傳統(tǒng)技藝論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

1.1信仰的意蘊(yùn)

過(guò)去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開始沿用的，經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂(lè)見的文化圖案。

1.2思想的意蘊(yùn)

儒、道、佛三家造就了我國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂(lè)于接受該類藝術(shù)性的語(yǔ)言。

1.3民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)主要來(lái)源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來(lái)，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛(ài)，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來(lái)了，并自發(fā)的形成凝聚力。

2結(jié)語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的圖形概念，以全新的視覺(jué)感受向人們展示傳統(tǒng)圖形的深刻內(nèi)涵，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具文化神韻。以傳統(tǒng)圖形為載體，綜合考慮環(huán)境特點(diǎn)與人們的審美需求，借助圖形的不同組合排列與色彩的變換，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于人的初衷，給人們?cè)趲?lái)視覺(jué)享受的同時(shí)，使得人們獲取愉悅、舒適的生活空間。比如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計(jì)者在興建此建筑時(shí)，充分考慮到中國(guó)人的情感需求，受到西安大雁塔的建筑啟發(fā)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功典型案例。

（二）以隱喻的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多采用隱喻的方式來(lái)表達(dá)情感意境，這與傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)方式不謀而合。具體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是外景還是室內(nèi)設(shè)計(jì)，均可以通過(guò)文化圖案的陳列或者自然器物的擺放傳遞文化情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這一方式得到更加廣泛的運(yùn)用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)承載了多種傳統(tǒng)文化元素。

（三）以形神并舉的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合需要以現(xiàn)代的視角對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再解讀，使傳統(tǒng)文化富有現(xiàn)代的氣息和生機(jī)，在融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境升華。以蘇州博物館的設(shè)計(jì)為例，其中既包含了傳統(tǒng)文化元素，又包含了現(xiàn)代感十足的中國(guó)特有山水結(jié)構(gòu)和審美價(jià)值取向，形成錯(cuò)落有致的別樣風(fēng)景，成為形神兼具的別樣風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)典范。

（四）以充分應(yīng)用自然實(shí)物的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

人們長(zhǎng)時(shí)間處于高純度的單一顏色中很容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要充分應(yīng)用自然界中豐富的色彩和實(shí)物，把握好色彩的搭配與自然實(shí)物的有機(jī)結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的審美需求，給人以自然、清新之感，使人們?cè)讷@得視覺(jué)美感的同時(shí)，身心得到放松。正所謂，自然的才是最愜意和真實(shí)的。例如，自然界中的樹木即使再筆直也多少會(huì)有彎曲的地方，這些彎曲之處不但不是樹木所存在的缺陷，相反，更能使樹木的自然美體現(xiàn)得淋漓盡致。

（五）以嵌入式的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代建筑的風(fēng)格與特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代大部分房屋建筑的屋檐結(jié)構(gòu)均采用流線型設(shè)計(jì)，利用流線線條這一具有親和力的方式給人以自然、舒適的感覺(jué)，滿足人們的審美需要。另外，檐柱末端的上翹設(shè)計(jì)展示出建筑的完整性與平衡性，這種嵌入式的環(huán)境設(shè)計(jì)模式將自然元素與建筑完美結(jié)合，設(shè)計(jì)的巧妙之處可見一斑。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，也可以效仿這一成功經(jīng)驗(yàn)，以嵌入式的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。

（六）結(jié)語(yǔ)

第3篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計(jì)；分析

自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)后，現(xiàn)代化建筑越來(lái)越多，到處都融入了西方的設(shè)計(jì)理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國(guó)的綜合國(guó)力在不斷的提升，人們對(duì)設(shè)計(jì)也有了不少自己的看法，在國(guó)家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，打造世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)特色城市，由于我國(guó)各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.1書法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書法出眾。古往今來(lái)多少文人墨客留下傳世佳作，給國(guó)人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計(jì)師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國(guó)特色的書法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計(jì)中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車的閑暇時(shí)候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會(huì)慢慢的沉浸在欣賞書法、書畫中，品味它們?cè)诜泵χ袔?lái)一絲寧?kù)o。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕?。這種書法的宣傳既可以鼓勵(lì)人們加強(qiáng)書寫的鍛煉，又能緩解人們?cè)诤蜍嚂r(shí)的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，沒(méi)有一點(diǎn)違和感。

1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

近幾年來(lái)，我們?cè)诔鞘欣锟梢钥匆姾芏喙鎻V告，它們大多以山水畫、國(guó)畫等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩(shī)詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹立的同時(shí)，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩(shī)，采取動(dòng)漫的畫法，將其畫面展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對(duì)加深古典文化在生活中的滲透，同時(shí)對(duì)于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂(lè)而不為？

1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

隨著廣場(chǎng)和公園的增多，人們的公共娛樂(lè)場(chǎng)所得到了擴(kuò)展,但廣場(chǎng)和公園的設(shè)計(jì)讓很多設(shè)計(jì)師頭疼，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說(shuō)浙江湖州的項(xiàng)王公園，它雖然是個(gè)公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時(shí)，利用雕像突出了項(xiàng)王這個(gè)傳奇人物，同時(shí)增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動(dòng)，既滿足了人們的娛樂(lè)需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個(gè)角落，獨(dú)具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問(wèn)題，又讓城市給外來(lái)人員留下深刻的印象。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的意義

2.1傳承歷史

不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會(huì)對(duì)城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時(shí)也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書本，而是將它搬出書本，融入城市中去，讓文化活起來(lái)，陶冶人們情操的同時(shí)讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。

2.2增強(qiáng)群眾的互動(dòng)性

城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動(dòng)，這樣才能讓人們主動(dòng)的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時(shí)候有所感悟和突破，我國(guó)才能更為迅速的發(fā)展，在國(guó)際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計(jì)是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對(duì)歷史文化的了解欲望并對(duì)其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動(dòng)挺堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。

2.3支持公益活動(dòng)的進(jìn)行

目前，公益活動(dòng)越來(lái)越多，公益活動(dòng)需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動(dòng)中的文化性，同時(shí)讓老一輩的人重新回到年輕時(shí)代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無(wú)業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問(wèn)題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書畫的形式來(lái)美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計(jì)中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的魅力。

2.4解決歷史遺跡占地問(wèn)題

中國(guó)有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見到不少歷史遺址，對(duì)于這些歷史遺址國(guó)家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項(xiàng)王公園就是在對(duì)歷史遺跡進(jìn)行加固的同時(shí)，將其休閑化、娛樂(lè)化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時(shí)又用雕像來(lái)突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時(shí)激發(fā)人們對(duì)項(xiàng)王的了解欲，這樣就在無(wú)形之中將歷史文化傳承下去，同時(shí)城市空間不僅沒(méi)有得到浪費(fèi)，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀度。

3結(jié)語(yǔ)

大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過(guò)學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對(duì)生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨(dú)特的城市空間設(shè)計(jì)方式，又讓人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個(gè)零距離的感受，能夠鼓動(dòng)大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)味?，F(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書法字畫的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來(lái)，讓人們能夠自覺(jué)的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對(duì)雕刻有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時(shí)在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計(jì)上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時(shí)，減少對(duì)環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來(lái)，共創(chuàng)美好家園。

參考文獻(xiàn)

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

第4篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

中文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)琴技藝是古琴藝術(shù)的重要組成部分，它經(jīng)過(guò)歷代琴人的長(zhǎng)時(shí)間玩味與不懈完善，已發(fā)展成為一個(gè)相當(dāng)成熟的體系。從浩如煙海的琴文獻(xiàn)到一件件傳世的古琴名器，都不難看出歷代文人參與留下的文化痕跡。本文試圖從琴技藝的工藝文本出發(fā)，探討蘊(yùn)藏于琴工藝背后的人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)琴工藝；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；審美追求

中國(guó)傳統(tǒng)琴技藝是我國(guó)獨(dú)有的審美理念與傳統(tǒng)智慧的產(chǎn)物，在古琴制中,對(duì)良材的甄別、對(duì)尺度的確立、對(duì)各個(gè)部件的選擇、對(duì)髹漆比例的嚴(yán)格要求、為實(shí)現(xiàn)不同音聲品質(zhì)追求而提煉出的一整套對(duì)應(yīng)的工藝解決方法均體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“相生相克”、“崇尚自然”、“和諧統(tǒng)一”等理念。古琴是專屬于中國(guó)傳統(tǒng)文人階層這一特殊群體的樂(lè)器，古琴制技藝的完善也是由眾多文人參與其中合力完成的，與文人階層的緊密結(jié)合，使傳統(tǒng)琴工藝處處體現(xiàn)人文價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分注重自然與人的關(guān)系，古人敬畏自然，仿“自然”而“人造”，同時(shí)也十分注重發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，重視人的地位?！肚f子》中寫道“夫造物者為人”，強(qiáng)調(diào)人是造物的主體，所以人所造之物就不是單純的物，而是包含了人的意志、人的追求，帶有人的生命氣韻的一種有生命活力的創(chuàng)造行為。古琴由人所造，為人彈奏而用，所以古琴最初的設(shè)計(jì)就是以人為范本。古琴身長(zhǎng)三尺六寸五，正好符合人在彈奏時(shí)手臂自然伸展的長(zhǎng)度，能以美觀從容的姿勢(shì)演奏同時(shí)又便于攜帶，可去幽谷、山川、河畔彈奏與自然相感應(yīng)。就古琴的外形來(lái)說(shuō)，古琴的各個(gè)部位正是模擬人體各個(gè)部位而制，也具有頭、頸、肩、腰、尾幾個(gè)部分。就古琴的形制來(lái)說(shuō)，較常見的幾種古琴形制都是以先賢的名字所命名的，如“伏羲式”、“仲尼式”、“神農(nóng)氏”、“列子式”、“師曠式”、“師襄式”等均是為了紀(jì)念祖先、圣人與影響深遠(yuǎn)的琴師。再說(shuō)古琴的七根弦的設(shè)置，最初的宮、商、角、徵、羽五根弦象征著君、臣、民、事、物這人類社會(huì)的五個(gè)方面，后來(lái)為紀(jì)念文王和武王，增加了兩根弦，成為今天的七弦琴?？梢姀墓徘龠@一“物”本身的設(shè)計(jì)來(lái)看它就被附加了相當(dāng)豐富的文化價(jià)值。

在具體的古琴制過(guò)程中，也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中陰陽(yáng)相生相克的哲學(xué)理念，古琴制中琴材的選擇尤能體現(xiàn)這一辯證的智慧。古琴主要由上下兩張中間被刨空的木材粘合形成音箱制成，而上下兩張木材的選擇對(duì)一把好琴的制成至關(guān)重要。一般來(lái)說(shuō)琴面的木材選擇桐木，琴底的木材選擇梓木，桐木制成的琴面擬天，稱之為“陽(yáng)”，梓木制成的琴底擬地，稱之為“陰”。桐木的木質(zhì)較疏松，松透，而梓木的材質(zhì)較堅(jiān)實(shí)，緊密，疏松者為陽(yáng)，堅(jiān)實(shí)者為陰，體現(xiàn)的正是這種陰陽(yáng)結(jié)合的道理。古琴制之所以要選取兩種截然不同的木材，是為了獲得更優(yōu)越的振動(dòng)發(fā)聲。琴面貼近弦，為了使琴弦所彈奏的每一個(gè)音符都得到有效的發(fā)散，就需要能夠充分振動(dòng)的琴面材料，桐木，尤其是梧桐木質(zhì)彈性較好，很適合作琴面。但僅僅有振動(dòng)充分的琴面是不夠的，還需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)厚密的琴底來(lái)將聲波反彈回去，在音箱里回蕩，楸梓這種樹木，木質(zhì)較堅(jiān)硬、密度大，適合作琴底。這種不同材質(zhì)辯證結(jié)合的做法正是由于古琴制技藝在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中受到了道家文化的影響。陰陽(yáng)結(jié)合乃生道，古琴是一個(gè)由多個(gè)部件，不同材質(zhì)綜合而成的整體，它的存在在于其獨(dú)有音聲品質(zhì)的美學(xué)追求，而其音聲品質(zhì)的存在在于琴人感受、呼應(yīng)存在于蒼茫宇宙中的天人之道。

儒家的“中庸”思想也影響著古琴的制。例如古琴選桐木作木胎是為了充分的振動(dòng)效果，而在木胎之外加以灰胎又抑制了振動(dòng)。只有這樣古琴的振動(dòng)才能恰好，音色才能適中，達(dá)到儒家所說(shuō)的“正音”。

古琴制行為還體現(xiàn)著一個(gè)始終貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的知行合一的追求。知行合一即一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程，這一認(rèn)識(shí)事物的方式指導(dǎo)著中國(guó)傳統(tǒng)文人認(rèn)識(shí)事物，改造事物的漫長(zhǎng)實(shí)踐。古琴的制并不是單純的工藝行為，從諸多記錄琴工藝的文獻(xiàn)上可看出琴技藝這一復(fù)雜浩大的體系不僅有日積月累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有在這些具體實(shí)踐中升華而來(lái)的縝密的理論系統(tǒng)，更有精深的文化內(nèi)涵。古琴的制不似其他樂(lè)器的制作，參與古琴制作的多是有文化，能書寫的文人，所以他們對(duì)琴這一行為不光停留在“做”的層面，更是有一番深刻的思考。由于不同琴人對(duì)古琴“清”、“微”、“淡”、“遠(yuǎn)”的音聲品質(zhì)的理解不同，審美追求不同，所以他們會(huì)親自參與到古琴的設(shè)計(jì)、制作、改造中，文人的參與讓古琴制技藝脫離了“匠”的層面，而進(jìn)入到一個(gè)與琴曲操弄、琴論認(rèn)識(shí)相融合的文化的層面?？v觀琴史發(fā)展便能發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，古代的嵇康、蔡邕、李勉，近代的王露、阜西、管平湖等琴家，不僅是彈琴方面的大家同時(shí)也是琴方面的高手。除了專業(yè)的琴家參與到琴行為中，蘇軾、沈括等文學(xué)家、科學(xué)家也積極參與到琴技藝的研究與改良之中，為琴技藝的完善助以一臂之力。琴技藝需要依靠彈奏來(lái)檢驗(yàn)，彈奏中的不同音聲品質(zhì)，氣質(zhì)追求需要靠琴來(lái)實(shí)現(xiàn)，兩者相輔相成，體現(xiàn)著“知行合一”的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)琴工藝不僅負(fù)載著深厚的文化價(jià)值，還有極高的審美價(jià)值。單從觀賞的角度來(lái)看，古琴形制優(yōu)美，外觀看上去端莊流暢，髹飾于琴體外部的大漆色澤醇厚，點(diǎn)綴于琴面上的十三徽潔白溫潤(rùn)，整體給人以古樸、祥和之感?？v觀歷史上的古琴名器，有一部分古琴便是主要作欣賞裝飾之用，比如日本正倉(cāng)院的金銀平脫琴，和明代流傳的“璐王琴”。古琴的審美價(jià)值之高是和其制作工藝密不可分的。

從外形的審美上來(lái)看，古琴的體積、線條、髹漆等都起到美的功用。就古琴體形的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它薄厚適中，便于攜帶移動(dòng)，與鋼琴、古箏等樂(lè)器相比，它沒(méi)有龐然大物所給人制造的壓迫感，反而給人以平易近人之感，與小提琴、洞簫等樂(lè)器相比較，又給人一分莊重的感覺(jué)。古琴適中的體積體現(xiàn)出傳統(tǒng)審美追求中的適度原則。古琴琴身的線條不是單一的直線或曲線，而是筆直中帶著圓潤(rùn)，如伏羲式和仲尼式古琴，琴身裁制成筆直的形狀，而琴肩處卻是由渾圓的曲線構(gòu)成；落霞式和蕉葉式琴，通體看來(lái)是筆直挺拔的，而這種筆直卻是由琴身兩側(cè)起伏連綴的曲線構(gòu)成。再看琴面和琴底，古琴琴底平滑如砥，給人以剛毅之感，而琴面卻微微隆起給人以圓潤(rùn)之感，正相應(yīng)了大地與蒼穹。古琴中這種剛中有柔，曲直相和的審美特征正表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美追求中的包容和諧之美。

第5篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化一路走來(lái)，從8000年前的新石器時(shí)代開始，歷經(jīng)早期的黑陶，半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠的彩陶文化，秦代的陶塑，魏晉南北朝時(shí)期的青瓷，唐代的唐三彩，宋代的“六大窯系”，元青花與清代的琺瑯彩等。不同朝代的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格迥異并大放異彩，在中國(guó)傳統(tǒng)文化別是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中占有舉足輕重的地位。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)不但在傳統(tǒng)文化上為中國(guó)添彩，在經(jīng)濟(jì)上也是古代中國(guó)對(duì)外交往的“絲綢之路”的主要貿(mào)易貨物。

二、傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式

中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在陶瓷的造型樣式和裝飾紋樣兩方面。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷有著自身獨(dú)特的整體風(fēng)貌和各個(gè)歷史時(shí)期及地區(qū)的風(fēng)格特點(diǎn)，有著新穎的形式和特定的藝術(shù)內(nèi)涵，在世界陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上擁有一致的贊譽(yù)和高度的評(píng)價(jià)。陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)特征體現(xiàn)在陶瓷造型和陶瓷裝飾上，二者完整地展現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值。

1.陶瓷造型陶瓷造型的“造型”一詞主要指陶瓷器物的形態(tài)和樣式，與廣義的“造型”有所區(qū)別，特指具有一定抽象特征的陶瓷器型。在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷中，各種不同的造型因時(shí)代、地域以及生活需要而形成。它們包含著生活美學(xué)、生活意蘊(yùn)、生活習(xí)俗，滲透著創(chuàng)作者對(duì)生活的理解和適應(yīng)，并“物化”為具體的陶瓷造型形態(tài)。正因?yàn)槿绱耍沾稍煨褪侵铺杖说乃囆g(shù)思想和文化修養(yǎng)的載體，也是某一時(shí)期文化特征的載體，體現(xiàn)了民族精神和民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷造型從模擬開始，進(jìn)而發(fā)展為象形取意的方法，通過(guò)長(zhǎng)期延續(xù)和演變創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的陶瓷造型。象形取意的造型方法的長(zhǎng)處在于能夠借助自然界的植物、動(dòng)物形態(tài)以及人工的各種器物形態(tài)和樣式的啟發(fā)，發(fā)揮想象、開展構(gòu)思，創(chuàng)造有別于“原型”的優(yōu)美的陶瓷造型，甚至比“原型”更為美好、更為動(dòng)人、更具特點(diǎn)；在完成造型的象形取意過(guò)程中不受“原型”的限制，而是根據(jù)所創(chuàng)造的陶瓷器物的特點(diǎn)，充分發(fā)揮作者的創(chuàng)造性，把個(gè)人對(duì)“原型”的觀察、理解、感受、愛(ài)好表現(xiàn)出來(lái)。象形取意的造型方法在我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直是一種比較重要的方法，貫穿于各個(gè)不同時(shí)期的陶瓷藝術(shù)制作中。雖然在某些時(shí)候會(huì)有所調(diào)整和突破，但基本制作方法離不開象形取意這一制作理念。象形取意首當(dāng)其沖的是漢字，中國(guó)漢字是最具代表的象形文字，制陶者在制陶過(guò)程中會(huì)將陶瓷器型與漢字匹配，以此區(qū)別其形態(tài)特點(diǎn)。如“由”字形的天球瓶、油錘瓶、玉壺春式瓶等，“甲”字形的梅瓶、雞腿壇等，“申”字形的橄欖尊、柳葉瓶、萊菔尊、鏈子觀音瓶等，大都是根據(jù)造型的大致輪廓、主體部分所處的位置與某字形相像而加以區(qū)分的。如果從深層的造型觀念來(lái)分析，漢字的造字原則在一定程度上與陶瓷的造型方法有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，存在所謂的“通而同之”的造型意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷造型的名稱更明確地反映著這種象形取意的造型意識(shí)，如蒲錘瓶、石榴尊、葫蘆瓶、馬蹄尊、蒜頭瓶、紙錘瓶、燈籠罐、角簍罐等陶瓷造型樣式，都是以自然形態(tài)或者其他器物造型為基礎(chǔ)加以概括、變形、轉(zhuǎn)化而形成的。象形取意的造型方法是優(yōu)秀的傳統(tǒng)，與國(guó)外陶瓷造型相比給人留下的印象是含蓄、豐富，更富于情感表現(xiàn)，展示的是詩(shī)意的韻味，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。

2.陶瓷紋樣新石器時(shí)代晚期的幾何印紋陶，常見的紋樣有水波紋、米字紋、回字紋、方格紋、編織紋、云雷紋等幾十種。商代有饕餮紋、方格紋、回紋等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有云紋、花瓣紋、鳥獸紋。六朝有鋪首紋、聯(lián)珠紋、蓮花紋、忍冬紋等。宋代陶瓷的裝飾方法多種多樣，有刻花、印花、繡花、畫花等多種，刻花、印花是傳統(tǒng)方法，繡花則是用針刺出花紋，畫花則為后來(lái)的繪瓷開創(chuàng)了新紀(jì)元；宋瓷的裝飾題材喜用折枝花以及飛鳥蟲魚，紋樣秀麗、線條流暢，規(guī)矩的幾何紋很少，體現(xiàn)了清新、典雅的藝術(shù)特色。明代，我國(guó)陶瓷工藝又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。如果說(shuō)在明代以前我國(guó)陶瓷的釉色是以青瓷為主，明代以后則主要是白瓷。白瓷的發(fā)展為陶瓷工藝的裝飾開辟了廣闊的新天地，唐宋時(shí)期普遍采用的刻花、劃花、印花等方法已經(jīng)逐漸衰落；畫花的裝飾方法主要是青花、五彩等，成了陶瓷的主要裝飾方法。

三、在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)陶瓷造型和紋樣的實(shí)例

1.陳幼堅(jiān)先生與他的羅漢式瓷碗陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的海報(bào)作品《民以食為天》，其作品元素選自中國(guó)傳統(tǒng)飲食工具筷子和端莊的羅漢式瓷碗造型。設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式采用正負(fù)形構(gòu)成，為了更好地凸顯羅漢式瓷碗這一傳統(tǒng)造型而將筷子密集化處理，密集的中國(guó)筷子款式多樣，不但有傳統(tǒng)木筷、竹筷，還有現(xiàn)代的不銹鋼筷子等。圍繞著一口碗，留白的處理手法一下子抓住了所有觀眾的眼睛，把所有的視線都集中于一口瓷碗上，而這一空碗形象很好地體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，深化了主題“民以食為天”。密集多樣的筷子正映射出中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多樣性與復(fù)雜性，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，陳幼堅(jiān)先生采用幾千年來(lái)一直沿用的傳統(tǒng)材料，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法精彩地展現(xiàn)出來(lái)。碗的選擇更加說(shuō)明設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要有深度的學(xué)習(xí)和了解，如此才能恰如其分地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮傳統(tǒng)素材所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)人文精神。

2.趙清先生與他的青花瓷趙清先生的海報(bào)作品《在中國(guó)》很直白地給人留下“中國(guó)”的概念。同樣的正負(fù)形構(gòu)成處理，同樣的傳統(tǒng)陶瓷器物，趙清先生選用的“申”字形青花瓷，且不考慮與青花瓷里負(fù)形“CHINA”一詞有何隱喻，就曲線優(yōu)美的“申”字形瓷器造型加上以制作精良著稱的青花瓷，直觀上就為觀者展示了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的精美和令人著迷的傳統(tǒng)文化精神。趙清先生的作品又一次把“陶瓷”推上了當(dāng)代文化的海報(bào)設(shè)計(jì)前沿。

3.何見平先生的《中國(guó)》何見平先生的《中國(guó)》擁有傳統(tǒng)書法造型和中國(guó)風(fēng)景畫的設(shè)計(jì)元素，其中同樣離不開蘊(yùn)含大量傳統(tǒng)文化精神的陶瓷。圓潤(rùn)的筆觸內(nèi)含青花的云氣紋，使作者的設(shè)計(jì)意圖傳達(dá)得更含蓄。作品中國(guó)畫梅花的意味或許更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種委婉的視覺(jué)傳達(dá)。這是一件優(yōu)秀的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，也是一種文化的傳承，它提醒我們?cè)诋?dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)生活中面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題時(shí)需要謹(jǐn)慎處理。

4.杭春暉先生的《蘋果電腦標(biāo)志》2003年靳埭強(qiáng)先生就任汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)一職后大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題努力探究，因此就有了2004年的“靳埭強(qiáng)全球華人大學(xué)生平面設(shè)計(jì)大賽”這一隆重賽事，此賽事后來(lái)成為中國(guó)大學(xué)生平面設(shè)計(jì)的重要大賽之一，是一個(gè)有益于整個(gè)華人設(shè)計(jì)界的教育和學(xué)習(xí)平臺(tái)，而這一年的主題恰恰就是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合”。此賽事最高獎(jiǎng)項(xiàng)“未來(lái)設(shè)計(jì)師大獎(jiǎng)”由當(dāng)時(shí)就讀于中央美術(shù)學(xué)院的杭春暉先生的海報(bào)作品《蘋果電腦標(biāo)志》獲得。這件烙印明顯的后現(xiàn)代作品表達(dá)是現(xiàn)代科技在成為主流文化的同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種融合以及給人們帶來(lái)的新思考，或許也更想說(shuō)明現(xiàn)代科技文明對(duì)傳統(tǒng)文化的一種新形式的繼承和發(fā)展。用蘋果電腦公司標(biāo)志作為主要圖案在圖形處理上沒(méi)有什么新穎獨(dú)特的手法，只不過(guò)把標(biāo)志主體部分換成了代表我國(guó)璀璨傳統(tǒng)文化的青花瓷圖案，那片藍(lán)色的葉子最耐人尋味。作品最終傳達(dá)出的是中國(guó)這個(gè)擁有五千年深厚傳統(tǒng)文化的國(guó)家在現(xiàn)代科技面前正生發(fā)出新的嫩葉，完美地演繹了此次大賽的主題思想，獲得“未來(lái)設(shè)計(jì)師大獎(jiǎng)”當(dāng)之無(wú)愧。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關(guān)鍵詞：廣東傳統(tǒng)茶樓；木雕藝術(shù)；現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)

木雕藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它以其特有的魅力與表現(xiàn)技法提高了我國(guó)的裝飾水平，為人們的日常生活帶來(lái)極大的變化。在茶樓中應(yīng)用傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)做裝飾，正是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)古典文化的彰顯，這一最佳的創(chuàng)作手法為我國(guó)大大小小茶樓的裝飾與修繕以及競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的保存開辟了極大的可塑空間。我國(guó)傳統(tǒng)茶樓木雕藝術(shù)的共性在廣東傳統(tǒng)茶樓木雕裝飾中得到了良好的體現(xiàn)，而與此同時(shí)，由于受到當(dāng)?shù)匚幕皻v史的影響，廣東傳統(tǒng)茶樓木雕又有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)今時(shí)代具有不可忽視的啟示與意義。

1廣東傳統(tǒng)木雕裝飾題材與表現(xiàn)手法

1.1運(yùn)用民間傳說(shuō)與故事進(jìn)行圖案創(chuàng)作

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活與生產(chǎn)中，借助自身的奇特想象編繪出很多的精彩事件，它們共同構(gòu)成民間故事與傳說(shuō)。民間故事與傳說(shuō)通過(guò)以藝術(shù)形式加工生活中的素材而得來(lái)，寄托了人們對(duì)美好生活的憧憬以及對(duì)家人、朋友等的深切祝愿。例如，孟母三遷教人注重子女后輩的教育，岳母刺字宣揚(yáng)精忠報(bào)國(guó)。牛郎織女、八仙祝壽、濫竽充數(shù)、嫦娥奔月等民間故事與傳說(shuō)，都被做成圖案設(shè)計(jì)到木雕裝飾藝術(shù)中。在粵劇劇目中，很多隔扇、梁柱等傳統(tǒng)裝飾均在其片段中有著非常廣泛的應(yīng)用，例如，在木雕中以“穆桂英掛帥”、“哪吒鬧?！?、“夜戰(zhàn)馬超”、“漁歌唱晚”等歷史、戲曲以及民間傳說(shuō)為素材進(jìn)行精致雕刻。在我國(guó)封建社會(huì)，傳統(tǒng)意識(shí)與價(jià)值取向以儒家思想為表現(xiàn)，社會(huì)道德以忠孝仁義為標(biāo)準(zhǔn)，人們以福祿壽喜為理想追求。在廣州陳氏書院，一進(jìn)頭門便可看到梁架上的“王母祝壽”木雕。

1.2運(yùn)用諧音進(jìn)行圖案創(chuàng)作

中國(guó)人喜歡具有喜慶與吉祥寓意的美好事物，遇事也愿意討個(gè)“口彩”，在圖案的創(chuàng)作之中對(duì)諧音的方法加以運(yùn)用指的是人們將同音異形的漢字作為工具，依循美與吉祥的形式及規(guī)律進(jìn)行圖案的雕刻。例如，將兩個(gè)柿子同如意的形象結(jié)合起來(lái)，以“柿”諧音“事”，表達(dá)為“事事如意”；在大象背上放置古花瓶，以“瓶”諧音“平”，寓意“天下太平”；進(jìn)行戟、磬、魚三種圖案的刻制，以“戟”諧音“吉”，“磬”諧音“慶”，“魚”諧音“魚”，寓意“吉慶有余”。

1.3運(yùn)用象征手法進(jìn)行圖案創(chuàng)作

在兩種或多于兩種的不同事物之間，可能會(huì)有某種聯(lián)系的存在，象征即是借助這些相互聯(lián)系的事物將某種精神品質(zhì)或思想等傳達(dá)出來(lái)。例如古人將松、竹、梅稱為“歲寒三友”，彰揚(yáng)人們?cè)谀婢持袌?jiān)守節(jié)操的優(yōu)秀品質(zhì)。在廣東傳統(tǒng)圖案的雕刻中，象征手法運(yùn)用的十分廣泛。人們以狗象征忠誠(chéng)，以羊羔跪地吃奶象征孝順，以鹿不食葷腥、馬對(duì)主人順從象征仁義；牡丹以色、香、韻之美而聞名于世，是對(duì)家國(guó)繁榮富足、國(guó)泰民安的象征；鴛鴦成雙成對(duì)、形影不離，是夫妻不離不棄、琴瑟和鳴的象征。

1.4運(yùn)用借代手法進(jìn)行圖案創(chuàng)作

所謂借代，是借助于與某一事物有著密切關(guān)系的某種形象將這一事物的意圖間接地傳達(dá)出來(lái)，它并非對(duì)事物本意的直接彰顯。例如玉石與元寶等物品是對(duì)財(cái)務(wù)狀況的象征，通過(guò)在工藝品上進(jìn)行這類物品的直接雕刻，可表達(dá)主體對(duì)富貴、身份等的渴望與追求；傳統(tǒng)象征喜慶的物品中包括燈彩，通過(guò)在木制品上雕刻燈籠與五谷，意味著對(duì)五谷豐登的向往；琴棋書畫是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化生活的重要組成內(nèi)容，標(biāo)志著安逸生活、天下太平與偃武修文，將其以圖案形式雕刻出來(lái)，寓意人們有淵博的知識(shí)與高度的文化修養(yǎng)。

1.5以吉祥文字進(jìn)行圖案的創(chuàng)作

文字亦是一種可用于室內(nèi)外裝飾的工具，它以多樣化的變體與書法形式將自身的表現(xiàn)張力良好地體現(xiàn)出來(lái)。將“福祿壽喜”雕刻于室內(nèi)屏風(fēng)之上，可以做到傳統(tǒng)書法藝術(shù)與傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的融合，體現(xiàn)了兩種傳統(tǒng)文化的相應(yīng)與相生。自古以來(lái)，廣東地區(qū)粵人便將蛇作為圖騰，他們中有很多人都喜歡使用燮龍紋樣做裝飾，這又在一定意義上體現(xiàn)出了百越文化的傳承與積淀。

2廣東傳統(tǒng)茶樓的木雕藝術(shù)

廣東人上茶樓飲茶有悠久的歷史，早在光緒年間，對(duì)外貿(mào)易中心———十三行便已建成首家茶樓“三元樓”，此后，高樓式茶樓猶如雨后春筍般出現(xiàn)，直至晚清，廣東地區(qū)僅廣州市茶樓建筑便已多達(dá)數(shù)百座，作為當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)中心，西關(guān)一帶茶樓分布尤為密集。在以前，茶樓建筑形式由于受多種因素的影響而千變?nèi)f化，進(jìn)入20世紀(jì)后，廣東開始興盛騎樓式茶樓，很多規(guī)模龐大的騎樓街在當(dāng)時(shí)陸續(xù)出現(xiàn)，成為廣東重要的商業(yè)街。作為嶺南建筑與飲茶文化結(jié)合的產(chǎn)物，廣東傳統(tǒng)的騎樓式茶樓發(fā)展至近現(xiàn)代已然成為一種獨(dú)特的建筑類型，是當(dāng)?shù)亟ㄖ囊淮筇厣?。傳統(tǒng)的廣東騎樓式茶樓內(nèi)部空間與裝飾裝修極具特色，由上至下每個(gè)部位幾乎均有裝飾點(diǎn)綴，例如木質(zhì)格柵門窗、屏風(fēng)上有以山水、動(dòng)植物或銅錢等為內(nèi)容的木雕裝飾、茶桌選用木頭進(jìn)行根雕等。傳統(tǒng)茶樓的精致木雕裝飾都能吸引街道中的人駐足欣賞。廣東傳統(tǒng)茶樓的建筑上使用的木雕裝飾稱得上是展現(xiàn)茶樓立面華麗與細(xì)膩程度的重要裝飾手段之一，它是茶樓建筑中唯一一種不以模數(shù)化形式出現(xiàn)的裝飾，每一個(gè)木雕的每一處位置無(wú)論是厚度還是質(zhì)感都可以有不同的表現(xiàn)。例如，蓮香樓（廣州城城西一隅）一二層之間牌匾下的橫梁、內(nèi)部燈飾以及木質(zhì)花紋等均設(shè)計(jì)有以“蓮花”為主題的浮雕（含木雕），它既是一種室內(nèi)裝飾，又是茶樓立面廣告，雖然占用面積不大，但雕刻品中的蓮花與荷葉有十分優(yōu)雅的姿態(tài)，蓮花與荷葉的浮現(xiàn)讓人在品茶之時(shí)有一種悠然、愜意之感，耐人尋味。

3廣東傳統(tǒng)茶樓木雕藝術(shù)理念在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1現(xiàn)代家具與傳統(tǒng)家具的區(qū)別

現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的風(fēng)格以深紅色為主打色調(diào)，并以對(duì)傳統(tǒng)的繼承為基礎(chǔ)進(jìn)一步融合現(xiàn)代時(shí)尚元素。例如，在電視背景墻的雕花中進(jìn)行祥云圖案的設(shè)計(jì)，這有著美好的寓意；隔斷的花紋一般以植物與外文字母等為主，這是現(xiàn)代元素融入古典韻味的良好體現(xiàn)。一般地，傳統(tǒng)的燈盤與雕花吊頂都是方形構(gòu)造，而現(xiàn)如今，圓形、菱形等一些不規(guī)則圖形也得到了較好的應(yīng)用，這又給人以簡(jiǎn)潔大方之感。

3.2以廣東傳統(tǒng)茶樓木雕藝術(shù)理念指導(dǎo)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)

將廣東傳統(tǒng)茶樓中的木雕藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，既能融合古典韻味，又能對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚進(jìn)行展現(xiàn)，提高生活的雅致性。借助廣東傳統(tǒng)茶樓的木雕藝術(shù)裝飾理念，可以在大廳家具設(shè)計(jì)中，于吊燈頂部加上圓形或方形燈盤，燈盤上進(jìn)行祥云圖案或者傳統(tǒng)祥瑞圖案等的鏤空雕刻；在電視背景墻設(shè)計(jì)中加裝花板，保證墻面及周圍家具與飾品的協(xié)調(diào)一致，融空間元素于一體，給人以樸實(shí)、自然的親切感，增添審美情趣。此外，若室內(nèi)空間比較大，呈開放或連貫式結(jié)構(gòu)，可在中間安裝一個(gè)木質(zhì)的拱形門或隔斷，對(duì)整個(gè)空間進(jìn)行兩個(gè)單獨(dú)部分的劃分，做到空間與空間的相互隔離而又不相互獨(dú)立，與淡雅恬靜風(fēng)格的家具進(jìn)行搭配，可以在保證室內(nèi)舒適色調(diào)的同時(shí)賦予其現(xiàn)代化的風(fēng)格。在吊燈的四個(gè)角的位置，還可以進(jìn)行相應(yīng)的雕花設(shè)計(jì)，使其與室內(nèi)家具設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)，統(tǒng)一色調(diào)，可以噴上黃漆，讓人體會(huì)富麗堂皇的西式家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，也可以統(tǒng)一成白色調(diào)，給人以潔凈、清新之感，讓人以輕松心態(tài)享受溫暖舒適的氛圍。茶樓木雕進(jìn)入家具設(shè)計(jì)之中，目的是增加生活中的美感與情趣，應(yīng)做到現(xiàn)代文明與古代文明的完美融合。在傳統(tǒng)木雕的家具設(shè)計(jì)中，人們可以在古色古香的惠風(fēng)中沐浴心境，酌一杯好茶、品藝術(shù)佳作，為都市生活增添一些古典的審美情趣。此外，一些家具設(shè)計(jì)還可參照騎樓式茶樓的建筑立面，在別墅或復(fù)式樓房中的樓梯面懸掛小幅雕花板，順臺(tái)階而下，與樓梯的本色相互搭配，給人以質(zhì)樸的清新韻味。

參考文獻(xiàn)

第7篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化傳統(tǒng)的多民族國(guó)家，經(jīng)過(guò)悠久的歷史傳承和文化沉淀，各個(gè)民族都有了具有民族特色的傳統(tǒng)文化。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門邊緣性學(xué)科，它綜合了文、史、地等各門學(xué)科，并且具有文化的兼容性。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)具體的色彩和不同的造型體現(xiàn)出藝術(shù)的韻律和節(jié)奏美，它和經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)政治有著緊密的聯(lián)合，其和我國(guó)民族傳統(tǒng)的文化具有很大的關(guān)聯(lián)，因此討論民族文化傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影本文由收集整理響具有很高的研究意義。

一、我國(guó)民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

自古以來(lái)我國(guó)就是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的多民族國(guó)家，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積累和沉淀，各個(gè)民族都有了自己獨(dú)特的民俗文化特色，這共同形成了我國(guó)統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)。文化是一種軟實(shí)力，它影響著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，對(duì)人們的生活有著直接的影響，在文化發(fā)展不斷發(fā)展的今天，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的要求越來(lái)越高，現(xiàn)代社會(huì)中形成了多種藝術(shù)流派。這和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是息息相關(guān)的，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，各個(gè)民族逐漸去其糟粕，將精華沉淀，具有獨(dú)特的民族象征，因此它和藝術(shù)的表現(xiàn)形式在某種意義上具有協(xié)同性。將各個(gè)民族傳統(tǒng)的文化融進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力，使藝術(shù)作品的具有持久、頑強(qiáng)的生命力。民族文化的精髓能夠使藝術(shù)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化、獨(dú)特性，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的血液，增強(qiáng)藝術(shù)的內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)師必定是一個(gè)精通民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)、歷史的藝術(shù)家，也只有這樣他才能夠設(shè)計(jì)出具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。

二、中國(guó)民族傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響

藝術(shù)的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。

民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)。我國(guó)民族傳統(tǒng)文化十分重視“陰陽(yáng)平衡、天人合一”的思想，“以和為貴”是我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“和”在古代就是縱哲學(xué)家推崇的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然，人與物，人與人之間應(yīng)該和諧相處。受到中國(guó)傳統(tǒng)民族思想的影響，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“和”的觀念，藝術(shù)設(shè)計(jì)既注重造型的多樣化，又體現(xiàn)了設(shè)計(jì)功能和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。

民族傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新“形”的影響。傳統(tǒng)的文化圖形體現(xiàn)了人們對(duì)永恒的追求，這中理念在當(dāng)今的影響仍然十分深遠(yuǎn)。這是人類本性的體現(xiàn)，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，設(shè)計(jì)者們根據(jù)民族傳統(tǒng)對(duì)圖形所蘊(yùn)含的理念的要求，將永恒的思想體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將現(xiàn)代元素和永恒的思想相結(jié)合，設(shè)計(jì)制作出既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代意味的藝術(shù)作品，這賦予了藝術(shù)作品時(shí)間效益和空間效益，增加了作品的文化內(nèi)涵。

民族傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新“色”的影響。在享譽(yù)世界的2010上海世博會(huì)中，獨(dú)具特色的中國(guó)館就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響，尤其是在色彩上的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化中認(rèn)為大紅色預(yù)示著吉祥、安康和富貴，因此從古至今，凡是舉辦喜慶的、具有象征意義活動(dòng)中人們都將紅色作為主色調(diào)，例如婚禮、春節(jié)等。上海世博會(huì)中，中國(guó)館本身就是一件藝術(shù)品，它獨(dú)特的大紅中國(guó)結(jié)樣式吸引了國(guó)內(nèi)外眾多賓朋駐足觀賞。中國(guó)結(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)象征，象征著崇尚和諧、吉祥如意和團(tuán)結(jié)，這一“中國(guó)紅”不僅將我國(guó)傳統(tǒng)的民族風(fēng)情展現(xiàn)給世界，同時(shí)也將我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的要求顯現(xiàn)出來(lái)，例如故宮的紅色。可以說(shuō)，沒(méi)有我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計(jì)師們就無(wú)法設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。再如蘇州園林的設(shè)計(jì)中對(duì)顏色的運(yùn)用，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)別具匠心，將民族傳統(tǒng)文化中用顏色體現(xiàn)意境的手法巧妙運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中去，采用白墻、碧瓦、青磚、百花、綠樹的古典設(shè)計(jì)，給人們營(yíng)造了一副具有山水風(fēng)情的水墨畫中，讓人們感受到了我國(guó)傳統(tǒng)的水墨山水畫的獨(dú)特意境。

民族文化傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的“字”的影響。書法是我國(guó)傳統(tǒng)的文化象征，具有很高的審美價(jià)值。字體現(xiàn)了事物的品質(zhì)，人的精神面貌通常能夠反應(yīng)在他寫的字上。從甲骨文發(fā)展到現(xiàn)在，我國(guó)書法形成了獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)文化，不同的書法能夠表達(dá)不同的品性，將這些品性不一的字運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)富有個(gè)性、具有品性和藝術(shù)內(nèi)涵。人們?cè)谄肺端囆g(shù)作品中的字的意味時(shí)能夠得到思想的生化，聯(lián)想到作品所具有的人文特性。

第8篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關(guān)鍵詞：溱潼會(huì)船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國(guó)家文化部、財(cái)政部等聯(lián)合啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國(guó)掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國(guó)幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點(diǎn)、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時(shí)代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會(huì)體育文化的一部分，對(duì)其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣局源瑫?huì)友，以節(jié)招商的基本思想，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對(duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會(huì)船節(jié)傳承的來(lái)源和沿革

公元1131年，相傳南宋時(shí)期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹浚谇迕鞴?jié)，自發(fā)組成篙子船爭(zhēng)先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來(lái)自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來(lái)此聚會(huì)，會(huì)船成為習(xí)俗。

以溱潼會(huì)船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。

2.溱潼會(huì)船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴(kuò)大影響，形成品牌

會(huì)船的主要場(chǎng)所——溱湖，建成溱湖國(guó)家濕地公園，2010年7月開始進(jìn)行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動(dòng)物70多種，每年都有30多種近10萬(wàn)只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會(huì)船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會(huì)船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會(huì)，擴(kuò)大會(huì)船節(jié)的影響。邀請(qǐng)主流媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行高密度、大容量的報(bào)道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長(zhǎng)三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國(guó)家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個(gè)了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個(gè)重要內(nèi)容，溱潼會(huì)船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開發(fā)更為優(yōu)勢(shì)的地位。會(huì)船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來(lái)，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢(shì)和深厚的人文資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個(gè)千年古鎮(zhèn)贏得了越來(lái)越多外地游客的青睞。

以溱潼會(huì)船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂(lè)，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。

2.3溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會(huì)船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來(lái)由于會(huì)船節(jié)的知名度在國(guó)內(nèi)不斷增強(qiáng)，會(huì)船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會(huì)船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會(huì)船節(jié)的秩序及觀賞性，大會(huì)不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來(lái)，會(huì)船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國(guó)家體育總局、中國(guó)體育旅游博覽會(huì)組委會(huì)評(píng)選為年度體育旅游精品。

2.4溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用

2005年以后形成以“會(huì)船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)通過(guò)品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來(lái)更是在會(huì)船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，如2008年的時(shí)候有設(shè)計(jì)祥云、鳥巢等的會(huì)船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來(lái)會(huì)船的場(chǎng)面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會(huì)船節(jié)的活動(dòng)安排中，文化活動(dòng)由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國(guó)濕地論壇等多項(xiàng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會(huì)，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時(shí)，正極力拯救和保護(hù)一批與會(huì)船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂(lè)性的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)務(wù)院.關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知[r] 2008(19)

第9篇：傳統(tǒng)技藝論文范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；傳統(tǒng)圖形；特色文化；民族化

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0178—01

針對(duì)于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上就是指將民族的文化進(jìn)行創(chuàng)意與再設(shè)計(jì)，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會(huì)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過(guò)程，對(duì)于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，民族文化資源就是根和本。

一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀

鄂倫春族有著悠久的歷史和獨(dú)具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬(wàn)物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無(wú)神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對(duì)古老的薩滿教形成嚴(yán)重沖擊。最后，鄂倫春族因長(zhǎng)期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實(shí)用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學(xué)校的不斷興起，鄂倫春族語(yǔ)言應(yīng)用范圍變小，語(yǔ)言流失非常嚴(yán)重。

二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉

（一）圖騰文化

鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關(guān)系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會(huì)早期，各個(gè)民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動(dòng)物、植物視為親屬、祖先或保護(hù)神，這是人類在宗教產(chǎn)生之前指導(dǎo)其社會(huì)生活的一種觀念，社會(huì)學(xué)將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅(jiān)守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒(méi)有把自己看作是世界的主宰，而當(dāng)作是其中的一部分，從世界萬(wàn)物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對(duì)于人類來(lái)說(shuō)應(yīng)該是非常有益的。

（二）薩滿文化

提到薩滿文化，或許只有研究或者關(guān)注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說(shuō)當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)的人對(duì)于曾發(fā)生在我國(guó)北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠(yuǎn)不如對(duì)于西方基督教中“天使”的認(rèn)知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。

實(shí)際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠(yuǎn)的原始宗教文化，在我國(guó)北方16個(gè)民族中，有12個(gè)民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對(duì)鄂倫春族的心理、文化習(xí)俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長(zhǎng)久的。同時(shí)，鄂倫春還是具有多神崇拜習(xí)俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號(hào)提供了豐富的素材。

（三）樺皮文化

因?yàn)槎鮽惔旱牡乩憝h(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開樺樹林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨(dú)特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對(duì)自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見，也有一些動(dòng)物圖形和幾何圖形，它們以對(duì)稱、連續(xù)或?qū)?yīng)的形式裝點(diǎn)器物，顯現(xiàn)出對(duì)稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)眾多的民族文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)從而展開對(duì)鄂倫春族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)和對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，例如設(shè)計(jì)出有本民族特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品，在顏色的運(yùn)用上進(jìn)行一些大膽的嘗試，把握民族的風(fēng)情，還可以著手于海報(bào)的設(shè)計(jì)，加大宣傳的力度的同時(shí)從而達(dá)到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時(shí)，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護(hù)少數(shù)民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。同時(shí)基于鄂倫春族的“文化符號(hào)群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)，有助于進(jìn)一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高少數(shù)民族文化的影響力和號(hào)召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。

因此，深入研究當(dāng)前本國(guó)少數(shù)民族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，準(zhǔn)確把握民族特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展動(dòng)向，開展基于鄂倫春族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新，對(duì)于實(shí)現(xiàn)宣傳鄂倫春族的特色文化和特色創(chuàng)意產(chǎn)品具有重要的意義。