倫理學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：倫理學(xué)論文范文

(一)知識完整的需要:完善專業(yè)知識體系，提高哲學(xué)理論素養(yǎng)有關(guān)哲學(xué)的價值論部分已經(jīng)在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)越來越多地得到重視，因為在任何一種哲學(xué)理論中，無論是否作為顯學(xué)而存在，價值問題都既是哲學(xué)理論的思想基礎(chǔ)，同時也是其理論發(fā)展的終極旨歸。作為一門學(xué)科，倫理學(xué)是哲學(xué)的分支，在研究內(nèi)容上以其獨特的視角關(guān)注價值問題，因此，倫理學(xué)是專業(yè)理論學(xué)習(xí)的一個重要組成部分，學(xué)習(xí)倫理學(xué)使專業(yè)知識體系更加完整，哲學(xué)理論素養(yǎng)更上一層。尤其對于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，在已有哲學(xué)史和哲學(xué)原理基礎(chǔ)之上，通過進一步的教學(xué)活動使其了解哲學(xué)史上的各種主要倫理學(xué)流派及其思想觀點，掌握倫理學(xué)的基本理論內(nèi)容和基本方法，并能夠?qū)惱韺W(xué)知識與其他哲學(xué)知識融會貫通起來，最后能夠運用這些理論和方法觀察并解決實際問題。這也是倫理學(xué)兼具“思想性”和“實踐性”的學(xué)科特點所決定的。

(二)個體完滿的需要:強化自我修養(yǎng)，提升人生境界重視個體道德修養(yǎng)是中華文化一以貫之的優(yōu)秀傳統(tǒng)，人生境界的提升沒有終點，是需要每個個體畢生堅持的事業(yè)。大學(xué)生擁有更加開闊的視野，享有更多自我選擇的自由，同時也面臨更復(fù)雜的誘惑，因此能夠?qū)ふ也猿终_的修養(yǎng)方向和路徑是每個大學(xué)生應(yīng)該具備的基本能力。倫理學(xué)教學(xué)通過對倫理學(xué)核心理念、基本原理和一般方法的介紹，通過理論教學(xué)與學(xué)生實際生活相結(jié)合，促使學(xué)生追問生命的存在，反思人生的意義，勇敢面對生活世界，不斷校正自己的人生觀、價值觀、世界觀。樹立正確的道德理想，堅持正確的人生目標，才能行的很遠，對于非哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，學(xué)習(xí)倫理學(xué)將有助于幸福美好人生的實踐與實現(xiàn)。

(三)時展的需要:堅持人文價值導(dǎo)向，防止人類自身異化不同于自然科學(xué)，人文科學(xué)不僅僅是對真理的探索，更代表一種價值觀，并且要表達這種價值觀。現(xiàn)代諸多科學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)迅速發(fā)展之勢，促使各學(xué)科領(lǐng)域的研究不斷深化并對我們的生活世界產(chǎn)生越來越重要的影響，比如“黃金大米事件”引起的轉(zhuǎn)基因食品安全問題和人權(quán)問題，“斯諾登事件”暴露出的網(wǎng)絡(luò)安全問題和隱私權(quán)問題，“切爾諾貝利核電站爆炸”“福島核電站爆炸”等特大事故造成的科技進步和經(jīng)濟發(fā)展同環(huán)境保護之間的矛盾問題以及“克隆人”“安樂死”等問題。因此人們越發(fā)感到應(yīng)用倫理學(xué)存在的必要。應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)活動，就是要將倫理學(xué)一般理念、基本原理和一般方法與專業(yè)知識相結(jié)合，闡明該專業(yè)在人類生存和發(fā)展中的地位與意義，應(yīng)遵循哪些倫理學(xué)原則，應(yīng)怎樣防止科學(xué)和技術(shù)異化對人類生存發(fā)展可能產(chǎn)生的破壞和傷害，從而增強學(xué)生從倫理學(xué)高度分析解決專業(yè)領(lǐng)域重大問題的意識和能力。

二、倫理學(xué)教學(xué)難以達到期望效果的原因

(一)傳統(tǒng)的倫理學(xué)教學(xué)方式僵化傳統(tǒng)倫理學(xué)教學(xué)主要是教師講授為主，注重知識的傳授，不能否認這種方式對于理論傳播和繼承有必要且重要的意義。然而，僅僅通過說教的方式告訴學(xué)生什么是善、什么是惡?什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)該做?需要遵循哪些道德原則、道德規(guī)范?按部就班地為了講知識而講知識，這樣只會讓學(xué)生感到呆板枯燥，完全沒有情感上的共鳴。傳統(tǒng)教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作被動接受的客體，忽略了其能動的一面，導(dǎo)致課堂沉悶，甚至有的學(xué)生在課堂上打瞌睡，更有甚者直接逃課。“接受”不是一件簡單的事情，不能調(diào)動多種因素共同發(fā)揮作用，必然達不到良好的效果，所以就有學(xué)生抱怨，學(xué)過的知識隨著期末試卷的提交都一并還給了老師，頭腦中如鳥兒飛過天空，什么都沒留下。

(二)社會大環(huán)境相對惡劣使人文學(xué)科教學(xué)的低效化有目共睹一方面，令人擔(dān)憂的是快餐文化已然盛行，大學(xué)生更加關(guān)注所學(xué)課程能否在未來生活中尤其是在就業(yè)的關(guān)鍵時刻發(fā)揮立竿見影的作用。自然科學(xué)以其“精確性”讓人折服，社會科學(xué)以其“工具性”讓人青睞，而人文科學(xué)所擁有的“價值性”更多的是間接實現(xiàn)，只會讓學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀愿望不強，精神動力不足，這是人文科學(xué)的不幸，更是倫理學(xué)的尷尬。另一方面，我國當(dāng)前仍然處于社會轉(zhuǎn)型期，價值文化呈多元狀態(tài)，市場經(jīng)濟條件下功利主義價值文化的沖擊，以及后現(xiàn)代社會思潮對意義的解構(gòu)，更加重了理論世界與現(xiàn)實生活世界的非對應(yīng)性，加之生活世界本身就比理論世界更為復(fù)雜，因此導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“所學(xué)理論無用”的錯誤判斷在所難免。比如在是否要給老人讓座的問題上，倫理學(xué)告訴學(xué)生要尊敬老人，但有的學(xué)生認為人人平等，年輕人乘車買票也是花了錢的，何況年輕人每天努力學(xué)習(xí)、工作，身體疲憊，精神壓力大，而很多老人出行只是為了休閑，為什么一定要讓年輕人給老人讓座呢?還有，倫理學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀，在戀愛中要保持純潔、專一、持久、有責(zé)任心，但有的學(xué)生提出，當(dāng)前就業(yè)壓力巨大，生存是第一位，“陪我走一程，畢業(yè)就分手”才是明智的選擇。

三、如何通過有效教學(xué)充分發(fā)揮倫理學(xué)的價值

(一)教學(xué)方式不拘泥于傳統(tǒng)，重視情感認知在教學(xué)中的作用與其他課程相比，倫理學(xué)課程具有非常鮮明的特色，既有思想性又有實踐性，因此，在教學(xué)中決不能僅僅囿于理論知識的講授，更重要的在于“價值”的引導(dǎo)和實踐，充分調(diào)動學(xué)生的情感認知。［2］比如在講授社會公德時，除了介紹社會主義社會公德的內(nèi)涵、特點、主要內(nèi)容、基本要求、制度保證等知識，更要將社會熱點問題或者學(xué)生在生活中親身經(jīng)歷的典型案例引入課堂，比如“讓不讓?”“扶不扶?”的問題，可以設(shè)立辯題“到底應(yīng)不應(yīng)該給老人讓座?”“老人摔倒了應(yīng)不應(yīng)該扶?”等，組織學(xué)生分組辯論，或者創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓學(xué)生角色扮演，親自體驗殘疾人在公共生活中的不便之處，學(xué)生感同身受，既有助于理解相關(guān)理論知識，又能借此引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)公德心，建立社會公德觀念。再比如在講授婚戀道德時，不僅要有理論的講解，更要根據(jù)學(xué)生的實際情況安排一些實踐活動。當(dāng)前已婚大學(xué)生還屬個案，因此婚姻生活對他們絕大多數(shù)來講還是個陌生環(huán)境，而愛情卻是他們正在經(jīng)歷或者即將經(jīng)歷并且“有話要說”的話題，在教學(xué)設(shè)計中可以特別安排一些環(huán)節(jié)。例如，通過指導(dǎo)學(xué)生觀看經(jīng)典影視作品，賞析作品中人物之間的愛情狀況，把藝術(shù)化的生活還原到真實的世界，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的戀愛觀。也可以通過分析當(dāng)代大學(xué)生戀愛中存在的實際問題，凝練出討論題目(如戀愛動機問題、同居現(xiàn)象等)，組織學(xué)生參加討論，既鞏固所講授的理論知識，又鍛煉學(xué)生分析解決問題的能力。更為重要的是使學(xué)生在這樣的活動中學(xué)會反思，有效處理戀愛中的問題，包括正確對待失戀，這無疑對大學(xué)生的身心健康發(fā)展是有益的。實踐證明，在這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)中學(xué)生往往表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，教學(xué)效果良好。

第2篇：倫理學(xué)論文范文

同行評議或?qū)徃迨轻t(yī)學(xué)科學(xué)的基石之一。同行評議的期刊依靠專家的專業(yè)和客觀的評審意見以確?？稣撐牡馁|(zhì)量。甚至可以說，專家給期刊的評審意見和給作者的建議構(gòu)成了該學(xué)科的標準和規(guī)范。此外，不僅他們的意見而且包括他們的語氣和措辭都可能會影響到學(xué)科的學(xué)術(shù)氛圍、行為方式和倫理道德。因此，不管是在收到稿件時決定是否審稿，還是在審稿中如何對待稿件，以及撰寫評審意見，甚至在審稿完成后，審稿的同行專家必須清醒地認識到這點，醫(yī)學(xué)論文評審中涉及到多方面的倫理學(xué)問題。

1 是否決定審閱稿件的倫理學(xué)原則

審稿人應(yīng)具有審閱稿件所需的專業(yè)背景。如果審閱的稿件與自己正在進行的研究內(nèi)容有重疊，審稿人應(yīng)該放棄審稿。因為無論該研究的內(nèi)容是否值得發(fā)表，都會使審稿人的決定產(chǎn)生利益沖突：如果稿件質(zhì)量值得發(fā)表，審稿人自身工作再發(fā)表的可能性就變小，如果不值得發(fā)表，審稿人的意見也會使編輯無法判斷審稿人是否是由于個人的原因而拒稿。所以，最好的辦法就是立即和編輯聯(lián)系，回避審閱該稿。其他有可能的利益沖突時也應(yīng)聲明并選擇放棄審閱，如作者是自己的老師、同學(xué)、同事、家屬，或者與自己有經(jīng)濟利益聯(lián)系等等。當(dāng)然，存在利害沖突的情況多見且復(fù)雜，最合理的方法是一旦審稿人不能確定是否有這種利害關(guān)系，應(yīng)該立即向編輯聲明并進行溝通，這也是對審稿人的利益和聲望的保護。醫(yī)學(xué)期刊的審稿人應(yīng)該了解并熟悉生物醫(yī)學(xué)所涉及的國家相關(guān)的政策、法規(guī)，同時，對國際上的通行慣例和倫理學(xué)原則應(yīng)有較好地掌握，如赫爾辛基宣言、醫(yī)學(xué)期刊投稿的統(tǒng)一要求等。

2 審稿過程中的倫理學(xué)原則

所有待審的稿件都屬于保密文件，審稿人不得向其他人出示稿件，使得其他人有可能了解到稿件的內(nèi)容，也不能和其他人提到或討論待審稿件的內(nèi)容。審稿人也不能未經(jīng)期刊編輯部同意即與作者聯(lián)系，同時，不得剽竊或抄襲審閱稿件的數(shù)據(jù)或內(nèi)容，這是對審稿人最低的倫理道德要求。如果審稿人有更合適的人選審閱該稿件，審稿人應(yīng)征得編輯的同意后再將該稿件提交給其他審稿人進行審閱。事實上，期刊編輯部是歡迎審稿人推薦更合適的審稿人的，這也使得期刊編輯有可能發(fā)現(xiàn)更多的學(xué)有所長的專家。審稿人一旦接受審稿，有及時審閱稿件的義務(wù)，審稿人有義務(wù)向作者提供他夠提供的改進意見。審稿人應(yīng)盡量客觀、公正，重要的觀點，無論是贊成或反對稿件內(nèi)容，均應(yīng)提供文獻佐證。審稿人還應(yīng)該認識到自己的意見對于期刊甚至是學(xué)科發(fā)展的重要性，對于重要的陰性結(jié)果的論文也應(yīng)該積極推薦發(fā)表。

第3篇：倫理學(xué)論文范文

大學(xué)生是祖國的棟梁之才，是能夠影響社會的健康有序發(fā)展，如今大學(xué)生道德教育不容樂觀，加強大學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。

1.1提高自我哲學(xué)理論素養(yǎng)作為一門學(xué)科

倫理學(xué)是哲學(xué)的分支，當(dāng)然倫理學(xué)也含有哲學(xué)理論的思想，也是為人類提高自我道德素養(yǎng)、強化自身價值觀念等奠定了文學(xué)理論基礎(chǔ)。對于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)倫理學(xué)可以讓其進一步將哲學(xué)知識和原理融會貫通，從而使學(xué)生在掌握倫理學(xué)知識的過程中將哲學(xué)其他知識一同來理解和思考。這樣就能夠提高專業(yè)理論水平和自主思考能力。對于非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)倫理學(xué)可以增加自身的道德修養(yǎng)和課余知識的積累，學(xué)生翱翔在哲學(xué)倫理學(xué)的海洋中不僅擴展自己各方面的知識面，還能夠擴展提高自我哲學(xué)理論素養(yǎng)。

1.2提升人生境界和人生觀

中華民族在長達千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富博大精深，是中華民族生不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富。大學(xué)生的思想意識、思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)等，關(guān)系著和諧社會的構(gòu)建，在一定程度上也關(guān)系到中華民族的未來。如何抵制不良誘惑提高自身道德素養(yǎng)，是每位大學(xué)生所要思考和探尋的問題。通過倫理學(xué)教學(xué)任務(wù)的開展，學(xué)生在課堂上了解了倫理學(xué)的基本原理和核心理念，然后把自身實際生活中和倫理學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，這樣可以讓學(xué)生在心底感受到人生的意義，從而鼓勵自己不斷努力、不斷更新對生活的態(tài)度。一名大學(xué)生只有從內(nèi)心正視了自己，尋找到了正確的人生觀和價值觀，樹立了正確的道德思想和人生目標，不斷加強自身思想道德修養(yǎng)和提升自我人生境界，才能成為祖國合格的接班人。

2倫理學(xué)教學(xué)難以達到期望效果的原因

2.1傳統(tǒng)的倫理學(xué)教學(xué)方式僵化

哲學(xué)理論本來就是純書本文字，加上授課教師只顧講述和板書不注重課堂氛圍，這無疑將學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣大大降低。枯燥的課堂氛圍是不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的，是不能和學(xué)生在感情上產(chǎn)生共鳴，這樣的教學(xué)是呆板的教學(xué)是不注重課堂效率的教學(xué)。教師一味的書本知識灌輸是不利于教學(xué)任務(wù)的開展的，傳統(tǒng)、呆板的教學(xué)方法導(dǎo)致了無趣、沉默的教學(xué)氛圍，自然而然也導(dǎo)致了學(xué)生注意力不集中、愛開小差甚至公然在課堂上睡覺的行為。營造和諧教學(xué)氛圍，實現(xiàn)活躍課堂，帶動思維的積極性，從而營造出一個良好、輕松的教學(xué)氛圍，這些都是有利于倫理學(xué)教學(xué)任務(wù)的開展。

2.2信息泛濫的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境造成了人文學(xué)科教學(xué)的缺乏

雖然說網(wǎng)絡(luò)信息時代的來到能讓人們閱讀大量的文學(xué)作品，但是從實際現(xiàn)象上來看閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的是極少數(shù)，真正意義上大量閱讀的是言情、科幻等其他的文章。真正的文學(xué)作品要在安靜的地方細細品味、慢慢閱讀，才能與作者達到共鳴，從而在心里產(chǎn)生一種高層次的文化沉淀。不同于經(jīng)典文學(xué)作品的魚目混珠般的類似物，僅僅是種讓人心靈華而不實的東西，不利于學(xué)生的心理健康發(fā)展和文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。由于此種類似物往往在形式和標題上更能吸引讀者，從而不能讓讀者完完全全靜下心來去閱讀文學(xué)作品。大學(xué)生作為受高等教育的高層次人類是祖國未來的棟梁之材，如果不加強倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟就不能樹立正確的人生價值觀和道德修養(yǎng)觀，就不能端正自己的品行和思想，從而會影響祖國的未來發(fā)展。

3如何通過有效教學(xué)充分發(fā)揮倫理學(xué)的價值

3.1營造和諧、輕松的教學(xué)課堂

重視情感培養(yǎng)和素質(zhì)教育當(dāng)代大學(xué)生青春年少、思維活躍，有許多自由發(fā)揮的空間。教條式、呆板的傳統(tǒng)教學(xué)模式是不可行的，枯燥的教學(xué)環(huán)境也是要盡量要避免的。營造和諧教學(xué)氛圍，實現(xiàn)活躍課堂，通過增加自身動手能力，帶動思維的積極性，從而營造出一個良好、輕松的教學(xué)氛圍，這些都是有利于倫理學(xué)教學(xué)的進行和開展的。強調(diào)以人為本的教學(xué)理念，教師變灌輸為引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)，這樣不僅僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還能夠讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)倫理學(xué)。除了日常的倫理學(xué)授課，教師還可以在課堂上增一些辯論賽的開展，逐步挖掘?qū)W生的潛能，鍛煉學(xué)生的語言組織能力和臨場應(yīng)變能力，從而讓學(xué)生的倫理課學(xué)習(xí)更加輕松、更加有效率。只有在教學(xué)過程中，讓老師注重學(xué)生的情感交流和流露，讓學(xué)生有自由發(fā)揮的空間、快樂學(xué)習(xí)、提高學(xué)習(xí)樂趣和效率，保證學(xué)生在快樂、和諧的教學(xué)氛圍下學(xué)習(xí)和成長，從而進一步開展一系列的教學(xué)任務(wù)。

3.2考核方式舍棄單一

第4篇：倫理學(xué)論文范文

長期以來，西方經(jīng)濟學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書中，提出了一個著名的哲學(xué)命題，即“一個人不能從是中推論出應(yīng)該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分，對本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域之間，來了個一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經(jīng)濟學(xué)圍繞經(jīng)濟學(xué)的研究要不要或說應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價值判斷的問題，展開了長期而又激烈的爭論。實證經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)派，他們強調(diào)經(jīng)濟學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認為經(jīng)濟學(xué)主要是研究經(jīng)濟發(fā)展過程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時，作為市場經(jīng)濟行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟動物”，因此，經(jīng)濟學(xué)家無需重視“道德關(guān)懷”。

規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，作為西方經(jīng)濟學(xué)的異端學(xué)派，他們批評主流經(jīng)濟學(xué)派對道德的“遺忘”，強調(diào)經(jīng)濟學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開倫理道德原則和回避價值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國著名經(jīng)濟學(xué)家瓊·羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟學(xué)派的岡·繆爾達爾等，認為實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟學(xué)決不可能是一門“純粹”的科學(xué)。

那么，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間可以溝通的橋梁又是什么？或者說兩者之間的交匯點在哪里？這也正是我們探討經(jīng)濟倫理學(xué)的切入點。

1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書中對這一問題作了有益的探索。喬治·恩德利教授在《面向行為的經(jīng)濟倫理學(xué)》一書中指出：“他（指阿馬蒂亞·森，作者注）在倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)兩方面的學(xué)術(shù)成就都是杰出的。而且，他非常精細地探索了兩者之間的交匯處，建立了一些橋梁，這些橋梁使得不同的觀點彼此之間更有意義?！奔s翰·勒蒂奇在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書的前言中這樣講：“對于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)與道德哲學(xué)之間的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)和政治學(xué)家們來說，這本書可謂是一個思想‘寶庫’?！薄霸谌碌囊饬x上，他闡述了一般均衡經(jīng)濟學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻，道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟學(xué)所做出的貢獻。”

1.阿馬蒂亞·森首先論證了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)這一嚴重分離，以及這一分離如何鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的一大缺陷。阿馬蒂亞·森認為，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象。揭示這一隔閡的本質(zhì)，就顯得特別重要。他認為必須澄清兩點：一是正確認識和評價“工程學(xué)”方法在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用問題?！肮こ虒W(xué)”的探索主要專注于邏輯的問題：在一些非常簡單的行為假定中，為了最大效率地達到從別處給定的目標，一個人應(yīng)當(dāng)選擇什么手段。正是由于“工程學(xué)”方法的廣泛應(yīng)用，使經(jīng)濟學(xué)可以對很多現(xiàn)實問題提供較好的理解和解釋，因為經(jīng)濟學(xué)中確實存在大量需要關(guān)注的邏輯問題，即使在狹隘解釋的非倫理人類動機觀和行為觀的有限形式中，這些邏輯問題也可以在一定程度上得到有效的解釋。如一般均衡理論所研究的是市場關(guān)系中的生產(chǎn)和交易活動，雖然這些理論非常抽象、簡單，而且對人類行為的看法也非常狹隘，但是，它們畢竟使我們對社會相互依賴性本質(zhì)的理解更加容易了，這一點是毫無疑義的。同時，他還認為，即使那些回避了倫理考慮的、極為狹隘的行為動機描述，也有助于我們對經(jīng)濟學(xué)中許多重要的、社會關(guān)系本質(zhì)問題的理解。也就是說，他并不認為，“沒有倫理考慮的方法就必定使經(jīng)濟學(xué)失效”。但是，他所強調(diào)的是，“經(jīng)濟學(xué)，正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力，我的目的并不是要列舉經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)取得的成就和正在進行的研究，而是要提出更高的要求”。

需要澄清的第二點是，由經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性。因忽視“倫理相關(guān)的動機觀”和“倫理相關(guān)的社會成就觀”而給經(jīng)濟學(xué)所帶來的損失；經(jīng)濟學(xué)中的“工程學(xué)”方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理研究的，因此，兩個學(xué)科的分離，對于倫理學(xué)來說也是一件非常不幸的事情。

2.經(jīng)濟行為和動機。阿馬蒂亞·森指出，“理”假設(shè)在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中具有十分重要的作用。但他認為，即使標準經(jīng)濟學(xué)關(guān)于理的描述被認為是正確的，從而被人們普遍接受，也不一定意味著人們一定會實際地按照其行為。因為現(xiàn)實世界是豐富多彩的，人的行為動機也是多樣的。他說，一種理性觀會承認其他行為模式，在這種情況下，即使最終目標和約束條件被充分認定，理假設(shè)自身也不足以把握某些‘必需的’的實際行為；必須把理等同于實際行為（無論理如何定義）的問題與理的內(nèi)容問題加以區(qū)別，這兩個問題雖有聯(lián)系，但它們之間的差別還是相當(dāng)大的。這兩個特征在標準經(jīng)濟學(xué)中，實際上是作為一種補充的方式被使用的。通過一個共生的過程，這二者都被用于描述人類實際行為的特性：(1)把理等同于實際行為；(2)以一種相當(dāng)狹隘的方式限定理的性質(zhì)。

一般來說，在主流經(jīng)濟學(xué)中，定義理的方法主要有兩種：第一個方法是把理性視為選擇的內(nèi)部一致性，第二個方法是把理性等同于自利最大化。這里的一致性指的是選擇和目的的一致。在他看來，理必須要求一定的一致性，但是，一致性自身并不是理的充分條件。因為選擇是否具有一致性，不僅取決于我們對這些選擇的解釋，而且還取決于這些選擇的某些外部條件，如我們的偏好、目的、價值觀和動機。

定義理性的第二種方法是自利最大化。理性的自利解釋有著非常悠久的歷史，在好幾個世紀中，它一直是主流經(jīng)濟學(xué)的核心特征。自利理性觀意味著對“倫理相關(guān)”動機觀的斷然拒絕。阿馬蒂亞·森對此作了有說服力的批評。他說：“把所有人都自私看成是現(xiàn)實的可能是一個錯誤；但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢?！比毡臼袌鼋?jīng)濟在生產(chǎn)效率方面所取得的成功，曾經(jīng)被當(dāng)作是自利理論的證據(jù)，但是一個自由市場經(jīng)濟的成功根本不可能告訴我們，在這樣的經(jīng)濟中，潛伏在經(jīng)濟行為主體背后的行為動機到底是什么。事實上，有大量的經(jīng)驗證據(jù)表明，責(zé)任感、忠誠和友善這些偏離自利行為的倫理考慮在其工業(yè)成功中發(fā)揮了十分重要的作用。他想著重提出的是，說自利行為在大量的日常決策中不起主要作用肯定是荒誕的。事實上，如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟交易活動就會停止。真正的問題應(yīng)該在于，是否存在著動機的多元性，或者說，自利是否能成為人類行為的惟一動機。這里，他觸及到了一個人們似乎都知道但尚未徹底澄清的大問題，即對亞當(dāng)·斯密提出的追求個人利益的“經(jīng)濟人”的重新討論。

長期以來，亞當(dāng)·斯密被不少經(jīng)濟學(xué)家尊崇為自利的“宗師”，但這與他實際提倡的正好相反。在討論自利行為問題時，區(qū)分以下兩個不同性質(zhì)的問題是非常重要的：第一，人們的實際行為是否惟一地按照自利的方式行事；第二，如果人們惟一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個問題都與亞當(dāng)·斯密有關(guān)。因此，人們常常引用亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點。事實上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個命題中的任何一個。首先，同情心和自律在亞當(dāng)·斯密的善行概念中起著重要的作用。如他所說，“根據(jù)斯多葛學(xué)派的理論，人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個人，而應(yīng)該把自己看成是世界的一個公民，是自然界巨大的國民總體中的一員”，而且，“為了這個大團體的利益，人們應(yīng)當(dāng)隨時心甘情愿地犧牲自己的微小利益”?！叭说?、公正、慷慨大方和熱心公益是最有益于他人的品質(zhì)”。但在擁護亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利以及自利成效的經(jīng)濟學(xué)家們的著作中，亞當(dāng)·斯密的“同情心”不見了。斯密看到的，也是任何一個人都能看到的，大多數(shù)人的行為確是受自利引導(dǎo)的，其中一些行為也的確產(chǎn)生了良好的效果。而且，在論述市場中，正常的交易活動為什么會發(fā)生？如何被完成及為什么會有分工等，斯密強調(diào)了互惠貿(mào)易的普遍性，但這些并不表明，對于一個美好的社會來說，對于挽救經(jīng)濟來說，他并沒有滿足于建立在某種單一的動機之上。他曾指責(zé)伊壁鳩魯試圖把美德視為精明，并斥責(zé)某些“哲學(xué)家們”試圖把所有事情都簡化為某種單一的美德。通過上述分析，阿馬蒂亞·森認為，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中，人們對亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為動機與市場復(fù)雜性的曲解，以及對他關(guān)于道德情操與行為倫理分析的忽視，恰好與在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間的分離相吻合?！皩嶋H上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟學(xué)家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家把亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟理論上的一個主要缺陷，經(jīng)濟學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的。”

3.經(jīng)濟判斷和道德哲學(xué)。阿馬蒂亞·森在依據(jù)人們對福利經(jīng)濟學(xué)與預(yù)測經(jīng)濟學(xué)不同關(guān)注程度上的分析，指出經(jīng)濟判斷與道德哲學(xué)相通的方面和不同的方面。在古典經(jīng)濟學(xué)中，本來并不存在福利經(jīng)濟學(xué)和其他經(jīng)濟學(xué)研究的嚴格界限，后來，隨著對在經(jīng)濟學(xué)中所使用的倫理學(xué)的懷疑不斷增加，福利經(jīng)濟學(xué)變得越來越不明朗了?，F(xiàn)代福利經(jīng)濟學(xué)的標準定理是建立在一個結(jié)合體中，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是追求自利的行為假設(shè)；二是一些以效用為基礎(chǔ)的社會成就判斷準則。傳統(tǒng)福利經(jīng)濟學(xué)準則曾經(jīng)是簡單效用主義者的準則，即判斷成功與否的依據(jù)是效用總和，除此之外，其他任何東西都不具有內(nèi)在價值。由于離開了倫理分析，這些理論顯得非常膚淺和狹隘。在19世紀30年代，以羅賓斯為代表的一些學(xué)者激烈批評個人之間的效用比較，認為這是“規(guī)范的”或“倫理的”考慮，是沒有意義的，從此，福利經(jīng)濟學(xué)走上了更為狹窄的道路。隨著反倫理主義的發(fā)展，福利經(jīng)濟學(xué)拒絕了個人之間的效用比較，剩下的準則，只有帕累托最優(yōu)了。

帕累托最優(yōu)是經(jīng)濟學(xué)家們普遍認同的一種對經(jīng)濟運行理想境界的經(jīng)濟學(xué)描述，這是由19世紀意大利經(jīng)濟學(xué)家帕累托用嚴密的邏輯和數(shù)學(xué)方式作出的。帕累托深受英國功利主義哲學(xué)的影響，它認為功利主義創(chuàng)始人邊沁提出的“最大多數(shù)人的最大福利”的原則，也是經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該追求的理想境界。在帕累托最優(yōu)中，資源和財富在每一種用途和每一個人之間實現(xiàn)了最優(yōu)配置，社會福利實現(xiàn)了最大化，以致沒有人愿意改變這一狀態(tài)。帕累托最優(yōu)有時也被稱為“經(jīng)濟效率”。阿馬蒂亞·森認為，有時這種稱謂是恰當(dāng)?shù)?，因為帕累托最?yōu)所涉及的僅僅是效用范疇內(nèi)的效率，而不重視效用分配方面的考慮。這一術(shù)語又是不幸的，因為這里分析的焦點仍然是效用，這是早期效用主義傳統(tǒng)留下的遺產(chǎn)。那么，在為福利經(jīng)濟學(xué)所限定的狹窄范疇內(nèi)，由于帕累托最優(yōu)成為判斷的惟一準則，追求自利的行為成為經(jīng)濟選擇的惟一基礎(chǔ)。他進而揭示了福利經(jīng)濟學(xué)基本定理，將完全競爭條件下的市場均衡結(jié)果與帕累托最優(yōu)聯(lián)系起來，深刻地描述了價格機制運行的規(guī)律，清晰地說明了建立在人們追求自利基礎(chǔ)上的貿(mào)易、生產(chǎn)和消費的互惠本質(zhì)，解釋了市場機制中的有關(guān)的主要經(jīng)濟關(guān)系。所以，盡管帕累托最優(yōu)有著普遍的重要性，但這一準則僅是評價社會成就的一個極有局限的方法。就福利經(jīng)濟學(xué)基本定理的意義，他特別提出有一點需要澄清。關(guān)于總體社會最優(yōu)必須是帕累托最優(yōu)的理論基礎(chǔ)是，如果某一種變化有利于每一個人，那么對于這個社會來說它就必定是一個好的變化。在一定意義上，這一概念是正確的，但是要明確地把效用與利益區(qū)分開來卻是不容易的。相反，如果利益被解釋為效用之外的其他東西，那么，帕累托最優(yōu)——用個人效用來定義——不僅不是總體社會最優(yōu)的充分條件，甚至連必要條件也不是。這些分析表明，帕累托最優(yōu)在福利經(jīng)濟學(xué)中的神圣地位是與功利主義在傳統(tǒng)福利經(jīng)濟學(xué)中的神圣地位密切聯(lián)系在一起的。比如，對權(quán)利概念的理解也是這樣，這是經(jīng)濟理論中常常涉及到的，如自然稟賦、交換和契約都會涉及到不同類型的權(quán)利。然而，在功利主義的傳統(tǒng)中，這些權(quán)利只是被當(dāng)作獲取其他東西的工具，尤其是當(dāng)作獲得效用的工具。也就是說，傳統(tǒng)功利主義只是按照權(quán)利取得理想的結(jié)果的能力來判斷權(quán)利，而并沒有賦予權(quán)利的滿足以內(nèi)在的重要性，可以說，權(quán)利滿足本身被忽視了。這一傳統(tǒng)已經(jīng)被帶入福利經(jīng)濟學(xué)的后功利主義階段，在這里，人們所關(guān)注的只是帕累托最優(yōu)和效率。在經(jīng)濟分析中，較為典型的看法是，權(quán)利僅被當(dāng)作純粹的法律實體，只具有工具價值而沒有任何內(nèi)在價值。

第5篇：倫理學(xué)論文范文

論文摘要：以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，利用信息化條件下的網(wǎng)絡(luò)資源進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)設(shè)計，改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，采用新的教學(xué)理念，在進行知識傳授的同時，兼顧學(xué)生能力、態(tài)度及品質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義(Constructivism)理論經(jīng)過杜威的經(jīng)驗性學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的發(fā)生認識論、布魯納的發(fā)展心理學(xué)和維果茨基的語言習(xí)得理論、凱利的個人建構(gòu)理論、后現(xiàn)代主義理論等理論的發(fā)展，對傳統(tǒng)認識論的反思和批判越來越深刻。建構(gòu)主義反對機械的認知學(xué)習(xí)觀，不滿足于如何使客觀的知識結(jié)構(gòu)內(nèi)化為個體的認知結(jié)構(gòu)的途徑探討，而是更強調(diào)認識的建構(gòu)性原則。這些思想對課程教學(xué)改革產(chǎn)生了長久而深遠的影響。

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)過程不簡單是信息從外到內(nèi)的輸人過程，而是新舊知識經(jīng)驗之間通過雙向的反復(fù)的相互作用過程，使新舊知識得以聯(lián)系和融合、新知識得以增長的過程。換句話說，學(xué)習(xí)不簡單是知識由教師向?qū)W生的傳遞，不是學(xué)生被動接受知識，而是學(xué)習(xí)者依賴他們各自腦中儲存的知識，通過自己擁有的背景知識及情感因素，積極主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗并進而對新知識做出合理的解釋過程。因此，教學(xué)設(shè)計的核心問題是如何激發(fā)學(xué)生的相關(guān)原有經(jīng)驗，促進新、舊經(jīng)驗的相互作用，從而使新知識在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上“生長”起來。

2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的課堂實踐

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡的學(xué)習(xí)方法是教師指導(dǎo)下的，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。教師是學(xué)生主動建構(gòu)過程的教學(xué)的輔導(dǎo)者、組織者、幫助者、指導(dǎo)者和促進者，學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者;教材所提供的知識不再是教師講授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象;媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進行協(xié)作式學(xué)習(xí)和會話交流，即作為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認知工具。

2.1精心分析教學(xué)目標

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張為醫(yī)學(xué)生提供相關(guān)的教學(xué)情境等條件，激發(fā)學(xué)生原有的知識經(jīng)驗，并以此知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，進行自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，以發(fā)展性評價強化學(xué)習(xí)的主動意識，以利于他們能夠自主地建構(gòu)起良好的認知結(jié)構(gòu)。其教學(xué)模式主要有探究式、問題式、情境式、參與式教學(xué)模式等。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求，在進行教學(xué)目標分析時必須以學(xué)生為中心，整合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的課程知識結(jié)構(gòu)，沒注重建立學(xué)習(xí)情境，精心編選案例和設(shè)計問題，建立起科學(xué)的學(xué)習(xí)評價體系。

2.2創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境

有了先進的教學(xué)理念，還要有先進的教學(xué)手段。情境化教學(xué)的實現(xiàn)有利于深化學(xué)習(xí)意境，培養(yǎng)起學(xué)生建構(gòu)知識意義的能力?？墒?，要想達到此目標，還得依靠一定的教學(xué)手段。情境的創(chuàng)設(shè)主要依賴多媒體教學(xué)手段來實現(xiàn)。多媒體技術(shù)是一種融文字、圖形、圖像、動畫、聲音、視頻錄像為一體的現(xiàn)代化教學(xué)手段，利用其形象、直觀、生動、活潑等特點，能夠提高學(xué)生的注意力，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體教學(xué)克服了板書花費時間長、講解內(nèi)容少、枯燥乏味等局限，利用其層次清晰明燎、結(jié)構(gòu)嚴謹、容量大、視聽結(jié)合等特點展現(xiàn)知識點，將一些抽象的知識講解直觀化、動態(tài)化，深人淺出地表述授課內(nèi)容中的重點和難點問題，化抽象為形象，化靜態(tài)為動態(tài)，化乏味為有味，引導(dǎo)學(xué)生積極展開思維。尤其是以視頻錄像表現(xiàn)出來的案例，真實再現(xiàn)了疾病診治的全過程，角色形象栩栩如生，活靈活現(xiàn)，對醫(yī)學(xué)生具有較強的吸引力、感染力和震撼力，有助于醫(yī)學(xué)生了解醫(yī)患沖突的前因后果、來龍去脈。多媒體教學(xué)手段一方面進行情境創(chuàng)設(shè)，另一方面也增強了教學(xué)的交互性，其充分調(diào)動起學(xué)生的不同感官的共同參與，既重視智力因素中的認知因素，也重視非智力因素中的情感因素。所以，多媒體教學(xué)利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)出豐富多彩的教學(xué)情境，為實踐建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論創(chuàng)造客觀的便利條件。

2.3建立有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)資源

在自主學(xué)習(xí)設(shè)計時要注意體現(xiàn)以醫(yī)學(xué)生為主體的中心思想，以利于發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。為了拓展醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，注重發(fā)揮學(xué)生的首創(chuàng)精神，突出學(xué)生的自主建構(gòu)，我們建立了一個醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)網(wǎng)站。這樣，學(xué)生利用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)網(wǎng)站資源就可以進人自主學(xué)習(xí)狀態(tài)。在教師指導(dǎo)下讓學(xué)生學(xué)會搜索、獲取自己與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源，繼續(xù)學(xué)習(xí)有關(guān)內(nèi)容，讓醫(yī)學(xué)生發(fā)揮在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動作用，主動建構(gòu)自己完整的認知體系和觀念體系。

要明確信息資源的種類和每種資源的作用。比如我們選取具有典型性、代表性的視頻案例，并用其創(chuàng)設(shè)情境，這是為了設(shè)計與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的問題，以問題為中心來展開討論，作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的開始。提出問題，是建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計模式的核心和重點。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是基于問題驅(qū)動的學(xué)習(xí)，要求以問題為核心來驅(qū)動學(xué)習(xí)。學(xué)生每看完一段錄像案例，教師就要從中提煉出相關(guān)的醫(yī)學(xué)倫理問題，啟發(fā)學(xué)生思考。這里首要的是根據(jù)教學(xué)目標，細化分解出許多具體的小問題。比如在講醫(yī)患關(guān)系時，我們通過案例提煉出諸如此類的問題，如什么是醫(yī)患關(guān)系?它包括哪些內(nèi)容?為什么醫(yī)患關(guān)系的非技術(shù)方面是醫(yī)患關(guān)系的主要方面?如何構(gòu)建起以病人為中心的醫(yī)患關(guān)系?“醫(yī)生給病人看病，可是為什么有時病人非但不感激，反而惡言相對，甚至拳腳相加?為什么有時病人病治愈了對醫(yī)務(wù)人員反倒是滿肚子的怨言?”等等。這里所提煉的問題是真實情境下的問題，因此，這會比單純就問題來講問題效果要好些。在涉及問題時，還要把握一些原則。比如設(shè)計出的問題要與學(xué)生能力與知識水平相當(dāng)，難度要適中;問題要有意義，且是真實情景下的問題;問題要隱含所要傳授的知識;問題要有一定的復(fù)雜性與歧義性;問題要有開放性。同時，要避免問題設(shè)計出現(xiàn)“濫、多、雜”的情況。問題要精要管用，既要有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的開展，也要有助于學(xué)生能力的培養(yǎng)。

2.4設(shè)計有利于開展分組討論的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境

在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體對案例進行分析、討論。首先，把授課班級分成不同小組，通過課堂現(xiàn)場抽簽讓這些小組分組扮演醫(yī)務(wù)人員、患者及其家屬、醫(yī)院管理者、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)專家等角色。這些小組在獲得相應(yīng)的任務(wù)后，就可以結(jié)合我們的學(xué)習(xí)型網(wǎng)站來獲取相應(yīng)資源(理論參考、案例、圖片等)，并最終制作成課件。為了保證課件制作得成功，要根據(jù)組員的特色進行組員內(nèi)部的分工，有的制作課件，有的收集圖片，有的編輯文字資料，有的作理論的剖析和推敲等。所以在分配小組時，教師要有意識地注意組員的搭配。課件制作出來以后，就要由各小組選出一名形象好、口才佳的同學(xué)進行討論結(jié)果的匯報。在這樣的討論過程中，既有師生之間的互動(通過E-mail,論壇教師對學(xué)生進行講評、點撥和輔導(dǎo))，也有小組內(nèi)部成員的互動，更有小組之間的互動。建構(gòu)主義不僅注重發(fā)揮個體的主動性，提倡一種更加主動的學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)習(xí)過程是一個主動而非被動的過程，而且突出了個體的差異性。因為建構(gòu)主義提倡一種更加開放的學(xué)習(xí)。對每個個體來說，這種開放的學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)結(jié)果上都可能是不同的。在自主學(xué)習(xí)階段，每個學(xué)生總是從自身的知識經(jīng)驗出發(fā)來建構(gòu)新知識，而學(xué)生的知識背景千差萬別，也就是說，醫(yī)學(xué)生的知識生成受到個體差異的影響，所以小組討論必然引發(fā)不同觀點的交鋒和碰撞。通過這樣的交流可以糾正原有的錯誤理解或片面認識，從廣度上拓寬學(xué)生的知識視野，從深度上加深知識的內(nèi)涵，對知識的理解更加豐富、全面、深刻，最終達到符合要求的意義建構(gòu)。最后，由教師講解，講解時要把重點放在學(xué)生觀點分歧處。由于小組之間的學(xué)習(xí)能力不可能是一致的，對于學(xué)習(xí)進展慢的小組，教師還要附帶著提出一些帶有啟示性的后續(xù)問題，讓他們繼續(xù)展開討論。同時，要告訴學(xué)生各種媒體在解決各種問題時所起的作用，

教會學(xué)生分析問題的方法和技巧，以便于學(xué)生以后解決類似問題提供正確的范例。這些討論的開展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動探索精神，發(fā)揮了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性和主觀能動性，調(diào)動了學(xué)生的參與愿望，增強了學(xué)生的參與意識，培養(yǎng)了學(xué)生的參與能力，有利于營造寬松、輕松、溫馨、生動、活潑的學(xué)習(xí)氣氛和教學(xué)局面，訓(xùn)練學(xué)生的語言表達能力與人際協(xié)作能力，提高學(xué)生獨立思考、分析和解決問題的綜合素質(zhì)。

2.5突出發(fā)展性評價在學(xué)習(xí)效果評價中的地位

發(fā)展性評價適應(yīng)了當(dāng)前評價發(fā)展的需要，是建構(gòu)主義理論在學(xué)習(xí)效果評價領(lǐng)域的應(yīng)用，其科學(xué)性集中體現(xiàn)在評價內(nèi)容、評價指標、多元評價、質(zhì)性評價等方面。為此，我們首先確立起評價內(nèi)容和評價指標，這主要包括4個方面，即自主學(xué)習(xí)能力，協(xié)作學(xué)習(xí)過程中做出的貢獻，是否達到知識意義建構(gòu)的要求，能否解決現(xiàn)實的醫(yī)學(xué)倫理問題等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門考查課，所以我們把對學(xué)習(xí)的要求分為4個等級(優(yōu)秀、良好、及格、不及格)，進行質(zhì)性評價。與此同時，還要重視評價主體的多元化，把學(xué)生自評、同伴互評、教師評價、社會評價等結(jié)合起來進行綜合打分。首先讓每一個學(xué)生結(jié)合自己在小組中的表現(xiàn)自我評價打分，然后進行同伴互評，再者是老師結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)、問題解決的狀況、能力培養(yǎng)的差異等進行打分，最后是社會評價打分。把這4種分相加，取一個平均數(shù)，這就是該名學(xué)生的實際學(xué)習(xí)效果。由于學(xué)習(xí)過程就是解決問題的過程，所以這種評價不需要另外進行獨立于教學(xué)過程的專門測驗，不僅注重結(jié)果，而且注重過程;不僅關(guān)注智力因素，而且關(guān)注情感、態(tài)度等非智力因素。由于在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生會隨時處于其他人的觀察和記錄狀態(tài)下，因而學(xué)生在課堂中做與上課無關(guān)的事情的可能性比較小。由于這種評價突出了學(xué)生自我評價，學(xué)生會對自身進行客觀的評估，以避免自我評價與同伴互評、教師評價、社會評價等結(jié)果出人比較大。由于這種評價鼓勵被評者主動參與評價，因而會激勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中進行自我表現(xiàn)，同時又不會感到有太大的學(xué)習(xí)壓力。由于這種評價重視評價主體的多元化，因而評價出的綜合分比較能客觀反映一個學(xué)生的實際學(xué)習(xí)狀況。發(fā)展性評價的應(yīng)用具有激發(fā)學(xué)生的參與熱情，彰顯學(xué)生的創(chuàng)新人格、突出學(xué)生的主體地位，更有利于培養(yǎng)學(xué)生積極建構(gòu)知識經(jīng)驗過程的開展。

2.6在練習(xí)和實踐中提高學(xué)習(xí)能力

在每一個專題學(xué)習(xí)完后，還要為學(xué)生設(shè)計出有一定針對性的課后練習(xí)材料。通過練習(xí)強化學(xué)生對基本概念、基本原則、基本原理等的理解。學(xué)生在實踐中會遇到醫(yī)學(xué)熱點和難點問題，教師可以讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)內(nèi)容對這些問題分門別類地進行研討，暢所欲言，達到知無不言、言無不盡的效果。這種讓學(xué)生自己找出問題、認識問題、解決問題的學(xué)習(xí)方式能夠使學(xué)生成為真正的實踐主體。學(xué)生在解決問題的過程中一方面會自覺意識到自身知識存量的不足，增強求知的欲望，另一方面在運用理論來剖析現(xiàn)實問題時，也會檢驗自身的學(xué)習(xí)效果，自覺地把知識轉(zhuǎn)化為能力。學(xué)生不再把占有知識的多寡作為最高的學(xué)習(xí)目的，而是著眼于能力的培養(yǎng)，這也是素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育所要達到的目標。:

第6篇：倫理學(xué)論文范文

（一）淳樸性農(nóng)村是農(nóng)民的主要居住地，這是一個充滿人情味的熟人社會，沒有城市的高樓大廈、鶯歌燕舞、燈紅酒綠。有的只是簡潔質(zhì)樸的民房，善良淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)。這里相對封閉，對外界的信息接受少，相對收到的誘惑也就越少。人與人之間自然少了許多爾虞我詐、虛情假意、陰謀算計，更多的是茶余飯后的走動交談和大事小情的貼心關(guān)懷。這樣的生活環(huán)境塑造了農(nóng)民誠實善良、為人正直的個性。也造就了他們簡單淳樸的幸福觀念。“莊家豐收、家里人身體健康、孩子都能上大學(xué)有出息••”這些最簡單的愿望正是他們心里最幸福的事情。而不是“我一定要買房買車、存款要幾十萬，孩子一定要出國留學(xué)••等等?！?/p>

（二）集體性農(nóng)民的主要工作地就是土地、田園，農(nóng)民收入的主要來源也就是農(nóng)作物。這就約束著農(nóng)民終日在田園里勞作。久而久之，人和土地的關(guān)系十分密切，當(dāng)人定居在一個地方后，便依賴這塊土地生活，如果沒有什么天災(zāi)人禍，是很少遠遷的。這就造成了人與人之間相互依存的特性。長久的交往相處中，人與人之間的情感深厚，“憂他人之憂，樂他人之樂”。假如一個人遇到好事，全村的人都歡騰慶祝。要是有一個人遇到壞事，全村的人都跟著他擔(dān)憂難過。幸福不是自己一個人的事情，而是關(guān)系著其他人的感受。只有每個人都過得和樂美滿，才是最大的幸福。

（三）非平等性隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會主義現(xiàn)代化取得了傲人的成就，但是伴隨而來的社會不公正的現(xiàn)象也突顯成為亟待解決的問題。主要表現(xiàn)就是居民收入分配差距不斷擴大，社會階層不合理,城鄉(xiāng)之間、區(qū)域間發(fā)展失衡,且差距不斷拉大，社會保障制度、利益均衡機制不健全等方面。這些問題必然造成了城鄉(xiāng)居民的幸福程度的差異。試想，一個面對教育難、看病難、養(yǎng)老難、收入低的農(nóng)民階層，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的保障和社會權(quán)利的平等，他們的幸福感是不可能強于城市居民的。只有在起點平等，機會平等下享受社會保障制度和社會權(quán)利的基礎(chǔ)上，農(nóng)民的幸福感才能和城市居民的幸福感相提并論。在這種不平等的環(huán)境下的幸福，實際上正是農(nóng)民的一種無奈。是一種不平等的幸福。

二、影響農(nóng)民幸福觀的因素

幸福作為人的一種情緒感受，是復(fù)雜多變的，影響人們幸福感的因素很多，既有主觀因素，又有客觀因素。包括個人期望、自尊，個人人格特質(zhì)、經(jīng)濟收入、職業(yè)地位等等。人們在這些主客觀因素的影響下形成了對于幸福的不同理解和體悟，并上升為人們對于幸福問題的價值觀取向。那么，影響農(nóng)民幸福觀的因素都有哪些呢？它們是如何影響農(nóng)民的幸福觀的呢？下面，我們從主體自身來找下原因。

（一）幸福與健康健康對于人的生命來說是最重要的事，是人享有一切的前提條件，正如一句俗語所說“身體是革命的本錢”。即使一個人的事業(yè)再成功，倘若沒有一個健康的身體，一切對于他來說又有什么意義呢？所以，健康是人類幸福的基礎(chǔ)條件，是人實現(xiàn)幸福的重要保障。健康又分為身體健康和精神健康。身體健康就是身體的各個部位不疼痛，不難受，能夠正常運轉(zhuǎn)，為人們工作、生活提供完好的動力支撐。精神健康就是人擁有一個樂觀、積極向上的心態(tài)和豁達的心胸。只有這兩個方面都健康，人才能夠去追求幸福，獲得幸福。正如伊壁鳩魯所說，要使人快樂，就要保持“身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”。對于農(nóng)民來說，這點顯得尤其重要，因為農(nóng)民更多的是憑借體力工作而不是腦力工作的一個群體。健康不僅關(guān)乎他們的幸福，更關(guān)乎他們的生存。但是由于長期的城鄉(xiāng)發(fā)展的失衡，使農(nóng)民在政治、經(jīng)濟等方面受到不平等的待遇，絕大部分好的社會保障制度、醫(yī)療設(shè)施等都集中在城市，這就造成了農(nóng)民看病難的問題。使很多人由于錯失了治療的時機而面臨死亡。

（二）幸福與欲望有些人認為農(nóng)民的欲望很小，因為農(nóng)村比較落后，傳統(tǒng)文化和思想保存較多。并沒有像城市那樣受到西方消費主義、個人主義等思想的影響。人們對于物質(zhì)方面的需求不強烈。這種想法是錯誤的。其實，每個人都有欲望，處于不同層次的人有不同的欲望。而且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在市場經(jīng)濟的沖擊下，在很多地方的農(nóng)村，傳統(tǒng)的價值觀早已崩潰。相反，很多年輕的農(nóng)民并不滿足于安貧樂道的生活，他們離開農(nóng)村，到城市去打工，而眼前繁華的都市帶給他們的震撼是巨大的。他們也渴望像這個城市的人一樣融入進去，可是他們干著最累的活，拿著最低的工資，卻享受不到和城市人一樣的待遇，甚至受到人格的歧視。這種需求或者渴望在付出自己辛勤的勞動之后仍得不到滿足的失落和無奈感也是巨大的。在這樣的現(xiàn)實與欲望中，他們的幸福從何而來呢？

（三）幸福和知識英國哲學(xué)家培根說過“知識就是力量”。只有不斷的豐富和充實自身的知識才能使我們能夠在當(dāng)今這個科技飛速發(fā)展的社會生存。社會在不斷發(fā)展，只有不斷的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，才能使我們緊跟時代的步伐，實現(xiàn)自我價值，獲得實現(xiàn)幸福的能力。一個知識淵博的人，他會比別人獲得更多的機會，受到更多領(lǐng)域、工作職位等的認同。一個知識貧乏的人，他就只能在有限的空間里并且花更多的時間去追求幸福。無可厚非的是，擁有知識的人要比無知識的人更容易獲得幸福。對于農(nóng)民來說，由于教學(xué)資源、教學(xué)設(shè)施、師資力量等的限制，受教育的條件較差。加之教育的市場化、分利集團化的影響下，權(quán)錢勾結(jié)比較嚴重。農(nóng)民作為無權(quán)又無錢的代表，向上流通的渠道少之又少。只能無奈的認命。

三、提升農(nóng)民幸福感的路徑選擇

在中國，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位可以說是在不斷下降，農(nóng)民作為占我國人口數(shù)量最多的一個群體，為我國的經(jīng)濟發(fā)展起著巨大的推動作用的同時，也面臨著生存和發(fā)展的困境。雖然，國家通過新農(nóng)村建設(shè)，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，不遺余力的扶持農(nóng)業(yè)，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，但是由于各方面的原因，城鄉(xiāng)差距并沒有縮小，反而越拉越大。農(nóng)民的幸福感遠遠不及城市居民的幸福感。因此，我們不僅需要探求影響農(nóng)民幸福觀的因素，還要找到提升農(nóng)民幸福觀的路徑和對策。讓農(nóng)民擁有一個更加幸福的明天。

（一）加大農(nóng)村教育力度，確立正確的幸福觀當(dāng)前，我國正處在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，正在向著小康社會、和諧社會的目標邁進，國民的心態(tài)對實現(xiàn)這一目標的重要性不言而喻。因此，如何確立正確的價值觀和幸福觀，撥正人生航向是當(dāng)前的重中之重。如何塑造人正確的幸福觀、價值觀，不是憑口說說而已。需要的并不是人們堅定的決心，而是知識。對于農(nóng)民來說，由于教育資源分配的城市化傾向，升學(xué)機會和受教育條件等的不平等。農(nóng)民的知識素養(yǎng)是很弱的。因此，國家必須加大農(nóng)民受教育權(quán)益保障的力度、改進農(nóng)村教育機制、推進農(nóng)村教育機制改革等等措施。使農(nóng)民擁有同等的教育起點和條件。用知識豐富自己的內(nèi)心，通過知識的豐盈，讓自己對自身所處的生活環(huán)境、社會現(xiàn)實條件、社會價值目標等有一個正確的認識，提升我們幸福的品質(zhì)和層次，確立一個正確的、向上的幸福觀和價值觀。這也是實現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)。

（二）豐富農(nóng)村文娛生活，加強對農(nóng)民的人文關(guān)懷農(nóng)村的劣勢不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的貧乏，制度的不平等上，還體現(xiàn)在精神文化的貧乏上。因此，提升農(nóng)民幸福感不僅需要重視物質(zhì)條件的改善，還需要重視對農(nóng)民精神文明素質(zhì)等方面的人文關(guān)懷。一方面，我們可以大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。舉辦一些農(nóng)民喜歡的文娛活動，多多組織城市歌舞團下鄉(xiāng)巡演，來豐富農(nóng)民生活，拉近城鄉(xiāng)居民的距離，樹立誠信、友愛、團結(jié)的新面貌。另一方面，要鼓勵農(nóng)民注重提升生活品質(zhì)。隨著改革開放，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，農(nóng)民的生活水平得到了很大的提高，然而，人們的消費觀念卻始終停在“縫縫補補又一年”的狀態(tài)之中。農(nóng)民還是很簡樸和節(jié)約的。有些農(nóng)民很少將錢花在精神文化的消費上。因此，在這樣的背景下，我們應(yīng)該多刺激農(nóng)民在健康、教育、精神文化、旅游、娛樂等方面的潛在消費。更新農(nóng)民的消費觀念，把提升自己的精神文化素質(zhì)放在重要位置。

第7篇：倫理學(xué)論文范文

（一）當(dāng)前我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的道德喪失問題在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，道德資本的核心是個體的道德素質(zhì)。缺乏道德資本的運作，也必然會導(dǎo)致職業(yè)體育道德的喪失。在健康的體育市場中，體育法律法規(guī)等正式規(guī)則對人們體育行為的約束很小，大部分行為是通過道德、習(xí)俗等非正式規(guī)則來約束的。道德作為一種自律機制，可以輔助體育法律法規(guī)發(fā)揮作用，降低執(zhí)行成本[5]。隨著我國體育的職業(yè)化和商業(yè)化，體育產(chǎn)業(yè)得到了較快的發(fā)展，但同時也造成了一定程度的道德危機。在經(jīng)濟利益誘使下，會有一部分運動員或教練員曲解“利益最大化”原則，見利忘義，忽視國家和集體的利益，導(dǎo)致體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展背離其本質(zhì)，不僅會置他人于高風(fēng)險的位置，同時也會把自身置于危險的境地。目前，體育市場中出現(xiàn)了商業(yè)欺詐、假冒偽劣體育用品、拖欠運動員工資、罷賽、假球、黑哨等道德喪失的惡劣現(xiàn)象。道德資本作為體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一種特殊經(jīng)濟資源，具有重要的經(jīng)濟價值和人文價值。道德資本可以減少和遏制賽場暴力、貪污受賄、假球、黑哨、等現(xiàn)象發(fā)生，減少管理成本；可以激發(fā)體育主體的集體主義精神和愛國主義精神，提高組織凝聚力，提高企業(yè)效率；可以合理配置和利用體育資源，實現(xiàn)效益最大化[6]。

（二）我國體育產(chǎn)業(yè)中引入道德資本的作用在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中引入道德資本是體育市場經(jīng)濟發(fā)展的必然，作為一種精神資本及知識資本，道德資本介入體育產(chǎn)業(yè)對其發(fā)展具有重要作用，是其發(fā)展過程中不可或缺的資本要素。1.重構(gòu)體育企業(yè)的經(jīng)營理念，促進其可持續(xù)發(fā)展在資本主義漫長的發(fā)展歷史中，市場經(jīng)濟無道德、倫理的現(xiàn)象屢見不鮮，甚至成為社會經(jīng)濟發(fā)展中的常態(tài)。正如恩格斯所說：“在資產(chǎn)階級的社會里，世界上所有的東西都是為了金錢存在的，他們本身也是為了金錢活著的，好像全世界只有賺錢能讓他們快樂，他們完全忘記了世界上除了金錢還有其他的幸福?！痹诋?dāng)時的社會，商人因此被人認為是自私、冰冷、毫無道德感的機器。然而隨著社會文明的不斷進步，道德又重新回到人們的視野，越來越多的企業(yè)認識到倫理道德在經(jīng)濟中的作用。在中國社會主義制度下，倫理道德在經(jīng)濟中的這一作用也更加凸顯，因此，讓道德資本介入體育產(chǎn)業(yè)對體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營理念的重構(gòu)無疑具有重要的作用。從根本上來說，體育產(chǎn)業(yè)是一種“為人”的產(chǎn)業(yè)，基于消費者需要進行生產(chǎn)，“以人為本”是其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心價值觀。顯然，體育產(chǎn)業(yè)是一種具有道德感的行業(yè)，經(jīng)濟最大化的做法與真正的企業(yè)精神是相悖的，并不符合社會的期望[7]。所以，道德資本的介入，能夠更好地重構(gòu)和規(guī)范其經(jīng)營理念，為其提供可持續(xù)發(fā)展的靈魂，使體育產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2.使體育企業(yè)生產(chǎn)向人性化靠近，提高其市場占有率“產(chǎn)品人性化”是指生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能最大化地滿足，人們的本質(zhì)需求。從某種程度上來說，企業(yè)的市場占有率離不開其“人氣指數(shù)”，而“人氣指數(shù)”則與企業(yè)“道德指數(shù)”和人性化產(chǎn)品分不開。在《倫理經(jīng)濟學(xué)原理》中，德國著名經(jīng)濟倫理學(xué)家科斯洛夫斯基曾指出“商品中的非物質(zhì)性價值成分所占比重正在不斷增長”，所以，企業(yè)必須重視文化道德“軟實力”，對道德資本加以重視。商海如戰(zhàn)場，誰能稱霸成為領(lǐng)跑者，最主要的還是其產(chǎn)品及服務(wù)，相對體育產(chǎn)品而言，主要看其產(chǎn)品是否人性化、是否具有道德理念。體育企業(yè)的道德資本意識，可以促使其始終立足于人性化，打造出一流的人性化產(chǎn)品，如耐克、特步等，其企業(yè)理念都與道德資本有密切關(guān)聯(lián)。體育產(chǎn)業(yè)要受到消費者的認同，必須轉(zhuǎn)變文化價值觀念，向文化和道德營銷轉(zhuǎn)型，使消費者對品牌產(chǎn)生道德信任感。道德資本的介入能有效促進其轉(zhuǎn)型，使其更受消費者喜愛，從而促進其市場占有率的提高。3.減少體育企業(yè)的管理成本和交易成本成本貫穿在任何管理和交易中，減少成本是經(jīng)濟交易中所有企業(yè)追求的目標。管理學(xué)的流行觀點認為，保證對下屬的嚴密控制能盡可能地縮減管理跨度，進而減少管理成本。道德資本的介入能夠?qū)⒂行钨Y本激活，加快有形資本的運轉(zhuǎn)[8]。在管理上，道德資本通過對組織制度人性化的設(shè)計，能優(yōu)化資源配置，激發(fā)成員的潛能，將員工這種有形資產(chǎn)盤活，提高員工工作的主動性和積極性，進而使生產(chǎn)效率得以提高。寧波智丹體育公司提出如下道德資本理念：誠信、認真、精益求精；安踏對道德理念的恪守存在于每一個員工的心中，企業(yè)員工在這種道德規(guī)則之下自然會履行各自職責(zé)，為其減少了不少管理成本。道德資本對交易費用的節(jié)省也有重要作用，交易費用的問題主要在于失信這種道德問題。不信任和猜忌會增加交易費用，“信任”這種道德資本若介入其中，必定能贏得人們的信任感，使交易成本有所降低。

二、在我國體育產(chǎn)業(yè)中培育道德資本的策略

中國體育產(chǎn)業(yè)的成就有目共睹，早在1998年，中國已經(jīng)被世界評為世界體育用品生產(chǎn)大本營，2000年世界體育用品產(chǎn)量中僅我國就占據(jù)65%，近年來我國體育產(chǎn)業(yè)總值增長規(guī)模每年更是高達493億元以上，但道德資本在我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的介入?yún)s并不容樂觀，歸結(jié)起來，一是因為道德環(huán)境惡劣，二是企業(yè)經(jīng)營理念的扭曲。因此，培育體育產(chǎn)業(yè)道德資本要成為一個系統(tǒng)工程，需要從以下幾點入手：

（一）完善體育法規(guī)，為培育良好的“道德環(huán)境”提供制度保障法律法規(guī)與倫理道德是約束體育產(chǎn)業(yè)的兩大規(guī)則，只是法律法規(guī)更具有直接約束力。對體育產(chǎn)業(yè)法規(guī)進行構(gòu)建和完善除了可以規(guī)范體育市場外，還能提高道德資本的介入和運用，促進體育產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展。我國體育產(chǎn)業(yè)立法工作1994年才開始，起步較晚，總體看來體育產(chǎn)業(yè)法規(guī)的數(shù)量十分有限，仍然需要完善。道德環(huán)境的好壞對人的影響是十分巨大的，“近朱者赤，近墨者黑”一說古已有之，可見環(huán)境的重要性。因此在完善體育法規(guī)之外，必須培育一個良好的道德環(huán)境。體育企業(yè)作為道德主體必須積極地培育道德環(huán)境，從自身做起，絕不做違背道德之事，堅持美德、正義、勇敢與誠實，在道德的依托下轉(zhuǎn)變心理、思想、態(tài)度和行為方式，提高道德權(quán)利意識，滿足消費者和公眾對體育企業(yè)的道德要求。體育法規(guī)的完善與培育良好“道德環(huán)境”之間是相輔相成的，體育法規(guī)的完善能夠為“道德環(huán)境”提供制度保障，良好“道德環(huán)境”則能促使體育法規(guī)更好地實施，從根本上改變體育領(lǐng)域的道德資本介入狀況。

（二）體育企業(yè)必須明確自己的道德責(zé)任，做講道德、講良心的體育企業(yè)要改善道德資本在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的介入現(xiàn)狀，體育企業(yè)必須首先明確自己的道德責(zé)任。為此，體育企業(yè)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，促進企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的不斷完善、企業(yè)文化的不斷發(fā)展，并將兩者緊密結(jié)合起來。對體育企業(yè)家們來說，更要明白自己的責(zé)任，時刻謹記自己心中流淌著“道德血液”。領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用能很好地激發(fā)企業(yè)其他管理者和員工的創(chuàng)新熱情，調(diào)動員工的能動性和積極性，給企業(yè)發(fā)展注入更大的精神動力。2007年對超過4000名企業(yè)家的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，90%以上的企業(yè)經(jīng)營者認為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)必須具備強烈的社會責(zé)任感。對更多消費者的調(diào)查也顯示，具有強烈道德感和社會責(zé)任感的企業(yè)更受他們信任。所以，在道德資本和社會責(zé)任已經(jīng)成為評價企業(yè)準繩的今天，體育企業(yè)必須明確自己的道德責(zé)任，做講道德、講良心的體育企業(yè)。

（三）在堅持以人為本的基礎(chǔ)上塑造優(yōu)秀的現(xiàn)代體育企業(yè)文化道德資本除了與人們社會生活中所形成的經(jīng)濟關(guān)系有關(guān)外，對社會關(guān)系中的道德關(guān)系更加關(guān)注。在社會關(guān)系中，人們要培育道德資本，就需要在人與人之間培育道德關(guān)系，這種道德關(guān)系在社會經(jīng)濟生活中本身就是一種十分重要的資本。作為企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的靈魂，企業(yè)文化是企業(yè)在長期發(fā)展過程中形成的，包括企業(yè)工作作風(fēng)、行為準則、價值觀念各種因素。在以人為本的時代大潮中，現(xiàn)代體育企業(yè)也必須以人為本。只有重視自身企業(yè)文化建設(shè)，加強道德資本培育，才能使現(xiàn)代體育企業(yè)在整個體育市場中脫穎而出。體育企業(yè)首先應(yīng)該明確文化建設(shè)的目的，在兼顧企業(yè)經(jīng)濟利益的同時關(guān)注社會效益和環(huán)境效益。堅持以人為本，尊重員工的人格、權(quán)利以及經(jīng)濟利益，這樣才能提高員工工作的積極性，使企業(yè)的凝聚力得到增強。

第8篇：倫理學(xué)論文范文

知情同意法醫(yī)學(xué)屬于醫(yī)學(xué)和法學(xué)的交叉性學(xué)科，它是一門與社會科學(xué)密切相關(guān)的自然科學(xué)．在現(xiàn)有的法醫(yī)學(xué)檢驗與司法鑒定過程中，涉及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)問題最多的還是法醫(yī)病理學(xué)尸體檢驗與司法鑒定工作．也就是說，法醫(yī)病理學(xué)司法鑒定工作也注定是與人文社會環(huán)境緊密聯(lián)系的社會學(xué)工作．本文結(jié)合具體的司法鑒定實際案例，就司法鑒定鑒定糾紛產(chǎn)本論文由整理提供生的常見原因以及如何最大程度地預(yù)防和減少法醫(yī)病理學(xué)司法鑒定糾紛問題作一闡述．

1典型案例

案例1：楊某，女，13歲，初中一年級學(xué)生．某日從學(xué)校放學(xué)回家，飯后不久出現(xiàn)腹部疼痛、言語困難等癥狀，繼之口吐白沫、四肢抽搐和意識喪失．楊某在當(dāng)?shù)匦l(wèi)生院搶救過程中死亡，醫(yī)院根據(jù)死前癥狀考慮死者系“急性農(nóng)藥中毒死亡”．為明確死因、死亡性質(zhì)及本例死亡與醫(yī)療行為之間的關(guān)系，家屬委托當(dāng)?shù)匦l(wèi)生部門以及某“司法鑒定中心”進行法醫(yī)學(xué)尸體檢驗和司法鑒定，其目的在于進一步完成醫(yī)療事故鑒定．尸體檢驗結(jié)果，法醫(yī)學(xué)尸體檢驗和司法鑒定結(jié)論是“心肌組織和肺組織局灶性出血（鏡下）”，醫(yī)療事故鑒定結(jié)論是“因資料不全，無法進行醫(yī)療事故鑒定”．

家屬對司法鑒定過程提出疑義，希望司法鑒定人員能夠明確本例是否有“急性農(nóng)藥中毒死亡”的情況存在．家屬從鑒定人員處得到的答案本論文由整理提供是“因為死者胃內(nèi)空虛無胃內(nèi)容物，無法進行毒物檢驗與鑒定”．本案尸體檢驗和司法鑒定的最終結(jié)果是“死亡原因未能確定、死亡性質(zhì)未能確定、死亡與醫(yī)療行為之間的關(guān)系未能確定”．至此為止，家屬方已經(jīng)花費相關(guān)費用3萬余元，這對在農(nóng)村以務(wù)農(nóng)為生的農(nóng)民家庭來說確實造成了重大的經(jīng)濟損失．由于未能明確本例死亡的相關(guān)問題，家屬在楊某死亡并土葬2月余后決定聘請其他司法鑒定中心的鑒定專家對其尸體進行進一步的法醫(yī)學(xué)檢驗．開棺驗尸工作在當(dāng)?shù)嘏沙鏊痛逦瘯膮f(xié)助下完成，尸體檢驗之日天氣寒冷并陰雨綿綿．午夜12時許，司法鑒定人員在當(dāng)?shù)嘏沙鏊痛逦瘯膮f(xié)助下開始開棺驗尸．死者墓地在離村莊近3Km的后山上，墓地前立有墓碑．棺木外泥土松軟潮濕，棺木完整，尸于棺內(nèi)．棺內(nèi)尸體由一條白底藍花棉被包裹，棉被及衣著有多量褐色腐敗血水浸染．尸體高度腐敗，全身組織明顯軟化或呈液化狀態(tài)，呈晦暗灰褐色．尸體檢驗結(jié)果，無法辨認個體容貌特征以及個體性別、發(fā)育狀況、營養(yǎng)狀況及其他身體特征；更無法辨別有無軟組織損傷情況、機械性窒息情況或生前自本論文由整理提供然疾病的尸體特征．毒物檢驗結(jié)果，除尸體高度腐敗外，死者胃及胃內(nèi)容物檢材中檢出氨基甲酸酯類農(nóng)藥呋喃丹的有效成分，考慮楊某系“氨基甲酸酯類農(nóng)藥呋喃丹急性中毒死亡”．

由于其他相關(guān)問題無法明確，為此家屬對原“司法鑒定中心”的鑒定工作產(chǎn)生了鑒定糾紛，最終到了面對公堂的地步．案例2：趙某，男，23歲，高校一年級學(xué)生．某日凌晨5時許，趙某在家起床小便后自感胸悶和呼吸困難，其父母立即撥打“120”急救中心，“120”急救中心醫(yī)生來到后給予患者“吸氧及心電圖檢查”，同時給予其他相關(guān)的搶救治療，但終因搶救無效于半小時后死亡．由于死亡迅速，家屬對其死亡原因的鑒定以及120搶救過程提出了質(zhì)疑．經(jīng)進一步了解，本例否認外傷史，否認殺鼠劑、安眠鎮(zhèn)靜劑及農(nóng)藥急性中毒情況．為明確死因，家屬委托鑒定機構(gòu)進行法醫(yī)學(xué)尸體解剖檢驗與鑒定．

本例尸體解剖結(jié)果，趙某存在嚴重的肺胸疾患，表現(xiàn)為自發(fā)性氣胸并雙肺重度萎陷；肺大泡破裂；雙肺多發(fā)性肺大泡形成并灶性肺出血；支氣管擴張癥；間質(zhì)性肺炎伴急性肺淤血、肺水腫；慢性支氣管炎并慢性支氣管周圍炎；陳舊性胸膜炎伴本論文由整理提供雙肺上葉胸膜纖維性粘連．此外，本例還檢見腦、心、肝、腎、脾等臟器的急性缺氧性改變、腎上腺的急性應(yīng)激改變和慢性闌尾炎改變．本例死因分析，死者氣胸所致的雙肺萎陷程度嚴重，足以導(dǎo)致急性呼吸功能障礙死亡．本例未發(fā)現(xiàn)體表及內(nèi)臟組織器官的中毒性改變以及暴力性因素致死改變和其他自然性疾病改變，因此本例的死亡原因應(yīng)鑒定為“系在肺部疾患的基礎(chǔ)上因肺大泡破裂導(dǎo)致自發(fā)性氣胸以及由之所致的急性呼吸功能障礙而死亡”．

結(jié)果死者家屬對鑒定結(jié)論有疑義，多次上書書面材料．由于家屬對鑒定結(jié)論不服，本例最終也到了面對公堂的程度．案例3：張某，男，78歲，退休職工，死于慢性肺源性心臟病．由于家屬與死者生前感情深厚，于是死者的尸體被存放于-8℃的冰柜中3月有余．又出于某些特殊原因，死者家屬委托司法鑒定機構(gòu)的鑒定人員進行尸體檢驗，以明確尸體表面是否“存在有損傷”的情況．

第1次尸體檢驗后家屬出現(xiàn)鑒定糾紛，原因在于家屬認為“尸體檢驗時尸體衣服未能脫下，影響了鑒定結(jié)果”．第2次尸體檢驗后家屬再次出現(xiàn)鑒定糾紛，原因在于家屬認為“尸體檢驗時鑒定人員因違反鑒定程序?qū)е滤勒咧w骨折”．

第3次尸體檢驗結(jié)果證實“肢體骨折情況存在”，家屬要求高額賠償．最終的鑒定糾紛結(jié)果，家屬得到了一定額度的經(jīng)濟賠償．盡管如本論文由整理提供此，死者家屬仍然不滿足于目前的賠償額度，本案例的鑒定糾紛仍在持續(xù)．

2分析討論

2.1鑒定糾紛產(chǎn)生的常見原因近年來由于社會因素以及其他種種原因，與法醫(yī)病理學(xué)司法鑒定相關(guān)的鑒定糾紛案件時有發(fā)生，并有逐年增加的趨勢．如何最大程度地預(yù)防和減少法醫(yī)病理學(xué)司法鑒定糾紛的產(chǎn)生，就成為了一個擺在每一位司法鑒定人面前的重要課題．筆者認為法醫(yī)病理司法鑒定糾紛產(chǎn)生的常見原因可以總結(jié)為以下幾個方面：

第一，因司法鑒定人自身的原因而引發(fā)鑒定糾紛；

第二，尸體解剖造成尸體毀損或由于固有的尸體現(xiàn)象的發(fā)生而引發(fā)糾紛；

第三，因法醫(yī)病理學(xué)學(xué)科的局限性而引發(fā)鑒定糾紛；第四，因司法鑒定體制不完善或因鑒定專家學(xué)術(shù)觀點不同而產(chǎn)生鑒定糾紛；

第五，在司法鑒定過程中因當(dāng)事人利益受損而引發(fā)鑒定糾紛．筆者認為除上述原因之外，司法鑒定人員技術(shù)操作不規(guī)范和鑒定工作不細致，也是引發(fā)鑒定糾紛的一個重要原因．此外，在尸體解剖和司法鑒定之前沒有與家屬進行較為深入細致的本論文由整理提供溝通和交流，也就是缺乏與家屬之間完成“知情同意”工作，是引發(fā)鑒定糾紛的另一個重要的原因．我們結(jié)合具體的案例，對引發(fā)鑒定糾紛的常見原因分析如下．案例1的原法醫(yī)病理學(xué)司法鑒定工作主要有以下幾方面的失誤，最終導(dǎo)致鑒定糾紛的產(chǎn)生．

第一，尸體檢驗不規(guī)范，尸體檢驗過程中未提取相關(guān)的毒物檢材進行毒化檢驗；本例所述“未提取毒物化驗檢材的原因是胃內(nèi)空虛無物”，說明本例司法鑒定人員對法醫(yī)學(xué)尸體檢驗與司法鑒定的手段和方法認識不足．

第二，對于這樣一個死亡原因和死亡性質(zhì)都不明確的案件來說，司法鑒定人員并沒有及時向公安機關(guān)報告，延誤了公安機關(guān)立案偵察以明確死亡性質(zhì)的最佳時機．本例死亡原因和死亡性質(zhì)未能明確，而有關(guān)人員在完成尸體檢驗之后也沒有考慮向公安機關(guān)報告，因而進一部延誤了立案偵察和明確死亡性質(zhì)的時機．第三，本例尸體檢驗的原始資料收集都不夠全面．本例在醫(yī)療事故的鑒定過程中，因司法鑒定人員的法醫(yī)學(xué)尸體檢驗和鑒定工作不夠細致和熟練，他們在原始資料的收集過程中缺乏相關(guān)法醫(yī)學(xué)專業(yè)的鑒定技能，導(dǎo)致本案死亡原因及死亡性質(zhì)無法明確，最終本論文由整理提供結(jié)果使死亡與醫(yī)療行為之間的關(guān)系也無法明確．第四，司法鑒定人員未能與死者家屬進行必要的溝通，沒有完成法醫(yī)病理學(xué)尸體檢驗與司法鑒定工作中的“知情同意”，也未與公安機關(guān)進行可疑情況的匯報．上述原因種種，最終導(dǎo)致了司法鑒定糾紛的產(chǎn)生．案例2鑒定糾紛的主要原因在于，尸體解剖與司法鑒定之前沒有與家屬進行較為深入細致的溝通和交流，也就是缺乏“知情同意”工作，導(dǎo)致家屬誤認為“只要尸體解剖就必然會得到解決一切問題的鑒定結(jié)論”．可以理解的是，在法醫(yī)學(xué)實踐中涉及鑒定的各方通常都期望通過法醫(yī)病理司法鑒定來完全明確死亡原因、死亡時間、死亡性質(zhì)、致傷原因、死亡與醫(yī)療行為之間的關(guān)系等相關(guān)的鑒定問題，但事實上并非如此．僅僅就死亡原因而言，即使是再高明的法醫(yī)病理學(xué)家，通過尸體檢驗也只能明確大約70%案件的死亡原因．至于死亡時間推斷、案件性質(zhì)判定、致傷原因確定、死亡與醫(yī)療行為之間關(guān)系的確定等問題，即使是綜合了案情調(diào)查、現(xiàn)場勘查、尸體檢驗、實驗室檢驗等多方面因素進行分析后，有時也難以得出明確的結(jié)論．因此，因法醫(yī)病理學(xué)學(xué)科的局限性造成鑒定結(jié)果達不到委托人預(yù)期目標時就會引發(fā)鑒定糾紛．案例3的鑒定糾紛主要原因在于，雖然本例有尸體冰凍時間過長和死者年邁骨質(zhì)松脆等情況存在，但本例的確存在著鑒定工作不夠規(guī)范的情況．超級秘書網(wǎng)

第一，司法鑒定人員在進行尸體檢驗之前，沒有充分考慮到長期冰凍尸體的檢驗難度，沒有進行充分的尸體化凍就進行尸體檢驗，結(jié)果導(dǎo)本論文由整理提供致對死者脫衣困難，所以尸體檢驗時未能為死者脫去衣衫，因而引起家屬的疑問．第二，尸體檢驗時沒有充分思考尸體檢驗的程序和規(guī)范，結(jié)果尸體檢驗用力過大，導(dǎo)致肢體折斷．第三，本例自始至終沒有很好地與家屬進行尸體檢驗與司法鑒定的相關(guān)溝通和交流，是導(dǎo)致家屬產(chǎn)生鑒定糾紛的另一個重要原因．

2.2鑒定糾紛的防范意識法醫(yī)病理學(xué)司法鑒定工作的重要任務(wù)，就是通過對尸體進行檢驗，結(jié)合案情調(diào)查、現(xiàn)場勘驗、毒物檢驗、物證檢驗以及其他相關(guān)的檢驗結(jié)果，最終完成確定死亡原因、明確死亡性質(zhì)、推斷死亡時間、推斷致傷物、明確死亡與醫(yī)療行為之間的關(guān)系等工作任務(wù)．由于目前存在的種種原因，當(dāng)今司法鑒定糾紛的案例日趨增多，這就要求我們司法鑒定人員不僅需要總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，還要不斷地進行生命科學(xué)倫理學(xué)方面的專業(yè)學(xué)習(xí)，盡量減少和避免鑒定糾紛的產(chǎn)生．法醫(yī)病理學(xué)各項工作的開展，都需要司法鑒定人員與死者家屬、辦案人員、醫(yī)護人員和社會各界人員進行緊密的工作聯(lián)系．司法鑒定人員的一言一行、一舉一動都會引起上述各方面的充分注意，而法醫(yī)學(xué)鑒定結(jié)論性答案的出具也十分引人注目．

因此在進行上述司法鑒定的過程中，司法鑒定人員無論是鑒定程序有誤，或是鑒定業(yè)務(wù)不熟或?qū)τ谀承┦挛锏奶幚聿划?dāng)甚至只是言語使用的不當(dāng)，都有可能引發(fā)鑒定糾紛．為此，法醫(yī)司法鑒定人員不但要有過硬的法醫(yī)病理學(xué)專業(yè)知識，還必須懂得與法醫(yī)學(xué)司法鑒本論文由整理提供定相關(guān)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)專業(yè)知識，同時還必須具備司法鑒定人所應(yīng)該具備的鑒定保護意識．目前文獻資料結(jié)果顯示[1-4]，雖然國外已經(jīng)有一些關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的文獻報導(dǎo)，但在國內(nèi)尚缺乏法醫(yī)病理學(xué)相關(guān)的醫(yī)學(xué)倫理問題研究報道．筆者認為，司法鑒定人員應(yīng)該對司法鑒定糾紛問題予以足夠的重視，積極將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理念引入到法醫(yī)病理學(xué)司法鑒定的具體實踐中來，更廣泛深入地探討法醫(yī)病理學(xué)司法鑒定中的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)問題，如知情同意問題．司法鑒定糾紛問題的探討和研究對于保證法醫(yī)病理學(xué)司法鑒定工作的順利開展有著重要的作用，它對于保障鑒定人與委托人雙方的合法權(quán)益以及維護社會的和諧穩(wěn)定，都有著十分重要的意義．同時，它對于今后司法鑒定糾紛的防范工作也具有重要的指導(dǎo)意義．

［參考文獻］

［1］李楨，姜潤生，AmnonCarmi．知情同意［M］.昆明：云南科技出版社，2006：23－35

［2］王學(xué)文．法醫(yī)工作與倫理［J］.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2001，（1）：38－50

第9篇：倫理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 索爾?貝婁 小說《只爭朝夕》 文學(xué)倫理學(xué)

作為索爾?貝婁作品中受到最廣泛閱讀的一本小說，《只爭朝夕》自然受到許多學(xué)者的關(guān)注?！丁粗粻幊Α敌抡摗肥且徊垦芯看诵≌f的專著［1］。除了專著以外，有關(guān)《只爭朝夕》的論文也頗豐。有些學(xué)者研究小說的主題，如現(xiàn)代社會人類的隔離，湯姆?威爾赫姆分裂的自我、家庭關(guān)系等方面的研究。有學(xué)者則從文化背景方面解讀，如Patrick Costello在Tradition in Seize the Day一文中指出小說構(gòu)建的基本敘事框架是阿德勒醫(yī)生對傳統(tǒng)的信奉與湯姆對新事物的堅持之間形成的對立。有學(xué)者對小說中的主要人物進行了細致的解讀。張崇在碩士論文《對于〈只爭朝夕〉主人公威爾海姆個體化進程的研究》中借助榮格的心理分析理論，進一步從湯米內(nèi)心的陰影，人格面具和自我三個方面展現(xiàn)了湯米的內(nèi)心世界［2］。王俏以異化與解除異化理論為基礎(chǔ)，分析了主人公湯米?威爾姆內(nèi)心所受異化之折磨和為擺脫這種折磨所做出的努力［3］。有學(xué)者探討小說的寫作手法及藝術(shù)特色。陳靜研究了小說的解構(gòu)策略；周莉莉指出《只爭朝夕》這部小說最大的特點是結(jié)構(gòu)上的“大型對話”和言語中的“微型對話”；何潔霞運用修辭性敘事學(xué)的相關(guān)理論分析了文本中的敘事結(jié)構(gòu)和策略技巧，闡釋了文本中的敘事特點［4］。綜述與本課題有關(guān)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，鮮有學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)批評角度對小說《只爭朝夕》進行解讀，因此，本文從此角度切入分析文中蘊含的倫理道德因素，從人與社會，人與他人，人與自我三方面探討作品中人物在美國社會的生活狀況和精神狀態(tài)，以便更好地理解貝婁的人文思想。

一、索爾?貝婁及作品《只爭朝夕》的簡介

索爾?貝婁（1915―2005）是美國最主要的小說家之一，他在二戰(zhàn)后美國文壇的地位可以和海明威、?？思{相提并論。他曾以《奧吉?馬奇歷險記》、《赫索格》和《賽姆勒先生的行星》三次獲得全美國國家圖書獎，以《洪堡的禮物》獲普利策獎。1965年，他因《赫索格》獲國際文學(xué)獎，也是獲此獎的第一位美國人。1968年1月，法國授予他“文學(xué)藝術(shù)騎士勛章”。同年他還獲得“猶太遺產(chǎn)獎”。1976年，他以“對當(dāng)代文化富有人性的理解和精妙的分析”獲得諾貝爾文學(xué)獎。2000年，85歲高齡的貝婁再次顯示出非凡的創(chuàng)作生命力，推出生前最后一部長篇小說《拉維爾斯坦》。同時，他還獲得了美國最重要的精英雜志之一《紐約客》頒發(fā)的終身成就獎。他的作品內(nèi)容豐富深邃，主題深遠廣闊，風(fēng)格獨特靈活。貝婁作品典型的主人公是受難的猶太知識分子，他們很難與周圍的人保持良好的關(guān)系。貝婁主要關(guān)注的是工業(yè)化社會人們的生存困境，在小說中試圖揭示人類生活的意義，以及現(xiàn)代人在這個物質(zhì)世界中遭受的孤獨與壓力。

《只爭朝夕》是貝婁的第四部小說，也是唯一一部被拍成電影的小說。小說通過主人公湯姆?威爾赫姆人生中簡單但意義重大的一天的經(jīng)歷展示了他痛苦的生活。湯姆，四十出頭的中年人，剛辭掉推銷員的工作，與妻子和兩個兒子分居。他想跟妻子離婚不但遭拒，還要定期付錢給她。湯姆處于經(jīng)濟和精神痛苦中，幾乎要崩潰了。目前他居住在紐約市的一家豪華酒店，因為其父艾德勒醫(yī)生住在那里。湯姆想從父親那里尋求經(jīng)濟援助和精神安慰。令他失望的是，父親不愿聽他訴說困難，更不會幫助他。艾德勒醫(yī)生雖然生活優(yōu)裕，但他只關(guān)心自己，不想讓任何人依靠他。因此，威爾赫姆只得另尋生財之道。可是他卻誤把偽心理學(xué)家特莫金當(dāng)成股市專家，把僅有的七百美元交給他去投資，不料股價大跌，不但失去了所有的錢，特莫金也不見了。最后，他孤身來到一座教堂，見到一個正在出殯的尸體，不禁失聲痛哭。

二、人與社會視角下對主要人物精神生活的解析

自文學(xué)誕生以來，人就成為文學(xué)描繪的核心，通過對人性的真實發(fā)掘和詩意描繪，來展示人的生存狀況和人性深度。人與社會的關(guān)系不僅是文學(xué)要反映或表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是文學(xué)倫理學(xué)批評闡釋和發(fā)掘文學(xué)道德倫理價值的重要維度［5］。因此，從人與社會的角度分析主要人物在現(xiàn)代社會物質(zhì)化、金錢主宰一切的生活背景下所承受的精神壓力，以及由于個人與社會的沖突而遭受的痛苦很有意義。二戰(zhàn)后的美國，傳統(tǒng)的道德體系被破壞，民主已不復(fù)存在。社會不平等現(xiàn)象普遍存在，個人與社會的沖突加劇。小說中的偽心理學(xué)家特莫金是經(jīng)理的熟人，可以不用支付依法規(guī)定的全部保證押金，直接做商品投機生意。那些靠投機掙大錢的人想盡辦法逃稅漏稅。威爾赫姆覺得很不公平，特莫金告訴他：“這是個商人的政府?！保?］此外，整個社會物欲橫流，金錢成為衡量成功的唯一標準。人們?yōu)殄X瘋狂，忙著掙錢。正如威爾赫姆所說：“天上地下到處都是錢。大伙都在大量地往家里扒拉錢?！保?］在金錢的驅(qū)使下，有些人不惜違犯法律，拋棄親情和友誼。盡管威爾赫姆遭遇經(jīng)濟危機，富裕的父親埃德勒卻聲明不會給他一美元。對此，他非常傷心：“你恨我。假若我有錢，你就不會這樣了……是金錢把我們弄得父不父子不子了?！保?］威爾赫姆已經(jīng)意識到，在父親眼中，金錢比父子關(guān)系更重要。為了金錢，父親堅決拒絕幫助他。拉巴包特先生退休后有一大筆錢，眼睛幾乎失明還到股市牟利，對孩子卻漠不關(guān)心。

三、人與他人視角下對主要人物社會關(guān)系的解讀

人與他人的關(guān)系，是文學(xué)精神價值的集中體現(xiàn)。從人與他人的角度分析家人及其他人之間的關(guān)系，首先要探討父母與子女的關(guān)系，特別是父子關(guān)系。威爾赫姆和父親在性格、價值觀和處世等方面差別很大，雙方矛盾重重。父親只顧自己的事業(yè)無暇關(guān)心孩子，而威爾赫姆有強烈的責(zé)任感，關(guān)愛孩子，愿意為他們做出犧牲。艾德勒醫(yī)生是一位優(yōu)秀成功的老科學(xué)家，受到大家的敬仰。他很注重自己的外表和行為，看起來總是干凈又體面。他善于與人溝通，知道如何像紳士那樣做事以便給大家留下好印象。與父親相比，威爾赫姆是一個徹底的失敗者。他做了許多錯誤的決定，這些決定幾乎把他給毀了。他不顧外表，不講衛(wèi)生，這令父親難以忍受。父子關(guān)系緊張。雖然父親對他不管不問，威爾赫姆仍渴望與他好好相處。其次是夫妻關(guān)系不和諧。威爾赫姆的父輩只把妻子看做滿足某種需求的工具，夫妻之間根本不存在真愛。威爾赫姆和妻子的關(guān)系更糟糕。妻子瑪格麗特自私、貪婪，不愿意出去工作，更不想分擔(dān)丈夫的負擔(dān)，而只會不停地向他索要金錢，折磨他，從來不給他關(guān)心和支持，這使得威爾赫姆痛苦不堪。此外，在這個冷酷的世界，人們只關(guān)心自己的事情不愿意跟其他人交談。人與他人之間的關(guān)系冷淡，大家只顧追逐物質(zhì)利益，無暇顧及他人。人與人之間缺乏溝通，缺少真正的理解和關(guān)愛。

四、人與自我視角下對主人公自我追尋的探驪

人與自我的關(guān)系是最本質(zhì)也是最復(fù)雜的。威爾赫姆一直在追尋自我，認識自我。在金錢至上的世界，他仍然努力尋求自我價值，追尋愛情和人間真情。他不想被外力控制，而想依靠自己的智慧和能力不懈地追尋夢想；同時也想發(fā)展自己，把命運握在自己手里。一生中，他遇到很多問題，不得不做各種決定。每次他都盡力自己做選擇，不想被別人影響。上大學(xué)時放棄學(xué)業(yè)去好萊塢當(dāng)電影演員，年輕時不顧父母的強烈反對與瑪格麗特結(jié)婚，中年時期決定為了捍衛(wèi)個人尊嚴而辭去工作。雖然他所做的決定給他帶來麻煩，但他敢于承擔(dān)。在愛情方面，他不愿維持與妻子瑪格麗特之間無愛的婚姻，于是提出離婚，雖遭拒絕，但仍努力追尋真愛奧利維拉。同時，作為出生在美國的猶太后裔，威爾赫姆一直在猶太傳統(tǒng)文化和美國主流文化之間徘徊，找不到自己真正的文化身份。他跑去好萊塢時給自己改名叫湯米，原以為改名可以擺脫猶太身份更好地融入美國社會，但他從沒真正感覺自己是“湯米”，因為“威爾基”一直占據(jù)著他的心靈；喝醉時，他還會用“威爾基”痛罵自己。最后他意識到改名是個錯誤，自己是猶太后裔的事實無法改變；但生活在美國，為了適應(yīng)社會，又必須做些改變。因此，他不得不在兩種文化之間游走，找不到真正的歸屬。

五、結(jié)語

小說《只爭朝夕》為讀者描繪了一幅二戰(zhàn)后美國社會人們的生活狀況和精神狀態(tài)的圖景，體現(xiàn)出人與社會關(guān)系緊張，社會公正無法保證等社會問題。在書中勾勒的社會中，物欲橫流，金錢成為衡量成功的唯一標準。人們?yōu)殄X瘋狂，忙著掙錢。人與他人之間的關(guān)系冷淡，缺乏溝通，缺少真正的理解和關(guān)愛。主人公威爾赫姆在追尋自我的過程中遭遇重重困難，陷入痛苦與迷茫，精神苦悶。文學(xué)倫理學(xué)為我們解讀該作品提供了一個獨特的視角，更好地揭示了文中所體現(xiàn)的倫理道德因素，加深了對索爾?貝婁人文思想的認識。

參考文獻：

［1］Kramer，Michael P.New Essays on Seize the Day［M］.Beijing:Peking University Press，2007.

［2］張崇.通向完善之路［D］.浙江大學(xué)，2006.

［3］王俏.《勿失良辰》中湯米?威爾姆的異化與解除異化［D］.湖南師范大學(xué)，2006.

［4］何潔霞.《只爭朝夕》全知敘述模式的修辭性敘事學(xué)分析［D］.華南師范大學(xué)，2007.

［5］李定清.文學(xué)倫理學(xué)批評與人文精神建構(gòu)［J］.外國文學(xué)研究，2006，（1）：45.