shuō)的晚會(huì)只是泛指一般的主題晚會(huì)。越是主題鮮明的專(zhuān)題晚會(huì)，主持人與受眾的特征、需求、功能就越會(huì)發(fā)生變化，晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)由主持人、受眾、工作人員構(gòu)建起來(lái)的這個(gè)群體就越像是一個(gè)組織。關(guān)于組織的定義，可以簡(jiǎn)單地理解為是兩個(gè)以上的人在一起為實(shí)現(xiàn)某個(gè)共同目標(biāo)而協(xié)同行動(dòng)的集合體。組織的任何活動(dòng)都伴隨著信息傳播，以至于我們很難說(shuō)出一種與傳播無(wú)關(guān)的組織活動(dòng)。如果把“舞臺(tái)主持”涉及的會(huì)議、宴會(huì)、儀式、慶典等場(chǎng)合的主持也作為研究對(duì)象，那么很明顯的，“舞臺(tái)主持”更像是組織傳播。組織傳播是常見(jiàn)的傳播形態(tài)之一，指的是組織所從事的信息活動(dòng)。組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的信息溝通保障。組織內(nèi)傳播擁有正式渠道和非正式渠道兩種途徑，而組織外傳播則更多采用正式的渠道。根據(jù)“舞臺(tái)主持”的定義我們可以得知：會(huì)議是“舞臺(tái)主持”的平臺(tái)之一，同時(shí)它也是組織內(nèi)傳播的渠道之一；晚會(huì)、宴會(huì)、儀式也都是“舞臺(tái)主持”的平臺(tái)，但它們同時(shí)也屬于組織外傳播的公關(guān)宣傳。由此可見(jiàn)，“舞臺(tái)主持”在組織傳播里發(fā)揮的作用要比在群體傳播里顯得高規(guī)格、高層次，所以“舞臺(tái)主持”的內(nèi)在本質(zhì)其實(shí)更偏向于組織傳播。

（三）“舞臺(tái)主持”的發(fā)展趨向是大眾傳播

我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。所謂大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，也是傳者可使用的最具影響力的傳播方式?！拔枧_(tái)主持”的發(fā)展趨向毫無(wú)疑問(wèn)的要走向大眾傳播，這是傳者與受眾的選擇，更是時(shí)代與媒介環(huán)境的選擇。當(dāng)下的傳媒領(lǐng)域快速發(fā)展，具有影響力的大眾傳播媒介無(wú)處不在，滲透在我們的周?chē)?。?dāng)大眾傳播媒介強(qiáng)勢(shì)介入，會(huì)使得“舞臺(tái)主持”的傳播形態(tài)發(fā)生變化。例如：一臺(tái)晚會(huì)究竟是群體傳播還是組織傳播，主要取決于“主持人與受眾”這個(gè)群體的性質(zhì)；一旦這個(gè)群體的性質(zhì)明顯出現(xiàn)了組織的特征，那么它就有可能是組織傳播。同樣，一臺(tái)晚會(huì)究竟是組織傳播（或群體傳播）還是大眾傳播，其中一個(gè)很重要的因素就是是否使用了大眾傳播媒介輔助傳播。如果使用了，參與的受眾更多了，傳播的輻射面更廣了，影響力更大了，那么它就應(yīng)該是大眾傳播。除此之外，還有一個(gè)很重要的區(qū)分要素，那就是受眾的身份不同。在組織傳播（或群體傳播）視野下的“舞臺(tái)主持”，其受眾的身份是可以預(yù)知、判斷的；但是進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域的“舞臺(tái)主持”的受眾，其身份是不得而知的，就如同一檔電視節(jié)目的傳播一樣，你永遠(yuǎn)不知道是誰(shuí)在看著這檔電視節(jié)目。我們還是可以以“晚會(huì)”為例進(jìn)行說(shuō)明。一臺(tái)學(xué)校里舉行的晚會(huì)，一般情況下是屬于組織傳播（或群體傳播），可是如果它被電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播或轉(zhuǎn)播了，那么它就成了大眾傳播。因?yàn)橹辈セ蜣D(zhuǎn)播的晚會(huì)打破了時(shí)空的限制，以更開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)更多的受眾，獲得了更高的關(guān)注度，提升了影響力。同時(shí)，主持人面對(duì)的受眾由“有形”轉(zhuǎn)為“無(wú)形”，不再是單純的和晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)“可視可感”的受眾進(jìn)行交流，還得兼顧其他的以大眾傳播媒介收聽(tīng)收看的受眾的交流。特別要提及的是，這種交流是單向的，是無(wú)法同步接收到受眾的反饋的，這也是大眾傳播的一大特點(diǎn)。其實(shí)無(wú)論是晚會(huì)還是會(huì)議、宴會(huì)、和儀式，所有的參與者都已不滿(mǎn)足于小團(tuán)體成員之間的傳播，大家都希望“舞臺(tái)主持”更有影響力，尤其是在傳播依舊具有“強(qiáng)效果論”的當(dāng)代社會(huì)。像各種會(huì)、慈善晚宴、公益募捐等“舞臺(tái)主持”的新形式，它們出現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面，應(yīng)該引起我們的觀察和思考。

二、結(jié)語(yǔ)

第7篇：傳播學(xué)論文范文

因?yàn)槌鞘薪煌ōh(huán)境是城市中各種信息匯集的場(chǎng)所，加之城市色彩設(shè)計(jì)本身又是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，所以這其中也必然包含著復(fù)雜多樣的傳播活動(dòng)。從整體上，我們必須把傳播過(guò)程看作是一個(gè)宏觀的過(guò)程，只有如此，才能根據(jù)傳播學(xué)原理正確的確定城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中的各個(gè)傳播要素，憑借傳播的作用而建立系統(tǒng)的研究體系，研究也才具有可行性。作為一種傳播活動(dòng)，我們可把城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過(guò)程分為四大要素:傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和受傳者。

1．1傳播者傳播者就是直接或者間接發(fā)送傳播內(nèi)容的人或機(jī)構(gòu)，是信息傳播過(guò)程中的第一個(gè)環(huán)節(jié)。在城市交通環(huán)境設(shè)計(jì)中，色彩形式的決策者和決策機(jī)構(gòu)可稱(chēng)為傳播者，他們都可以在一定程度上影響城市交通環(huán)境色彩的形式及信息內(nèi)容，決定信息內(nèi)容的流向和傳播過(guò)程的發(fā)展，同時(shí)也都可以直接或間接的接收受傳者的反饋。1．2傳播內(nèi)容傳播內(nèi)容主要是指?jìng)鞑フ咚磉_(dá)的信息及信息所附載的精神內(nèi)容。決策機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)師需要通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)使色彩傳達(dá)出被大眾所認(rèn)知的視覺(jué)信息。在這里是指城市交通環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)者通過(guò)城市空間來(lái)表達(dá)自己對(duì)環(huán)境的感受、對(duì)空間設(shè)計(jì)理念的認(rèn)識(shí)并且創(chuàng)造某種自己理解的適宜的生活方式。

1．3傳播媒介傳播媒介是實(shí)現(xiàn)信息交流的途徑，是傳播內(nèi)容的載體，傳播媒介的發(fā)達(dá)程度決定著社會(huì)傳播的速度、范圍和效率。在城市設(shè)計(jì)中，城市交通環(huán)境色彩本身和城市環(huán)境附屬設(shè)施正是傳播信息的有力途徑，決定著社會(huì)傳播的內(nèi)容和傾向性。城市交通環(huán)境色彩作為一種傳播媒介正是設(shè)計(jì)師可以操作的實(shí)體，借助這個(gè)物質(zhì)實(shí)體將城市環(huán)境的各種信息傳播至受眾。

1．4受傳者在城市交通環(huán)境色彩中，交通環(huán)境的使用者是最直接的受傳者，他們與環(huán)境的關(guān)系密切，接收環(huán)境中各種各樣的色彩傳播內(nèi)容。受傳者有機(jī)會(huì)去體會(huì)設(shè)計(jì)者的各種意圖，是信息傳播過(guò)程的終點(diǎn)。在這種傳播活動(dòng)中，最直接的受傳者就是城市交通環(huán)境的使用者和參觀者。信息只有被受傳者接受和理解，建立起傳播者和受傳者之間的認(rèn)知橋梁，才算真正意義上完成整個(gè)傳播過(guò)程。色彩在城市交通環(huán)境里發(fā)揮著重要的作用，是進(jìn)行城市交通環(huán)境設(shè)計(jì)的手段之一，是傳播者與受傳者之間的中介。經(jīng)過(guò)色彩設(shè)計(jì)的城市交通環(huán)境以其直觀生動(dòng)的形象，向受眾傳達(dá)著特定的信息，對(duì)社會(huì)大眾的生活產(chǎn)生一定的影響。從傳播學(xué)的角度看，可把城市交通環(huán)境的色彩設(shè)計(jì)作為一個(gè)特定的傳播過(guò)程，依據(jù)傳播的普遍規(guī)律和特定的傳播要素、傳播特點(diǎn)來(lái)研究和解決如何讓信息影響受傳者，使其產(chǎn)生共鳴，最終采取行動(dòng)。

2城市色彩傳達(dá)城市交通環(huán)境本身的信息內(nèi)容

2．1城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的城市定位的信息在我們感知世界的過(guò)程中，色彩被認(rèn)為是識(shí)別性最高的視覺(jué)元素之一，也是最先被人們感知到的視覺(jué)幻象之一。從視覺(jué)印象角度出發(fā)，城市交通環(huán)境色彩是人們?cè)诟兄鞘械倪^(guò)程中最先感受到的視覺(jué)沖擊。在整個(gè)城市交通環(huán)境中，任何事物都不能脫離色彩而存在。廣義上，城市色彩可以理解為城市外部空間環(huán)境中各種視覺(jué)物象所具有的色彩總和，這些視覺(jué)印象主要包括建筑、道路、人、車(chē)輛、路牌、戶(hù)外廣告等一切視覺(jué)可感知的色彩?；魻柼岢龅某鞘协h(huán)境劃分理論把城市中所有的環(huán)境分為三大類(lèi):有固定特征的因素、半固定特征的因素和非固定特征的因素。在城市外部環(huán)境中，固定特征的因素和半固定特征的因素是城市色彩設(shè)計(jì)的主要對(duì)象，而非固定特征因素的色彩是我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)控制和設(shè)計(jì)的，因此其不在城市色彩設(shè)計(jì)的主體范圍內(nèi)。

2．2城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的地域性信息我們能從一座城市的面貌中看出城市的文脈，一座城市給人的整體色彩印象也能在某一方面表現(xiàn)出一定區(qū)域內(nèi)的地域文化，反映其文化魅力、審美指向、藝術(shù)風(fēng)格和科技水平。在某種程度上，人與色彩之間的互動(dòng)反映出的正是地域文化的演化。城市色彩的地域性的體現(xiàn)是城市交通環(huán)境規(guī)劃中的一項(xiàng)重要策略，這是實(shí)現(xiàn)城市文明有序并賦予城市色彩以地域特色和文化內(nèi)涵的一種有效途徑。基于地域文化，是以地域作為一種空間維度，絕非簡(jiǎn)單地重現(xiàn)歷史原貌，而是規(guī)劃設(shè)計(jì)出既遵循歷史，又追隨時(shí)展的“新地域”城市色彩。新地域主義，是在現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的地域城市色彩。通過(guò)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)從“傳統(tǒng)地域”到“新地域”的轉(zhuǎn)化，將現(xiàn)代性與地方性融合，將傳統(tǒng)風(fēng)格融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)。這就需要我們建立一把“轉(zhuǎn)化標(biāo)尺”，權(quán)衡在何種狀況下，何種程度下，如何體現(xiàn)城市的地域特色。城市交通環(huán)境色彩是城市文化的重要組成部分，有其自身發(fā)展的特殊性，城市色彩的文化屬性只有通過(guò)人的主觀意念表達(dá)出來(lái)才屬于文化的范疇。

2．3城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的城市性質(zhì)和功能信息不同的城市規(guī)模對(duì)城市色彩提出不同的要求，大城市不可能也不需要在全城范圍內(nèi)體現(xiàn)其歷史傳統(tǒng)或地域性，而是在部分區(qū)域，或特定的地段實(shí)現(xiàn)地域特色。其他區(qū)域，特別是臨近區(qū)域則應(yīng)體現(xiàn)與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)共生關(guān)系，更多時(shí)候要求對(duì)傳統(tǒng)地域色彩實(shí)行高度或中度的轉(zhuǎn)化。中小城市，則可根據(jù)具體情況，在城市交通環(huán)境色彩規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)色彩的高度、中度、低度轉(zhuǎn)化。一般情況下，城市色彩能夠?qū)崿F(xiàn)某一種原則(如傳統(tǒng)地方色的體現(xiàn)，或某種主色調(diào))的可能性會(huì)隨城市規(guī)模增大而減小。“城市的性質(zhì)是指城市在一定地區(qū)、國(guó)家以至更大范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中所處的地位和負(fù)擔(dān)的主要職能?！背鞘行再|(zhì)的不同對(duì)城市色彩的地域性提出的要求也不同，在是否體現(xiàn)城市色彩的地域性上可以采取不同的策略。一般來(lái)說(shuō)，風(fēng)景旅游城市、歷史文化名城，這些城市的色彩應(yīng)與傳統(tǒng)歷史更多關(guān)聯(lián)，往往要求其城市色彩充分體現(xiàn)地域特色;工業(yè)城市、新興城市則可能并不要求以傳統(tǒng)歷史地域性作為城市色彩規(guī)劃的重點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中，城市往往具有多種職能，其性質(zhì)可能并不是單一的，特別是大型城市，其城市職能高度復(fù)合，很難籠統(tǒng)地界定其是否需要在城市色彩上體現(xiàn)歷史地域性，所以要在對(duì)城市不同區(qū)域進(jìn)行具體的、實(shí)事求是的調(diào)查、分析、判斷的基礎(chǔ)上，制定相應(yīng)的原則和策略。

3信息傳播策略在城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市交通環(huán)境的傳播內(nèi)容愈加廣泛，形式也更趨于多元化，利用傳播過(guò)程模式作為城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)方法恰恰符合了色彩媒介的特性。將城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過(guò)程作為一種信息傳播過(guò)程，運(yùn)用傳播學(xué)原理，分析和解決這些關(guān)系中的矛盾，這種傳播過(guò)程模式也為城市交通環(huán)境的色彩設(shè)計(jì)提供了一種更為合理的設(shè)計(jì)方法。在城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)中，可以將如下信息傳播策略應(yīng)用于設(shè)計(jì)過(guò)程中:

1)色彩是一種信息傳播的媒介，城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過(guò)程可以看作是一個(gè)完整的信息傳播過(guò)程。因此，在城市設(shè)計(jì)中對(duì)色彩信息傳播模式的各個(gè)構(gòu)成要素和具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)都應(yīng)給予足夠的重視和考慮。

2)城市交通環(huán)境色彩普遍缺乏美感、色彩趨同現(xiàn)象日益明顯，城市色彩的混雜無(wú)序常令人感到不適。造成這些問(wèn)題的真正根源在于用色彩所表達(dá)的信息泛濫和無(wú)節(jié)制的傳播，而那些色彩明度、純度、色相的不協(xié)調(diào)等因素只是“美學(xué)型色彩污染”的表象特征。

3)在城市交通環(huán)境色彩的信息整合過(guò)程中，一方面我們應(yīng)該關(guān)注城市環(huán)境的形式與功能信息的整合，另一方面我們還應(yīng)研究作為參與者的受眾對(duì)城市交通環(huán)境色彩的感受及城市交通環(huán)境色彩對(duì)受眾的影響。

4)以傳播學(xué)為研究基礎(chǔ)，分析和總結(jié)受眾的需求、注意、理解、接受等心理因素，才能有效的傳播信息和真實(shí)地反映城市交通環(huán)境色彩對(duì)受眾的作用和影響，受眾的參與力量也為城市交通環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)增加了新內(nèi)涵。

4結(jié)語(yǔ)

第8篇：傳播學(xué)論文范文

高校學(xué)報(bào)的信息傳播方式

在信息化時(shí)代的今天,科技期刊正在盡力借助各種網(wǎng)絡(luò)傳播形式等新的載體形態(tài)，改變信息的傳播方式，提升知識(shí)信息的傳播能力，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技期刊在科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播方面,將會(huì)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，高校學(xué)報(bào)目前的信息傳播模式也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界上第一本科技期刊誕生至今已有340多年歷史，第一份高校學(xué)報(bào)《利濟(jì)學(xué)堂報(bào)》至今也有100多年的歷史，在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和文化傳播等方面發(fā)揮了不可替代的作用。15世紀(jì)以后，人們傳播和交流知識(shí)信息的主要媒介是書(shū)籍，然而，用書(shū)籍交流存在實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等方面的缺陷。17世紀(jì)之后，信函交流成為人們傳播新思想和新發(fā)現(xiàn)等信息的熱門(mén)手段和主導(dǎo)傳播方式，同時(shí)以此來(lái)確立知識(shí)發(fā)現(xiàn)時(shí)間的先后順序。到了18世紀(jì)，由于工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)始形成印刷商、書(shū)商、出版商等職業(yè)化的信息傳播者，科技期刊賴(lài)以發(fā)展和傳播科學(xué)文化知識(shí)的條件日漸成熟。到18世紀(jì)末，科技期刊開(kāi)始向行業(yè)化、學(xué)科化和專(zhuān)業(yè)化方向發(fā)展。到19世紀(jì)，專(zhuān)業(yè)性科技期刊幾乎遍及所有的科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域。20世紀(jì)以來(lái)，科技期刊（高校學(xué)報(bào)）獲得了快速的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，科技期刊獲得前所未有的發(fā)展機(jī)遇，科技期刊的種類(lèi)以每50年增加9倍的速率發(fā)展,使科技期刊逐漸演化為科學(xué)交流的一種主要的知識(shí)信息媒體。

高校學(xué)報(bào)的信息傳播模型概況及結(jié)構(gòu)

（一）通用的信息傳播模型

1948年，美國(guó)數(shù)學(xué)家、信息論奠基人香農(nóng)(Shannon)提出了信息傳播的一般模式，如圖1所示。該模型高度概括了信息傳播的整個(gè)過(guò)程，無(wú)論是人人、人機(jī)、人物、物物之間的通信都適用于該模型，因此該模型也適用于物聯(lián)網(wǎng)的信息傳播過(guò)程分析。無(wú)論是什么環(huán)境下的信息傳播，都應(yīng)該包含四大要素：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者。

同時(shí)，⑴信息傳同時(shí)，⑴信息傳播是一種社會(huì)信息共享活動(dòng)。信息可以同時(shí)為許多個(gè)個(gè)體擁有，這是信息的共享性特征。信息在經(jīng)過(guò)傳播之后，對(duì)受傳者來(lái)說(shuō)，增加了所接收到的信息，而傳播者并不因?yàn)樵撔畔槭軅髡咚@取，自己就失去這一信息，而是與受傳者同時(shí)擁有這一信息。⑵信息傳播在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。傳播活動(dòng)的“人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”性質(zhì)決定了我們所研究的對(duì)象是發(fā)生在人類(lèi)社會(huì)中的。只要有信息傳播活動(dòng)出現(xiàn)，就必然是在一定的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的。信息傳播又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，社會(huì)成員在信息傳播過(guò)程中為了適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和工作環(huán)境，還會(huì)創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。⑶信息傳播是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。信息傳播是在傳播者和受傳者之間進(jìn)行的，傳播者總是由于某種目的向受傳者傳播信息，受傳者在接受信息之后也總是要考慮所接收的信息與自己的關(guān)系：接受、部分接受還是不接受，而這一點(diǎn)正是傳播者迫切需要知道的。⑷傳、受雙方具備共通的意義空間是信息傳播實(shí)現(xiàn)的前提。信息傳播必須以符號(hào)為中介才能實(shí)現(xiàn)，而符號(hào)的含義必須是傳、受雙方“共通”的。

共通的意義空間指的是傳、受雙方必須對(duì)符號(hào)的意義擁有相同的理解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。

對(duì)于信息傳播過(guò)程，一些專(zhuān)家從不同角度提出了不同的各有優(yōu)劣的傳播模型，美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾對(duì)人類(lèi)社會(huì)的傳播活動(dòng)進(jìn)行分析，提出“5W”模式：誰(shuí)(Who)說(shuō)什么(SaysWhat)通過(guò)什么渠道(InWhichChannel)對(duì)誰(shuí)(Towhom)取得什么效果(Withwhateffects)。另外，奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式、施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式、德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式以及盧因的“守門(mén)人”模式等等，對(duì)于信息傳播研究和應(yīng)用具有一定的理論借鑒，同時(shí)也有一定的理論缺陷。本文主要依據(jù)Shannon傳播模式進(jìn)行研究和分析。

（二）高校學(xué)報(bào)傳統(tǒng)的信息傳播模型

根據(jù)高校學(xué)報(bào)對(duì)知識(shí)信息的編輯加工處理和出版發(fā)行過(guò)程，對(duì)照香農(nóng)的通用信息傳播模型，具體分析模型中的各個(gè)要素可以得到：傳播內(nèi)容（即信源）包括論文全部的創(chuàng)新性?xún)?nèi)容及其相關(guān)信息（如參考文獻(xiàn)等）；傳播者應(yīng)該包括論文作者、編輯、審稿專(zhuān)家和印刷者；傳播媒介包括：紙質(zhì)期刊和發(fā)行渠道等；受傳者包括：審讀專(zhuān)家、一般讀者等。由此分析可以得到高校學(xué)報(bào)傳統(tǒng)的信息傳播模型如圖2。

1.信源：知識(shí)信息。這種知識(shí)信息是客觀實(shí)在的，知識(shí)產(chǎn)品是客觀的，不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。而且這種知識(shí)信息由問(wèn)題、事實(shí)、假設(shè)和理論等組成，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，每一種知識(shí)信息都有自己的內(nèi)核，或表現(xiàn)為一種邏輯結(jié)構(gòu)，它們?cè)谧儞Q中是不變的，但是內(nèi)核的具體形式可能會(huì)發(fā)生變化。高校學(xué)報(bào)要傳輸?shù)闹R(shí)信息包括：傳承科學(xué)理論，如：研究報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、綜合評(píng)述；傳播工程技術(shù)，如：新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計(jì)、新設(shè)備、新材料等相關(guān)的知識(shí)集合及文獻(xiàn)信息。

2.編碼：信源的編碼涉及論文作者、編輯加工、專(zhuān)家審稿及印刷出版等多個(gè)方面的方法、技術(shù)和規(guī)范，編碼水平的高低將直接影響信源的傳播質(zhì)量和效率。其中論文作者通過(guò)自己的學(xué)習(xí)研究和相互的交流研討決定并給出知識(shí)信息，因此其在高校學(xué)報(bào)傳播模式中居于重要地位；編輯部包括編輯加工和專(zhuān)家審稿，其主要責(zé)任在于把作者提供的初始文稿信息進(jìn)一步選擇、處理、分析、加工、完形等，保證知識(shí)信息的質(zhì)量和提高知識(shí)信息的強(qiáng)度，以求達(dá)到知識(shí)信息出版發(fā)行的目的。

3.信道：紙質(zhì)媒介或網(wǎng)絡(luò)傳輸，其主要功能是將作者和編輯部處理轉(zhuǎn)化過(guò)的信息符號(hào)，依照適應(yīng)性和媒介性原則進(jìn)行有效的技術(shù)處理和編輯（諸如劃版、標(biāo)注、排版、校對(duì)、改版等），使之進(jìn)一步具體化、暢通化和對(duì)應(yīng)化，并最終通過(guò)完整化的期刊文章的文字轉(zhuǎn)換（由手稿轉(zhuǎn)換成印刷符號(hào)）。而這其中只是將學(xué)報(bào)作為知識(shí)信息傳播的一個(gè)通道。

4.譯碼：對(duì)傳輸?shù)闹R(shí)信息的理解和接收分析，主要涉及讀者或讀者群等。通常，讀者意味著高校學(xué)報(bào)傳播功能價(jià)值和功能意義的直接承接者、呈現(xiàn)者和評(píng)價(jià)者。

5.信宿：對(duì)信息傳輸?shù)慕Y(jié)果、效果進(jìn)行評(píng)估，讀者經(jīng)過(guò)理解和分析得出學(xué)報(bào)論文的學(xué)術(shù)水平和知識(shí)信息熵的大小。信息熵是反映論文價(jià)值高低的量度和讀者對(duì)論文的認(rèn)知度和接受度。

基于物聯(lián)網(wǎng)的高校學(xué)報(bào)信息傳播體系結(jié)構(gòu)

物聯(lián)網(wǎng)(TheInternetofthings)可簡(jiǎn)單定義為：物物相連的互聯(lián)網(wǎng)。具體包含兩層涵義：第一，物聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的核心和基礎(chǔ)，是互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步深化和擴(kuò)展；第二，物聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)終端延伸和擴(kuò)展到了任何物品與物品、物品與人之間進(jìn)行信息傳播。因此，可以說(shuō)物聯(lián)網(wǎng)是通過(guò)射頻識(shí)別（RFID）、各類(lèi)傳感器、全球定位系統(tǒng)（GPS）、激光掃描器等信息傳感設(shè)備，按照特定的協(xié)議，把各種物品與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)連接，進(jìn)行信息處理、傳遞和交換，以實(shí)現(xiàn)物品的智能化和信息化的一種網(wǎng)絡(luò)。為了實(shí)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)的功能目標(biāo)，其中的“物”應(yīng)該具備：(1)要有唯一的身份標(biāo)識(shí)碼；(2)要有存儲(chǔ)功能；(3)要有被感知的數(shù)據(jù)接口；(4)要有處理數(shù)據(jù)的能力(CPU)；(5)要有數(shù)據(jù)傳輸通道(含協(xié)議)。否則，難以實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通、資源共享。

基于物聯(lián)網(wǎng)的高校學(xué)報(bào)信息傳播系統(tǒng)，其中的“物”主要包含兩個(gè)方面，一是與知識(shí)源的真實(shí)性、科學(xué)性相關(guān)的所有“物”，如：實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的原始記錄，還有分析檢測(cè)的、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的相關(guān)信息、論文作者的背景信息等等；二是與信息受眾相關(guān)的終端設(shè)備，如：計(jì)算機(jī)、手機(jī)、電視和其它閱讀設(shè)備等等。這樣可以構(gòu)建一個(gè)宏觀與微觀、定性和定量地分析高校學(xué)報(bào)承載知識(shí)信息、編輯加工和專(zhuān)家審稿的水平、信息傳輸效率等功能的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)（具體如圖3），同時(shí)又可以很好地了解論文作者的創(chuàng)新過(guò)程，增大受眾的信息量，又可以方便驗(yàn)證論文數(shù)據(jù)的真?zhèn)?，防止?shí)驗(yàn)結(jié)論造假。該體系結(jié)構(gòu)模型包含感知層、網(wǎng)絡(luò)層和應(yīng)用層三個(gè)層次，在感知層實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息的可追溯性和驗(yàn)證性，在網(wǎng)絡(luò)層實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播的實(shí)時(shí)性和傳播信息受眾的廣泛性，在應(yīng)用層實(shí)現(xiàn)多媒體手段的知識(shí)信息獲取和高校學(xué)報(bào)的綜合評(píng)估認(rèn)證。需要解決的關(guān)鍵技術(shù)主要有：對(duì)各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備和檢測(cè)設(shè)備的感知和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的匯集，以及對(duì)這些設(shè)備唯一身份的編碼標(biāo)識(shí)，對(duì)論文作者研究背景數(shù)據(jù)庫(kù)的建立和作者知識(shí)背景的溯源分析；還有高校學(xué)報(bào)知識(shí)資源共享平臺(tái)的建立和關(guān)于知識(shí)邏輯的云計(jì)算模型分析等等。無(wú)論怎樣，這些關(guān)鍵技術(shù)的逐步解決，對(duì)于高校學(xué)報(bào)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的應(yīng)用和發(fā)展，特別是基于物聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的應(yīng)用，提高高校學(xué)報(bào)的協(xié)作效率和資源共享程度均具有很好的應(yīng)用前景。

第9篇：傳播學(xué)論文范文

從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，新聞傳播中的“信息文本”，若沒(méi)有受眾的“閱讀”（接受）就沒(méi)有意義。也就是說(shuō)，在新聞傳播過(guò)程中，信息文本本身不能產(chǎn)生獨(dú)立的意義，需要通過(guò)受眾的參與來(lái)完成傳播的過(guò)程。要想信息文本有意義、有效果，最重要的是要讓受眾“閱讀”、“觀看”、“收聽(tīng)”、“瀏覽”。受眾日益成為媒介發(fā)展的決定性因素，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，各個(gè)媒體都把受眾的需求擺在了首位。無(wú)論是報(bào)社、電視臺(tái)、廣播局還是網(wǎng)絡(luò)媒體在電視節(jié)目的制作、編排，新聞報(bào)道的策劃，提供平臺(tái)來(lái)讓受眾發(fā)出自己的聲音，最終提高媒體的收視率、收聽(tīng)率和發(fā)行量等等。接受美學(xué)給了我們一定的啟發(fā)，那就是在傳播新聞信息時(shí)有意留下想象的空間，給人們留下思考的余地。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)作品中存在著某種不確定的隱含意義，這些不確定性使閱讀過(guò)程遇到很多空白點(diǎn)，正是讀者豐富的想象力和創(chuàng)造性的主體意識(shí)，使這些不確定性得以確定，空白處得以補(bǔ)充，從而使文學(xué)的審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)，受眾不只是新聞的接受者，同時(shí)也是新聞的者，受眾對(duì)于自己所接受到的信息進(jìn)行選擇，并加以自己的理解進(jìn)行解讀。信息被重新整合，被受眾解讀過(guò)的新聞文本再次參與到傳播過(guò)程中。重復(fù)性的傳播加強(qiáng)了新聞傳播的效果。所以，對(duì)于新聞媒體而言，受眾不僅僅是其要爭(zhēng)奪的市場(chǎng)，同樣也是其壯大的隱形員工。只有受眾對(duì)于新聞文本的接受，才能實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果。所以，研究和滿(mǎn)足并最終利用受眾是媒介未來(lái)發(fā)展的必然途徑。

二、受眾在傳媒中的垂直分化

不同的文學(xué)作品對(duì)于不同的讀者來(lái)說(shuō)，都有不同的理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致讀者的分層。對(duì)于傳媒學(xué)的受眾來(lái)說(shuō)，由于年齡、性別、受教育程度等都不甚相同，所以要想滿(mǎn)足不同的受眾，就必須細(xì)分市場(chǎng)。通過(guò)接受美學(xué)的啟發(fā)，要想讓自己的傳播取得理想的宣傳效果，媒體都要努力去適應(yīng)受眾的需求，因?yàn)槭鼙娛欠e極主動(dòng)的信息追尋者，他們憑著自己的興趣愛(ài)好來(lái)尋找各種各樣能滿(mǎn)足自己的信息。一般來(lái)說(shuō)，要想滿(mǎn)足受眾的需要主要有以下兩個(gè)方面：一個(gè)是滿(mǎn)足不同受眾群對(duì)傳播的不同的需要；另一個(gè)是滿(mǎn)足單個(gè)受眾對(duì)傳播的多樣的需要。作為主體化的群體，受眾是由不同年齡、性別、教育程度、文化素質(zhì)、地位以及道德修養(yǎng)、興趣愛(ài)好等各式各樣的社會(huì)人構(gòu)成，每個(gè)人的社會(huì)角色不同，從而使得這個(gè)群體具有多層次性、多樣性。就新聞報(bào)道的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，不同層次的人對(duì)新聞需求有共性，同一層次的人也對(duì)新聞需求有差異性。這種共性和個(gè)性形成了受眾對(duì)新聞需求的多樣性。過(guò)去的雅俗共賞的節(jié)目類(lèi)型已經(jīng)不再適應(yīng)受眾市場(chǎng)的發(fā)展，受眾的可選擇性不斷增多的態(tài)勢(shì)時(shí)，就需要對(duì)自己的受眾群進(jìn)行重新定位，根據(jù)自身節(jié)目的特點(diǎn)，抓住核心受眾，挖掘潛在受眾。

三、受眾對(duì)媒體的期待視野