傳統(tǒng)技藝論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

1.1信仰的意蘊

過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對大自然的贊美，更凝聚了各民族對祖先的崇拜之情。龍的文化意識滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會、封建社會，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。

1.2思想的意蘊

儒、道、佛三家造就了我國的傳統(tǒng)思想觀念，社會的維護和運轉(zhuǎn)主要以此為哲學思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學派的基本觀念講究的是用倫理道德對倫理道德進行維護，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學派等級制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術性的語言。

1.3民俗的意蘊

工藝美術主要來源于生活，對生活和社會的闡述，我國傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊充分的表現(xiàn)出來了。中國是個比較重視家庭延續(xù)的國家，比較看重對子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國勞動人民比較重視對生活的熱愛，因此，勞動人民祈禱有美好的現(xiàn)實生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動人民最樸實的生活愿望的表達方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。

2結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

在環(huán)境藝術設計中運用傳統(tǒng)文化中的圖形概念，以全新的視覺感受向人們展示傳統(tǒng)圖形的深刻內(nèi)涵，使環(huán)境藝術設計更具文化神韻。以傳統(tǒng)圖形為載體，綜合考慮環(huán)境特點與人們的審美需求，借助圖形的不同組合排列與色彩的變換，實現(xiàn)環(huán)境藝術設計服務于人的初衷，給人們在帶來視覺享受的同時，使得人們獲取愉悅、舒適的生活空間。比如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設計者在興建此建筑時，充分考慮到中國人的情感需求，受到西安大雁塔的建筑啟發(fā)，成為中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的成功典型案例。

（二）以隱喻的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合

環(huán)境藝術設計多采用隱喻的方式來表達情感意境，這與傳統(tǒng)文化的情感表達方式不謀而合。具體來說，無論是外景還是室內(nèi)設計，均可以通過文化圖案的陳列或者自然器物的擺放傳遞文化情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，這一方式得到更加廣泛的運用，環(huán)境藝術設計承載了多種傳統(tǒng)文化元素。

（三）以形神并舉的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合

傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合需要以現(xiàn)代的視角對傳統(tǒng)文化進行再解讀，使傳統(tǒng)文化富有現(xiàn)代的氣息和生機，在融合的過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與環(huán)境藝術設計的意境升華。以蘇州博物館的設計為例，其中既包含了傳統(tǒng)文化元素，又包含了現(xiàn)代感十足的中國特有山水結(jié)構(gòu)和審美價值取向，形成錯落有致的別樣風景，成為形神兼具的別樣風格環(huán)境藝術設計典范。

（四）以充分應用自然實物的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合

人們長時間處于高純度的單一顏色中很容易產(chǎn)生視覺疲勞。所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，要充分應用自然界中豐富的色彩和實物，把握好色彩的搭配與自然實物的有機結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的審美需求，給人以自然、清新之感，使人們在獲得視覺美感的同時，身心得到放松。正所謂，自然的才是最愜意和真實的。例如，自然界中的樹木即使再筆直也多少會有彎曲的地方，這些彎曲之處不但不是樹木所存在的缺陷，相反，更能使樹木的自然美體現(xiàn)得淋漓盡致。

（五）以嵌入式的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合

通過學習中國古代建筑的風格與特點可以發(fā)現(xiàn)，中國古代大部分房屋建筑的屋檐結(jié)構(gòu)均采用流線型設計，利用流線線條這一具有親和力的方式給人以自然、舒適的感覺，滿足人們的審美需要。另外，檐柱末端的上翹設計展示出建筑的完整性與平衡性，這種嵌入式的環(huán)境設計模式將自然元素與建筑完美結(jié)合，設計的巧妙之處可見一斑。所以在環(huán)境藝術設計的創(chuàng)新發(fā)展過程中，也可以效仿這一成功經(jīng)驗，以嵌入式的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計的融合。

（六）結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關鍵詞:吉祥美術形意勢

中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術設計更具文化性和社會性。

中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術造型設計。歷代遺存至今的大量造型藝術，絕大多那嘟是中國祈吉納祥文化思想的物化形象蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術教學設計中，是引導學生掌握具有專業(yè)性和藝術性的現(xiàn)代烹飪理念的關鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應引導學生認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎上讓學生學會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進行設計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而側(cè)十出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術與烹飪吉樣圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢”三個方面來進行分析與沿用。

“形”的提取與衍生

‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系，在組構(gòu)時多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現(xiàn)代烹飪美術教學之中?首先，教師應該引導學生學會從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學到的一些構(gòu)成手段，如:打散、切割、錯位、變異等方法，將提取的“形”元素再進行新的計重組;最后，再讓學生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術的神韻，又帶有鮮明的時代特征，并月.還能充分地表達出所蘊含的理念與個性。

“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美觀的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊含著更深更廣的吉祥意義。

要將傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代烹飪美術教學相結(jié)合，教師不僅要引導學生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時還要帶領學生一起去探求和挖掘蘊含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說:’’中國人文化意識和形態(tài)哲學觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征:一個是包含科學合理部分，是古人劉自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往?！?，傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也雹宜沿用在烹飪美術教學之中。無論夕漢寸稱講，還是從偶數(shù)說，整個圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中形感目七識的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現(xiàn)代烹飪美術設計的一種很好的藝術體現(xiàn)。

“勢”的把握與承傳

“勢”通常指圖形所蘊含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢”這一點上，特別要提到的是中國的國粹一書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與乒?jié)M。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運筆的據(jù)，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術教學之中，是傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術中“形”與“意”的沿用，學生比較好理解，但這種沿用只能說是劉傳統(tǒng)圖形藝術的一種淺層次的理解和認識，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時擺脫其物化表面，深人到它們精神領域的內(nèi)部中的。因為只有在深人領悟了傳統(tǒng)圖形的藝術精華之后，再在現(xiàn)代西方設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代烹飪美術。

第4篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

中文摘要：中國傳統(tǒng)琴技藝是古琴藝術的重要組成部分，它經(jīng)過歷代琴人的長時間玩味與不懈完善，已發(fā)展成為一個相當成熟的體系。從浩如煙海的琴文獻到一件件傳世的古琴名器，都不難看出歷代文人參與留下的文化痕跡。本文試圖從琴技藝的工藝文本出發(fā)，探討蘊藏于琴工藝背后的人文內(nèi)涵。

關鍵詞：傳統(tǒng)琴工藝；中國傳統(tǒng)哲學；審美追求

中國傳統(tǒng)琴技藝是我國獨有的審美理念與傳統(tǒng)智慧的產(chǎn)物，在古琴制中,對良材的甄別、對尺度的確立、對各個部件的選擇、對髹漆比例的嚴格要求、為實現(xiàn)不同音聲品質(zhì)追求而提煉出的一整套對應的工藝解決方法均體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“相生相克”、“崇尚自然”、“和諧統(tǒng)一”等理念。古琴是專屬于中國傳統(tǒng)文人階層這一特殊群體的樂器，古琴制技藝的完善也是由眾多文人參與其中合力完成的，與文人階層的緊密結(jié)合，使傳統(tǒng)琴工藝處處體現(xiàn)人文價值。

中國傳統(tǒng)文化中十分注重自然與人的關系，古人敬畏自然，仿“自然”而“人造”，同時也十分注重發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，重視人的地位?！肚f子》中寫道“夫造物者為人”，強調(diào)人是造物的主體，所以人所造之物就不是單純的物，而是包含了人的意志、人的追求，帶有人的生命氣韻的一種有生命活力的創(chuàng)造行為。古琴由人所造，為人彈奏而用，所以古琴最初的設計就是以人為范本。古琴身長三尺六寸五，正好符合人在彈奏時手臂自然伸展的長度，能以美觀從容的姿勢演奏同時又便于攜帶，可去幽谷、山川、河畔彈奏與自然相感應。就古琴的外形來說，古琴的各個部位正是模擬人體各個部位而制，也具有頭、頸、肩、腰、尾幾個部分。就古琴的形制來說，較常見的幾種古琴形制都是以先賢的名字所命名的，如“伏羲式”、“仲尼式”、“神農(nóng)氏”、“列子式”、“師曠式”、“師襄式”等均是為了紀念祖先、圣人與影響深遠的琴師。再說古琴的七根弦的設置，最初的宮、商、角、徵、羽五根弦象征著君、臣、民、事、物這人類社會的五個方面，后來為紀念文王和武王，增加了兩根弦，成為今天的七弦琴?？梢姀墓徘龠@一“物”本身的設計來看它就被附加了相當豐富的文化價值。

在具體的古琴制過程中，也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中陰陽相生相克的哲學理念，古琴制中琴材的選擇尤能體現(xiàn)這一辯證的智慧。古琴主要由上下兩張中間被刨空的木材粘合形成音箱制成，而上下兩張木材的選擇對一把好琴的制成至關重要。一般來說琴面的木材選擇桐木，琴底的木材選擇梓木，桐木制成的琴面擬天，稱之為“陽”，梓木制成的琴底擬地，稱之為“陰”。桐木的木質(zhì)較疏松，松透，而梓木的材質(zhì)較堅實，緊密，疏松者為陽，堅實者為陰，體現(xiàn)的正是這種陰陽結(jié)合的道理。古琴制之所以要選取兩種截然不同的木材，是為了獲得更優(yōu)越的振動發(fā)聲。琴面貼近弦，為了使琴弦所彈奏的每一個音符都得到有效的發(fā)散，就需要能夠充分振動的琴面材料，桐木，尤其是梧桐木質(zhì)彈性較好，很適合作琴面。但僅僅有振動充分的琴面是不夠的，還需要一個堅實厚密的琴底來將聲波反彈回去，在音箱里回蕩，楸梓這種樹木，木質(zhì)較堅硬、密度大，適合作琴底。這種不同材質(zhì)辯證結(jié)合的做法正是由于古琴制技藝在漫長的發(fā)展過程中受到了道家文化的影響。陰陽結(jié)合乃生道，古琴是一個由多個部件，不同材質(zhì)綜合而成的整體，它的存在在于其獨有音聲品質(zhì)的美學追求，而其音聲品質(zhì)的存在在于琴人感受、呼應存在于蒼茫宇宙中的天人之道。

儒家的“中庸”思想也影響著古琴的制。例如古琴選桐木作木胎是為了充分的振動效果，而在木胎之外加以灰胎又抑制了振動。只有這樣古琴的振動才能恰好，音色才能適中，達到儒家所說的“正音”。

古琴制行為還體現(xiàn)著一個始終貫穿于我國傳統(tǒng)文化中的知行合一的追求。知行合一即一個從實踐到認識再到實踐的過程，這一認識事物的方式指導著中國傳統(tǒng)文人認識事物，改造事物的漫長實踐。古琴的制并不是單純的工藝行為，從諸多記錄琴工藝的文獻上可看出琴技藝這一復雜浩大的體系不僅有日積月累的實踐經(jīng)驗，也有在這些具體實踐中升華而來的縝密的理論系統(tǒng)，更有精深的文化內(nèi)涵。古琴的制不似其他樂器的制作，參與古琴制作的多是有文化，能書寫的文人，所以他們對琴這一行為不光停留在“做”的層面，更是有一番深刻的思考。由于不同琴人對古琴“清”、“微”、“淡”、“遠”的音聲品質(zhì)的理解不同，審美追求不同，所以他們會親自參與到古琴的設計、制作、改造中，文人的參與讓古琴制技藝脫離了“匠”的層面，而進入到一個與琴曲操弄、琴論認識相融合的文化的層面。縱觀琴史發(fā)展便能發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，古代的嵇康、蔡邕、李勉，近代的王露、阜西、管平湖等琴家，不僅是彈琴方面的大家同時也是琴方面的高手。除了專業(yè)的琴家參與到琴行為中，蘇軾、沈括等文學家、科學家也積極參與到琴技藝的研究與改良之中，為琴技藝的完善助以一臂之力。琴技藝需要依靠彈奏來檢驗，彈奏中的不同音聲品質(zhì)，氣質(zhì)追求需要靠琴來實現(xiàn)，兩者相輔相成，體現(xiàn)著“知行合一”的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)琴工藝不僅負載著深厚的文化價值，還有極高的審美價值。單從觀賞的角度來看，古琴形制優(yōu)美，外觀看上去端莊流暢，髹飾于琴體外部的大漆色澤醇厚，點綴于琴面上的十三徽潔白溫潤，整體給人以古樸、祥和之感?？v觀歷史上的古琴名器，有一部分古琴便是主要作欣賞裝飾之用，比如日本正倉院的金銀平脫琴，和明代流傳的“璐王琴”。古琴的審美價值之高是和其制作工藝密不可分的。

從外形的審美上來看，古琴的體積、線條、髹漆等都起到美的功用。就古琴體形的設計來說，它薄厚適中，便于攜帶移動，與鋼琴、古箏等樂器相比，它沒有龐然大物所給人制造的壓迫感，反而給人以平易近人之感，與小提琴、洞簫等樂器相比較，又給人一分莊重的感覺。古琴適中的體積體現(xiàn)出傳統(tǒng)審美追求中的適度原則。古琴琴身的線條不是單一的直線或曲線，而是筆直中帶著圓潤，如伏羲式和仲尼式古琴，琴身裁制成筆直的形狀，而琴肩處卻是由渾圓的曲線構(gòu)成；落霞式和蕉葉式琴，通體看來是筆直挺拔的，而這種筆直卻是由琴身兩側(cè)起伏連綴的曲線構(gòu)成。再看琴面和琴底，古琴琴底平滑如砥，給人以剛毅之感，而琴面卻微微隆起給人以圓潤之感，正相應了大地與蒼穹。古琴中這種剛中有柔，曲直相和的審美特征正表現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美追求中的包容和諧之美。

第5篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

中國傳統(tǒng)陶瓷藝術伴隨著中國傳統(tǒng)文化一路走來，從8000年前的新石器時代開始，歷經(jīng)早期的黑陶，半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠的彩陶文化，秦代的陶塑，魏晉南北朝時期的青瓷，唐代的唐三彩，宋代的“六大窯系”，元青花與清代的琺瑯彩等。不同朝代的陶瓷藝術風格迥異并大放異彩，在中國傳統(tǒng)文化別是傳統(tǒng)工藝美術中占有舉足輕重的地位。中國傳統(tǒng)陶瓷藝術不但在傳統(tǒng)文化上為中國添彩，在經(jīng)濟上也是古代中國對外交往的“絲綢之路”的主要貿(mào)易貨物。

二、傳統(tǒng)陶瓷的藝術形式

中國傳統(tǒng)陶瓷的藝術形式主要表現(xiàn)在陶瓷的造型樣式和裝飾紋樣兩方面。中國傳統(tǒng)陶瓷有著自身獨特的整體風貌和各個歷史時期及地區(qū)的風格特點，有著新穎的形式和特定的藝術內(nèi)涵，在世界陶瓷藝術發(fā)展史上擁有一致的贊譽和高度的評價。陶瓷藝術的本質(zhì)特征體現(xiàn)在陶瓷造型和陶瓷裝飾上，二者完整地展現(xiàn)了陶瓷藝術的審美價值。

1.陶瓷造型陶瓷造型的“造型”一詞主要指陶瓷器物的形態(tài)和樣式，與廣義的“造型”有所區(qū)別，特指具有一定抽象特征的陶瓷器型。在中國傳統(tǒng)陶瓷中，各種不同的造型因時代、地域以及生活需要而形成。它們包含著生活美學、生活意蘊、生活習俗，滲透著創(chuàng)作者對生活的理解和適應，并“物化”為具體的陶瓷造型形態(tài)。正因為如此，陶瓷造型是制陶人的藝術思想和文化修養(yǎng)的載體，也是某一時期文化特征的載體，體現(xiàn)了民族精神和民族文化。中國傳統(tǒng)陶瓷造型從模擬開始，進而發(fā)展為象形取意的方法，通過長期延續(xù)和演變創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的陶瓷造型。象形取意的造型方法的長處在于能夠借助自然界的植物、動物形態(tài)以及人工的各種器物形態(tài)和樣式的啟發(fā)，發(fā)揮想象、開展構(gòu)思，創(chuàng)造有別于“原型”的優(yōu)美的陶瓷造型，甚至比“原型”更為美好、更為動人、更具特點；在完成造型的象形取意過程中不受“原型”的限制，而是根據(jù)所創(chuàng)造的陶瓷器物的特點，充分發(fā)揮作者的創(chuàng)造性，把個人對“原型”的觀察、理解、感受、愛好表現(xiàn)出來。象形取意的造型方法在我國傳統(tǒng)陶瓷藝術發(fā)展的很長時期內(nèi)一直是一種比較重要的方法，貫穿于各個不同時期的陶瓷藝術制作中。雖然在某些時候會有所調(diào)整和突破，但基本制作方法離不開象形取意這一制作理念。象形取意首當其沖的是漢字，中國漢字是最具代表的象形文字，制陶者在制陶過程中會將陶瓷器型與漢字匹配，以此區(qū)別其形態(tài)特點。如“由”字形的天球瓶、油錘瓶、玉壺春式瓶等，“甲”字形的梅瓶、雞腿壇等，“申”字形的橄欖尊、柳葉瓶、萊菔尊、鏈子觀音瓶等，大都是根據(jù)造型的大致輪廓、主體部分所處的位置與某字形相像而加以區(qū)分的。如果從深層的造型觀念來分析，漢字的造字原則在一定程度上與陶瓷的造型方法有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，存在所謂的“通而同之”的造型意識。中國傳統(tǒng)陶瓷造型的名稱更明確地反映著這種象形取意的造型意識，如蒲錘瓶、石榴尊、葫蘆瓶、馬蹄尊、蒜頭瓶、紙錘瓶、燈籠罐、角簍罐等陶瓷造型樣式，都是以自然形態(tài)或者其他器物造型為基礎加以概括、變形、轉(zhuǎn)化而形成的。象形取意的造型方法是優(yōu)秀的傳統(tǒng)，與國外陶瓷造型相比給人留下的印象是含蓄、豐富，更富于情感表現(xiàn)，展示的是詩意的韻味，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

2.陶瓷紋樣新石器時代晚期的幾何印紋陶，常見的紋樣有水波紋、米字紋、回字紋、方格紋、編織紋、云雷紋等幾十種。商代有饕餮紋、方格紋、回紋等。戰(zhàn)國時期有云紋、花瓣紋、鳥獸紋。六朝有鋪首紋、聯(lián)珠紋、蓮花紋、忍冬紋等。宋代陶瓷的裝飾方法多種多樣，有刻花、印花、繡花、畫花等多種，刻花、印花是傳統(tǒng)方法，繡花則是用針刺出花紋，畫花則為后來的繪瓷開創(chuàng)了新紀元；宋瓷的裝飾題材喜用折枝花以及飛鳥蟲魚，紋樣秀麗、線條流暢，規(guī)矩的幾何紋很少，體現(xiàn)了清新、典雅的藝術特色。明代，我國陶瓷工藝又進入了一個新的階段。如果說在明代以前我國陶瓷的釉色是以青瓷為主，明代以后則主要是白瓷。白瓷的發(fā)展為陶瓷工藝的裝飾開辟了廣闊的新天地，唐宋時期普遍采用的刻花、劃花、印花等方法已經(jīng)逐漸衰落；畫花的裝飾方法主要是青花、五彩等，成了陶瓷的主要裝飾方法。

三、在現(xiàn)代海報設計中應用傳統(tǒng)陶瓷造型和紋樣的實例

1.陳幼堅先生與他的羅漢式瓷碗陳幼堅先生設計的海報作品《民以食為天》，其作品元素選自中國傳統(tǒng)飲食工具筷子和端莊的羅漢式瓷碗造型。設計表現(xiàn)形式采用正負形構(gòu)成，為了更好地凸顯羅漢式瓷碗這一傳統(tǒng)造型而將筷子密集化處理，密集的中國筷子款式多樣，不但有傳統(tǒng)木筷、竹筷，還有現(xiàn)代的不銹鋼筷子等。圍繞著一口碗，留白的處理手法一下子抓住了所有觀眾的眼睛，把所有的視線都集中于一口瓷碗上，而這一空碗形象很好地體現(xiàn)了設計師的設計意圖，深化了主題“民以食為天”。密集多樣的筷子正映射出中國現(xiàn)實社會中的多樣性與復雜性，對于一個現(xiàn)代社會問題，陳幼堅先生采用幾千年來一直沿用的傳統(tǒng)材料，利用現(xiàn)代設計手法精彩地展現(xiàn)出來。碗的選擇更加說明設計師對傳統(tǒng)文化要有深度的學習和了解，如此才能恰如其分地在現(xiàn)代設計中發(fā)揮傳統(tǒng)素材所蘊含的傳統(tǒng)人文精神。

2.趙清先生與他的青花瓷趙清先生的海報作品《在中國》很直白地給人留下“中國”的概念。同樣的正負形構(gòu)成處理，同樣的傳統(tǒng)陶瓷器物，趙清先生選用的“申”字形青花瓷，且不考慮與青花瓷里負形“CHINA”一詞有何隱喻，就曲線優(yōu)美的“申”字形瓷器造型加上以制作精良著稱的青花瓷，直觀上就為觀者展示了中國傳統(tǒng)工藝的精美和令人著迷的傳統(tǒng)文化精神。趙清先生的作品又一次把“陶瓷”推上了當代文化的海報設計前沿。

3.何見平先生的《中國》何見平先生的《中國》擁有傳統(tǒng)書法造型和中國風景畫的設計元素，其中同樣離不開蘊含大量傳統(tǒng)文化精神的陶瓷。圓潤的筆觸內(nèi)含青花的云氣紋，使作者的設計意圖傳達得更含蓄。作品中國畫梅花的意味或許更多的是對中國傳統(tǒng)文化的一種委婉的視覺傳達。這是一件優(yōu)秀的后現(xiàn)代設計作品，也是一種文化的傳承，它提醒我們在當下的現(xiàn)代社會生活中面對中國傳統(tǒng)文化問題時需要謹慎處理。

4.杭春暉先生的《蘋果電腦標志》2003年靳埭強先生就任汕頭大學長江藝術與設計學院院長一職后大力倡導傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的應用，特別是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題努力探究，因此就有了2004年的“靳埭強全球華人大學生平面設計大賽”這一隆重賽事，此賽事后來成為中國大學生平面設計的重要大賽之一，是一個有益于整個華人設計界的教育和學習平臺，而這一年的主題恰恰就是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的結(jié)合”。此賽事最高獎項“未來設計師大獎”由當時就讀于中央美術學院的杭春暉先生的海報作品《蘋果電腦標志》獲得。這件烙印明顯的后現(xiàn)代作品表達是現(xiàn)代科技在成為主流文化的同時對中國傳統(tǒng)文化的一種融合以及給人們帶來的新思考，或許也更想說明現(xiàn)代科技文明對傳統(tǒng)文化的一種新形式的繼承和發(fā)展。用蘋果電腦公司標志作為主要圖案在圖形處理上沒有什么新穎獨特的手法，只不過把標志主體部分換成了代表我國璀璨傳統(tǒng)文化的青花瓷圖案，那片藍色的葉子最耐人尋味。作品最終傳達出的是中國這個擁有五千年深厚傳統(tǒng)文化的國家在現(xiàn)代科技面前正生發(fā)出新的嫩葉，完美地演繹了此次大賽的主題思想，獲得“未來設計師大獎”當之無愧。

四、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

1．自覺向民族傳統(tǒng)文化回歸

中國的現(xiàn)代藝術設計需要建立在民族文化、民族風格的基礎上，因此必須重視向民間藝術學習，堅信中華民族文化傳統(tǒng)的主流在民間。所以在城市空間設計中，要通過對環(huán)境的理解，對傳統(tǒng)的認知，自覺地借鑒，而不是直接挪用。中國傳統(tǒng)民間藝術形式變化萬千、風格種類異彩紛呈，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了中華民族特有的藝術精神，值得當代城市設計師深入學習和研究。設計師在設計實踐中，通過元素剝離、創(chuàng)意整合和情感傳達，特別是與新技術巧妙融合，就能創(chuàng)造出獨具中國特色的現(xiàn)代藝術設計作品。當然，這需要一個過程，要靠城市設計師與民間藝術大師、民間藝術教育人才的融合。所以說，城市設計師必須以民間藝術為基礎，重視向傳統(tǒng)民間藝術學習，只有親身體會這筆文化遺產(chǎn)的魅力所在，了解傳統(tǒng)民間藝術中所蘊含的深厚的民族本源文化、本源哲學、本源藝術的基因，以及多姿多彩的具有生命活力的民族語言形態(tài)，才會對它加以自覺應用［2］。

2．傳統(tǒng)民間藝術語言

現(xiàn)代化現(xiàn)代城市空間越來越相似，傳統(tǒng)特色逐漸消褪，因此如何保持城市的獨特氣質(zhì)就成為十分迫切的問題。傳統(tǒng)民間藝術語言體現(xiàn)了獨特的審美傳統(tǒng)，蘊含著深厚的精神文化內(nèi)涵，將其作為城市空間設計的思想源泉，在城市空間中直接或間接地運用，對強調(diào)和延續(xù)歷史文脈有著重要意義。但是，源于自然崇拜的原始文化的民間藝術，所代表的是不同于現(xiàn)代文化的農(nóng)耕文明，它雖有著特定的社會基礎，但其中也有不適合現(xiàn)代生活方式、不符合現(xiàn)代審美、倫理觀的地方，這樣就限制了其在當代城市設計中的廣泛應用。有些民間藝術圖式如果不經(jīng)過調(diào)整、創(chuàng)新，就很難為現(xiàn)代社會所接受，因而應用時不能簡單、機械地復制、拼貼，而應該在理解其文化含義的基礎上，取其精髓，去其糟粕，使其藝術語言現(xiàn)代化，為當代大眾所認同并接受。中國傳統(tǒng)民間藝術的很多內(nèi)容和形式有相對的穩(wěn)定性及程式化特征，在藝術認知上有更為直接的優(yōu)勢，因而是可以應用到城市空間設計中的。其應用方式有兩種，第一種是物品本身、題材、造型及藝術手法的直接運用;第二種是間接運用，即可以從民間藝術的形、色、質(zhì)等方面著手，進行形的簡化與再造、色彩的沿用與重組以及材料的選用與更新等，來再現(xiàn)或表現(xiàn)民間藝術。在城市空間設計中，設計師要將傳統(tǒng)文化經(jīng)過現(xiàn)代設計思維的選擇與消化，融入到現(xiàn)代設計之中，這樣，民間藝術元素才可能真正發(fā)揮它的藝術價值，作為一種新的視覺傳遞語言，在現(xiàn)代設計中重現(xiàn)生機。

3．在社會場域上的對接雖然城市空間設計

一直以來都以較快的速度發(fā)展，但在當代，與公眾聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)民間藝術才逐漸走進人們的生活之中。民間藝術形式以合理、合情的方式融于城市開放空間中，其較大的輻射面和難以抗拒的視覺沖擊力，使與它發(fā)生接觸的人都會或多或少地接受它傳達的信息，從而在心中產(chǎn)生一種熟悉的、能產(chǎn)生共鳴的集體性的感受。為城市居民營造一種心理歸屬感，滿足社會心理情感的需要，可以使城市居民對城市產(chǎn)生心理依賴感，對環(huán)境產(chǎn)生身份認同、心理認同，直至文化認同。另外，當代城市空間設計追求綠色生存空間，提倡低碳設計。傳統(tǒng)民間藝術如陶藝、編織等，其原生態(tài)性契合了當代城市設計的需求。在設計中，對民間藝術中傳統(tǒng)的工藝、材料和形式的毫無偏見的借鑒，體現(xiàn)出了強烈的環(huán)境保護意識，同時也體現(xiàn)出了一種社會的進步，因而是一種設計倫理和設計道德的體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間藝術一旦融入城市空間藝術中，就會逐漸走進人們的生活，其審美對象就會直指社會公眾，就會以公眾的精神需要為目的，以公眾的審美評價為借鑒，生存于公眾之間。這就使得公眾對自己生活的公共空間藝術享有話語權(quán)，同時享有藝術創(chuàng)作的參與權(quán)，從而提高了社區(qū)居民的和諧氛圍，促進了社會和諧。

二、傳統(tǒng)民間藝術在城市空間設計中的具體應用

1．城市空間墻面藝術與傳統(tǒng)民間藝術

傳統(tǒng)民間藝術的民間性和貼近生活的特點，迎合了城市特色營造的需要。城市空間的墻面圍合成居民生活的空間，在城市空間的墻面上揉進諸多傳統(tǒng)民間圖式元素，可以體現(xiàn)城市的獨特個性和其融合性。同時，利用民間藝術形式改造城市建筑墻面，可以增加建筑的歷史、藝術價值，也將提升整個城市的藝術品位。墻面藝術的豐富多彩使城市居民在街道上除了廣告外，有可看的內(nèi)容，也可彰顯該城市與其它城市的差異。同時，融入傳統(tǒng)民間藝術的城市墻面，除提升城市形象外，也能滿足城市公眾的精神需求。如高雄駁二藝術特區(qū)中的墻面設計借鑒了民間皮影和鄉(xiāng)土繪畫，使原本廢棄的墻面換上了新妝，煥發(fā)了新的生命。同時，建筑室內(nèi)墻面設計也常常采用民間藝術元素來活躍空間氛圍，提升空間親和力。譬如大連甘井子實驗小學的教學樓設計，局部采用了民間藝術元素，將傳統(tǒng)紅燈籠懸掛在大門入口的過廳天花板上，每盞燈籠上面都有不同的兩個字，比如“幽默”、“溫柔”、“愛笑”、“漂亮”、“耐心”、“善良”、“公平”等。這種設計既體現(xiàn)了藝術文化特色，又具有親切感和歷史厚重性，深得家長、老師、孩子們的喜愛。

2．當代建筑設計與傳統(tǒng)民間藝術

第7篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設計，結(jié)合時尚理念和設計原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設計師只有在立足傳統(tǒng)的基礎上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創(chuàng)作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎

中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當務之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創(chuàng)意是設計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設計將傳統(tǒng)元素與時尚設計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

Proceedings of the 10th

Italian Conference Sensors

and Microsystems

2008, 674pp.

Hardcover

ISBN 9789812833525

A G Mignani等著

本書精心收集了2006年2月15-17日在意大利Firenze市舉行的第10屆傳感器與微系統(tǒng)會議上的論文。這次會議由意大利傳感器與微系統(tǒng)協(xié)會(AISEM)和費拉拉大學應用物理系組織,整個會議由9個口頭宣讀分組會和2個書面張貼分組會組成,它在意大利為物理、化學、生物、工程、材料科學等領域的專業(yè)人士提供了一個獨特的跨學科的交流平臺。傳感器與微系統(tǒng)會議論文集自第一版出版以來,為傳感器與執(zhí)行器、材料與工藝技術、信號的監(jiān)控、獲取和控制、數(shù)據(jù)處理、圖像識別技術、微系統(tǒng)、微機械等與傳感器相關學科的關鍵研究領域做出了突出的貢獻。

傳感器與微系統(tǒng)是一門多學科交叉的綜合性學科,它涉及到科學技術的各個領域。本書收錄的109篇論文被分成10個部分介紹,1.應邀演講報告,包括計算機屏幕上的圖像輔助技術:原理和應用等4篇文章;2.生物傳感器,包括基于納米材料的GOD生物傳感器的制備與表征等7篇文章;3.生命功能監(jiān)測,包含了導管..導管內(nèi)的伽瑪射線探測儀、用于移動醫(yī)療的基于紅外線的心率監(jiān)測10篇文章;4.氣體傳感器,包含了氣敏氧化錫納米帶的發(fā)光特性、納米結(jié)構(gòu)的三氧化鎢(WO3)氣敏材料的高溫沉積等30篇文章;5.液相化學傳感器,包含了基于二氧化錫光學傳感器的水中氨的檢測、用光纖探針和低成本分光度計對水中Cr(VI)含量的在線全自動測量等6篇文章;6.化學傳感器陣列,包含了用于酒質(zhì)量監(jiān)測的具有線性溫度特性的氣體傳感器陣列的發(fā)展等8篇文章;7.微制造與微系統(tǒng),包含了溫度對MEMS振蕩器影響的仿真與建模等13篇文章;8.光學傳感器,包含了帶有微加熱器和熱電堆的CH4紅外傳感系統(tǒng)等10篇文章;9.物理傳感器,包含了一種基于有機場效應晶體管的應力計量傳感器等15篇文章;10.系統(tǒng)、網(wǎng)絡和電子接口,包括一種集成的帶有分離振蕩器的寬范圍的阻抗/時間轉(zhuǎn)換器等6篇文章。

本書內(nèi)容豐富新穎,幾乎涵蓋了傳感器的各個領域,介紹了傳感器在各個領域的新發(fā)展、新成果和新應用,適合于從事不同傳感器及其相關領域的研究人員和工程師們參考閱讀。

孫方敏,

博士生

(中國科學院電子學研究所)

第9篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關鍵詞：鄂倫春族；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；傳統(tǒng)圖形；特色文化；民族化

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0178—01

針對于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實質(zhì)上就是指將民族的文化進行創(chuàng)意與再設計，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過程，對于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，民族文化資源就是根和本。

一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀

鄂倫春族有著悠久的歷史和獨具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對古老的薩滿教形成嚴重沖擊。最后，鄂倫春族因長期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語言而沒有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學校的不斷興起，鄂倫春族語言應用范圍變小，語言流失非常嚴重。

二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉

（一）圖騰文化

鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會早期，各個民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動物、植物視為親屬、祖先或保護神，這是人類在宗教產(chǎn)生之前指導其社會生活的一種觀念，社會學將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒有把自己看作是世界的主宰，而當作是其中的一部分，從世界萬物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對于人類來說應該是非常有益的。

（二）薩滿文化

提到薩滿文化，或許只有研究或者關注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說當今社會絕大多數(shù)的人對于曾發(fā)生在我國北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠不如對于西方基督教中“天使”的認知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。

實際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠的原始宗教文化，在我國北方16個民族中，有12個民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對鄂倫春族的心理、文化習俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長久的。同時，鄂倫春還是具有多神崇拜習俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號提供了豐富的素材。

（三）樺皮文化

因為鄂倫春的地理環(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開樺樹林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見，也有一些動物圖形和幾何圖形，它們以對稱、連續(xù)或?qū)男问窖b點器物，顯現(xiàn)出對稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術效果。

三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設計中的應用

根據(jù)眾多的民族文化底蘊的基礎從而展開對鄂倫春族文化符號的設計和對創(chuàng)意產(chǎn)品的設計與創(chuàng)新，例如設計出有本民族特點的旅游紀念品，在顏色的運用上進行一些大膽的嘗試，把握民族的風情，還可以著手于海報的設計，加大宣傳的力度的同時從而達到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對少數(shù)民族文化的認知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護少數(shù)民族獨有的文化內(nèi)涵。同時基于鄂倫春族的“文化符號群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設計研發(fā)，有助于進一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，拉動地方經(jīng)濟增長，提高少數(shù)民族文化的影響力和號召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。

因此，深入研究當前本國少數(shù)民族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況，準確把握民族特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設計的發(fā)展動向，開展基于鄂倫春族文化符號的設計產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新，對于實現(xiàn)宣傳鄂倫春族的特色文化和特色創(chuàng)意產(chǎn)品具有重要的意義。