哲學與人生的感悟精選(九篇)

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第1篇：哲學與人生的感悟范文

關鍵詞： 中職《哲學與人生》 生本味 生活味 活動味

有些學生認為，哲學學起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。那是他們沒有真正領悟到學哲學、用哲學的意義，沒有把哲學置于人生發(fā)展的歷程中來理解、考量、應用，未能學以致用。筆者認為，中職《哲學與人生》教學應注重在指導學生學習哲學基礎知識的過程中，堅持以生為本，有效結合學生對人生、生活的體驗、感悟和理解，在身體力行的生活實踐中應用哲學，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發(fā)展的方向和意義。

一、一切為了學生的發(fā)展，彰顯生本味

中職教學應貫徹生本教育新理念，即在教育教學過程中積極堅持“一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生”等理念。面對中職學生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個性的個體，他們的學習、進步、發(fā)展是我們從事中職教育教學的宗旨。

1.充分發(fā)揮學生學習的主體性。

筆者在中職學生中開展《哲學與人生》教學，摒棄過去純粹教師講、學生聽的被動學習狀態(tài)，更多地關注學生能通過哲學課程的學習，主動參與課堂，在師生互動中張揚個性，增強生命活力，獲得切身體驗和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動學習、發(fā)展的持續(xù)動力。在教學過程中，始終堅持“以學定教”的教學原則，力求引導學生做到導學習重點撥、先活動后學習、教師少講學生多學等具體要求。如在第五課《發(fā)展變化與順境逆境》教學中，筆者采用了這樣的導學教學步驟：引導明確學習任務—分組討論—交流共享—解決學習問題—拓展延伸。具體要求學生，先于課前對“發(fā)展變化與順境逆境”學習能力做必要的預習，課堂上結合教師的導學預設開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學生代表發(fā)言，其他學生認真聆聽，并對學生代表的發(fā)言進行質疑，提出觀點。要特別注重的是生生之間的良性互動，他們相互合作開展學習，真正發(fā)揮學生的學習主體性，激發(fā)學習興趣。課后布置學生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環(huán)節(jié)，是檢驗學生學習成效的重要途徑。堅持以生為本，就必須處處為學生著想，為他們創(chuàng)設有效的學習情境，關注學生主動學習的能力發(fā)展，從而有效改變以往中職生在哲學課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學習姿態(tài)。

2.在合作中學習，注重團隊精神。

中職生學習基礎較差，在面臨課堂學習時往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當強，在以活動形式為主的課堂中卻表現(xiàn)出極強的表現(xiàn)欲，并且團隊合作的意識和能力較強，這給我們一個啟示，即針對中職生的哲學課堂學習，我們應注重引導學生多在活動中參與互動學習，避免枯燥沉悶的哲學說教，并在活動中鍛煉團隊合作，充分發(fā)揮團隊的作用，使得個體和團隊素質得到適當發(fā)展。筆者曾在中職學校校際交流課中，以“物質運動與人生行動”為課題開展了一次公開教學活動，主要形式為通過教師列舉典型案例、創(chuàng)設情境，并將學生分四個學習小組，組內以學生代表為小老師，在教師設置的案例和情境引導下循序漸進地開展討論學習、合作學習，讓學生在討論中學習，在合作中學習。在學習過程中，學生的學習主體地位得以充分體現(xiàn)，積極性和主動合作精神都得到很好的發(fā)揮，收到良好的教學效果。

3.注重探究性學習，增強參與哲學課堂的動力。

在中職哲學課堂中，教師只有真正讓學生參與學習活動，在哲學課堂中創(chuàng)設有效情境，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、質疑問題、分析解決問題，在參與質疑、分析、討論、交流的過程中增強參與課堂的動力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。在探究學習活動中，學生都有參與的機會，都有話可說，都有所收獲。如在“如何區(qū)分新舊事物”、“如何對待人生發(fā)展中的順境和逆境兩種境遇”等教學問題中，筆者很好地引導學生結合已學知識，開展探究學習，由他們發(fā)現(xiàn)、質疑、分析解決問題，收到了不錯的教學效果。

二、哲學即是生活，課堂教學充盈生活味

1.貼近學生，貼近生活。

中職《哲學與人生》課程體現(xiàn)了鮮明的生活味，課程內容設置充分把哲學原理廣泛地結合中職學生生活實際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點與人生態(tài)度、認識論與人生實踐、歷史觀與人生理想、創(chuàng)造與實現(xiàn)人生價值等。因此，中職哲學課堂教學必須貼近學生、貼近生活，增添教學的生活趣味，充實哲學教學的時代感，讓學生感受到哲學就在生活中，生活即是哲學。筆者認為，中職哲學要讓學生喜歡，要讓學生勇于參與課堂，更重要的是結合學生實際開展課堂活動。如在引導學生學習實踐和認識的辯證統(tǒng)一關系原理之后，筆者指導他們結合自己的學習與生活實際，做到知行統(tǒng)一，從而很好地解決了“在知行統(tǒng)一中體驗成功”的教學問題。相反，教師如果不從學生學習和生活實際出發(fā)，學生對自己的學習與生活毫無體會感受，那么哲學課堂可能就顯得動力不足、蒼白乏味。

2.讓時政進哲學課堂，讓學生當自己的老師。

要想激發(fā)學生的學習興趣，必須密切結合學生的學業(yè)和就業(yè)，針對學生的學習特征、心理素質、實踐能力，關注國內外大事等，適時引時事政治素材進課堂，把哲學學習與自己身邊的社會生活相融合，讓課堂教學更加貼近學生的生活實際，讓學生感受到哲學就在生活中、就在自己身邊，增強學生積極應用哲學原理和方法解決現(xiàn)實社會生活中的問題的能力。并且，筆者經常借助哲學課堂教學，積極鼓勵學生主動搜集一些社會時政熱點、學生或學校身邊發(fā)生的事件，并在學習小組中適當篩選，選擇出較有代表性的話題由學生代表在課前10分鐘進行演講，鍛煉學生表達和表演的能力，讓學生當自己的老師。有的學生講得相當好，還能夠結合所學的哲學知識進行點評，贏得學生的陣陣掌聲。

三、引導學生主動參與學習與實踐，體現(xiàn)活動味

1.注重實踐性，引導學生學以致用。

中職哲學課堂不應變成純粹的哲學理論說教，而應努力將學生的“人生”與“哲學”相結合，讓學生在學哲學中有效利用哲學，為自己的人生之路做指導。在這一點上，中職《哲學與人生》課程內容設置較合理，主要以哲學學習指引人生，以人生實踐體驗哲學。筆者認為，哲學學習是為學生的人生實踐服務的，教師應通過學哲學強化對學生學習、擇業(yè)、就業(yè)過程中面臨的人生問題的指導作用，發(fā)揮哲學學習的實踐性意義，使得學生既能掌握基本的哲學原理和觀點，又能在現(xiàn)實生活中做出正確的價值判斷和價值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學與人生》的課堂教學重點。如在第八課《現(xiàn)象本質與明辨是非》教學中，筆者充分應用案例教學法，針對第四個教學環(huán)節(jié)“識別假象、把握本質、明辨是非”，列舉了現(xiàn)實生活中諸如“科學算命”、電腦測字或測姓名等“偽科學”，發(fā)動學生積極思考，探究其中的哲學道理。在學哲學的過程中有效結合生活實際，解決現(xiàn)實問題，這是哲學學以致用原則的真正教育意義。

2.學習和實踐活動多樣化，注重在活動中學哲學。

中職《哲學與人生》課堂教學可以通過教師優(yōu)化課堂教學，采取多樣化的形式變得豐富多彩。筆者主張，學哲學不應是單純枯燥的理論羅列，應在充分挖掘和利用有效的教學形式，特別是引導學生在活動中學哲學效果更顯著。首先，充分利用《哲學與人生》教材中現(xiàn)有的體驗探究活動素材，如教材插圖、體驗與探究、拓展與延伸等教學資源，鼓勵學生在學習過程中有效結合哲學基礎知識的學習，這樣既激發(fā)了學生學習哲學的興趣，在課間活動中輕松解決了哲學問題，在有限的課堂時間內培養(yǎng)了學生分析和解決問題的能力。其次，筆者特別關注哲學課堂中學生的學習主體作用，盡可能對課堂活動教學進行有效拓展，延伸學生的學習實踐空間，如積極指導學生結合中職生開展社會實踐、調查活動、實習工作等形式，引入哲學課堂，以他們在現(xiàn)實生活和工作中的切身體會作為哲學課中的有益素材和資源，豐富哲學課堂教學。此外，還有針對性地選擇一些典型案例充實教學內容，結合社會實踐活動談談體會感受，進一步領悟哲學意蘊，通過參加座談會、聽報告會反思哲學道理等，豐富哲學教學活動的形式，增強教學效果。

總之，中職《哲學與人生》教學具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動味，只有靠教師的細心體驗才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學教學中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學教學實效。

參考文獻：

[1]楊湘洪.構建以學生為主體的思政課教學新模式[J].常州輕工職業(yè)技術學院學報，2012（01）.

[2]李曉慧.中職“哲學與人生”案例導課藝術性探索[J].教師（中），2010（12）.

[3]梁文俠.哲學與人生[M].中國勞動社會保障出版社，2009.8.

第2篇：哲學與人生的感悟范文

Abstract： Philosophy is the foundation of all disciplines. It is about Marxism， making people analyze and solve problems with the right perspective， so it plays a positive role in the development of life. In school education， schools have a duty to train students to establish correct outlook on life and guide the students with a positive attitude for the future. Philosophy has basic influence on a person's life.

關鍵詞： 哲學與人生；課程；教學方法

Key words： philosophy and life；course；teaching method

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）14-0238-02

0 引言

學生是祖國的希望，學生的教育工作越來越受到家長和社會的重視，特別是素質教育，良好的思想道德素質是學生學習和生活的基礎。本文主要講述了哲學這門課程的內容、為什么要探索研究哲學與人生的教學方法及進行哲學與人生教學的方法。

1 探索研究教學方法的重要意義

1.1 好的教學方法能夠激發(fā)學生的積極性，使學生主動學習。無論是學習或者做任何工作，主觀能動性對結果具有重大影響，人從事某項活動如果是發(fā)自內心的追求，是個人的目標前進方向，他定會為之努力，才能從中挖掘自身潛能，而好的教學法就可以促使實現(xiàn)潛能的發(fā)揮。學生的學習應該以學生自己的人生目標，自我發(fā)展為方向，意識學習的重要性，使自己自主地投身學習，樹立學生自我理念，時學生主動與教師的指引有效結合起來，注重培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀、世界觀，這對教學工作具有基礎作用。

1.2 正確的教學法可以提高課堂的時效性。正如所推崇的，實踐是基礎，只有通過不斷實際實踐，才能慢慢增長對事物的認識，人類的發(fā)展也是一個由實踐到認識的過程。而探索研究正確的教學方式正是一種有效的方法，它要求學生通過原有的認識，再進行探索研究，達到由感性到理性，有表面到本質的認識。以學生為中心，在加強對學生教導知識同時，要注意培養(yǎng)學生的解決問題能力。尤其是現(xiàn)實課堂上，通過老師的指引和啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)新的問題，積極主動學習知識，并運用知識來解決實際的問題。培養(yǎng)其實際工作能力，不斷開拓學生思維。

1.3 研究教學方法可以增強老師的觀念，使老師向專業(yè)方向發(fā)展。學習是一個不斷前進的過程，學生應該主動吸取新的知識，而不是被動接受，根據已有的理論知識去理解和研究新的事物，知識需要一個積累的過程，一個人知識的豐富與否要看他與外界的溝通程度，理解程度和吸取程度。世界具有多樣性，不同事物的知識結構層次不盡相同，學生在學生接受教育需要一個適于學校的良好環(huán)境，才能使學生更加積極主動投入到學校，老師需要在完成教學任務的同時，使學生成為學習的中心，學生是主體，發(fā)揮老師的引導作用，逐漸消除老師教課累，學生又被動痛苦的現(xiàn)象。

2 探索研究進行正確教學的方法

2.1 有效利用教材，逐步培養(yǎng)學生良好的哲學思維。在《哲學與人生》教學的過程中，使學生擁有正確的思維方式顯得尤為重要，因為學生需要掌握用哲學的觀點去看待問題，這就需要老師必須深深掌握教材，把教材研究透徹，不僅要參照大綱的教學要求，同時，要注重聯(lián)系學生的實際生活，從學生的現(xiàn)實生活出發(fā)，可以在備課時翻閱各種文獻和資料，老師與老師之間進行深入地探討與交流，制定一套適于自己的教課方案和方法，有自己獨立的教學特點，不盲目追從。比如：在培養(yǎng)學生哲學時，引導他們從淺入深的分析現(xiàn)象，分析現(xiàn)象發(fā)生的原因及其相關的因素，進而尋找解決問題的辦法，指引學生要客觀地認識自己，尋找自身的缺點，摒棄錯誤的思想，尋找正確的價值取向，不斷完善自我，提升自我。老師需要注意培養(yǎng)多溝通的好習慣，多與老師就具體問題進行分析討論，從中發(fā)現(xiàn)學生的思維問題，及早改正，樹立正確思維模式。

2.2 培養(yǎng)學生學以致用，將哲學與實際生活緊緊聯(lián)系起來。哲學不同于其他學科，其他學科是培養(yǎng)學生某方面的能力，而哲學指引著人生的大方向，擁有正確的哲學思想，才能把握正確的認識方向，也才能實現(xiàn)自我人生價值。老師在哲學課堂講課時，引導學生用自身來感受哲學，將哲學與自己的人生聯(lián)系起來，貼近自身的現(xiàn)實生活，將學所的哲學理論運用到實際生活中，運用所學的哲學基礎知識，分析哲學與人的緊密關系，指導學生做出正確的判斷與人生選擇。分析客觀事物現(xiàn)象與本質，用哲學去解決生活中的實際問題，可以對學生提出適當?shù)囊?，要求他們分清善惡，區(qū)分真假，成為一個對社會有用的人。

2.3 教師加強對專業(yè)方向的把握，結合課堂內外，改善方法，豐富教學內容。借助媒體播放、故事典例、心理上的疏導以及積極向上寓言故事等方式進行探究，使課堂內容新穎并具有實踐意義。以此來增加這門課程對學生的吸引力和實際效果。第一，媒體播放式教學方法。將課程的內容制作成課件，使之生動形象，大部分學生對單純的依靠老師講解產生厭倦感，反之采用了這種將聲音、影像或者動態(tài)圖案的方式恰當?shù)慕Y合到一起，使學生產生濃厚的興趣，愿意主動的接受課程內容，激發(fā)出學生主動學習的興趣，進而取得滿意的學習效果。第二，故事典例式教學方法。篩選一些無論是日常生活中還是學習人所周知的典例，有效的將典例引出的問題或人生的哲理進行融合，使學生對照自身情況，經?？偨Y成長中成功的經驗和失敗的教訓，去糟取精，運用科學的思維方式方法，使學生在實踐和學習過程中不斷地創(chuàng)新，逐漸的引導學生對哲學知識以及人生準確認識。第三，心理上的疏導式教學方法。該門課程的目的就是使學生建立正確的價值觀。教師應該第一時間了解學生情緒的波動，并且有針對性的進行心理疏導。定期利用課余時間進行心理測試，課間同學生聊聊天，掌握學生的心理動態(tài)。幫助學生敞開心扉，摒棄自卑、對自己的能力不自信的心理，徹底走出心理誤區(qū)。

2.4 形成以學生作為教學主體和重心。步入了大學后的學生，因為其專業(yè)的不同，其性格特點也有所不同，根據專業(yè)的特性，老師深入分析他們的思想特征，引導他們培養(yǎng)自我意識，教育他們自身的思想是主體，是指揮一切活動的中心。對遇到困難不能勇敢面對的，要鼓勵他們采取積極的思想去面對，要不斷培養(yǎng)自己的自信心，我們要正確分析這種自信的來源，對自己進行反思，通過不斷地發(fā)現(xiàn)，從中感悟，逐步取得進步。

2.5 提高自身的哲學素養(yǎng)，不斷完善自己。許許多多的哲學老師不僅負責哲學的教學也分擔其他的思想道德教育工作。所以，老師在完成教育教學的任務目標前提下，也應該自身擁有環(huán)境資源與周期的同時多進行溝通，交流教學的經驗，相互交換意見，督促對方哲學素養(yǎng)提高，在學校有條件的情況下，可以適當安排老師參加哲學教育方面的培訓活動，通過交流和培訓，不斷探索好的教學教育方法，促進哲學教育工作的改進。

3 結束語

哲學是對人的思想精神進行正確指導，是對心靈的凈化，哲學培養(yǎng)人擁有正確的人格，培養(yǎng)人形成良好的素養(yǎng)，做好哲學教學工作對社會朝著正確的方向發(fā)展起著重要的作用，各學校應該重視思想道德教育工作，重視哲學。老師需要通過實際的實踐教學過程不斷探索和挖掘好的教學手段，激發(fā)學生的主觀積極性，激發(fā)他們的熱情，提高積極性。當今社會是快速發(fā)展的社會，教育部門應重視學生的個人素質教育，關注學生的生活，結合現(xiàn)實社會的各類現(xiàn)象，對學生進行教育，引導他們分析和解決問題，養(yǎng)成一種對國家的責任感，成為祖國未來的棟梁。

參考文獻：

[1]袁少柏.中職德育課新教材《哲學與人生》的分析與評價[D].廣西師范大學，2013.

[2]李寧.淺談探究教學法在《哲學與人生》課程中應用的研究[J].新課程（下），2013（11）.

第3篇：哲學與人生的感悟范文

學習是一個不斷前進的過程，學生應該主動吸取新的知識，而不是被動接受，根據已有的理論知識去理解和研究新的事物，知識需要一個積累的過程，一個人知識的豐富與否要看他與外界的溝通程度，理解程度和取程度。世界具有多樣性，不同事物的知識結構層次不盡相同，學生在學生接受教育需要一個適于學校的良好環(huán)境，才能使學生更加積極主動投入到學校，老師需要在完成教學任務的同時，使學生成為學習的中心，學生是主體，發(fā)揮老師的引導作用，逐漸消除老師教課累，學生又被動痛苦的現(xiàn)象。

2探索研究進行正確教學的方法

2.1有效利用教材，逐步培養(yǎng)學生良好的哲學思維。在《哲學與人生》教學的過程中，使學生擁有正確的思維方式顯得尤為重要，因為學生需要掌握用哲學的觀點去看待問題，這就需要老師必須深深掌握教材，把教材研究透徹，不僅要參照大綱的教學要求，同時，要注重聯(lián)系學生的實際生活，從學生的現(xiàn)實生活出發(fā)，可以在備課時翻閱各種文獻和資料，老師與老師之間進行深入地探討與交流，制定一套適于自己的教課方案和方法，有自己獨立的教學特點，不盲目追從。比如：在培養(yǎng)學生哲學時，引導他們從淺入深的分析現(xiàn)象，分析現(xiàn)象發(fā)生的原因及其相關的因素，進而尋找解決問題的辦法，指引學生要客觀地認識自己，尋找自身的缺點，摒棄錯誤的思想，尋找正確的價值取向，不斷完善自我，提升自我。老師需要注意培養(yǎng)多溝通的好習慣，多與老師就具體問題進行分析討論，從中發(fā)現(xiàn)學生的思維問題，及早改正，樹立正確思維模式。

2.2培養(yǎng)學生學以致用，將哲學與實際生活緊緊聯(lián)系起來。哲學不同于其他學科，其他學科是培養(yǎng)學生某方面的能力，而哲學指引著人生的大方向，擁有正確的哲學思想，才能把握正確的認識方向，也才能實現(xiàn)自我人生價值。老師在哲學課堂講課時，引導學生用自身來感受哲學，將哲學與自己的人生聯(lián)系起來，貼近自身的現(xiàn)實生活，將學所的哲學理論運用到實際生活中，運用所學的哲學基礎知識，分析哲學與人的緊密關系，指導學生做出正確的判斷與人生選擇。分析客觀事物現(xiàn)象與本質，用哲學去解決生活中的實際問題，可以對學生提出適當?shù)囊?，要求他們分清善惡，區(qū)分真假，成為一個對社會有用的人。

2.3教師加強對專業(yè)方向的把握，結合課堂內外，改善方法，豐富教學內容。借助媒體播放、故事典例、心理上的疏導以及積極向上寓言故事等方式進行探究，使課堂容新穎并具有實踐意義。以此來增加這門課程對學生的吸引力和實際效果。第一，媒體播放式教學方法。將課程的內容制作成課件，使之生動形象，大部分學生對單純的依靠老師講解產生厭倦感，反之采用了這種將聲音、影像或者動態(tài)圖案的方式恰當?shù)慕Y合到一起，使學生產生濃厚的興趣，愿意主動的接受課程內容，激發(fā)出學生主動學習的興趣，進而取得滿意的學習效果。第二，故事典例式教學方法。篩選一些無論是日常生活中還是學習人所周知的典例，有效的將典例引出的問題或人生的哲理進行融合，使學生對照自身情況，經常總結成長中成功的經驗和失敗的教訓，去糟取精，運用科學的思維方式方法，使學生在實踐和學習過程中不斷地創(chuàng)新，逐漸的引導學生對哲學知識以及人生準確認識。第三，心理上的疏導式教學方法。該門課程的目的就是使學生建立正確的價值觀。教師應該第一時間了解學生情緒的波動，并且有針對性的進行心理疏導。定期利用課余時間進行心理測試，課間同學生聊聊天，掌握學生的心理動態(tài)。幫助學生敞開心扉，摒棄自卑、對自己的能力不自信的心理，徹底走出心理誤區(qū)。

2.4形成以學生作為教學主體和重心。步入了大學后的學生，因為其專業(yè)的不同，其性格特點也有所不同，根據專業(yè)的特性，老師深入分析他們的思想特征，引導他們培養(yǎng)自我意識，教育他們自身的思想是主體，是指揮一切活動的中心。對遇到困難不能勇敢面對的，要鼓勵他們采取積極的思想去面對，要不斷培養(yǎng)自己的自信心，我們要正確分析這種自信的來源，對自己進行反思，通過不斷地發(fā)現(xiàn)，從中感悟，逐步取得進步。

2.5提高自身的哲學素養(yǎng)，不斷完善自己。許許多多的哲學老師不僅負責哲學的教學也分擔其他的思想道德教育工作。所以，老師在完成教育教學的任務目標前提下，也應該自身擁有環(huán)境資源與周期的同時多進行溝通，交流教學的經驗，相互交換意見，督促對方哲學素養(yǎng)提高，在學校有條件的情況下，可以適當安排老師參加哲學教育方面的培訓活動，通過交流和培訓，不斷探索好的教學教育方法，促進哲學教育工作的改進。

3結束語

第4篇：哲學與人生的感悟范文

《季羨林談人生》由數(shù)十篇千字隨筆組成。以前看到談論人生的文章，大都是“主義”一統(tǒng)，“口號”滿篇，而季老先生用非常樸實的話語談論了人生繞不開的酸甜苦辣、進退榮辱，語言樸實無華，但從一個“看慣了人生百態(tài)，明了了世間春秋”的世紀老人筆下繪出，漸覺啟迪之意非同尋常。下面是為大家精心整理了一些關于季羨林讀后感，希望你們能夠喜歡。

季羨林讀后感1無意中，看電視里一閃而過的新聞，得知季羨林老先生去世了。于是，立刻到網上搜索最新的消息，確定季老在這個潮濕的季節(jié)，確實已經安然地走了。聯(lián)系到這幾日陰霾、多雨的天氣，仿佛早已預示著這樣一位學術大師將要隨著潮濕的空氣一起飄飛。只是，驚聞季老離去的消息，我還是忍不住在心底悄悄地感傷著、緬懷著。

真正開始認識季老是2006年的《感動中國》節(jié)目，清晰地記得頒獎典禮的時候，厚重的獎杯是記者特意送到季老病房的。季先生出身農家，早年是在清華大學念的西洋文學系，之后去德國留學，歸來后常年在北大任教。在語言學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的造詣，季老熟練掌握多國語言，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經典。季老筆耕不輟，雖已耄耋之年，但是樂觀的生活態(tài)度，也讓我們看到了他做學問之外的另一種生命形態(tài)。

去年的這個時候，對我來說是個失意的夏天，偶然在圖書館讀到了季老的《季羨林談人生》，一個下午都沉浸在這位耄耋老人的人生感悟之中。樸實的文字，純真的情感，這恰恰也是季老文字的精髓所在。記得鐘敬文先生有過如此評價：“浮花浪蕊豈真芳，語樸情醇是正行;我愛先生文品好，如同野老話家常?！倍以诖丝虆s無法對季老的文字做出任何評價，因為，我的年紀、我的閱歷即使運用再華美的語言，在季老的文字面前都將是蒼白無力的!

看季老談人生，論價值?？催@位不平凡的老人寫出“不完滿才是人生”的感悟。生活中，多少人追求完美?又有多少人真正擁有了完美?現(xiàn)實就是如此殘酷，就像生活中諸多的不如意：家庭的變故，學業(yè)的低谷，親人的離開，朋友的誤解……是那個下午，在季老的文字中，我讀懂了人生，懂得了：人生就像是一種角度的折射，學著去透過陽光的角度去看自己的人生，看自己擁有著的一切。我們不能盲目地陷入完美的誤區(qū)，從而成就一段并不完美的人生。其實不完美才是人生，不完美的人生才更易于實現(xiàn)自己的人生價值。正如屈原，在流放的路途中寫出了驚嘆世人的《離騷》，正如很多的文人，都有著難得的曠達一樣。季老也同樣用自己樸實無華的文字，教會了我如何去看待一段屬于自己的人生，收獲一份屬于自己的幸福。

雖然季老走了，但我始終記得，那個盛夏，是他教會我如何看待人生。

季羨林讀后感2前些年，社會上對季老炒得特別熱!一會有人說他是國學大師,一會有人說是國寶.后來季老自己出來將四頂帽子一起都摘掉了。說心里話,我由此特別特別地敬佩!在現(xiàn)在人們都在玩命地追求名利時他卻視名利如糞土!如此說的人特別多，真正做得到的人又有幾個?

當時人們如此地關注這位老人，說白了，其實就是奔著他的大名聲來的。說來，這不得不令人覺得世間很多事很可笑也很無奈!

我很早就有一本季老的《談人生》這本書,但是我翻了翻，最終還是沒有看。當時我覺得文字特別平實，平實得一如身先街坊的老大爺在對你語重心長地講道理，我覺得文字太老，語言也不是我平時所喜歡的那種特別有激情的那種，我想，大概是因為老人的文章都是如此。平淡、樸實，沒有華麗的裝飾點綴。而且觀點也很老人，像是將世間一切都看穿、看透了似的。我就不想看了，認為年輕人還得看一些沖勁足的文字!

但是，最近季老辭世，同期辭世的還有任繼愈，我和朋友一起緬懷季老和任老時，生出了不少感慨!季老一生是平實的知識分子形象，從來就不張揚，晚年竟如此地受社會關注，是社會上真的認識到他的非凡和成就了嗎?還有任老，他走了，很多人才知道中國還有一位任繼愈!作為學者，耐得住寂寞是學者的優(yōu)秀品質，而社會如此功利，又是社會的悲哀呀!

回到家里，我又一次拿起季老的書，在小區(qū)的花園木椅上靜靜地讀，非常安靜，沒有人打擾，我的心也很平靜，讀來竟如品甘露!里面多么平實的話竟有許多讓人回味的哲理。不用心去體會是不可能感知的!那么，為什么我以前看不進去呢?我想是因為我浮躁的緣故。就像是在大街上遇到一位老人，你不愿意認真去注視，去用心交流，你不會發(fā)現(xiàn)他竟是一位高人!

季老是一位高人，我曾經錯過了，現(xiàn)在，我追尋，還不晚。

季羨林讀后感3最近仔細品讀了《季羨林談人生》，感慨頗多。面對人生，我也許還真能做到從容不迫，淡泊名利。

從小，我就習慣一種平凡，一種樸素。面對繁華，面對奢侈，我從沒有什么羨慕，即使穿著太過普通，我覺得只要潔凈，就可以了，從沒有想過把自己打扮得花枝招展，或是清麗可人。后來，我又終于擁有了一份我非常熱愛的職業(yè)，面對職業(yè)的苛求，我與伙伴們一起切磋，一起爭鳴，一起策劃，可謂得心應手。捧著浸著油墨清香的教科書品讀，就覺得是在與一位高尚的智者交流，常常忘了已是夜深人靜，滿天繁星。

人的一生，包括了各個年齡段，不同階段會遇到不同的人生課題。大師的話題可謂老少皆宜，如提出人生成功的定義：天資+勤奮+機遇。前者是天生的;后者有偶然性，可遇而不可求;只有勤奮，自己可以牢牢把握，以之創(chuàng)造不凡的業(yè)績與美好的未來。淺明的道理，即使學童也能理解。而大師自身的勤奮，更是最好的示范。

大師談人生，不落俗套，大處著眼，不局限于修身養(yǎng)性的小節(jié)。他說，人生的根本問題是解決好三個關系：一是人與自然的關系;二是人與人的關系;三是自身思想、感情矛盾與平衡的關系。這三個關系處理得好，生活才能愉快;否則，生活就有苦惱。他特別強調，對于生活在21世紀的新一代來說，正確處理好人與自然的關系尤為重要。自西方產業(yè)革命200多年來，由于科學技術的迅猛發(fā)展，人類熱衷于‘征服自然’，破壞了生態(tài)平衡，遭到了大自然的報復，危及自身的生存。實踐證明，‘天人合一’與大自然共存共榮的東方道德觀念，是正確處理人和自然關系的根本準則，中國人在學習、引進西方科學技術的同時，必須打破妄自菲薄的崇洋媚外思想，大力奉行‘送去主義’，向西方輸送東方文化的精粹，讓‘天人合一’的世界觀，讓凝聚著中華民族優(yōu)秀文化的漢語，傳播到全世界。

人過留名，雁過留聲。人當然不能不注重自己的形象與價值。行為端莊，可遠觀不可褻玩焉。是周敦頤筆下的君子形象，也是我追求的人生境界。這樣才上不負父母的教誨，下不愧子女的法效。于己內心坦蕩蕩。記得有人說過，名利于我如浮云。也有人說過，淡泊以明志，寧靜以致遠。每讀此言，心里油然而生一種豁達，一種超然?！安灰晕锵玻灰约罕?感物而動，因物悲喜雖然是人之常情，但不是做人的最高境界。對于圣賢，我們這些平凡人確乎相去甚遠，但見賢思齊，不斷地修身養(yǎng)性，實在是我們?yōu)槿颂幨乐?。年近不惑，再讀季老的人生感悟，更加覺得，一個人真應該好好的珍重人生。

季羨林讀后感4季羨林談人生，是季羨林(季羨林：北京大學教授、中國文化書院院務委員會主席、中科院院士、中國語言學家、文學翻譯家，梵文、巴利文專家。)談人生問題的短文的匯集，是他在望九之年發(fā)出的人生感悟。耄耋之年，正是人生的一個極為特殊的階段。世事滄桑，從這樣一位智識老人口中道來的人生感悟，如陳年佳釀，沁人心脾。令人愛不釋手的是，季羨林的人生感悟，是以十分簡潔、通俗的百姓語言娓娓道出的，通篇難以找到時下一些教科書式的人生哲學教材中充斥著的概念和說教。

在人與自然關系的問題上，季羨林贊成張載“民胞物與”的世界觀，也就是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀點。把自然界看作是人類的伙伴，對自然界的利用要使用和平的手段，而不是強制的手段。也就是說，是利用自然，不是征服自然。否則，人類會受到大自然的報復或懲罰。

在人與人的關系問題上，季羨林提出：“能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高，道德水平越高。百分之百，所謂‘毫不利己，專門利人’的人絕無僅有。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比越高越壞?！睂Υ磺猩屏嫉娜耍还苁羌覍?，還是朋友，都應該有一個二字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假。忍者，相互容忍也。

在個人心中思想與感情矛盾與平衡的關系上，季羨林的化解之法是，惟有消滅私心，“淡泊以明志，寧靜以致遠”。

正是基于這種人生觀，季羨林對人生具體境遇的態(tài)度，無論是對人生的不完滿、世態(tài)炎涼，還是對愛情、老年等等的論述，都顯得豁達、寬容、樂觀和實用。人生在世，每個人都應該認識和實現(xiàn)自己人生的意義和價值，這個意義和價值基于平實的真理。季羨林的人生哲學也許不是無懈可擊的，但卻是平實而真摯、引人向善、切實可行的。

人民大道被叢叢的樹葉所簇擁著，連濾過的陽光也是綠色的。

在天一書店的路上，遠遠看見兩位老人在行乞，記得很久以前他們也在，穿著樸素而破舊的衣服，臉龐干潔，微黃卻不失笑容，我都會在他們的塑料碗上放上一些硬幣，我不用理會他們是否騙我，一位活了近半個世紀的人心中早已形成了自己的尊嚴，他們會出來行乞一定有他們自己的苦衷，我會盡我所能來幫助他們。

雖然我沒遇見過，但我對那些游手好閑的人深惡痛絕，也許是出自本能，他們擁有雙手卻不努力工作，擁有頭腦卻不努力思考，擁有雙腳卻不腳踏實地，這種人更應該被指責，相比于那兩位老人，早已步入垂暮之年，生活自理已成難事，行乞只是一種不得已的手段，他們理應被我們所尊重，去幫助。

我們一些人常抱怨自己的人生。環(huán)境時，卻擠得出時間去幾趟KFC，逛幾次ktv，從他們身上我看不出什么好得到的，我想他們才應該被指責，被批評。

但我常常只聽過乞丐被鄙視，卻從未聽說他們這類人被鄙視的。

季羨林讀后感5決定買一本《季羨林談人生》，感覺自己的知識特別是智慧太單薄了，而且做事情的時候很迷茫和彷徨。希望能從智者那里學習智慧。

耄耋之年，正是人生的一個極為特殊的階段。世事滄桑，從這樣一位智識老人口中道來的人生感悟，如陳年佳釀，沁人心脾。令人愛不釋手的是，季羨林的人生感悟，是以十分簡潔、通俗的百姓語言娓娓道出的，通篇難以找到時下一些教科書式的人生哲學教材中充斥著的概念和說教。

在人與自然關系的問題上，季羨林贊成張載“民胞物與”的世界觀，也就是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀點。把自然界看作是人類的伙伴，對自然界的利用要使用和平的手段，而不是強制的手段。也就是說，是利用自然，不是征服自然。否則，人類會受到大自然的報復或懲罰。

在人與人的關系問題上，季羨林提出：“能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高，道德水平越高。百分之百，所謂‘毫不利己，專門利人’的人絕無僅有。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比越高越壞?！睂Υ磺猩屏嫉娜?，不管是家屬，還是朋友，都應該有一個二字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假。忍者，相互容忍也。

第5篇：哲學與人生的感悟范文

1　人生難得瀟灑，瀟灑是超脫，瀟灑是追求，瀟灑是投入，瀟灑是真實。

2　人生本來就不瀟灑，正因為逆境重重，瀟灑才更具有價值。

3　一個超脫的人可以把地獄一樣的生活過得像天堂，反之，不超脫的人可以把天堂般的日子過得像地獄。

4　征途的回顧常常會使人發(fā)現(xiàn)真理。

5　命由已作，相由心轉，真誠乃為人之本，愿力能創(chuàng)造奇跡。

6　快樂，并不在終極，而是在理想的追求之中。

7　退后一步自然寬。

8　重感情而不被感情所困。

9　不負孤獨才可能有偉大的性格，在孤獨中煉就成功的素質：獨立，獨思，獨斷，獨行……在孤獨中培養(yǎng)美的性格：自強，自尊，自信，自愛……

10　天才總是以其聰敏尋找障礙，恰恰障礙才可能創(chuàng)造天才。

11　要戰(zhàn)勝外界的困難，先得戰(zhàn)勝內心的怯懦；能夠成為自己的主宰，才能扼住命運的咽喉。

宛如花開花落，宛如云卷云舒；

宛如空谷幽蘭，宛如清品淡菊

正如《感悟》扉頁上寫的，用這四句話來形容莞云這樣一位女子，是再貼切不過了。著有《感悟》、《愛與成功》、《心燈》等書的莞云，懷著跨世紀現(xiàn)代人責無旁貸的使命感，以對生活的獨特理解和極富感染力的演講，打開了千萬年輕人的心靈之窗。

執(zhí)著的信念　發(fā)自心靈的溫柔

莞云，原名薛明明，是畢業(yè)于四川師范大學中文系的研究生。全國書市上作者簽名售書，莞云的簽名會破例延長四個小時。她的《感悟》發(fā)行量之大，令人驚訝。這樣一個看起來溫柔、親切的女子到底憑借什么贏得了廣大讀者的心?

莞云熱愛寫作，寫作是她的生活動力，這些年來更是成為了她的生存方式。莞云在湖南鄉(xiāng)村躲著寫《感悟》續(xù)集時，查出自己得了重病。夜深人靜時，想到醫(yī)生的話語，生命的脆弱，不禁潸然淚下，于是在一張小紙片上含淚寫道：“所有的朋友，我愛你們!也許有一天，我也和這世上的所有人一樣，將與我所熱愛的這個世界告別。這本書就將是我送給你們的一份最真誠的禮物。但愿她能帶給你幸福，使你的人生從此與眾不同……”拖著沉重的病體，莞云依然堅持每天不停地創(chuàng)作。在冬天的鄉(xiāng)下，她幾乎是裹著棉被、抱著熱水袋、守著藥罐進行創(chuàng)作。對著每一天升騰起來的太陽和月亮，莞云真實地感悟到了讓靈魂與萬千讀者對話的喜悅。讀者也為她書中嶄新獨到的觀點、詩化而富哲理的文筆、震撼心靈的激情以及可歌可泣的人生傳奇深深地感動著。

這位集寫作、演講、心理咨詢、教育、文化企業(yè)于一身的才女，在《愛與成功》一書的扉頁上記錄著她深愛的一首小詩：

“感激傷害你的人/因為他磨煉了你的意志/感激絆倒你的人/因為他強化了你的雙腿/感激欺騙你的人/因為他增進了你的智慧/感激蔑視你的人/因為他醒覺了你的自尊/感激遺棄你的人/因為他教會了你該獨立/凡事感激/學會感激/感激一切使你成長的人!”

廖廖數(shù)語，便把她的性情、氣度乃至底蘊和盤托出。莞云或許還不具備哲學家的洞察力，但我要說，她確實精彩，這精彩并不在于她歷盡坎坷，承受壓力，而在于她的心靈并沒有因為世事的不公、滄桑而剝蝕、陰暗、殘缺，相反卻因此變得更加純潔、恬靜、充滿魅力。

失落的感情　璀璨的事業(yè)

記憶紛雜，有璀璨的年華，亦有不堪回首的往事，模模糊糊地在腦海閃過，如同一幅幅定格的畫面，沒有底片，無法沖洗。

對于個人情感，中國人一向羞澀，美好的、懷念的、悲傷的……或獨自回味或暗自流淚，總之都深埋心底。不愿在他人面前談及。莞云卻將自己一段失敗的感情經歷寫進了《感悟》。她很勇敢，也正是因為她的勇敢和真誠讓讀者感到親切。原來以為，情感文字無非就是瓊瑤式的撕心裂肺。安尼寶貝式的灰暗，莞云的出現(xiàn)讓我們看到了文字的魅力。感情的魔力。

她與戀人相識于一場演講會上。這位身高1.80米的哲學才子英俊瀟灑，笑起來眼睛瞇成一條縫，說不出的迷人?！坝⒖∩倌辍比乱庾R的演講俘虜了莞云的心。23歲的他不僅外表俊朗，而且已經有了20多本著作、兩百多篇論文。他微不足道的一句話，在莞云看來都是一道溫暖的陽光照進心里。和哲學才子的相處。是莞云生命中最鮮亮、最燦爛的時光。兩人把臂同游，信誓旦旦。他曾經向莞云表白：“你具有世界上最熱烈的愛、最可愛的性格和最迷人的才華。在我一生中，你是第一個出現(xiàn)，也是最后一位。將來即使再有，我也將閉而不納……”他的信像熊熊烈火激蕩在莞云的心里。

當這對戀人從內地來到深圳時，莞云拿著男友的求職信，像尋找自己的幸福一樣跑遍全城，使他很快就在大學的講臺上找到了自己的位置。然而，這段癡愛如同透明的水晶花瓶在紅塵中摔得粉碎。

莞云困惑了。在那個分離的夜晚，她一路淋著雨，一個人傻傻地走到了海邊。癡坐到天亮。之后。三天三夜，她茶飯不思。

云開霧散之后，莞云心情朗凈。仿佛重生。

有一種情緒可以經年不變，貫穿生命始終；有一種情緒積淀成了一種底色，生命的底色，是黑是白還是灰色都不重要，關鍵是已經涂抹不掉了。洗之不褪，褪之不卻。莞云對于生活的感悟，對于男女之情的感悟。體現(xiàn)了她在成長中對周圍生活和事物的認知，是那樣的親切，親切到幾乎一切都可以觸摸；又是那樣真誠。真誠得隨時讓你心動。最難能可貴的是，它是那樣熱情，就像一面在風中舞動的旗幟。上面寫滿了作者的生命積累和收獲。

不論是《感悟》、《心燈》、《愛與成功》還是《愛與智慧》，每一本書的出現(xiàn)都讓讀者看到了一個在不斷成長的莞云，現(xiàn)實而又充滿理想?！陡形蚶m(xù)集》的出版后。也像《感悟》一樣暢銷，首發(fā)30萬冊；《超越感悟――突破你自己》出版，莞云被譽為“21世紀中國的卡耐基”，被評為“中華英才”；《心燈》的出版后再次暢銷全國。臺灣稱她為“繼瓊瑤以后中國最紅的女作家”。

看著莞云那一個個躍然紙上的文字，就像和自己的靈魂對話。面對自己靈魂的時候是親切的、是清醒的、是涼爽的、是靜謐的、是安詳?shù)?、也是幸福的。靈魂深處的莞云，是清新的空氣、是陽光下的露珠、是雨后的彩虹、是雪山的光芒、是嬰兒臉上的笑容。沒有世俗的陰晦、沒有世間的渾濁、沒有人與人的繁雜、沒有心理的煩惱和頭腦中的憂郁，那么爽朗、那么自然。

超越自我　仁者無敵

《感悟》使莞云成了青年心目中的明星。人們無論如何也想象不到，這么一個成功的女人四五年前也常常淚水洗面，特別多愁善感、煩惱，讀書的時候，同學們說她最大的缺點是“不會團結”?！安粫幨隆??？涩F(xiàn)在。莞云變了。

每天都有人打電話、來信想和莞云交朋友，有讀者稱莞云是他們“一生中最可信賴的人”。還有什么比這個更享受、更自豪的呢?“人生得一知己足矣”。人們總認為：名人，特別是名女人。常樹敵多，遭嫉妒多，是非多。而莞云小姐沒有敵人。

今天的莞云沒有被鮮花和掌聲陶醉，在進行大量的心理咨詢實踐后，她不斷推出新作。圍繞心中的理想，她要建立中國第一所莞云成功心理學校。

第6篇：哲學與人生的感悟范文

【關鍵詞】哲學思考 哲學素養(yǎng) 知行合一

步入高二，同學們將要學習《生活與哲學》這門課程，它設置的目的在于教會學生運用的基本觀點和方法來觀察問題、分析問題、解決問題，初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇，培養(yǎng)學生熱愛集體、奉獻社會、尊重科學、追求真理的科學態(tài)度和創(chuàng)新精神。

為了達到“知行合一”的教學目的，在教學過程中，教師要幫助學生從日常的生活和實踐中尋找富有哲理的典型事例，讓學生學會運用哲學的思維模式進行思考、總結、反思，從中感悟哲學道理，提升哲學素養(yǎng)，啟迪自己的人生。

典型案例一：對水土流失的哲學思考

土地資源是人類生產活動最基本的資源和勞動對象。但由于人類的不合理使用，破壞了土地資源，導致水土流失，生態(tài)環(huán)境惡化，經濟損失嚴重，危及人類的生存發(fā)展。

對于這一問題，我主要是運用“世界物質統(tǒng)一性”原理來啟發(fā)學生思考。

在教學中，通過設置不同的環(huán)境污染的情景，讓學生扮演政府工作人員的角色，讓他們學會處理污染事件，并從中談感想。

同學們深刻體會到：要樹立人與自然和諧相處的理念;要尊重自然，善待自然，與自然和諧相處;一切從實際出發(fā)，實事求是，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，發(fā)揮主觀能動性，自覺把握客觀規(guī)律。

通過對以上教學案例的學習和反思，培養(yǎng)學生對于人與自然關系的哲學思考，學習到“一切從實際出發(fā)，實事求是”的原則，培養(yǎng)他們尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事的哲學素養(yǎng)，這對于他們日后走上工作崗位會起到很好的指導作用。

典型案例二：對“扶與不扶”的哲學思考

自從“南京彭宇案” 之后，“扶與不扶”的討論在輿論媒體中屢見不鮮。有人從法律角度分析斷案是否科學，有人從社會角度分析此事的社會影響，同學們也是眾說紛紜。在教學中如何利用所學哲學知識對學生進行引導與思考，讓學生在遇到真正需要幫助的人，不再糾結于“扶與不扶”呢？

我采用的是單刀直入的教學模式。

情景設置：

（一）當我們認為“人定勝天”時（價值判斷），我們的選擇是“征服自然”（價值選擇）。

（二）當我們認識到保護生態(tài)環(huán)境是功在當代，利在千秋時（價值判斷），就會尊重客觀規(guī)律，學會與自然和諧相處（價值選擇）。

問題：當我們認識到扶一個不幸倒下的老人是有意義時（價值判斷），你會怎么做？

學生甲：總有一天我們也會變老，誰都不敢保證自己以后是否會不小心摔倒在路邊。所以我選擇扶。

學生乙：這是一個良心問題，我會扶，但是怎么扶是個技巧問題，比如我會拍下證據或找證人。

學生丙：我始終堅信一句話，“只要人人都獻出一點愛，那這個世界將變得更加的美好?！?/p>

通過討論，部分同學還是有些擔心，但大多數(shù)同學的思想境界還是很陽光的。這讓我很欣慰。在接下來的教學中，我就一氣呵成，跟學生講了以下的概念和觀點――價值、價值判斷、價值選擇、價值觀的導向作用、樹立正確的價值觀。

同學們也領悟到：“這人倒了咱不扶，那人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了！”

通過以上教學案例，主要是教會學生正確處理好人與人之間的關系，處理好人與社會的關系。通過教學，我和同學們都深深感到在新形勢下傳播、普及社會主義核心價值觀，提升公民的道德素質，營造崇尚道德、踐行道德的良好氛圍的重要性。

典型案例三：在個人和社會的辯證關系中尋找人生的支點

邰麗華是位聾啞姑娘，卻靠不懈的拼搏和奮斗，逐漸成長為舞壇上的一名新秀。她勤奮敬業(yè)、勇于攀登、樂于奉獻，讓我們見證了殘疾人敢于超越常人的人生奮斗軌跡。

而在我們的學生當中，存在著一些不良現(xiàn)象：考試舞弊;事不關己，高高掛起;我行我素，大聲喧嘩;大掃除時能躲則躲;跑操時也常缺席等等。

針對學生中存在的問題，我就想著該如何幫助孩子們走出自我的空間，通過自身的努力獲得他人的尊重呢？

在講授《價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)》這一框題時，我就適時選取學生中存在的種種不良現(xiàn)象作為情景進行教學，讓學生了解邰麗華的成功軌跡，發(fā)現(xiàn)她的閃光點，并結合同學中存在的不良現(xiàn)象找出差距。

通過引導，同學們從邰麗華身上能感受到勞動著的人是幸福的，努力奉獻的人也是幸福的。只有走出自我的狹隘天地，努力為他人和社會奉獻的人，才有可能擁有真正的幸福。

總之，哲學是我們時代精神的精華和思想智慧，是人類美好生活的向導。學習哲學，可以幫助我們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力，崇尚科學，追求真理，奉獻社會，做一個對社會有益的人。

學好哲學，終身受益！教好哲學，任重道遠！

【參考文獻】

[1]生活與哲學課程標準.思想政治4（必修）.

[2]傅佩榮.哲學與人生[M].北京：東方出版社，2012.

第7篇：哲學與人生的感悟范文

[關鍵詞]中國茶道 ；老子 ；《道德經》 ； 靜品心法

[中圖分類號〕H0[文獻標識碼〕A[文章編號〕1008-2689（2016）02-0113-05

傳統(tǒng)文化猶如江海，波瀾壯闊，源遠流長；諸子百家好比山花，姹紫嫣紅，分外妖嬈。在中國文化的群山中，老子無疑是最高的一座。老子《道德經》內涵深邃、詞句洗煉，其精煉的九九八十一章，以“道”為核心，憑借優(yōu)美的五千韻文，勾勒出一個自然、豁達、飄逸的宇宙觀和人生觀的宏大框架。對中國幾千年來思想文化的發(fā)展，產生了深遠影響，堪稱中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，亦是中國茶道的重要源泉和靈魂所在。茶與中國傳統(tǒng)文化的結緣，孕育了古樸而精深的茶道。中國茶道是修身養(yǎng)性、追尋自我之道，如何從小小的茶壺中體悟宇宙之奧妙？如何從淡淡的茶湯中品味人生？如何通過研修中國茶道來滌蕩精神、鍛煉人格、超越自我呢？

中國茶道與道家思想的淵源

茶之源在中國，茶道之魂在華夏。茶，原本僅是用作解渴治病之物，在唐代，經過茶圣陸羽的發(fā)揚與傳播之后，漸漸從物質生活中凸顯出來，成為精神生活的重要元素，特別是融入宗教哲學思想后，茶，便從物質的茶，演變?yōu)榫竦牟璧?。據陸羽《茶經》記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農氏，聞于魯周公?！辈璧琅d于唐而盛于宋，飲茶方式在唐代逐漸由藥飲和煮飲，發(fā)展成為細煎慢啜的品飲，進而演進為藝術性、哲理性的茶文化。茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐代《封氏聞見記》如是說：“茶道大行，王公朝士無不飲者”這是現(xiàn)存文獻中對茶道的最早記載。

茶乃萬物之精， 萬品之華， 清而不浮， 靜而不滯， 淡而不薄。中國茶道在產生發(fā)展過程中以海納百川之勢，不斷演進，廣泛汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華。在中國傳統(tǒng)文化中，道家最早與茶結緣，茶從產生之初就與道家有著千絲萬縷的聯(lián)系， 從魏晉南北朝時期茶道的萌芽， 到中唐時期茶道的最終形成， 處處打上了道家思想的深刻烙印。一方面，茶是汲天地靈氣的自然圣物， 人乃宇宙精靈， 人與茶之間的交流，代表著人與天地靈物的交流，茶的品性中蘊含著道家淡泊寧靜、返璞歸真的神韻， 亦可作為追求“天人合一”思想的載體， 于是道家之“道”與飲茶之“道”和諧地融為一體；另一方面，中國的茶文化無處不浸潤著道家的思想， 茶與“道”結下不解之緣，共同融匯而成中國茶道的精神元素。

中國茶道是人類品茗活動的根本規(guī)律，是從回甘體驗（滋味）、茶事審美（品味）升華到生命體悟（真味）的必由之路。中國茶道蘊含了豐富的道家精神，體現(xiàn)了歷代茶人對自然之趣的執(zhí)著追求。道家“無為而無不為”的理念， 自身與天地、宇宙合為一氣的目標， 在品飲之中亦可得到充分發(fā)揮。在精神追求方面， 茶與道家思想有頗多相通之處。茶事活動中，倡導用本地之水煎飲本地之茶，強調茶與水的自然和諧。茶，終于寂靜；水，終于無言。水漫，茶透，只是一個過程。品茗時，茶人強調“獨啜曰神”、“獨品得神”，以達到“天地與我并生， 萬物與我為一”的境界（《莊子?齊物論》）， 追求“天地大美”之境，將人與自然融為一體，通過品茗去感悟茶道、天道、人道。就茶道精神而言， 真正的茶人胸懷寬廣， 虛懷若谷， 與自然完美契合。于芬芳的香氣中， 細細品味茶湯的滋味， 不知不覺， 茶與我俱忘，達到大道無我之佳境。中國茶道之要旨， 于無形之處盡顯其精神。因為道家“天人合一”與“道法自然”等思想融入了茶道精神之中，在茶人心里充滿著對自然的熱愛之情，蘊含著回歸自然、親近自然的強烈渴望，所以茶人最先領略大自然的奧妙，文人雅士置身于幽谷深林，煮泉品茗，觀云聽籟，與自然融為一體，達到“思與境偕、情與景冥”之境界。

茶道是茶與道的結緣，是形而下的物質載體與形而上的精神理念的有機融合。茶之精神蘊涵于道中，道融合在茶中，二者互融互通。茶通人生之道， 品茶悟道， 亦是提升人生境界的不二法門。道是無形的，難以表達、描述和超越的，所謂“道可道，非常道”，而茶卻是有形的，可以品飲、體驗和感知的。因此，茶道研修為人們接近道、體驗道和感悟道提供了一種行之有效的方式方法。

何為“靜品心法”

茶通六藝，是中國傳統(tǒng)文化藝術的載體。茶與中華傳統(tǒng)文化的結緣，孕育了古樸而精深的茶道。中國茶道植根于中華民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤，內容豐富而內涵深邃，雖歷經千年，仍具有蓬勃的生命力。修道，貫穿于中國古代先賢的幾乎全部精神生活，如撫琴、焚香、書法、品茗等。修行雖無人見，存心自有天知。

茶道研修作為一種修身養(yǎng)性之道，是自然之真、人文之善與藝術之美的有機統(tǒng)一。在茶道研修中，靜與美常常相得益彰。中國茶道正是通過茶事活動創(chuàng)造一種寧靜雅致的氛圍和一空靈舒靜的心境，當茶的清香靜靜地浸潤人們的心田之時，茶人的心靈便在虛靜中逐漸空明，茶人的精神便在靜中升華凈化，在靜中與大自然融涵玄會，達到道家所追求的“天人合一”之境界。唐人盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》詩中寫道：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生?！边@首詩里的“唯有文字五千卷”，指的便是老子《道德經》。

老子《道德經》是中國古代哲學的精髓，亦是中國茶道精神的重要思想源泉。道家倡導“無為”、“靜修”，通過飲茶能使“靜修”得到提升，所以茶是道家修行時的必需之物?！办o虛則明，明則通”，“無欲故靜”，人無欲，則心虛自明，因此道家講究去雜念而得內在之精微。老子有云：“致虛極，守靜篤”一個人內心沒有虛靜過，就無法懂得萬物的變化，就不能看到萬物的本真。莊子說：“水靜則明，而況精神。圣人之心，靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也”。道家先哲都認為致虛、守靜達到極點，可以觀察到世間萬物成長之后，各自歸其根，歸根稱之為“靜”，因此，“靜”成為中國茶道研修之必備要件。自古及今，受老子《道德經》的深刻影響，歷代茶人在茶道研修中尚“靜”。“靜”能悟道，“道”不是學出來的，而是悟出來的。

道家的“虛靜”之道與茶之“靜”、“性”相通。人們一旦發(fā)現(xiàn)茶的“性之所近”――近乎人性中的清、靜、虛、淡的一面時，也就決定了茶的自然本性與人文精神的結合成為一種實然形態(tài)，換句話說，也就決定了一種新的文化形態(tài)的出現(xiàn)。茶人需要的正是這種“虛靜”、“醇和”的境界，惟有這樣才能驅除內心雜念，品出茶中所蘊含的茶道精神，品茶調心，以茶入道，達到“清凈虛明”、“超然物外”的茶人境界。

“靜”乃中國茶道入門的第一課，不“靜”，就不足以生慧，也就不足以悟道，技藝也難以提高。在品茗之中感悟到一個“靜”字，就可以洞察萬物，了然于心，灑脫豁達。善于靜觀，就能在靜中觀察世間諸種現(xiàn)象的根源；善于靜思，就能透過紛繁的人生現(xiàn)象，把握生活的本質；善于靜悟，就能了解人生的真諦，領悟真正的哲理。有了靜的工夫，加上重德，便可以使人獲得內心的豐富、精神的愉悅和靈魂的安詳，使廣大茶人真正體悟到生活之美與生命之美的和諧統(tǒng)一。

靜者，清心澄慮也；品者，細細體味也，即用冷靜、清凈之心思考、品味人生。所謂靜品，即茶人為尋求內心的寧靜所采用的品茗之法，即不動搖，無亂象，靜靜品味，是一種寂靜的境界。欲提升自己的人生品質者，心必定要處在靜的狀態(tài)之中，由靜而生的是人性最清凈的思想，這種思想充滿智慧，日常生活中若能如此靜思靜品，自然就不會犯錯造惡。因此，靜品是心靈不受污染，真正靜寂，虛漠，達到心無煩惱的境界，惜茶之人宜時時保持冷靜之心，去思考茶與生命的真正意義所在。

靜品心法是通過品茗活動來享受生活、完善人格、體悟人生的茶道研修方法，是將中國茶道的精神理念在生活中付諸實施的知行合一的過程。靜品心法其實就是茶者品茗之法，它源于中國幾千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是茶人在茶事活動中總結出來的思維方法，是茶人在平靜如水、回歸本真的狀態(tài)下，對社會和人生展開的思考，從中提煉出對茶事生活具有借鑒意義的理念或方法。靜而能品，品而能參，參而能悟，悟而能道。唯有靜心，方可品出其中真味；唯有細品，才能讀出其言外之意，茶道心法，就是懂得如何去“品”。

茶道是茶人的精神信仰，是茶人探索生命真諦的心靈之路。靜品心法便是茶者探索生命真諦過程中所得的心得體悟。茶者以品茗方式來解讀《道德經》其結果必然是：慢品，細讀，精研。本文所做出的解讀，是一種茶席邊的智慧，亦是茶人將自己的生活體驗投身于茶的理解之上。“一物二性”、“三位一體”、“對辨參悟”是中國茶道研修的三大定律，亦是靜品心法所運用的主要茶道哲學思維方法。在潛移默化的體驗、分享、感悟中，探尋老子《道德經》對于人生的啟示。

一物二性：中國茶道研修的方法論

一物二性，相對的二，絕對的一，這是宇宙間普遍存在的客觀規(guī)律，亦是中國茶道研修所倡導的主要方法論之一。因為“存在”，而“有”宇宙、世界和萬物。因此“存在”被稱為“一”。老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇钪媸谴嬖凇⑹窍到y(tǒng)，是“一”，世界是存在、是系統(tǒng)，是“一”，我亦是存在、是系統(tǒng)，是“一”，萬事無物都是存在、是系統(tǒng)，是“一”。哲學意義上的“一”是普遍性，是一切事物的存在，是永恒存在的“一”?！耙弧奔仁侨f物的基礎，也是變化的源泉，亦是和諧的整體。

“二”是指事物內部對立的兩個方面。宇宙充滿對立，矛盾無處不在?！耙魂幰魂栔^之道”、“萬物負陰而抱陽”，世界上的萬事萬物，一切都在對立之間產生，一切都在對立之間演變，一切都在對立之間發(fā)展。所謂“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已”，“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（《道德經?二章》）在茶道哲學領域，概念總是相伴相對而生：沉浮、甘苦、有無、難易、長短、高下、前后、美丑、損益、剛柔、強弱、福禍、榮辱、智愚、多少、生死、成敗、攻守、進退、靜噪、重輕等等，一系列對立統(tǒng)一的概念皆蘊含一物二性之理。

一物二性，洞悉事物兩個方面的辯證關系，即天地自然界的運動規(guī)律是事物變化的根本原因，亦是構成事物千變萬化的基石。以茶湯為例，普遍存在甘、苦兩種不同的滋味。陸羽《茶經?五之煮》中記載：“啜苦咽甘，茶也”。喝一口，茶先是給人以苦澀的感覺；咽下去之后，卻徐徐有甘甜的回味，這就是茶的味覺特性：苦后回甘。茶之苦，不是單調的苦；茶之甜，也不是膚淺的甜。茶之甜藏于苦中，茶之苦醞釀著甜。

苦與甘，原本是對立的兩種滋味，卻有機地并存于一碗茶湯之中，顯示出茶湯的不尋常之處?？嘀凶鳂贰⒖嗪蠡馗?、化苦為甘的轉換機制，引發(fā)人們以更為積極的心態(tài)去面對人生的諸多苦難與磨礪。人世間蕓蕓眾生，何嘗不似沉浮的茶葉？“經歷水與火，生命得豐富”，茶道之中，茶葉的起伏與沉浮，茶性的收斂與包容，茶杯的熱與冷，茶香的濃烈與清淡，乃至于茶壺的拿起與放下，都是一物二性法則的重要體現(xiàn)，不經歷風雨的人就像溫水沏茶的葉子，只在生活的表面沉浮，浸泡不透生命的芳香。相反，只有那些櫛風沐雨的人，如被沸水沖沏的茶葉，在滄桑的歲月中幾度浮沉，才會散發(fā)出最沁人的清香。

茶如此，人生如此，茶道研修亦如是。

三位一體：中國茶道研修的思維特征

“三位一體”是中國哲學特有的辯證思維方式，亦是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，同樣，“三位一體”也是中國茶道研修的方法論――靜品心法的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展演進的歷史進程中也不斷生長出鮮活的新形式。隨著佛教由印度的傳入與被改造，它融合本土儒家、道家文化因素而形成了中國佛教，數(shù)千年來，儒、道、佛三位一體，在互相爭鳴中互相獲得各自發(fā)展的養(yǎng)料，共同推動著中國傳統(tǒng)文化的繁榮。

《史記?封禪書》中曾將“三位一體”譯為“三一”， 認為“數(shù)始于一，終于十，成于三”這個“三一”，在中國上古文化中，本意指“天一、地一、太一”，是對天地神和宇宙原始的籠統(tǒng)稱謂，其所謂的“一”有原始、至上的意思。老子有言：“吾有三寶，持而盈之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣?！崩献诱J為，正因有“慈”，所以才可能有長久的“勇”；正因有“儉”，才可能有長久的“廣”；正因“不敢為天下先”，才可能“成器長”。老子兩千多年前提出的“三寶”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化有的“三位一體”、“天人合一”的哲學理念。

何謂“三位一體”？為何會一體分三位？怎樣三位而共有一體？在《道德經》中，老子運用一分為三的思維方式， 圍繞著“道”這一中心概念的逐步展開， 構建起了充滿辯證思維的哲學體系。它論述了“道”為“一”、為“無”、為“無為”、為“自然”的三位一體的哲學內涵；“自然”為老子哲學體系的開端；“道”的“萬物得一以生”、“反者道之動”、“物壯則老”、凡事“守中”的一分為三的作用和意義；由“道”的三位一體入手論證宇宙的起源， 世界的形成，事物的產生、變化和發(fā)展的規(guī)律，構建起獨樹一幟的、充滿著辯證思維的哲學體系。毫無疑問，這也成為了中國茶道精神的重要源泉。

《道德經》的核心是一個“道”字，從某種意義上說，老子哲學體系是從“道”發(fā)端的，是以“道”作為其最高范疇的，老子的“道”充滿了辯證法和三位一體的思想，老子的哲學體系是以“道”為中心概念推導演繹出來的辯證概念體系。沿著《道德經》的思路，定義“道”為天地萬物的本體和宇宙形成的最初推動力，宇宙萬物的演變都是“道”的不斷運動變化的結果。道家之“守中”有三：一是時間維度，要求順勢而為；二是空間維度，要求抱一守雌，變化有度；三是在時空的交互相容上，要求道法自然，變在其中。從“道”的本質屬性上講，亦是“合三為一”的。

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”世間有四“大”，分別是“道”、“天”、“地”、和“人”，其中，道是思想觀念性的，是無所不包的世界本原，而其他三樣是物質的，是“道”的產物。“道”自然是先其它三大而生的，簡言之，由“道”而天、地、人，“道”是先世界而存在的世界本原。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”這是老子描述的創(chuàng)世紀的過程。這個道是老子的命名，為宇宙中的初始能量和源頭智慧，活生生的存在，極富創(chuàng)造力的無上智慧。從道中生出萬物的一體，這是終極的實相，萬物一體，都是一體，一個東西所變化，沒有分別。一生二，是指從一體中演化出二元對立的事物，二元對立后出現(xiàn)的是三位一體，這是更加精致的劃分，時間分為過去、 現(xiàn)在和未來，空間分為這里、那里、這和那之間；人是身、心、靈的完美組合，身為物質層面，心是精神層面，靈為靈魂信仰層面，身、心、靈三位一體，共同構成了了一個個鮮活的生命體；同樣，在人類的核心價值的追求層面，人的認識活動追求真，意志活動追求善，情感活動追求美，真、善、美三位一體。

對辨參悟：中國茶道研修的實踐原則

當我們對于老子的哲學思維有所體悟，就可盡曉茶道與哲學的思辨之關系?！皩Ρ妗笔且环N哲學思維方式，當有一個概念提出時，就有另一個概念與之對應地產生。哲學本身正是通過兩個極端的產生過程及其所表達的矛盾來展現(xiàn)問題的內涵，來展現(xiàn)問題的矛盾斗爭的力量。中國茶道研修亦如此。

“參”是人與天地之間的感應和對話?！皡ⅰ笔茄辛暤倪^程，“悟”是通過研習從內心去得到認知和感悟。“參悟”指參透領悟，即通過思考明白了事物中蘊涵的道理，掌握了事物運行的規(guī)律，不為俗物或表面的現(xiàn)象所誤導?！皡⑽颉笔菛|方文化所倚重的方法論，注重知行合一，將研習的心得體會在實踐中進行檢驗和確認。參悟什么呢？參悟天地之大道，參悟人生之真理?！兜赖陆洝返谒氖苏掠性疲骸盀閷W日增，為道日損，損之又損，乃至于無為，無為而無不為”。為學是做“加法”，學識與日俱增；為道是做“減法”，減而減， 直至無我，就與道相通。參悟的形式，有頓悟，有漸悟；有解悟，有證悟。正如莊子所言“獨與天地精神往來?！彼裕捌奋本团c“參悟”自然而然發(fā)生了聯(lián)系。

事茶愛茶，愛茶事茶，惜茶愛人，這是中國茶道的核心理念。生命源于一呼一吸間，茶的生命存在于一聞一品間。所以每一個會飲茶的人，都要先聞茶香，觀茶色，最后再品茶味。聞茶香，觀茶色是凈化人的心境，使人脫離喧器浮華，品茶味是凈化意境，使人參悟大道，達到無相無我之意境。如布袋和尚契此一樣，剎那間放下布袋，即放下一切塵緣瑣事，靜下心來，安享茶帶來的片刻灑脫盈滿。“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法?！贝艘徽Z道破“靜”字對品茗的意義。

中國茶道，不僅承載著茶人的健康而和美的生活方式，更是承載著中國傳統(tǒng)哲學的精髓。茶道是茶人的精神信仰，是茶人探索生命真諦的心靈之路。靜品心法則是探索生命真諦過程的不二法門。

古人云：茶如隱逸，酒如豪士。酒以結友，茶當靜品。古往今來，無論是羽士、儒者，還是高僧大德，大都把“靜”作為茶道修習的必經之路。因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可洞察明鑒，體道入微。因此，靜是人們明心見性、洞察自然、反觀自我、體悟大道的無上妙法。萬丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。中國茶道，正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和空靈的心境，滌除玄覽，經寂虛漠，茶香熏道，道法自然。在虛靜中與大自然融和、交匯，從而達到“天人合一”之境。

“一物二性”、“三位一體”、“對辨參悟”，這三大茶道研修定律一起構成了靜品心法的基本內涵，這套獨到的茶道哲學研修方法將為廣大茶人開啟一扇遇上茶、愛上茶，并終身服侍茶的大門，滿足茶人一生的信仰和追求。以茶為媒，使得難以言表的道從此不再遙不可及，以茶載道，使茶人得以在平靜、柔和的氛圍中去體驗、感知道，進而品茗悟道，感受中國茶道精神的獨特魅力。這便是談茶論道，由茶入道，品茶修道，因茶悟道的過程。心即茶，茶即心，茶等的是一個懂他的人，人等的是一杯傾心的茶。一杯茶在手，人緣、茶緣、善緣盡在其中。在此僅摘一片綠葉而探討之。

中國茶道植根于中華民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤，內容豐富而內涵深邃，雖歷經千年，仍具有頑強的生命力。執(zhí)古之道，以御今之有！

[參考文獻〕

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第8篇：哲學與人生的感悟范文

但我校最近開展的《德育課堂教學開展實踐活動情況》問卷調查結果顯示，仍然有接近80%的學生較少或基本沒有參加課堂活動的機會。由于活動設計簡單、不新鮮、不刺激、缺乏挑戰(zhàn)性，活動任務比較復雜，難以完成，小組活動出現(xiàn)“渾水摸魚”的不公現(xiàn)象，課堂秩序比較混亂，教師難以調控等，導致學生不喜歡參與實踐活動。有71%的學生在實踐活動中的積極性一般，隨大流，很少或不參與。為了解決這些問題，我們從優(yōu)化活動目標、活動內容、活動形式、活動過程、活動評價五要素入手進行了探索，進一步提高了實踐活動教學的有效性。

一、優(yōu)化活動目標，促教學效果檢測

教學目標在教學和教學設計中的作用可以概括為導教、導學、導評三種功能。教師在從事教學設計時首先要使自己的教學目標定位適當，盡可能用可以觀察和測量的行為術語清晰地陳述目標，這是教學行為科學化的決定性的第一步。

德育課實踐活動教學過程中，如果活動目標定位過于抽象、要求模糊甚至脫離學生實際，導致活動游戲化、娛樂化，為活躍課堂而活動，活而無實，流于形式，教學效果無從談起，活動目標也就形同虛設，喪失了導教、導學、導評的功能。因此，我們認識到提高實踐活動教學的有效性，首先必須優(yōu)化活動目標。

例如，在酒店專業(yè)上的《創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的重要形式》一課中，筆者通過創(chuàng)設“讀烹飪專業(yè)的小王畢業(yè)后開餐館所遇到的一系列問題”的情境設計活動，設計了如下三維目標：認知目標——學生通過情境活動能夠說出創(chuàng)業(yè)者應具備的心理素質和能力以及創(chuàng)業(yè)的意義；運用目標——學生能夠比較正確地分析情境，能夠準確說出開餐館不同階段所遇到的問題及其解決方法，然后準確分析創(chuàng)業(yè)者應具備的能力和心理素質；情感態(tài)度價值觀目標——學生進行自我探索，能夠初步從本人實際出發(fā)，將自身實際與未來的職業(yè)選擇聯(lián)系起來，感悟創(chuàng)業(yè)對職業(yè)生涯發(fā)展的意義。這樣定位三維目標優(yōu)點有幾個：

1.活動目標具體明確、可測量。跟“了解”“理解”“掌握”這些不可捉摸的詞語相比，“能夠說出”“正確分析”這些行為動詞更加具體明確，可觀察、可測量，教師根據學生的活動表現(xiàn)就可以判斷這些目標是否實現(xiàn)。

2.關注目標主體和梯度，體現(xiàn)活動設計的層次性?！皩W生通過……能夠說出”“學生能夠正確分析”“學生能夠感悟”，以學生為行為主體設計教學目標體現(xiàn)了以學生為主體的教學理念，并且“從認知到解決實際問題到感悟創(chuàng)業(yè)的意義”的目標設計由易到難，層層深入，體現(xiàn)了目標設計的梯度及活動設計的層次性，符合學生的認知規(guī)律。

3.樹立三維目標的整體意識，重視情感態(tài)度目標。本活動目標以“學生通過情境活動能夠說出創(chuàng)業(yè)者應具備的心理素質和能力以及創(chuàng)業(yè)的意義”為認知基礎，通過運用目標“能夠準確說出開餐館不同階段所遇到的問題及其解決方法”強化學生解決問題的能力，重點在于達成學生情感態(tài)度價值觀目標“學生能夠從本人實際出發(fā)，將自身實際與未來的職業(yè)選擇聯(lián)系起來，感悟創(chuàng)業(yè)的意義”，三者環(huán)環(huán)相扣，達到了內在的統(tǒng)一，突出了德育課程的德育功能。

二、優(yōu)化活動內容，促學生學有實用

教學內容來源于教材內容，但教學內容不等同于教材內容。很多教師正是因為一味地照搬教材內容，而不去研究學生的需求和興趣，往往教學效果不理想。即使使盡渾身解數(shù)開展各種活動，也無法引起學生的興趣，問題就在于活動內容脫離學生生活和專業(yè)實際，學生感覺學而無用，所以動力不足。因此從學生的生活和專業(yè)實際出發(fā)，整合教材內容，創(chuàng)造性地使用教材，精選學生現(xiàn)實需要的活動內容，使學生學有實用，是提高活動教學有效性的關鍵。

例如，《創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的重要形式》的教學對象是酒店專業(yè)的學生，筆者整合了教材內容，設計了模擬開餐館的活動，讓學生通過探究“讀烹飪專業(yè)的小王畢業(yè)后開餐館在準備、經營、虧損、成功階段所遇到的一系列問題” ，體驗創(chuàng)業(yè)的艱辛，學習創(chuàng)業(yè)過程中會遇到的實際問題和解決方法，為將來就業(yè)和創(chuàng)業(yè)作好心理和技能的準備。又如《講究求職技巧》實踐活動課，教學對象是缺乏社會經驗、急需求職技巧及面試經驗的中職一年級學生，筆者針對學生的學習需求根據教學內容設計了求職訪談活動、模擬面試活動，讓學生在活動中掌握了求職的技巧，獲取了面試經驗，為將來求職面試打下了基礎。模擬開餐館，求職訪談與模擬面試活動，內容貼近學生專業(yè)和生活實際，學生覺得很實用，自然而然地參與到活動中來。

·社優(yōu)化活動“五要素”提高實踐活動有效性

三、優(yōu)化活動形式，促學生學習興趣

筆者在《讓別人悅納我們》一課兩講的教學實踐中，第一次設計了案例分析活動，針對案例“小蘭的姐姐找顧教授審閱論文”設計了兩個問題“小蘭的姐姐為什么使顧教授不高興？她的問題出在哪里？” “交談禮儀的內容與要求是什么？” ，但學生對這種單一的思維活動不感興趣，課堂上出現(xiàn)了“活”而不“動”的尷尬局面；第二次筆者對活動形式進行了優(yōu)化，創(chuàng)設了“小強倒霉的一天”系列生活情景，通過角色扮演、演繹故事并分析問題，學生在“玩中學” “演中學”，書本知識不知不覺在“玩”中“演”中認識、領悟，輕松有趣味，學生也就動起來了，活動收到了顯著的效果。

由此可見，與單一、枯燥的活動形式相比，模擬類、展示類、表演類、游戲類、競賽類等活動形式更符合中職生的口味，更能調動學生的興趣。只要是圍繞培養(yǎng)學生的參與意識和參與精神，提高學生提出問題、分析問題和解決問題的能力，所選取的活動形式都是可靠的，在教學過程中應該大膽使用。

四、優(yōu)化活動過程，促學生人人參與

學生的積極性和參與度高低，是衡量活動教學是否有效的重 要標準。活動過程過于單一，導致大部分學生沒有機會參與；活動環(huán)節(jié)過于繁雜，引起學生反感不樂于參與。因此只有根據活動內容設計緊湊的活動環(huán)節(jié)、合理的活動過程，調動學生參與活動的積極性，做到人人參與，才是有效的教學。

例如，在《哲學與人生》課程“客觀實際與人生選擇”教學中，筆者設計了讓學生“描述二十年后的自己”的活動，讓學生分析自身的條件、思考人生的選擇、設想自己的未來、進而理解人生的發(fā)展有多重可能，必須從自己的現(xiàn)實條件出發(fā)，選擇人生的道路，讓學生初步樹立起哲學與人生密切相關的理念。在活動設計時，筆者對活動過程進行了優(yōu)化，具體操作如下圖所示：

筆者設計的幾個活動環(huán)節(jié)可以歸納為前置任務——情境導入——參與活動——成果交流——點撥提升——課后延伸。活動過程清晰明了，層層深入，中職二年級的學生，對人生這個嚴肅的問題通常還沒有開始認真的思考，因而，要立足于學生的生活實際開展活動，以學生為主體，用學生感興趣的活動情境，激發(fā)學生學習哲學的興趣。前置的活動任務，活動水平和素質不同的學生都基本能夠完成，再通過成果交流，讓學生在交流中互相啟發(fā)，教師適時點撥引導學生思考選擇人生道路的問題，達到了較好的教學效果。這樣的活動環(huán)節(jié)清晰明了，層層深入，活動過程輕松有趣，人人可以參與。

五、優(yōu)化活動評價，促學生積極投入

中職生自我控制能力較差，特別是參與實踐活動容易“一哄而上，一哄而下”，作為管理者的教師在課堂上嚷嚷“不要吵了，停下來……”，寶貴的45分鐘就這樣不知不覺溜走。如何使活動“活而不亂” ，是每位德育教師重視的問題。

第9篇：哲學與人生的感悟范文

一、班主任為什么應該是人生導師。

學生作為求學者，要求兩門學問，一是科學的學問，二是人生的學問，這就是所謂的學知識和學做人。科學的學問通常被稱為科學知識，人生的學問被稱為人生智慧。我們一般把會學習科學知識的人叫聰明人，把人生經驗豐富的人叫做有智慧的人。聰明人不一定就有智慧，有智慧的人不一定都很聰明，有時甚至在常人眼中看來有些笨拙，故有“大智若愚”一說?？茖W知識和人生智慧雖然有聯(lián)系，但兩者本質上不是一回事，它們常常遵循著不同的邏輯。例如，科學強調精確，一就是一，二就是二，不能模棱兩可，學習要嚴謹，不能馬虎，但日常生活不能太求精確，太求精確就是機械，太機械人就痛苦，幸福生活的人通常抱著“這樣可以，那樣也行”的心態(tài)?！半S緣”就是一種人生智慧，它能去除挑剔和苛求，增進個人對自身和環(huán)境中難以改變之處的接納，產生愉悅的情緒體驗。再如，在科學計算中，1―1=0，一個蘋果送給別人自己就沒有了，但現(xiàn)實生活中，肯給予的人，得到的總比失去的多。有人生智慧的人深諳“舍得”之道，“己所欲，施與人”，晟終成為物質和精神的富有者。還如，幾何學里有一條公理：“兩點之間直線最短”，但人生的成功路徑大多不是直線，非要走直線，往往四處碰壁且與終點無緣?！皬澢币彩且环N人生智慧，懂得彎曲，便有了多樣化的選擇，學會迂回，才是真正的走捷徑。只知道用科學思維去解決人生問題，便是人們常說的“書呆子”，是缺乏人生智慧的人。

由于科學技術的迅猛發(fā)展，社會對個體學習科學知識的要求越來越高。一個不掌握基本科學知識的人，在現(xiàn)代社會難以生存和發(fā)展。所以當今學校無不重視對學生的科學教育。同樣，急劇變化的現(xiàn)代社會對個體人生智慧的要求也日益提高，學校必須更加重視對學生的人生輔導。令人擔憂的是，由于認識上的片面性，加之科學知識在升學考試中的統(tǒng)治地位，重科學教育輕人生輔導的現(xiàn)象普遍存在且十分突出。這種錯誤傾向嚴重誤導了青少年的成長，造成了大量的教育問題。有一個大家熟悉的古老的故事：有一天，一位哲學家坐漁夫的船過河。行船途中，哲學家問漁夫：“請問，你會數(shù)學嗎?”漁夫答：“我不會。”再問：“你會物理嗎?”漁夫答：“我不會。”還問：“你會化學嗎?”漁夫答：“我不會。”哲學家感嘆道：“這樣你就失去了一半的生命!”此時，河面上刮起了大風，船被掀翻了，漁夫問哲學家：“請問，先生你會游泳嗎?”哲學家答：“我不會?！睗O夫感嘆道：“這樣你就失去了整個的生命!”這個故事的題目叫《哲學家和漁夫》。在科學尚未分類的時代，科學知識依附在龐大的哲學體系之中，哲學家就是指科學知識很淵博的人。從今天的眼光看，故事的編創(chuàng)者并不否定科學知識的作用，而是試圖告訴人們，對個人而言，科學知識固然重要，但還有比它更基礎的東西，就是一個人在人生長河中游泳的本領，一個人在現(xiàn)實社會中生存發(fā)展的能力，也就是人生智慧。這個道理其實并不深奧，即使在科學昌明的今天，普通人在他們的生活中需要運用的科學知識并不復雜和專業(yè)，他們面臨的更多是情緒管理、人際關系、自我發(fā)展等需要運用人生智慧去解決的問題。即便是專業(yè)技術人員，他們同樣無法回避這些問題，而且這些問題解決得好壞將直接影響到其專業(yè)技術效能發(fā)揮的程度。就科學知識和人生智慧的重要性和掌握的難易程度而言，有人提出“小聰明”和“大智慧”的觀點。個人學習科學知識從根本上講是為增進其人生成就和幸福服務的。

二、班主任從哪些方面做人生導師

人生是立體多面的，良好的人生發(fā)展需要多方面內在資源的支撐。人生輔導是“全人教育”，其內容十分豐富。

例如，幫助學生成為具有發(fā)展智慧的人。引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，悅納自己，珍惜人生，有積極進取的人生態(tài)度，善于結合自身特點和社會需求確立遠大的理想和具體的奮斗目標，能統(tǒng)合身心能量，利用環(huán)境資源，克服懶散懈怠，抵御不良誘惑，超越各種挫折去實現(xiàn)自己的人生追求。

再如，幫助學生成為具有情感智慧的人。引導學生用積極理性的信念看待各種生活事件，掌握合理宣泄情緒的各種技巧，養(yǎng)成表達情緒的習慣，掌握正確表達情緒的技能，積極表達關愛、欣賞、感激、歉意等令他人愉悅的情緒，學會無傷害地表達憤怒和不滿，善于運用情緒力量激發(fā)建設性的行為，善于體驗平凡乃至艱苦生活的快樂和幸福。

又如，幫助學生成為具有交往智慧的人。培養(yǎng)學生人際交往的主動性，學會有技巧地展示、表現(xiàn)自己，養(yǎng)成換位思考的習慣，提高理解、洞察他人心靈世界的能力，形成溝通習慣，掌握并熟練運用溝通技巧。能大膽、策略地表達自己的觀點，妥善地拒絕他人不合理的或自己難以滿足的要求，適時、技巧地彌補友誼裂痕。能建立、維持并不斷深化親密友誼，有較強的說服能力，并能吸納別人的合理意見，優(yōu)化自己的思想和行為，能妥善處理人際沖突。

還如，幫助學生成為具有健全人格的人。一個人的人格特征決定了他的思維方式、情感體驗和人際關系；決定了他所選擇和營造的環(huán)境；決定了他的人生發(fā)展命運。健全人格是心理健康和社會成就的基石。教師要善于透過學生的外在行為表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)其內在人格缺陷，精心設計針對性強的教育活動，引導學生變懶惰為勤奮、變自私為助人、變狹隘為豁達、變沖動為理智、變挑剔為寬容，使人生奠基時期的教育影響成為其終身受益的財富。

三、班主任怎樣成為合格的人生導師。

人生導師的角色對班主任提出了很高的要求。

首先，班主任自身必須是一個極富人生智慧的人，一個事業(yè)有成而又生活幸福的人。學生的人生需要教師用自己真實的人生來輔導，班主任的榜樣示范就是一部最好的人生教科書。人生輔導既要重言教，又要重身教，言教基于身教，身教

詮釋言教，言教說理，身教導行。班主任在“教育人生”中展示的人生態(tài)度、敬業(yè)精神、情感生活、人際關系、人格特點等無不對學生產生潛移默化的影響。即便是言教，也不是講大道理，而是對學生問題解決策略的具體指導。這是對班主任人生智慧的真實檢測。只有真正有智慧的班主任才能洞悉問題的形成原因，指導學生有效應對，使學生既解決了問題，又獲得了成長。如果班主任自身就是迷誤的、缺乏智慧的，自然就無力相助，甚至以訛傳訛，誤導學生。前段時間，朋友的女兒來我校就讀，因為報到較晚，三人間的寢室住滿了，只能住四人間的寢室。她就埋怨，說是交一樣的錢，享受的待遇不一樣，自己虧了。班主任就用先來后到、服從安排等道理教育了她，她心里還是不服。我了解情況后，跟她講：“大學室友是人生的重要資源。我們同學聚會談得最多的就是寢室里的故事，越談越激動，越談心貼得越緊。別人大學四年只有兩個室友，你有三個室友。這不是虧了，而是賺了。這道題不能用除法算，而要用乘法算。”她心悅誠服地接受了。看來學生不是不講道理，而是你能不能講出令他信服的道理。如果班主任自己就沒有一個智慧的得失觀，在自己的生活中就是一個經常撿了芝麻丟了西瓜的人，自己的認識和學生處在同一個水平，自然只能用規(guī)章紀律來強制學生，又怎么能提升學生的智慧。