論網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)

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對這些倫理問題，如果我們試圖用傳統(tǒng)倫理道德標準去規(guī)范它，顯然不合適，事實也已經(jīng)證明達不到我們所預(yù)期的效果。任何理論，包括倫理規(guī)范都有其形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，有其適用的邊界，我們不能把在傳統(tǒng)現(xiàn)實基礎(chǔ)上形成的倫理規(guī)范不加改造地移植到網(wǎng)絡(luò)空間里去。更何況，網(wǎng)絡(luò)對世界的改變是前所未有的。這就需要我們從現(xiàn)實出發(fā)，從網(wǎng)絡(luò)給人們生活帶來的改變出發(fā)，從網(wǎng)絡(luò)本身的客觀規(guī)律性出發(fā)來探尋適合網(wǎng)絡(luò)空間的倫理規(guī)范準則。那種認為網(wǎng)絡(luò)倫理只不過是現(xiàn)實倫理在網(wǎng)絡(luò)上的應(yīng)用，傳統(tǒng)倫理準則不加改變或稍作修改就可以在網(wǎng)絡(luò)空間仍然適用的觀點不僅無視現(xiàn)實存在的變化，而且是不現(xiàn)實的。

倫理是一個社會歷史過程

在談網(wǎng)絡(luò)倫理之前，有必要先考察一下一般意義上的倫理概念。一般可以簡單地認為，倫理是指導(dǎo)人們行為的一系列觀念，是對道德的哲學(xué)抽象。它主要包括兩方面的內(nèi)容:一是明確規(guī)定禁止的行為;二是對可為行為的優(yōu)化排序。［3］傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的研究包括非規(guī)范的和規(guī)范的兩種類型。非規(guī)范的包括以通過經(jīng)驗分析對人們的道德信仰、道德行為和人性進行描述的描述倫理學(xué)和以邏輯學(xué)和語言學(xué)方法研究道德形式的元倫理學(xué);規(guī)范的包括立足現(xiàn)實生活，通過探討是非界限和標準，制定道德規(guī)范，并以此規(guī)范和約束人們的道德實踐的規(guī)范倫理學(xué)，以及以規(guī)范倫理學(xué)的基本原理為依據(jù)，解決現(xiàn)實生活中的道德問題的應(yīng)用倫理學(xué)。人們在生活中對善惡的判斷，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的研究內(nèi)容，而應(yīng)用倫理學(xué)的依據(jù)如上所述，是規(guī)范倫理學(xué)所提供的基本原理，這些作為評判標準的道德規(guī)范的合理性則來自于生活。然而，不同的社會歷史時代、同一時代處于不同社會階層的個人，能否接受統(tǒng)一的評判標準?答案是否定的。倫理———作為上層建筑的意識形態(tài)，它必然是以特定的社會存在為基礎(chǔ)的，不存在超越時間和空間的所謂普世倫理。在不同的社會存在基礎(chǔ)上，從不同的利益立場出發(fā)，必然會形成不同的倫理準則。從歷時性來講，隨著人類社會的發(fā)展，在某一歷史階段被普遍認同的倫理觀念可能會失去其合理性，就像現(xiàn)在恐怕沒有人再要求婦女遵從所謂的“三從四德”;從共時性來講，在同一個時期，在某些群體看來應(yīng)該是所有人都應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范在另一個群體看來則未必。例如儒家講“愛人”，但在墨家那里，“愛人”被諷為“親親有術(shù)”，他們講“兼相愛，交相利”，儒家則反諷墨家為“是無父也”，“是禽獸也”［4］;儒家講“殺身成仁”、“舍生取義”、“以義制利”，而墨家則講“利人乎即為，不利人乎即止”。儒墨兩家的“義利之辨”能否辯出個孰是孰非?從上面簡單的例子能夠看出來，在不同時期，或者在同一時期社會的各個階層所認同的倫理標準是不同的。而在網(wǎng)絡(luò)社會，通信設(shè)備將整個地球變成了一個小小的“地球村”，處于地球各個角落的人可以不受時空限制很方便地對話、交流，任何一個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)都可能容納來自不同地區(qū)、不同文化傳統(tǒng)、不同階層的人。因此，網(wǎng)絡(luò)倫理必須是全球倫理，而不像傳統(tǒng)的倫理那樣可以只是某一特定區(qū)域的倫理，這一點，是網(wǎng)絡(luò)倫理和傳統(tǒng)倫理的一個根本的不同之所在。所以，要建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理，勢必需要尋找到可被任何民族、任何階層都能夠認同的道德規(guī)范標準，也可以稱這種標準為普世倫理。事實上，人們?yōu)閷で笃帐纻惱硪沧龀隽撕芏嗯Γm然這種努力當初的目的和網(wǎng)絡(luò)并沒有什么關(guān)系。在1993年“世界宗教會議”上通過的《走向全球倫理宣言》中指出:沒有一種全球倫理，便沒有更好的全球秩序，并以耶穌的名言“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”和孔夫子的名言“己所不欲，勿施與人”作為支持。提出了言行誠實，致力于寬容的文化與誠實的生活等幾條所謂的“不可取消原則”［5］。不可否認，這些原則對于建立全球倫理是必要的，但問題是它的現(xiàn)實性并不大，時至今日全球各地的矛盾沖突不斷，戰(zhàn)火不熄。達成《走向全球倫理宣言》里希冀的全球共識也僅僅是人類的美好愿望。

作為權(quán)力附屬的傳統(tǒng)倫理

既然不存在一個可以超越時間和空間的倫理原則，那么倫理觀念自然會呈現(xiàn)出歷史性、多樣性。倫理是否是普遍的“善”的要求?倫理———作為上層建筑的意識形態(tài)，它有其產(chǎn)生的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為和法律一道起著調(diào)節(jié)控制社會秩序的社會意識，它的作用在于維持社會思想穩(wěn)定和統(tǒng)治階層的統(tǒng)治合理性，而任何統(tǒng)治階層，都會通過種種手段來維持自身的統(tǒng)治地位。軍隊、國家機器、意識形態(tài)是最主要的三種手段，三種手段各司其職，共同為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)。其中意識形態(tài)主要為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治合理性進行論證和辯護，從思想意識方面來維護其統(tǒng)治，其內(nèi)容包括科學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、宗教、道德等，也包括倫理?！皞惱硎且陨茞涸u價為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量去調(diào)整人際間相互關(guān)系的行為規(guī)范”［6］。這種規(guī)范，在階級社會，則帶有強烈的階級印記。關(guān)于道德起源和本質(zhì)的學(xué)說很多，認為道德是神的啟示，比如各種宗教;認為道德是人性的內(nèi)在要求，比如，宋明理學(xué)從人性中尋找道德起源;康德則提出“善良意志”;有理論還認為人類的道德來自于動物界等等。我們這里無意去探討道德的起源問題，而只是就現(xiàn)在的道德產(chǎn)生根源和存在目的進行分析?？梢钥隙ㄒ稽c的是，道德的合理性基礎(chǔ)只能從現(xiàn)實中尋找，從現(xiàn)實的人與人之間的社會關(guān)系之中去尋找，而從這些或多或少帶有神秘主義色彩的“心”、“性”、“善良意志”等等中去尋找是沒有出路的。馬克思說:“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［7］人類社會在進入階級社會之后，一切意識形態(tài)都不可避免地具有階級性，倫理也不例外，任何倫理道德總是為特定的階級利益所服務(wù)的。而在特定時期，在特定地理區(qū)域，具有最廣泛影響力的道德準則必然是代表統(tǒng)治階級利益的道德。當然，這不是說被統(tǒng)治階級就只能是盲目地接受統(tǒng)治階級的道德規(guī)范準則，被統(tǒng)治階級也會有自己的道德標準，但由于其在和統(tǒng)治階級的對立中處于劣勢地位———這里的劣勢地位指的是話語權(quán)的劣勢地位，他們的話語權(quán)、他們的道德標準的影響力不可能和統(tǒng)治階級相匹敵。統(tǒng)治階級，因其掌握國家機器，可以將某一種理論奉為其國家學(xué)說發(fā)揚并加以廣泛傳播，同樣，也可以利用這種力量對某一種理論的傳播進行抑制。而其推廣什么，抑制什么，必然是從本階級的階級利益出發(fā)。一種能更好地維護其階級利益的學(xué)說才可能被其認同進而發(fā)揚;而一切對其統(tǒng)治產(chǎn)生危害的學(xué)說必然會遭到打壓。這種選擇，和真無關(guān)，只和利益相關(guān)。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不是因為儒家學(xué)說比其它各家學(xué)說更正確，更接近普世真理。唯一合理的解釋只能是，在當時的中國，儒家學(xué)說是能最好地為封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治合理性辯護和維護封建地主階級統(tǒng)治的學(xué)說，其以“愛親”為根本的“仁學(xué)”倫理思想適應(yīng)于當時以及以后的以宗法血緣為基礎(chǔ)的社會生活和社會結(jié)構(gòu)的古代封建社會。而這一點，其他各家學(xué)說都無法相比，故而儒家學(xué)說才被“獨尊”了起來。所以封建倫理也就只能是為鞏固封建統(tǒng)治的意識形態(tài)的倫理。相應(yīng)的一系列規(guī)范機制都是出于這個目的被炮制出來的，然后又將其以“普遍人性”、“天意”等等道貌岸然的外衣包裹起來，作為普世真理在國家機器的推動下廣泛傳播。

網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)倫理存在基礎(chǔ)的解構(gòu)

傳統(tǒng)倫理總是帶有強烈的階級利益傾向，而掌握政權(quán)的階級可以利用其話語權(quán)將某一種符合本階級利益的倫理觀點冠以神意或普遍人性等標簽廣為傳播，使其成為統(tǒng)治范圍內(nèi)被公認的合理的甚至是唯一合理的倫理規(guī)范和標準。從信息傳播的模式來看，就是在社會信息的產(chǎn)生和傳播過程中，存在著一個具有優(yōu)勢地位的信息源，或者也可以稱之為信息中心。由這一中心信息源發(fā)出的信息向整個社會發(fā)散，影響著生活在這個信息源所能覆蓋區(qū)域內(nèi)的每一個體，而這個信息源從來都被掌控國家政權(quán)的統(tǒng)治階級所掌控。雖然從理論上來講，任何一個社會主體都可以是一個信息源，但其在整個社會信息產(chǎn)生、傳播過程中的地位可能是微不足道的。承載個人觀點的信息可能傳播的范圍非常有限，并且當其傳播的信息在價值取向上和統(tǒng)治階級相沖突時，就會受到限制，或被取締，甚至將傳播人消滅。與此同時，任何主體的認識活動都是一個信息的同化和異化過程，主體在認識的過程中，接受外界所提供的信息內(nèi)容，并將其同化為自身的認識，從而形成人的意識、世界觀、價值觀。這其中就可能存在這樣一個問題:人所同化的信息，或者說人所異化的信息，有可能是被人為處理過的，包括我們這里所討論的關(guān)于倫理道德的認識。當一個人出生后，他就處在某一既定的信息場中，他所接受到的關(guān)于倫理方面的信息是被給予的。具體給予的途徑有很多，如父母的言傳身教周圍人們的意見觀點、各種媒體傳播的信息等。其中很重要的一種途徑就是個人所接受的教育，人在受教育的過程中通過學(xué)習(xí)承載著特定信息的教材、制度，從而被這些教材、制度中的倫理道德信息所異化，成為這種倫理的接受者，進而成為這種倫理的自覺維護者這種先入之見往往能影響人的一生，很少有人能跳出其外。而且在某個特定社會中生活的人，都處在這種被制造的代表統(tǒng)治階級利益的倫理規(guī)范的信息場中很少能接觸到代表其他利益取向的倫理道德信息，即使偶然接觸到了也很難被其認同。但在網(wǎng)絡(luò)時代，這種被集權(quán)所控制的信息中心、信息場受到了來自互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)。從理論上講，人們可以很方便地將各種觀點放在網(wǎng)上，而世界上任何一個角落的人也都可以通過互聯(lián)網(wǎng)很方便地接受到這些信息。傳統(tǒng)的信息中心不存在了，任何人都可能成為中心;同時，傳統(tǒng)的信息壟斷也成為了不可能，沒有哪個階級或機構(gòu)能夠完全控制網(wǎng)絡(luò)上信息的傳播，任何一種聲音都不可能成為唯一的聲音?！坝捎谶x擇的內(nèi)容和方式的不同，個人擁有的知識結(jié)構(gòu)、利害關(guān)系以及看問題的角度不同，在網(wǎng)上要形成對某種意見模式的贊成與否的絕對多數(shù)的民眾集團將是十分困難的。一個極為可能的情況是，持有各類不同意見的集團的數(shù)量將會很多，而任何一個意見集團所擁有的人數(shù)都不可能達到多數(shù)。”［8］所以，在各種意見難以統(tǒng)一的情況下，要形成一個類似現(xiàn)實中那樣能夠為大多數(shù)人所認同的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和原則將是十分困難的，甚至可以說是不可能的。而我們現(xiàn)在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的時候，很多時候都試圖尋找或建立一種能夠在網(wǎng)絡(luò)上達到類似于傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)實中達到的那種為絕大多數(shù)人所認同的倫理標準規(guī)范。這一想法的初衷是非常值得肯定的，但卻沒有意識到網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)對傳統(tǒng)的集權(quán)式的信息傳遞模式進行了消解，傳統(tǒng)的公正、民主、自由的概念在這種全新的信息傳遞模式下應(yīng)該有全新的內(nèi)容，我們不能簡單地去試圖用傳統(tǒng)倫理來規(guī)約網(wǎng)絡(luò)空間。

作為公共領(lǐng)域價值觀念的倫理

在網(wǎng)絡(luò)社會中不存在可以被嚴格控制的信息中心，因而不可能形成類似傳統(tǒng)的大一統(tǒng)的價值觀念，在網(wǎng)絡(luò)上，人們的價值觀必然是多元的。而網(wǎng)絡(luò)的“去中心”信息傳播特征使得在網(wǎng)絡(luò)上不可能存在任何意義上的獨裁和專橫，更不可能強行要求人們接受某一種所謂“最合理”的價值觀。在網(wǎng)絡(luò)上，人們可以接受并奉行任何一種價值觀，沒有人能夠阻擋這種狀況的發(fā)生，因此，也就有了網(wǎng)絡(luò)無政府主義的說法。在網(wǎng)絡(luò)無政府主義、絕對自由主義的觀點看來，任何試圖建構(gòu)能夠為多數(shù)人接受的網(wǎng)絡(luò)倫理的努力都是沒有意義的，因為網(wǎng)絡(luò)倫理作為調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會秩序的一個首要前提就是要能在一定程度上為絕大多數(shù)網(wǎng)民所接受，因此它又是有一定統(tǒng)一性的。個人信奉不同價值觀念是必然的，那么具有多元價值觀念的網(wǎng)絡(luò)主體如何能達成具有相當程度一致性的網(wǎng)絡(luò)倫理觀念?這似乎是矛盾的，但事實上二者并不矛盾，而是統(tǒng)一的。問題的關(guān)鍵在于區(qū)分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。當我們講在網(wǎng)絡(luò)上不存在一個居于核心地位的信息源，不可能使所有網(wǎng)民都接受某一種特定的價值觀念，從而網(wǎng)絡(luò)上人們所認同的價值觀念必然是多元的時候，這是就私人領(lǐng)域而言的。而網(wǎng)絡(luò)倫理，作為網(wǎng)絡(luò)社會共同認可的價值規(guī)范，則是就公共領(lǐng)域而言的。承認并尊重網(wǎng)絡(luò)主體各自認可的不同價值觀念，不試圖像傳統(tǒng)那樣非要大家認同某一種價值觀念，這是現(xiàn)代社會文明的重要特征，是對人權(quán)尊重的體現(xiàn)。但是若因此否認能夠形成為大家所共同認可的網(wǎng)絡(luò)倫理的存在，這就混淆了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分。誠然，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的絕對區(qū)分是不可能的，任何利用公權(quán)對私人領(lǐng)域的侵犯都被認為是可恥的，“國家和社會的權(quán)力不應(yīng)運用于私人領(lǐng)域，這是對公共法律機構(gòu)的限制?！保?］現(xiàn)代社會最重要的特征之一就是在區(qū)分了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的同時，限制公權(quán)對私人領(lǐng)域的侵犯，這被認為是體現(xiàn)現(xiàn)代自由和人權(quán)的重要標志，而且這一點現(xiàn)在看來有進一步前進的趨勢。但是，在自由和人權(quán)日益被認可的當代，我們過度沉溺于抵制公權(quán)對私人領(lǐng)域侵犯的成功之時，無意間又把天平向另一個方向傾斜，把公共領(lǐng)域的事情當成了私人領(lǐng)域的對象來對待。以個人喜好否定公共政策，以個人感情影響司法程序。我們回擊了公共領(lǐng)域?qū)λ饺祟I(lǐng)域的侵犯，但與此同時，又打著勝利的旗號開始了對公共領(lǐng)域的侵犯。公共領(lǐng)域是公民參與公共事務(wù)的地方，在這一領(lǐng)域發(fā)生的事情，會影響到參與其中的每一個人，這里既不允許以個別人的喜好決定一切，又不可能允許無政府主義出現(xiàn)。任何由人組成的社會，都必然需要也必然會出現(xiàn)一些能夠為大家所共同遵守的規(guī)范，違反了這些規(guī)范就要受到相應(yīng)的懲罰和制約，網(wǎng)絡(luò)社會也必然如此。

網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的兩種主張及其困境

面對網(wǎng)絡(luò)這個已經(jīng)打開的“潘多拉之盒”，我們該如何對其進行規(guī)范，使其能夠更好地為人類服務(wù)?當前人們對網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的途徑主要有兩種觀點。一種觀點認為網(wǎng)絡(luò)倫理是現(xiàn)實倫理在網(wǎng)絡(luò)空間的應(yīng)用，我們應(yīng)該致力于將現(xiàn)實倫理的觀念貫徹到網(wǎng)絡(luò)空間去，或者讓網(wǎng)絡(luò)空間受到像現(xiàn)實中一樣的約束。這種觀點將網(wǎng)絡(luò)世界看作是人類傳統(tǒng)交流方式的簡單延伸，具體做法是在網(wǎng)絡(luò)上宣揚我們平時在現(xiàn)實中宣揚的道德觀念、強制推行網(wǎng)絡(luò)實名制、通過技術(shù)手段將網(wǎng)絡(luò)賬號和現(xiàn)實物理人相對應(yīng)等。這種傾向在一定程度上具有現(xiàn)實可行性，但它與網(wǎng)絡(luò)的隱匿性、信息的共享性、主體的平等性、網(wǎng)絡(luò)信息傳播的自由性是相悖的，是集權(quán)思想在網(wǎng)絡(luò)的殘留，其對于防范網(wǎng)絡(luò)不道德行為所起的作用只是杯水車薪，是一種必然要被證明是無效的方式。再一種觀點是面對網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實性、全球性和開放性，認為只有普世倫理才能成為真正在網(wǎng)絡(luò)空間行之有效的倫理規(guī)范，但這種傾向的前提就遇到了困難?，F(xiàn)在對是否存在所謂的普世倫理，各種“金規(guī)則”是否可以成為普世倫理，或者普世倫理在將來能否形成，人們的看法都還很不一致。所以，基于普世倫理的網(wǎng)絡(luò)倫理構(gòu)建就顯得虛無縹緲了。如果將普世倫理理解為人性底限的話，似乎還有那么一點被普遍接受的可能性。比如前面提到的《走向全球倫理宣言》中根據(jù)各大宗教都包含的“不可殺人”、“不可偷盜”、“不可撒謊”、“不可奸淫”的訓(xùn)誡，提出了言行誠實、致力于寬容的文化與誠實的生活等幾條“不可取消原則”。但這樣的所謂原則，也僅僅是制定者從他們的文化出發(fā)，基于他們自身良好的教養(yǎng)和溫和的性格提出的理想規(guī)范，能具有多大的普遍性?其它一些比較有名的如華盛頓某個計算機倫理研究所提出的《電腦倫理十誡》、南加利福尼亞大學(xué)提出的《網(wǎng)絡(luò)倫理聲明》。這些都是人們對網(wǎng)絡(luò)倫理的積極探索，但其價值目前也僅限于倡議。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)從根本上顛覆了傳統(tǒng)倫理準則形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在新的信息傳播模式下，個人與個人之間、個人與組織之間信息交流的方式已經(jīng)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，人人都可以成為信息者和批判者的時代已經(jīng)走近，傳統(tǒng)倫理準則在網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)失去了其合理的現(xiàn)實依據(jù)，“網(wǎng)絡(luò)原理擯棄僵死、封閉結(jié)構(gòu)、通用方案、中央權(quán)威和固定的價值。網(wǎng)絡(luò)提倡多元、差異、模糊、不完善、偶然和多重性”［10］。網(wǎng)民身份和知識結(jié)構(gòu)的多元決定了網(wǎng)民的價值取向必然是多元的;多元的邏輯結(jié)果就是觀念之間的差異;網(wǎng)絡(luò)提倡的模糊來源于現(xiàn)實世界本身的模糊性和主體對事件認識的有限性;在網(wǎng)絡(luò)上，任何觀點都處在被討論、被非議，待完善的狀態(tài)之中，沒有終結(jié);偶然性不僅在現(xiàn)實世界中存在，在網(wǎng)絡(luò)上也處處充滿偶然，而且由于網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、渠道多，任何偶然因素都可能被無限放大;多元、差異、模糊、不完善、偶然鑄就了正常的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)應(yīng)該是形形色色的觀念共生共存、互相影響、共同演化的狀態(tài)。適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)世界的倫理規(guī)范應(yīng)該在全體網(wǎng)民的集體協(xié)商，開放討論中，通過各種觀點的交鋒、碰撞達成某種共識。并且，不存在一勞永逸的所謂最終共識，討論、協(xié)商的過程也必然是持續(xù)不斷的。（本文作者：劉瑯瑯 單位：西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院）