哲學(xué)與人生精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)與人生范文

關(guān)鍵詞 哲學(xué)與人生 教學(xué)探析 課程特點(diǎn)

進(jìn)行中職“哲學(xué)與人生”教學(xué)的探究，深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)作用，深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容，努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)中職生的成長(zhǎng)和發(fā)展具有十分重要意義。

一、深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)作用

對(duì)中職生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學(xué)與人生”課程占據(jù)著主導(dǎo)地位，人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)他們的人生具有統(tǒng)領(lǐng)作用。一個(gè)人擁有了正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的心理素質(zhì)。用哲學(xué)點(diǎn)亮學(xué)生的人生，引導(dǎo)他們用哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展中的重要問(wèn)題，能更好地提高中職生人生發(fā)展的能力；能更有效地引導(dǎo)中職生自覺(jué)思考人生問(wèn)題，形成積極向上的人生態(tài)度。

二、深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容

（一）“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)

“哲學(xué)與人生”課程改變了過(guò)去以學(xué)科知識(shí)體系為中心的課程理念，強(qiáng)化了德育課特點(diǎn)，既學(xué)哲學(xué)又用哲學(xué)。

課程將哲學(xué)知識(shí)與人生發(fā)展問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，發(fā)揮哲學(xué)的指導(dǎo)性，用哲學(xué)指導(dǎo)人生；將人生問(wèn)題與哲學(xué)道理的運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，用人生體驗(yàn)哲學(xué)，用智慧感悟人生。將學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，用哲學(xué)影響、感染、引導(dǎo)和鼓舞學(xué)生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態(tài)度。實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀的結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合。

（二）“哲學(xué)與人生”的教學(xué)內(nèi)容

“哲學(xué)與人生”課程的核心內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及如何做人的教育，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問(wèn)題。

本課程的每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容都設(shè)置了二個(gè)重點(diǎn)，一是哲學(xué)基本觀點(diǎn)的重點(diǎn)，二是人生問(wèn)題的重點(diǎn)。每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)主要是哲學(xué)與人生的結(jié)合。一是如何從人生的具體問(wèn)題中提升出哲學(xué)問(wèn)題，二是如何以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)感悟人生。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)內(nèi)容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法；人生問(wèn)題。分為三個(gè)教學(xué)單元：唯物論-尊重客觀實(shí)際；辯證法――一分為二看問(wèn)題；認(rèn)識(shí)論--知行統(tǒng)一提高能力；歷史觀--歷史規(guī)律與人生理想，人的本質(zhì)與自由。

第一單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是從客觀實(shí)際出發(fā)；人生問(wèn)題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是辯證法的基本觀點(diǎn)；人生問(wèn)題的主線是人生態(tài)度。第三單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)；人生問(wèn)題的主線是人生實(shí)踐。每個(gè)單元分為三個(gè)專題，每個(gè)專題都按照兩條線。

三、努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點(diǎn)

（一）“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則和整體設(shè)計(jì)思路

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則是堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀； 堅(jiān)持貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)的原則，遵循中職生身心發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律；堅(jiān)持知、信、用相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生既提高哲學(xué)的素養(yǎng)，又提高人生發(fā)展能力。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要遵循教材內(nèi)容的基本線索即哲學(xué)基本觀點(diǎn)、人生哲學(xué)知識(shí)和解決人生問(wèn)題的方法基本線索來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程。

在實(shí)施兩條主線內(nèi)容的教學(xué)中，講哲學(xué)知識(shí)，要注意以解決人生的問(wèn)題為目的，把握重點(diǎn) ；講人生問(wèn)題，要注意哲學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，把握人生問(wèn)題中的哲學(xué)意義 。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生的內(nèi)在的結(jié)合。

（二）教學(xué)創(chuàng)新

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。

內(nèi)容設(shè)計(jì)要跳出學(xué)科知識(shí)體系框架，為學(xué)生而設(shè)計(jì)，密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，使教學(xué)內(nèi)容精煉化、生活化和生動(dòng)化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學(xué)更具有針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感。

教學(xué)方法提倡討論式、體驗(yàn)式教學(xué)。重視學(xué)生的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生感受生活，感悟人生。

（三）“哲學(xué)與人生”教學(xué)的主要教學(xué)方法和基本環(huán)節(jié)

“哲學(xué)與人生”作為德育課應(yīng)該是直通學(xué)生心靈的教育：應(yīng)以生動(dòng)案例內(nèi)化于心；以多樣形式體驗(yàn)于心；巧設(shè)情境感染于心。最終實(shí)現(xiàn)德育的終極目標(biāo)：教會(huì)學(xué)生做人。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)方法的選擇，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學(xué)方法。例如，案例教學(xué)是以大量的來(lái)源真實(shí)的案例供給學(xué)生分析探討。一方面培養(yǎng)了學(xué)生的理解分析能力，溝通與表達(dá)能力；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)的基本環(huán)節(jié)有導(dǎo)入、理解分析、實(shí)踐等教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。

導(dǎo)入環(huán)節(jié)：案例+問(wèn)題。選取案例導(dǎo)入或者情境設(shè)計(jì)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生情趣 ，把學(xué)生融入其中、營(yíng)造和諧氛圍，理解尊重學(xué)生、營(yíng)造語(yǔ)言情境，感染其心靈；精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，具有的提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考。

理解分析認(rèn)環(huán)節(jié)：案例+體驗(yàn)。包括認(rèn)知理解、問(wèn)題分析和討論。以案例理解基本觀點(diǎn)，用基本觀點(diǎn)分析案例 ，提出問(wèn)題討論，加深理解和掌握基本方法（應(yīng)用）。

實(shí)踐環(huán)節(jié)：活動(dòng)+方法。設(shè)計(jì)學(xué)而思的活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)思考、討論探究，老師引出哲學(xué)觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而分析人生中的實(shí)際問(wèn)題，最后，教師歸納評(píng)價(jià)（我們應(yīng)該怎樣做）。體現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，使課堂充滿生命力，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：哲學(xué)與人生范文

“哲學(xué)與人生”是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的德育必修課程，同時(shí)也是職校學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中的一門重要課程。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，教育越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。本門課程根據(jù)職校學(xué)生的思維特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，通過(guò)案例教學(xué)和豐富的欄目設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)思考人生問(wèn)題，初步掌握分析和解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法，從而提高其綜合素質(zhì)和人生發(fā)展的能力。

關(guān)鍵詞

“哲學(xué)與人生”;職校學(xué)生;綜合素質(zhì)

在黨的十會(huì)議上指出，要把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。因此，立德樹(shù)人不僅是職業(yè)教育的核心要求，也為職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向，即培養(yǎng)有德有才、德能兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動(dòng)者。“哲學(xué)與人生”課程正是基于這樣的時(shí)代要求，立足于基本觀點(diǎn)展開(kāi)的人生討論。這門課程不僅可以引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)際中去認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和思維品質(zhì)，為提高學(xué)生的思辨能力、樹(shù)立積極的人生態(tài)度進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

1有助于學(xué)生正確選擇人生道路和理解人生價(jià)值

蘇格拉底說(shuō)“人生是一次無(wú)法重來(lái)的選擇”，面對(duì)人生我們不禁要問(wèn)：人生是什么，人生應(yīng)當(dāng)是什么，人生能夠做什么？“哲學(xué)與人生”課程立足于的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，將哲學(xué)與人生有機(jī)結(jié)合，以哲學(xué)指導(dǎo)人生，以人生體驗(yàn)哲學(xué)，展開(kāi)了對(duì)人生問(wèn)題的討論，同時(shí)突出了生活的真實(shí)性和社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性，并且試圖通過(guò)生命教育引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷和行為選擇，進(jìn)而樹(shù)立積極的人生態(tài)度和崇高的人生理想，為人生的健康發(fā)展打下基礎(chǔ)。哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。然而，面對(duì)人生發(fā)展的多種可能性，我們不僅需要理想和激情，更多的是面對(duì)客觀實(shí)際，腳踏實(shí)地，選擇適合自己的人生道路，把積極的行動(dòng)與客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。本門課程的第一單元正是從客觀實(shí)際與人生選擇、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)、自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息三個(gè)角度分層次進(jìn)行闡述的，教材引用了大量貼近學(xué)生生活的案例以及國(guó)內(nèi)外的名言警句，將原本抽象的哲學(xué)理論知識(shí)變得生動(dòng)具體，學(xué)生掌握和理解起來(lái)更加簡(jiǎn)單。例如，第一課客觀實(shí)際與人生選擇，教材列舉了中職生小趙的事例，結(jié)合事例，學(xué)生就會(huì)明白物質(zhì)世界是客觀存在的，我們想問(wèn)題辦事情都要從實(shí)際出發(fā)，而對(duì)于人生的選擇只有建立在客觀的基礎(chǔ)之上，才能選擇適合自己未來(lái)發(fā)展的人生道路。人生的發(fā)展過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程。教材在第十四課詳細(xì)闡明了人生價(jià)值貴在奉獻(xiàn)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)實(shí)踐中積極能動(dòng)的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程。所以，只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能更多地奉獻(xiàn)社會(huì)，才能更好地體現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！墩軐W(xué)與人生》教材根據(jù)職校學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況，旁征博引，啟發(fā)思考，不僅讓學(xué)生體會(huì)到了哲學(xué)的無(wú)窮魅力，也使學(xué)生理解了人生的價(jià)值和真諦。

2有助于學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣和思辨品質(zhì)

一個(gè)成功的人一定具有良好的思維品質(zhì)，同樣一名優(yōu)秀的學(xué)生也一定具有良好的思維習(xí)慣。學(xué)習(xí)“哲學(xué)與人生”課程，不僅有助于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且更有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，提高學(xué)生的思辨能力。教材通過(guò)從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展、矛盾的普遍性和特殊性、知行統(tǒng)一與明辨是非幾個(gè)不同角度的闡述，以此引導(dǎo)學(xué)生用辯證的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用積極的心態(tài)對(duì)待生活中的人際困惑以及人生中遇到的各種矛盾和困境。無(wú)論是對(duì)和諧人際關(guān)系的深入探討，還是對(duì)順境逆境的從容應(yīng)對(duì)，這些都充滿了哲學(xué)的智慧和思辨品質(zhì)的精華。“哲學(xué)與人生”究其本質(zhì)是從哲學(xué)的角度看人生，學(xué)生在探討學(xué)習(xí)本課程的過(guò)程中，通過(guò)結(jié)合教材中的人物事例，慢慢領(lǐng)悟到如何正確地看待社會(huì)、看待自己身邊的事物，從他人人生的發(fā)展歷程中掌握基本的思維方法，從而養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和品質(zhì)。同時(shí)，學(xué)生將書本理論與自己的實(shí)際相結(jié)合，在課堂師生互動(dòng)交流的過(guò)程中逐漸懂得，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)所起的決定性作用，理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是提高我們認(rèn)識(shí)發(fā)展能力的主要途徑。同時(shí)，學(xué)生在綜合探究的過(guò)程中，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，明事理、辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過(guò)程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物和自身的思辨的能力。

3有助于提高學(xué)生的心理健康水平

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生一直以來(lái)都是一個(gè)較為特殊的群體。在中學(xué)學(xué)習(xí)階段，他們的文化成績(jī)相對(duì)較差，以至于在基礎(chǔ)教育過(guò)程中經(jīng)常被忽視。進(jìn)入職校以后，由于父母對(duì)子女扭曲的期望，再加上社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的偏見(jiàn)，導(dǎo)致職校學(xué)生有著其特殊的心理特征。在這樣的情境下，他們?nèi)菀装l(fā)生心理沖突，產(chǎn)生心理問(wèn)題。第一，缺乏自信，逆反心理強(qiáng)烈。由于沒(méi)有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，大部分學(xué)生進(jìn)入職校學(xué)習(xí)都是因?yàn)槲幕煽?jī)不理想。進(jìn)入職校以后，部分學(xué)生抱著混日子的心態(tài)覺(jué)得人生沒(méi)有目標(biāo)毫無(wú)意義，他們不僅對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣和信心，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不能自覺(jué)遵守學(xué)校的規(guī)章制度，逆反心理嚴(yán)重。作為德育必修課之一的“哲學(xué)與人生”，它是啟迪學(xué)生心靈的一把金鑰匙。哲學(xué)認(rèn)為，人的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程，人生的意義和價(jià)值是在發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。教材引用了殘疾青年鄭心意的感人事跡，引導(dǎo)學(xué)生自信自強(qiáng)，不斷積極進(jìn)取，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，創(chuàng)造出屬于自己的閃亮人生。同時(shí)，在教材第五課，洪戰(zhàn)輝的事例告訴學(xué)生，在人生的發(fā)展過(guò)程中順境和逆境是相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的。面對(duì)順境，我們要居安思危，在逆境中奮斗崛起，逆境也可以轉(zhuǎn)化成順境。所以，作為一名青年學(xué)生，我們應(yīng)該用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)看人生，使自己擁有積極心態(tài)，這是我們走向成功的關(guān)鍵。第二，盲目追求個(gè)性自由，人際交往障礙。職校學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們的生理和心理都在急劇地變化。進(jìn)入職校以后，他們面對(duì)的是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的、全新的環(huán)境，這與他們以往所在的中小學(xué)有著較大的差別。學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，校園氛圍更加寬松，進(jìn)而他們的心態(tài)和行為也會(huì)由緊張、壓抑轉(zhuǎn)為盲目追求所謂的個(gè)性自由，從而違反校規(guī)校紀(jì)甚至觸犯法律。另外，他們渴望與人交往，卻又缺乏人際交往的知識(shí)和技巧，部分學(xué)生甚至?xí)炎约旱闹饔^想法強(qiáng)加給他人，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致人際交往障礙。針對(duì)這些職校學(xué)生普遍存在的心理困惑，教材在第十五課《人的全面發(fā)展與個(gè)性自由》中結(jié)合具體事例引導(dǎo)學(xué)生，個(gè)性自由不是無(wú)拘無(wú)束，完全擺脫約束、不受任何限制、為所欲為的自由是不存在的。人的自由是在遵守紀(jì)律、道德和法律前提下的自由。作為學(xué)生，我們應(yīng)自覺(jué)遵守法律法規(guī)，自覺(jué)遵守學(xué)校的規(guī)章制度，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和職業(yè)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。而通過(guò)學(xué)習(xí)教材第四課《普遍聯(lián)系與人際和諧》和第十三課《人的本質(zhì)與利己利他》學(xué)生懂得，人的本質(zhì)是社會(huì)的人，人不能孤立和封閉地生存和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，要學(xué)會(huì)共處，己所不欲勿施于人，樹(shù)立正確的義利觀，以積極的心態(tài)營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。

4結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才綜合素質(zhì)的要求越來(lái)越高。“哲學(xué)與人生”課程不僅具有哲學(xué)的智慧，也蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)“哲學(xué)與人生”，有利于他們形成良好的思維和思辨品質(zhì)以及健康的心態(tài)，能夠樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在重視學(xué)生專業(yè)技能學(xué)習(xí)的同時(shí)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。我們相信，在“哲學(xué)與人生”的啟迪下，每個(gè)職校學(xué)生都能擁有陽(yáng)光人生、快樂(lè)人生、幸福人生、成功人生！

作者：傅娟 單位：鹽城高等師范學(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]《哲學(xué)與人生》德育大綱(引言).

[2]王霽.哲學(xué)與人生[M].北京:高等教育出版社,2013.

第3篇：哲學(xué)與人生范文

當(dāng)前，山區(qū)職校生絕大多數(shù)都來(lái)自農(nóng)村和城鎮(zhèn)的弱勢(shì)群體，他們是中考的失落者，其中大部分是學(xué)?！皢?wèn)題生”或“特殊生”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)或生活遇到不順利時(shí)，往往就把郁悶、迷惘、痛苦深埋心底；在個(gè)性伸展、獨(dú)立意識(shí)受阻，自立性被忽視或被妨礙時(shí)，會(huì)通過(guò)無(wú)視或漠視生命等方式來(lái)表示他們的反抗，具體表現(xiàn)在：

1.不務(wù)正業(yè)，虛度青春。一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的性不明確，上課睡覺(jué)、玩手機(jī)、看視頻或聊天；部分學(xué)生經(jīng)常曠課，沉迷于游戲廳或網(wǎng)吧，在校得過(guò)且過(guò)，荒廢學(xué)業(yè)，虛度青春。

2.斗毆傷人，漠視生命。近些年，從學(xué)校違紀(jì)學(xué)生處分的情況分析來(lái)看，其中一半以上受處分的是打架斗毆的學(xué)生，部分學(xué)生漠視自己和他人的生命。

3.違紀(jì)違規(guī)，傷害生命。如上學(xué)、放學(xué)時(shí)不遵守交通規(guī)則而發(fā)生車禍的；違反游泳禁令下水溺亡的；違反學(xué)校管理規(guī)定爬墻、爬窗摔傷的；上體育課不按教師要求活動(dòng)導(dǎo)致受傷的；上專業(yè)實(shí)訓(xùn)課時(shí)不按規(guī)程操作發(fā)生事故的；課后吸煙、酗酒，個(gè)別學(xué)生還與社會(huì)青年一起吸毒，自我摧殘等。

4.偷嘗“禁果”，踐踏生命。有的學(xué)生放縱自我，與社會(huì)不良人員交往密切，踐踏自我；有的學(xué)生陷入早戀，不懂得自我約束、自我保護(hù)，從而發(fā)生“早孕”，不得不采取措施終止妊娠，這是對(duì)生命極不負(fù)責(zé)的態(tài)度。上述現(xiàn)象無(wú)不反映當(dāng)今部分中職生對(duì)生命的漠視和踐踏，對(duì)生命價(jià)值認(rèn)知的不足及態(tài)度上的偏差，反映出中職學(xué)校開(kāi)展生命教育的緊迫性。

二、在德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中滲透生命安全教育

目前，中等職業(yè)學(xué)校尚未系統(tǒng)開(kāi)設(shè)“生命教育”課程，中職學(xué)校生命教育更多的是停留在生命安全知識(shí)教育上。筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐探究，將生命教育的內(nèi)容滲透到中職德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。具體滲透途徑可從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

（一）挖掘哲學(xué)與人生課程各單元知識(shí)點(diǎn)，有計(jì)劃地滲透生命教育內(nèi)容

從生命教育的目標(biāo)和內(nèi)容來(lái)看，中職德育課程哲學(xué)與人生五個(gè)單元中蘊(yùn)含著豐富的生命教育內(nèi)容，在教學(xué)實(shí)踐中，我們對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行分析，梳理了各單元知識(shí)點(diǎn)，并有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行滲透生命教育內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：

1.滲透敬畏生命、珍愛(ài)生命的教育。在第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，使用物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系及方法論，讓中職生充分認(rèn)識(shí)到自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要使學(xué)生了解到，人類的祖先在那么惡劣的環(huán)境下都沒(méi)有放棄對(duì)生的渴求，而生活在當(dāng)代的我們沒(méi)有理由去虛度光陰，漠視、踐踏自己和他人的生命，相反應(yīng)該倍加珍重和愛(ài)惜，從而促進(jìn)學(xué)生牢固樹(shù)立敬畏生命、珍愛(ài)生命的意識(shí)。

2.滲透認(rèn)識(shí)生命、感恩生命的教育。在第二單元用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物和周圍的事物是緊密聯(lián)系的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，自己的存在和發(fā)展不是孤立的個(gè)體，沒(méi)有大自然恩賜、父母養(yǎng)育、教師教誨、他人關(guān)愛(ài)和國(guó)家守護(hù)，我們就不可能健康地成長(zhǎng)。教育學(xué)生對(duì)周圍的一切常懷感恩之心，學(xué)會(huì)尊重、理解和關(guān)愛(ài)他人，能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾，學(xué)會(huì)構(gòu)建良好的人際關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)無(wú)視自己、踐踏他人生命的暴力行為。

3.滲透生命的意義和價(jià)值的教育。在第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊或全國(guó)優(yōu)秀人物奮斗事跡，真實(shí)地感受和體會(huì)到生命意義和價(jià)值，從而推動(dòng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參加生活實(shí)踐，提升文化素養(yǎng)，促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，享受生命的快樂(lè)和幸福，活出人生的滋味，綻放生命的光彩。

4.滲透理想信念對(duì)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值追求作用的教育。在第四單元順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)理想和信念作用，讓學(xué)生明白理想對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人的重要作用。懂得一個(gè)人只有擁有遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，才會(huì)有足夠的動(dòng)力去克服悲觀的情緒，才會(huì)充滿生命的激情和渴望，發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

5.滲透正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。在第五單元的在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值的教學(xué)中，通過(guò)對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀教育，學(xué)生認(rèn)識(shí)、感悟生命的意義和價(jià)值；明白正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，是正確處理一切人生問(wèn)題的前提。要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛(ài)惜生命的態(tài)度，學(xué)會(huì)欣賞和熱愛(ài)自己的生命，進(jìn)而學(xué)會(huì)對(duì)他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹(shù)立積極的人生觀，提升生命質(zhì)量。

（二）在哲學(xué)與人生第二課堂教學(xué)活動(dòng)中滲透生命教育內(nèi)容

第二課堂是課堂內(nèi)教學(xué)的課外拓展和延伸，由于側(cè)重在實(shí)踐中體驗(yàn)，符合中職生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)和好“玩”的心理需求，因此有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，深化并踐行生命教育的內(nèi)容。

1.圍繞單元知識(shí)，開(kāi)展主題研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。如讓學(xué)生在校園內(nèi)采訪校園“成長(zhǎng)之星”或在寒暑假去采訪我校優(yōu)秀畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)的事跡或收集家鄉(xiāng)成功人士故事等，再?gòu)恼軐W(xué)角度辯證地去分析成功的原因，探究正確對(duì)待人生的態(tài)度，尋找實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件，撰寫文章并在學(xué)生中交流分享。如2013屆水電專業(yè)的蘇德敏同學(xué)在暑期采訪了我校1991屆優(yōu)秀畢業(yè)生余作旗，撰寫了《從職專生到“水電大亨”的人生啟示》一文，并被主人公的信念和行為感動(dòng)和折服。同學(xué)們?cè)诓稍L中感悟到中職生生命的多姿多彩，體會(huì)到生命在曲折中成長(zhǎng)，潛能在磨難中激發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)正確價(jià)值觀的形成。不僅如此，我們也安排了學(xué)生對(duì)殘疾人、孤寡老人、特困家庭、農(nóng)民工等弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查，增進(jìn)他們對(duì)苦難的理解，珍惜現(xiàn)有的生活狀態(tài)，學(xué)會(huì)感恩等。

2.組織學(xué)生參觀監(jiān)獄、法庭旁聽(tīng)。如每年的6月份，組織部分學(xué)生到縣看守所視察，目睹這些犯人失去人身自由的無(wú)奈與痛苦，感受生活中違紀(jì)違規(guī)、漠視生命、傷害生命、踐踏生命的嚴(yán)重后果，自覺(jué)改正在校我行我素、不計(jì)后果的行為，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)遵紀(jì)守法，用法紀(jì)來(lái)呵護(hù)和保障生命健康成長(zhǎng)。

3.結(jié)合學(xué)?！瓣P(guān)愛(ài)生命、珍惜生命”主題月教育活動(dòng)。如每年3月份的主題是“綜治安全教育”；6月份的主題是“珍愛(ài)生命、遠(yuǎn)離”；12月份的主題是預(yù)防艾滋病的“紅絲帶行動(dòng)”等，在教學(xué)中把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校月主題有效結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展“生命的意義和價(jià)值”主題活動(dòng)，探究中職生如何正確面對(duì)人生發(fā)展道路上的誘惑，促進(jìn)中職生掌握運(yùn)動(dòng)、交通、消防、游泳、心理健康等安全知識(shí)、增強(qiáng)識(shí)毒、防毒、拒毒、禁毒等意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺(jué)抵制，進(jìn)一步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供了有力的精神保障。

三、總結(jié)

第4篇：哲學(xué)與人生范文

課程改革實(shí)例研究。以《正確認(rèn)識(shí)和學(xué)會(huì)處理矛盾》一課為例，我是這樣實(shí)施課程的。

一、團(tuán)隊(duì)破冰―活動(dòng)引領(lǐng)吸引興趣

拓展游戲――心心相印

比賽要求：略

比賽場(chǎng)地：學(xué)?；@球場(chǎng)

比賽評(píng)價(jià)：第1名四次抽牌機(jī)會(huì)、第2、3名三次抽牌機(jī)會(huì)、第4、5名兩次抽牌機(jī)會(huì)。第六名1次抽牌機(jī)會(huì)。

二、小組討論――活動(dòng)分享引出新知

團(tuán)隊(duì)的力量是無(wú)窮的，團(tuán)隊(duì)里，每個(gè)人的存在都是以對(duì)方為依存的，是你中有我、我中有你，互相對(duì)抗又互相支持才能讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)順利前行。

事物具有兩面性：成功與失敗、先與后、快與慢等等。

尊重規(guī)則、才能事半功倍。

一分為二看問(wèn)題、一分為二解決問(wèn)題。

合作探究―深化理解不斷掌握。

下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)或名言各包含什么哲學(xué)道理？

1. 居安思危

2. 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，聲音相和，前后相隨

3. 你中有我，我中有你

4. 樂(lè)極生悲

5. 公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理

生活中處處有矛盾

其一、不要把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談。

其二、怕麻煩、怕問(wèn)題、繞著問(wèn)題走，都是否認(rèn)、回避矛盾的表現(xiàn)，這樣的心態(tài)和行為對(duì)我們會(huì)有很多意想不到的負(fù)面影響。視頻《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》

合作探究―承上啟下啟動(dòng)新知

面對(duì)感冒我們?cè)撛趺崔k？

1. 不同的事物有不同的矛盾

學(xué)生活動(dòng)――打破節(jié)奏改善注意力

小游戲（略）

視頻《白馬非馬》―激發(fā)興趣引出新知

（1）矛盾的特殊性

《醫(yī)生給豬打脈》漫畫

（2）學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析矛盾的特點(diǎn)

量體裁衣的故事

① 具體問(wèn)題具體分析含義

合作探究――請(qǐng)你想想在生活中有哪些說(shuō)人用簡(jiǎn)單教條方式處理矛盾的成語(yǔ)？

②做到具體問(wèn)題具體分析

學(xué)習(xí)小結(jié)―總結(jié)歸納把握重點(diǎn)

矛盾就是既對(duì)立又統(tǒng)一，要學(xué)會(huì)一分為二看問(wèn)題。矛盾又是具體和特殊的，要學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析。

時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾，要學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)矛盾、解決矛盾；還有懂得不同的矛盾要善于用不同的方法解決。

作業(yè)布置――活學(xué)活用學(xué)會(huì)感恩

教師舉例關(guān)于三行詩(shī)

課外作業(yè)：給媽媽寫一首“三行詩(shī)歌” （建議內(nèi)容上體現(xiàn)今天學(xué)習(xí)的矛盾觀點(diǎn)）。

三、《哲學(xué)與人生》中的“行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)”模式概述

第5篇：哲學(xué)與人生范文

    縱覽中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷史,儒、道、佛三家的哲學(xué)思想不斷地斗爭(zhēng)、融合,其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學(xué)思想。對(duì)于在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則、哲學(xué)思想,我們可以將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承;而對(duì)于有些內(nèi)容,我們亦可抽取其封建性的思想內(nèi)核,提取其中有用的部分,使之成為對(duì)今天有所助益的思想要素。

    一

    縱觀中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展,我們基本可以理清中國(guó)古代哲學(xué)具有以下特征。

    (一)注重人生。

    中國(guó)古代的哲學(xué)家往往從生活的實(shí)踐出發(fā),來(lái)研究各種哲學(xué)問(wèn)題,所以特別注重對(duì)人生的研究。儒家哲學(xué)重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對(duì)人生、人性,以及對(duì)人的生命的一種認(rèn)識(shí);道家所關(guān)注的理想的人生境界——逍遙與解脫,向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻;佛家追求成“佛”,將達(dá)到涅盤境界作為人生的終極目標(biāo)……兩千多年來(lái),對(duì)人生的審視,對(duì)人的自我追求的關(guān)注,始終是中國(guó)古代的哲學(xué)孜孜以求的核心問(wèn)題。

    (二)注重踐履。

    知與行的關(guān)系向來(lái)是中國(guó)古代哲學(xué)家特別關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題,簡(jiǎn)而言之就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)古代的哲學(xué)成就不僅僅表現(xiàn)在理論方面,更體現(xiàn)在這些理論的踐行上。誠(chéng)如孔子所云:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?！边@里所謂的“樂(lè)之”,就是依其所知以實(shí)踐,從而獲得一種樂(lè)趣。道家的退隱,墨者的身體力行……無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)家們不僅關(guān)注理論的構(gòu)建,而且能做到言行一致。

    (三)注重道德。

    中國(guó)古代哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是一種道德哲學(xué),儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的,封建社會(huì)的秩序也是通過(guò)道德來(lái)維系的。道德實(shí)踐可以提高人們的修養(yǎng),從而達(dá)到社會(huì)整體關(guān)系的良性互動(dòng)。

    (四)注重和諧。

    中國(guó)古代哲學(xué)不僅注重人與自然的和諧統(tǒng)一,而且十分重視人與人之間的和諧。道家創(chuàng)始人老子在追尋萬(wàn)物產(chǎn)生的本源時(shí),體會(huì)到“知和曰常,知常曰明”;儒家的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“君子和而不同,小人同而不和”;孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,強(qiáng)調(diào)的就是要以和諧為最高原則來(lái)處理各種關(guān)系,以達(dá)到“人和”的境界。中國(guó)古代哲學(xué)極力通過(guò)各種方式追求一種和合的境界。

    二

    幾千年來(lái),中國(guó)古代哲學(xué)始終潛移默化地影響著人們,形成了中華民族深厚的心理積淀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的許多思想,不僅對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了重大的影響,而且對(duì)促進(jìn)世界的文明與進(jìn)步也起到了推動(dòng)作用。誠(chéng)然,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物,其中自然存在著一些糟粕,至今仍會(huì)產(chǎn)生一些消極的作用。因此,有人曾質(zhì)疑:21世紀(jì),我們還需要接受這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想并使之作用于我們的行動(dòng)嗎?這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是不是已經(jīng)過(guò)時(shí),應(yīng)該被扔入故紙堆中了呢?

    對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的很多思想,我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性地來(lái)看待,其中有很多精華部分與當(dāng)今的時(shí)代并不相悖,只要我們能夠賦予它們新的涵義,給予它們新的理解,那么它們?nèi)匀粫?huì)給人們以啟迪,對(duì)現(xiàn)實(shí)仍然具有指導(dǎo)意義。今天,當(dāng)我們重新翻閱中國(guó)古代的哲學(xué)典籍,細(xì)細(xì)品味,仍然會(huì)獲得很多感悟,而這恰是中國(guó)古代哲學(xué)的魅力所在。

    隨著改革開(kāi)放的推進(jìn),隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們的思想不斷受到外來(lái)的沖擊,世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方式都在發(fā)生著巨大的變化,中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念一再地受到?jīng)_擊。這種變化在一定程度上帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步,但一些西方消極的、錯(cuò)誤的思想也隨之而來(lái)。

    生活在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì),作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者和接班人,當(dāng)代大學(xué)生任重而道遠(yuǎn)。國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭都給予了他們很高的期望,但很多社會(huì)現(xiàn)象卻不得不讓人警醒,很多大學(xué)生的現(xiàn)狀不能不讓人擔(dān)憂:人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識(shí)的淡薄、生命尊嚴(yán)的淡漠、責(zé)任感的缺乏、社會(huì)道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)入當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中,并非是一種倒退,而是希望能用傳統(tǒng)哲學(xué)思想中一以貫之的那一部分優(yōu)秀思想和觀念來(lái)震懾當(dāng)代大學(xué)生的心靈,引導(dǎo)他們走上正確的人生道路。

    三

    了解中國(guó)古代哲學(xué),接受中國(guó)古代哲學(xué)思想中精華部分的熏陶,會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造、道德的養(yǎng)成、為人處世等各方面產(chǎn)生重要的影響和作用。

    (一)中國(guó)古代哲學(xué)重視個(gè)人的修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng),對(duì)當(dāng)代大學(xué)生塑造具有高尚品格的情操,具有重要的意義。

    當(dāng)前,很多大學(xué)生進(jìn)入高校后,便放松了自己,對(duì)未來(lái)感到很渺茫,于是把精力放在上網(wǎng)、戀愛(ài)上,白白地虛度了寶貴的光陰;有些大學(xué)生為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金,取得榮譽(yù),甚至不擇手段……殊不知,大學(xué)時(shí)代正是一個(gè)人加強(qiáng)自身修養(yǎng),培養(yǎng)理想人格的時(shí)期。未來(lái)的路究竟應(yīng)該怎么走,將自己定位于何處,這些都離不開(kāi)個(gè)人修養(yǎng),以及思想認(rèn)識(shí)的提高。

    中國(guó)古代哲學(xué)的各家各派都非常注重個(gè)人自我修養(yǎng)的充實(shí)。在儒家看來(lái),人只有具備完整的知識(shí)結(jié)構(gòu),才有完善的理想人格,因此就要努力充實(shí)個(gè)人的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)?？鬃影褜W(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂(lè)趣:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知,而不慍,不亦君子乎!”孟子認(rèn)為,人無(wú)論在何時(shí),都要做到“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”,保持自身的操守,不因名利損毀個(gè)人的品格。道家哲學(xué)認(rèn)為,虛假的名譽(yù)會(huì)給人帶來(lái)傷害,莊子認(rèn)為:“名止于實(shí),義設(shè)于適,是之謂條達(dá)而福持。”只要名譽(yù)與實(shí)際相符合,善行與能力相適應(yīng),就可以了。墨家也非常重視“修身”,強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。

    總而言之,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意自身修養(yǎng)的提高,健全人格,樹(shù)立正確的理想信念,腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí),老老實(shí)實(shí)地做人,成為德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人,這也正是古人所倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”在今天被時(shí)代賦予的深意。

    (二)中國(guó)古代哲學(xué)主張正確地對(duì)待義利之間的關(guān)系,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面臨義、利的矛盾時(shí)作出正確的抉擇具有重要的意義。

    義和利的關(guān)系一直以來(lái)都是中國(guó)古代哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn),在義利問(wèn)題上,各家各派都有各自的觀點(diǎn)。在義利問(wèn)題上,當(dāng)代大學(xué)生又當(dāng)如何去抉擇呢?當(dāng)前,有的大學(xué)生為了賺錢,誤入傳銷組織,為不法分子所利用,害人害己;有的大學(xué)生為了獲取蠅頭小利,向自己的同學(xué)兜售一些“三無(wú)”產(chǎn)品;有的大學(xué)生違反學(xué)校的相關(guān)規(guī)定,為了獲取利益鋌而走險(xiǎn)……

    中國(guó)古代的哲人們?cè)诹x利問(wèn)題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求?？鬃釉?“富與貴,是人之所欲也?！泵献右舱f(shuō):“欲貴者,人之同心也?！钡寮艺苋擞终J(rèn)為:“君子謀道不謀食。”在他們看來(lái),物質(zhì)利益只是人們?yōu)榱松娴囊环N基本的、低層次的需要,還有更高層次的需要,那就是對(duì)道義的追求。在道家哲人的面前,名利富貴皆煙云,“圣人去甚,去奢,去泰”,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去掉過(guò)分的追求、過(guò)分的欲望和過(guò)分的企盼。莊子反對(duì)爭(zhēng)利,特別反對(duì)用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益。

    今天,在社會(huì)主義社會(huì),每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確地處理國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益三者的關(guān)系。首先要肯定每一個(gè)人的正當(dāng)利益,然而在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)人利益和集體利益難免會(huì)產(chǎn)生矛盾。當(dāng)發(fā)生這樣的矛盾沖突時(shí),應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原則,個(gè)人應(yīng)以大局為重,必要時(shí),還應(yīng)為集體利益作出犧牲。當(dāng)代大學(xué)生如通過(guò)合法的手段去賺取生活所需,這無(wú)可厚非,高校往往也鼓勵(lì)學(xué)生勤工儉學(xué),但需要注意的是,不擇手段謀取利益,其結(jié)果只能是“竹籃打水一場(chǎng)空”。

    (三)中國(guó)古代哲學(xué)推崇“仁愛(ài)”原則,追求人際關(guān)系的和諧,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生處理人與人之間的關(guān)系具有重要的意義。

    現(xiàn)在的大學(xué)生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”,是父母長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)呵護(hù)的對(duì)象,這也就造成部分大學(xué)生以自我為中心的心理特點(diǎn)。但是進(jìn)入大學(xué)以后,遠(yuǎn)離父母,大學(xué)生開(kāi)始了集體生活。如果還繼續(xù)保持“以自我為中心”的心態(tài),凡事只考慮自己,那么,這樣的大學(xué)生將很難適應(yīng)大學(xué)生活。

    中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“仁愛(ài)”的原則,強(qiáng)調(diào)要“推己及人”,關(guān)心他人,認(rèn)為在人與人的相處中,應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為對(duì)方考慮,“己所不欲,勿施于人”。孟子強(qiáng)調(diào):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”荀子強(qiáng)調(diào):“仁者自愛(ài)。”墨子從人與人之間的相互尊重和功利原則的角度,提出了“兼相愛(ài),交相利”的思想。從仁愛(ài)精神出發(fā),我國(guó)的古人主張“和為貴”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧,講求和睦相處,倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助,追求天人和諧、人際和諧、身心和諧,始終堅(jiān)持與人為善。

    今天的大學(xué)生在集體生活中同樣應(yīng)奉行這樣一種“仁愛(ài)”精神,努力搞好與同學(xué)、老師的關(guān)系,凡事多做換位思考,平等待人,建立起良好的人際關(guān)系。

    (四)中國(guó)古代哲學(xué)注重道德的實(shí)踐,倡導(dǎo)言行一致,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高具有不容忽視的意義。

第6篇：哲學(xué)與人生范文

人類技術(shù)和物質(zhì)力量發(fā)展到今天，從一定意義上講，已成為反對(duì)人類自身的力量，使自己產(chǎn)生了異化。21世紀(jì)的人類急需一種平和包容的哲學(xué)思想和價(jià)值觀來(lái)解決自己的問(wèn)題，否則人類極易走向自我的毀滅。

筆者認(rèn)為，中國(guó)以儒家和諧思想為核心的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，正是解決當(dāng)下我們面臨問(wèn)題的可借鑒的價(jià)值觀，21世紀(jì)的人類，應(yīng)該在重溫中國(guó)古老哲學(xué)中，再回到“和而不同”行“仁”的儒家思想以及道家的“師法自然、天人合一”的思想中去，才能達(dá)成人與人的和諧，才能達(dá)成人與自然的和解。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是解決21世紀(jì)人類生存危機(jī)的一劑良藥，是化解人類焦慮和人與自然矛盾的人生指引。

［關(guān)鍵詞］儒家 道家 中國(guó)古代哲學(xué) 21世紀(jì)人類生存

［中圖分類號(hào)］B21［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）10－0009－02

一、儒、道的哲學(xué)思想是解決當(dāng)下社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題的良方

（一）儒家的“和文化”是國(guó)家、地區(qū)之間和平相處的最好理念

近期，中國(guó)航母試水，“天宮一號(hào)”即將發(fā)射，中國(guó)這些原本正常的和平發(fā)展的事實(shí)，總是引起西方一些別有用心國(guó)家的緊張，但是，這些人忽略最重要的一點(diǎn)，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量以及這種力量對(duì)中華民族幾千年來(lái)的深遠(yuǎn)影響，這就是中國(guó)儒家的和平思想，它已經(jīng)鑄成我們民族的性格，沉淀在華夏子孫的血液中。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想主張“和而不同”，《論語(yǔ)•子路》上講，“君子和而不同，小人同而不和”，儒家提倡的“和而不同”思想的要旨是，各個(gè)事物是不同的，不同事物之間相濟(jì)互補(bǔ)，整個(gè)局面因不同和互補(bǔ)而呈現(xiàn)和諧。今天，“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強(qiáng)大的活力，仍然可以成為當(dāng)代國(guó)際社會(huì)交往的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。承認(rèn)不同，但是要“和”，這是世界多元文化必走的道路，否則就要出現(xiàn)紛爭(zhēng)。目前人類擁有的核武器能量已經(jīng)可以將地球毀滅數(shù)次，如果只強(qiáng)調(diào)一種價(jià)值觀的“同”，而不講求相互包容的“和”，那么紛爭(zhēng)到極端，人類只能最終走向自我毀滅。

中國(guó)一貫奉行和平的外交政策，其根源就在于中國(guó)幾千年儒家“和文化”的傳承，我國(guó)從1954年萬(wàn)隆會(huì)議開(kāi)始就提出的和平共處五項(xiàng)原則，仍然是今天國(guó)家和地區(qū)之間外交的基本準(zhǔn)則。中國(guó)的強(qiáng)大和崛起，并不能改變這一中華民族的傳統(tǒng)思想，而這種“和文化”正是當(dāng)下國(guó)家、地區(qū)之間避免戰(zhàn)爭(zhēng)，和平相處的最好理念。當(dāng)前世界越發(fā)不太平，稍有不慎，擦槍走火，就會(huì)釀成災(zāi)難性的后果。因此，各國(guó)家要克己復(fù)“禮”，各文明之間應(yīng)該相互包容，“和而不同”，只有這樣，人類才能很好地生存和發(fā)展下去。

（二）儒家的“仁”愛(ài)與老子的尚“儉”思想

儒家思想的核心是“仁”，仁就是愛(ài)人，人與人之間和平相處?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》中有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），這些思想，就是讓人們關(guān)心愛(ài)護(hù)他人，遇到事情能夠設(shè)身處地去考慮別人的感受和利益，如果人與人之間在當(dāng)下能以此為立身之本，那么社會(huì)的公平以及種族之間的紛爭(zhēng)就會(huì)減少或止于無(wú)形，世界也會(huì)因充滿愛(ài)心而一片光明。

英國(guó)哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果世界上有驕傲到不肯打仗的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)?！盵3]中國(guó)傳統(tǒng)的儒家“仁愛(ài)”思想，使中華民族歷經(jīng)五千年的文明而不衰，由此推斷，這種思想自有它博大精深的內(nèi)涵，是更高層次上的樸素價(jià)值觀和人類存在的哲學(xué)，遠(yuǎn)不是西方單純地追求競(jìng)爭(zhēng)所能體察到的價(jià)值觀。這就好比中國(guó)古代的劍客，劍術(shù)的高下不在于劍如何鋒利(競(jìng)爭(zhēng))，而功夫在劍外，劍道的最高界，即使竹劍亦傷人于無(wú)形(愛(ài)人)。

節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在《尚書•大禹謨》就有“先勤于民，克儉于家”的記載。老子將“儉”視為三寶之一，“我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。[4]孔子也曾說(shuō)過(guò)：“奢則不遜，儉則固，與其不遜，寧固”。[5]近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，某些西方國(guó)家主張高消費(fèi)理念，向自然無(wú)節(jié)制地索取，地球已不堪重負(fù)。人類在整個(gè)生物鏈中居于最頂端，是沒(méi)有天敵的，因此人類的欲望和人類的數(shù)量是無(wú)法受到外界的控制的。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，如果全球現(xiàn)有人口都按目前西方國(guó)家的消費(fèi)方式，那么全人類需要六個(gè)地球的資源才能承擔(dān)起，而這是不可能的。因此有學(xué)者認(rèn)為，人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是大自然隱蔽的計(jì)劃，只有這樣才能達(dá)到地球生物種群的平衡。如果就目前人類的做法來(lái)看，這樣認(rèn)為也不無(wú)道理。2008年金融危機(jī)后，西方國(guó)家的人們也在改變自己的消費(fèi)觀念，逐漸減少提前消費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)，年輕人也在慎重地過(guò)一種節(jié)儉的生活。地球的資源是有限的，我們不能無(wú)節(jié)制地使用，而中國(guó)傳統(tǒng)的“節(jié)儉”思想是當(dāng)下解決資源問(wèn)題的最好理念。

（三）人與自然間“天人合一”的道家思想

由于人類無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然，進(jìn)入到21世紀(jì)，我們賴以生存的地球已經(jīng)難堪重負(fù)。特別是近幾年，極端天氣頻繁出現(xiàn)：土地沙漠化、沙塵暴已經(jīng)是家常便飯，厄爾尼諾現(xiàn)象、地震、洪水、火山等自然災(zāi)害頻繁出現(xiàn)，說(shuō)明大自然已經(jīng)開(kāi)始報(bào)復(fù)人類。如果我們不能很好地與自然達(dá)成和解，那么人類終將被自我的行為異化掉。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的另一重要思想就是道家“天人合一”的思想。道家的思想講求崇尚自然，天人合一，無(wú)為而治?！独献印返诙逭轮兄v，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中國(guó)作為古老的農(nóng)耕民族，天生就有對(duì)自然的一種敬畏和崇尚：四季依序而行，春耕夏種秋收冬藏，日出而作，日落而息，靠天吃飯的農(nóng)耕民族特點(diǎn)鑄就了中華民族熱愛(ài)自然，保護(hù)和有節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用自然的民族傳統(tǒng)。當(dāng)然，從這一時(shí)期開(kāi)始，東西方的哲學(xué)走上不同的發(fā)展道路：西方開(kāi)始擺脫自然的束縛，而我們依然停留在靠天吃飯的宿命論思想中，這是其消極的一面。在對(duì)自然和規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，道家甚至反對(duì)正統(tǒng)的儒家思想，在老子看來(lái)，天地人按道運(yùn)行，根本無(wú)須人為地加以干涉，反對(duì)孔子的“克己復(fù)禮”，主張無(wú)為而治，一切依自然法則運(yùn)行。

老子“反者道之動(dòng)”[6]的思想也十分深刻，任何事物都是向其相反的方向運(yùn)動(dòng)，想保有一種事物，那么就必須允許其相反的事物在其中存在。這種思想對(duì)于我們當(dāng)今世界相互包容，解決文明之間的沖突，以及人與自然的和解都有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

道家的“崇尚自然，天人合一”的思想蘊(yùn)含著現(xiàn)代環(huán)保因素，對(duì)于今天的人類返樸歸真，去技術(shù)化，主張環(huán)保、低碳、減排的生活方式具有更深層次上的哲學(xué)指引和價(jià)值觀上的理論自覺(jué)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀是避免和減少人類焦慮的內(nèi)在依據(jù)

中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，對(duì)幸福的理解是簡(jiǎn)單的，“知足常樂(lè)”“無(wú)疾病、無(wú)紛擾”就是人生的好時(shí)節(jié)，這些傳統(tǒng)的幸福觀千百年來(lái)持久地影響著一代代炎黃子孫，因此中國(guó)的先民一開(kāi)始就懂得節(jié)制、節(jié)儉，絕沒(méi)有無(wú)止境的占有欲望，從來(lái)不過(guò)度消費(fèi)，主張“細(xì)水長(zhǎng)流”，這些思想對(duì)于21世紀(jì)解決人類的焦慮有著重要的借鑒意義。

由于人們對(duì)物質(zhì)過(guò)多的追求，造成相互的攀比和內(nèi)心的焦灼，造成大量資源的浪費(fèi)，而其實(shí)我們承受巨大人生壓力追求到的不一定是我們想要的東西，我們夙興夜寐地在趕路，可是我們卻忘記了為什么出發(fā)，忘記了目標(biāo)。對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，使我們的精神變得荒蕪，甚至道德淪陷。諸神遠(yuǎn)逝，而人類一旦失去了人生精神上的追求和支撐那么將變得十分危險(xiǎn)。

哲學(xué)是人類的普照光，沒(méi)有哲學(xué)思想的民族是盲目和危險(xiǎn)的。當(dāng)前學(xué)術(shù)界有一種看法：18世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)最有影響力，19世紀(jì)是德國(guó)的哲學(xué)，20世紀(jì)是美國(guó)的哲學(xué)，而21世紀(jì)應(yīng)該到了重溫中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候了。21世紀(jì)中國(guó)的和平崛起，需要文化的崛起和作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)的復(fù)興和繁榮，21世紀(jì)的人類也同樣需要中國(guó)古老哲學(xué)的指引，而中國(guó)的古老哲學(xué)也需要重新煥發(fā)光芒和自我超越。進(jìn)入21世紀(jì)，孔子學(xué)院已遍布世界各地，至2010年末，已在96個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦孔子學(xué)院322所，孔子課堂369個(gè)，這固然反映了有隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治地位的提高各國(guó)人民希望更多地與中國(guó)交流的愿望，但從另一個(gè)方面也反映出國(guó)外學(xué)習(xí)和喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的訴求。從一定意義上講，當(dāng)今時(shí)展選擇了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)作為自己的精神追求。浮燥的時(shí)代，只有浸潤(rùn)在東方古老的傳統(tǒng)哲學(xué)中，才能使當(dāng)下的人們找到生命的平實(shí)，才能解除人生的焦慮。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)代的自我認(rèn)知和超越

既然中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代有其現(xiàn)實(shí)的意義，那么中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)就有如何確立自己的主體地位和自我超越的內(nèi)在要求。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[7]中國(guó)哲學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)軔于20世紀(jì)初，早期的中國(guó)哲學(xué)有參照西方哲學(xué)的傾向，而今天中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值和影響，要求我們到了重新對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想進(jìn)行審視和充滿自信的時(shí)候了。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)其巨大的思想資源和理論空間需要我們不斷的加以理清、整合和闡發(fā)，現(xiàn)在我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從關(guān)注“哲學(xué)”到強(qiáng)調(diào)“中國(guó)”的轉(zhuǎn)變，回歸中國(guó)哲學(xué)的自我體系與敘述方式，重新確立中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自信和理論自覺(jué)，恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)的本體性地位，使中國(guó)哲學(xué)在主體性與世界性之間保持必要的張力。

中國(guó)哲學(xué)是“天、地、人”的宇宙論且“人”一直處于中心地位，中國(guó)哲學(xué)對(duì)“人”的問(wèn)題貢獻(xiàn)良多，我們應(yīng)該深刻發(fā)掘儒家思想或道德精神與現(xiàn)代文明契合，并加以繼承和發(fā)展。

與儒家相比，道家雖不擅長(zhǎng)制度之思，但是道家的心靈哲學(xué)對(duì)于反思生存的“異化”，以及回歸人之本真與自由富有正面價(jià)值，于現(xiàn)代社會(huì)富有矯正與超越的價(jià)值。

應(yīng)當(dāng)指出的是，儒、道的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，除了逾千年仍對(duì)今天有恒久價(jià)值的閃光的哲學(xué)思想外，也有一些是局限于所處時(shí)代的見(jiàn)解。如道家崇尚自然，但卻主張回到原始；儒家提倡仁愛(ài)，但卻囿于三綱五常等。“每一種哲學(xué)中，都有永久的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西”，[8]因此，當(dāng)下重溫中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)作用，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其中哪些是具有永久價(jià)值，哪些是可以改變的，進(jìn)行合乎邏輯的分析和辨別。

21世紀(jì)中國(guó)的和平崛起，以及人類生存對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的渴求，要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不斷地進(jìn)行發(fā)掘，重新確立其本體性地位，實(shí)現(xiàn)自我超越，以期使這一古老的哲學(xué)思想給人類的未來(lái)帶來(lái)光明的精神之路。

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第7篇：哲學(xué)與人生范文

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）30-0077-01

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的體制改革取得舉世矚目的成就。但是，改革所帶來(lái)的巨大利益調(diào)整對(duì)人們的傳統(tǒng)觀念、社會(huì)地位認(rèn)同乃至個(gè)人生活習(xí)慣、思維方式等帶來(lái)了一定的沖擊，在部分人心理上造成了一定的負(fù)面情感體驗(yàn)。人生態(tài)度是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。每個(gè)人在人生實(shí)踐中，都會(huì)遇到義利、榮辱、善惡、苦樂(lè)、得失、成敗、禍福、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理這些問(wèn)題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。

大學(xué)生抱以什么樣的人生態(tài)度，直接影響著人生目的的確立和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也直接影響著大學(xué)生生活的質(zhì)量。加強(qiáng)大學(xué)生的人生態(tài)度教育是高等教育的一項(xiàng)重要使命，事關(guān)高等教育人才培養(yǎng)工作的成敗。然而當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)政治凸顯多元格局，各種思想意識(shí)、價(jià)值觀念和社會(huì)文化紛紛涌入中國(guó)，一些低俗、庸俗、媚俗文化迅速搶占著人們的眼球，這些都對(duì)人生態(tài)度教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。我國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善和改革開(kāi)放深入推進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，伴隨著西方種種思潮的大量涌入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和各種思想文化相互碰撞，大學(xué)生作為思想最為敏感、活躍的特殊群體，他們?nèi)松鷳B(tài)度教育正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生人生態(tài)度教育面臨的挑戰(zhàn)

1.教育理念的滯后。學(xué)校是大學(xué)生人生態(tài)度教育的主要場(chǎng)所，然而目前高校的人生態(tài)度教育主要依托思想政治教育進(jìn)行，在教育理念、教育內(nèi)容和教育方式上都存在明顯的滯后。從教育理念上來(lái)講，人生態(tài)度教育主要局限在思想政治教育范疇，沒(méi)有涵蓋整個(gè)學(xué)校教育的全過(guò)程，很多高校仍然存在“重專業(yè)輕人文，重思想輕態(tài)度”的教育現(xiàn)實(shí)，人生態(tài)度教育被看成是思想政治教育的附屬，并沒(méi)有得到足夠的重視。其以灌輸?shù)壤碚撝v述為主要教育方式，缺少有效的、契合學(xué)生實(shí)際的、生動(dòng)的教育方式。從教育內(nèi)容上來(lái)講，人生態(tài)度教育的內(nèi)容相對(duì)較少且缺少相關(guān)學(xué)科的支撐，現(xiàn)實(shí)生活中很多合理的人生態(tài)度教育成分，如心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的知識(shí)并沒(méi)有得到合理利用。

2.消極態(tài)度的影響。大學(xué)生中各種消極人生態(tài)度的存在會(huì)阻礙積極人生態(tài)度的接受，影響高校人生態(tài)度教育的實(shí)效。目前，大學(xué)生中存在著三種消極的人生態(tài)度值得關(guān)注：有的學(xué)生持無(wú)所謂的冷漠態(tài)度，對(duì)日常工作和學(xué)習(xí)中的任何事情都難以產(chǎn)生興趣，因?yàn)槔淠?jīng)常目空一切，唯我獨(dú)尊；有的學(xué)生持彷徨悲觀的態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到方向，一旦遭遇挫折失敗，就苦悶煩惱、悲痛怨憤，甚至自甘沉淪、厭世輕生；還有學(xué)生持不勞而獲的享樂(lè)態(tài)度，他們不想付出，只想獲得，迷戀于物質(zhì)的享用，吃喝玩樂(lè)。這些消極人生態(tài)度的存在，不但會(huì)使大學(xué)生自身喪失人生奮斗的精神，虛度大學(xué)時(shí)光，而且還會(huì)波及周圍的同學(xué)，影響整個(gè)班級(jí)和學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，甚至影響大學(xué)階段教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、大學(xué)生人生態(tài)度教育的著手點(diǎn)

1.貼近現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生。高校應(yīng)該從教育理念上重視人生態(tài)度教育，將人生態(tài)度教育作為入學(xué)教育和日常思想政治教育的重要模塊，常抓不懈。面對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)大變革，應(yīng)該突破傳統(tǒng)的思想政治教育范疇，充實(shí)人生態(tài)度教育的內(nèi)容，將心理健康教育與思想政治教育相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得更多的知識(shí)，從而開(kāi)闊視野，端正人生態(tài)度。為更新教育理念，教育內(nèi)容不應(yīng)固守老一套，應(yīng)該貼近現(xiàn)實(shí)，緊跟社會(huì)發(fā)展變化步伐，不斷加入新知識(shí)、新觀點(diǎn)，多關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，將有代表性的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題作為案例引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析研究，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，教育內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生，學(xué)生關(guān)注的、感興趣的往往是貼近他們生活的內(nèi)容，因此，人生態(tài)度教育內(nèi)容的選取應(yīng)該充分考慮學(xué)生的需要，聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)和工作生活實(shí)際，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.靈活多樣的教育方法。大學(xué)生人生態(tài)度教育的根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生態(tài)度。取得大學(xué)生人生態(tài)度教育實(shí)效的關(guān)鍵，就在于充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)他們的自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。因此，人生態(tài)度教育應(yīng)突破以往的灌輸教育和理論教育的范式，采用靈活多樣的教育方法。例如可以通過(guò)多媒體教學(xué)，播放與人生態(tài)度相關(guān)的、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的電影電視資料，引導(dǎo)學(xué)生自主討論，組織班級(jí)辯論會(huì)、學(xué)校演講比賽等，使學(xué)生積極參與到教育活動(dòng)中。另外，“行是知之始，知是行之成”，實(shí)踐出真知，人生態(tài)度教育必須樹(shù)立與實(shí)踐相結(jié)合的教育理念，加強(qiáng)實(shí)踐教育。制訂周密的教育計(jì)劃，組織學(xué)生進(jìn)行各種社會(huì)參觀、社會(huì)調(diào)研、社會(huì)公益和社會(huì)救助活動(dòng)，并寫出自身體悟，在體悟中端正人生態(tài)度。

3.優(yōu)化校園氛圍。校園是大學(xué)生的主要生存環(huán)境，人生態(tài)度教育的提升需要優(yōu)化校園環(huán)境，充分發(fā)揮校園文化的熏陶作用。校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、提高學(xué)校文明程度的重要組成，它對(duì)大學(xué)生人生態(tài)度的形成產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。從整體上講，校園環(huán)境優(yōu)美高雅、校風(fēng)文明高尚、學(xué)風(fēng)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，能夠凈化大學(xué)生的心靈，從而以積極向上的人生態(tài)度正確地認(rèn)識(shí)和處理人生中遇到的各種問(wèn)題。從具體操作上講，通過(guò)弘揚(yáng)先模人物的先進(jìn)事跡，樹(shù)立良好的校園風(fēng)范和校園精神，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生態(tài)度。

第8篇：哲學(xué)與人生范文

1.哲學(xué)和人生。那么，哲學(xué)是什么?“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！焙?jiǎn)單的說(shuō)，哲學(xué)是一種看待世界的角度和眼光，同時(shí)也是人們面對(duì)問(wèn)題時(shí)所選擇的處理問(wèn)題的方法：但這種眼光和方法不是單一的、個(gè)性化的，不是你、我、他任何一人隨隨便便得出的結(jié)論，而是通過(guò)許許多多哲學(xué)理論家分析、歸納、總結(jié)出的一套系統(tǒng)理論，一種上升到理論高度的態(tài)度和方法，也是一種智慧的表達(dá)。

那么人生呢?英漢詞典中給出了我們這樣的解釋：“[human life：life][activity of a life]人生是從出生到死亡的一個(gè)過(guò)程，其中包括一生中所有的活動(dòng)?！边@是一個(gè)基于物質(zhì)第一性的客觀描述，但根據(jù)馬克思哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，我們不能忽略在所有過(guò)程中和活動(dòng)背后的那些思想、知識(shí)、情感和認(rèn)識(shí)。所以總的說(shuō)來(lái)，人生包括物質(zhì)條件約束下的客觀人生和意識(shí)無(wú)限延伸的主觀人生。

從這兩個(gè)定義出發(fā)，我們或許能摸索到一些哲學(xué)和人生關(guān)系的簡(jiǎn)單脈絡(luò)：哲學(xué)以一種系統(tǒng)化理論化的科學(xué)態(tài)度指引著人們的主觀人生，豐富我們的思想，強(qiáng)化我們的知識(shí)，分析我們的情感，深化我們的認(rèn)識(shí)，并且在這些意識(shí)層面的作用下潛移默化地反作用于我們的客觀人生，使我們的行為更具有合理性。同時(shí)，哲學(xué)來(lái)源于人生，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)實(shí)踐。人生這個(gè)大的課堂，在我們所經(jīng)歷的每一件事情中屢次地證明著哲學(xué)的智慧。

2.智慧的哲學(xué)，健康的人生。從對(duì)哲學(xué)和人生概念和關(guān)系的討論中，我們得到了一個(gè)新的概念：智慧。近代中國(guó)哲學(xué)大師馮友蘭曾有這樣的論述：“哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智?！痹谖覀兊恼螘校P(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系中也有類似的說(shuō)法：哲學(xué)不是具體的科學(xué)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這就是說(shuō)，哲學(xué)不能具體能告訴我們1+1是否等于2，納放入水中是不是能燃燒，恐龍是不是真的存在。但是哲學(xué)可以教會(huì)我們用唯物的、辯證的思維方式和觀點(diǎn)去研究1+1是不是只能等于2，去試一試納在水里究竟會(huì)怎樣，去收集有關(guān)恐龍存在的種種證據(jù)，這就是哲學(xué)給我們的最大財(cái)富。

我們都是幸運(yùn)的現(xiàn)代人，因?yàn)槲覀兪钦驹谇叭说募绨蛏厦鎸?duì)這個(gè)世界的。不僅有前人留下的豐富物質(zhì)遺產(chǎn)，同時(shí)還有系統(tǒng)科學(xué)，趨于完善的哲學(xué)思想來(lái)教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生中的種種迷茫。

第9篇：哲學(xué)與人生范文

一、人生哲學(xué)和生活觀

名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點(diǎn)出了海明威人生哲學(xué)的精髓。小說(shuō)主人公桑提亞哥八十四天沒(méi)有捕到一條魚卻沒(méi)有喪失信心和希望，仍然獨(dú)自出海，最終釣到了一條罕見(jiàn)的大馬林魚。他憑借頑強(qiáng)的意志同馬林魚和鱉魚進(jìn)行搏斗，最終獲得了成功，體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭(zhēng)”精神。

值得注意的是，海明威還有一個(gè)著名的“冰山理論”。《老人與?！窋⑹龅氖且粋€(gè)平淡無(wú)奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發(fā)人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環(huán)境、與未來(lái)的三重“關(guān)系”。具體來(lái)說(shuō)，首先，要充分肯定人類自身的尊嚴(yán)和價(jià)值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周圍的自然、社會(huì)環(huán)境和諧相處，努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值;最后，要規(guī)劃發(fā)展的目標(biāo)并探索人類未來(lái)的發(fā)展道路，爭(zhēng)取早日構(gòu)建心中的理想世界。人文精神在完善個(gè)人人格、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與?！?，就不會(huì)僅僅只看到小說(shuō)表面所表達(dá)的意思，而能體會(huì)到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經(jīng)受種種的災(zāi)難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和冷漠無(wú)情的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍倪^(guò)程。在遇到不幸和困難時(shí)，不放棄希望，永遠(yuǎn)做精神上的勝利者，堅(jiān)信未來(lái)總會(huì)獲得成功。擁有豐富的人生經(jīng)歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價(jià)值，從而更加熱愛(ài)生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無(wú)疑代表了一種時(shí)代精神，為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。

二、人類生存應(yīng)具備的人文精神

《老人與?！分畜w現(xiàn)了多種可貴的人文精神，具體表現(xiàn)為“硬漢”精神、進(jìn)取拼搏精神、樂(lè)觀精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類才能在歷史發(fā)展中屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄，這也是人類不斷取得發(fā)展的關(guān)鍵所在。

1.硬漢精神 小說(shuō)主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現(xiàn)者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴(yán)與榮耀，積極勇敢地面對(duì)苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚，之后他就安心地睡了，這充分體現(xiàn)了人類在走向成功的喜悅時(shí)所應(yīng)付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來(lái)勝利的喜悅和激動(dòng)，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對(duì)種種困難和挫折，始終沒(méi)有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無(wú)畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對(duì)才有獲得成功的希望，經(jīng)歷了創(chuàng)傷和失敗還能繼續(xù)勇敢地面對(duì)，實(shí)質(zhì)上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無(wú)論處在順境還是逆境，人們都應(yīng)該學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機(jī)會(huì)，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風(fēng)雅”，保持坦然的心態(tài)。即使面對(duì)死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執(zhí)著的人生意義，也是我們?nèi)祟愃鶓?yīng)該追求的生存意義。

2.永不言棄、挑戰(zhàn)人生的進(jìn)取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過(guò)去，但并沒(méi)有一味地享受勝利的果實(shí)，而是更注重現(xiàn)在的自己，希望通過(guò)奮斗來(lái)證明自己的人生價(jià)值。人的一生都不是一帆風(fēng)順的。只有在困難面前不輕言放棄，調(diào)整心態(tài)、努力拼搏，才有可能達(dá)到自己理想的目標(biāo)。表面上來(lái)看，桑提亞哥是以捕魚為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實(shí)不然，老人的這場(chǎng)搏斗并非為生存而戰(zhàn)。他絕不會(huì)因?yàn)椴恫坏竭@條大馬林魚而無(wú)法生活，在他看來(lái)更多的是為一種信念而戰(zhàn)，為證明自己的能力而戰(zhàn)。因此，在別人的嘲笑面前他沒(méi)有退縮，遵循自己的意愿而斗爭(zhēng)，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了老人不畏強(qiáng)敵的犧牲精神和良好的心態(tài)。這種人格的剛強(qiáng)對(duì)那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進(jìn)取奮斗精神，能夠促使人們不計(jì)成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類在改造舊世界，創(chuàng)造新生活的斗爭(zhēng)中應(yīng)該時(shí)刻保持主人翁的姿態(tài)，擁有不屈服的抗?fàn)幘瘢e蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。

3.樂(lè)觀精神 在這場(chǎng)搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無(wú)所獲，但他的骨子里仍充滿著樂(lè)觀與戰(zhàn)斗力并以夢(mèng)的形式傳達(dá)出來(lái)。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰(zhàn)勝馬林魚的局部勝利更能揭示老人的樂(lè)觀精神。小說(shuō)結(jié)尾寫道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢(mèng)見(jiàn)獅子?！豹{子在這里象征著積極進(jìn)取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會(huì)樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，一個(gè)人行動(dòng)的失敗與成功是不可避免的事情，關(guān)鍵在于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及應(yīng)對(duì)事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚為業(yè)，孤苦無(wú)依，歷盡艱辛卻一直過(guò)著貧窮的生活，最后是一無(wú)所獲，可見(jiàn)他在行動(dòng)上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，許多文學(xué)作品內(nèi)容也更加注重把筆墨放在激勵(lì)、鼓舞人類健康的生存意識(shí)上。在與自然、社會(huì)的斗爭(zhēng)中，作品中越來(lái)越多的人物樂(lè)觀地生活、樂(lè)觀地斗爭(zhēng)，對(duì)未來(lái)的理想充滿了無(wú)限的自信。盡管經(jīng)歷了失敗，但是從來(lái)不會(huì)輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進(jìn)的動(dòng)力，樹(shù)立新的追求目標(biāo)。這種崇高和樂(lè)觀豁達(dá)的精神不但顯示出人類“智”者的光芒，也是推動(dòng)人類不斷前進(jìn)發(fā)展的源動(dòng)力。人類的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類也應(yīng)當(dāng)保持優(yōu)勝者的風(fēng)度，無(wú)所畏懼、不失尊嚴(yán)。處在逆境中時(shí)，始終堅(jiān)信樂(lè)觀自信的生活態(tài)度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發(fā)展。小說(shuō)中桑提亞哥正是因?yàn)槊镆暿『退劳?，憑借著敢于超越生命極限的自信戰(zhàn)勝了死亡，維護(hù)了人類的尊嚴(yán)，給悲劇的命運(yùn)增添了閃光的生存價(jià)值。

三、理想與追求體現(xiàn)人生的真正價(jià)值

人類所追求的理想實(shí)質(zhì)上是人應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人的真正的生存價(jià)值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴(yán)。從這一角度出發(fā)，小說(shuō)主人公桑提亞哥實(shí)現(xiàn)了自己的理想和人生價(jià)值。在品味《老人與海》的過(guò)程中給了讀者戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，告訴人們?nèi)绾握_地對(duì)待困難與失敗，如何與逆境抗?fàn)?，小說(shuō)所弘揚(yáng)的樂(lè)觀自信的精神將永遠(yuǎn)鼓舞著現(xiàn)實(shí)生活中不斷奮斗的人們。

許多評(píng)論家認(rèn)為，《老人與?！贰笆且徊棵嫦蛭磥?lái)的作品”。這部小說(shuō)最動(dòng)人的地方還體現(xiàn)在海明威對(duì)人類、社會(huì)、未來(lái)的思考。仔細(xì)研讀這部作品時(shí)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)海明威在主人公身上體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)愛(ài)人類、關(guān)注未來(lái)的博大情懷。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，桑提亞哥不是一個(gè)孤立的人，他的“遭遇確是全人類命運(yùn)的寫照”，他的處事方式和表現(xiàn)出來(lái)的精神也是人類未來(lái)發(fā)展所必備的。