日本歷史文化論文精選(九篇)
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第1篇：日本歷史文化論文范文
論文摘要：中國對于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。
中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠?yàn)閬碓L者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義
早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨(dú)制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點(diǎn)上。
但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題
當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)?，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價值越來越遠(yuǎn)。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點(diǎn)。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進(jìn)行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動的保護(hù)運(yùn)動，其偉大功績就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護(hù)意識，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護(hù)意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。
在西歐社會中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。
老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居??；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)?！敖B興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。
保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。
對于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過征收入場費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。
關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。
另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎券”[7]，利用發(fā)行獎券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)?！皻v史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎券”或“文物保護(hù)獎券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。
對于我國，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國旅游出版社，2003.240-250.
[3]盧斌.麗江“評遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.6-7.
第2篇：日本歷史文化論文范文
論文摘要：分析了在建筑設(shè)計(jì)中時歷史文化保護(hù)的種洲誤區(qū).并就城市設(shè)計(jì)中歷史文化鑲護(hù)的內(nèi)筆進(jìn)行了才探討。
要了解城市設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，就必須關(guān)注城市中的生活的人。在城市設(shè)計(jì)中，人是第披關(guān)注的主體.而關(guān)注人的思想也顯得地位重要。生活在城市中的人的思想是在千百年發(fā)展中提煉、沉淀而形成了城市的文化，而人類文明和文化的發(fā)展也深刻地印刻在城市的歷史巾影響了一代又一代的城市人。因此，城市設(shè)計(jì)與城市文化、歷史有著密不可分的聯(lián)系。
但隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，許多城市建設(shè)得n益繁榮，城市人口的增加，往往對城市的歷史文化帶來極大的破壞性，這就有必要從認(rèn)識上加以提高，重點(diǎn)防范。在城市設(shè)計(jì)仁對歷史文化明確予以保護(hù)，從法律上給以保證。
一、目前城市設(shè)計(jì)中對歷史文化保護(hù)存在的幾個誤區(qū)
一種是往往在想毀掉先人的東西時，就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的，我們可以創(chuàng)造新的歷史’的招牌.歷史是大家創(chuàng)造的，既不能妄自菲薄，也不能枉自獨(dú)尊，筆者贊成“讓每個人都占有歷史一頁”的提法。據(jù)說在英國古城墻要修復(fù)，磚川以不用古磚，就是荃于這種邢論的做法之一有的城市任舊城瑞遺址處修的街道廣場上還特意標(biāo)l淚原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜，長一茬割一茬。城市建筑更不能幾年就拆一茬。
第二種是“保護(hù)歷史文化妨礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人往往一方而在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史t往㈣城拆了占建筑．叉到新區(qū)搞明清一條衡。這種做洼既破壞了很好的旅游資源，義不能形成新的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。
第三種是舊的建筑不適用，需要改造”的澆法。這一改就是火拆欠建，耐口壘=倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路，其古都風(fēng)貌及旅游價值就蜚；色不知多少。還有的地方為丁突出自己的城市特點(diǎn)，在任何價值上部搞上地區(qū)。民旌歷電的特征．以示“文”的延續(xù)。侄個城前里應(yīng)有不同歷電時期的建筑及J禮貌，怛絕沒必要在每個建筑上看其五干年。只要對歷史做了大膽的保護(hù)．觥叫毫虻顧忌地作對現(xiàn)代化的追求。這樣，殳就自然延續(xù)且通暢。
第四種是要用一種統(tǒng)一的理論指導(dǎo)全盤我國幅員遼闊．地理特打E千姿百態(tài)，文化底蘊(yùn)備不相同．需要也不同。用一種理論指導(dǎo)壘盤，顯然不切際中國有自己的城市文化傳統(tǒng)，畝目套用西方理論，只會犧牲自己的城市特色。作為中國文化代袁的北京城借用功能主義系統(tǒng)的犬拆大建、內(nèi)外環(huán)道路超K度衡使北京傳統(tǒng)城『l亍特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)教育思想，方法義一直在承襲兩方的城市設(shè)計(jì)體系，無法擺脫全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的影響．當(dāng)然惜鑒是不可避免的，問題在十如何往借鑒、套用中研究西方城市設(shè)計(jì)理論對中國城市快速發(fā)展的適應(yīng)性．逐步建構(gòu)適應(yīng)自己城市的地域特點(diǎn)．地方風(fēng)貌、文化韻味、經(jīng)濟(jì)規(guī)律，叉具備時代印記的1臟動性城市理論，是當(dāng)夸亟待解決的課題。
還有，人們對歷史文化的保護(hù)仕佧忽略對古樹名未的保護(hù)，為J逛筑可以任意砍伐樹是J玎史的活的見旺．是無法仿造假造的文物，難道不應(yīng)該更加霞視嗎?城市既是經(jīng)濟(jì)社會疑腱的載體，義是歷電文化的象征。這足任何一個城市規(guī)劃、建設(shè)．管理工作者都不應(yīng)該忘記或瞳師的兩方。
二，城市設(shè)計(jì)中歷史文化保護(hù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容
歷史文化的像?鹽葉是城市設(shè)訃的重要內(nèi)容．其魅力不僅在下它具有很高的藝術(shù)，反映…當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c風(fēng)格．而且它具有寓的文化內(nèi)洶．能充分反映時代的延續(xù)性將歷電史化占跡和城市設(shè)計(jì)結(jié)合起來．組成幾文、{l：會景觀的結(jié)臺俸，是一郝知識性科學(xué)性、藝術(shù)性很強(qiáng)的活生生的教材歷史文化的保護(hù)，苒內(nèi)容包括：侏護(hù)對象的確定，保護(hù)方法、歷史文化遺存的保護(hù)范圍。
其一，保護(hù)對象應(yīng)該是各個歷史時期遺留下來的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物、歷史遺跡和風(fēng)囂名勝包括：園家。省，市、縣各級文物削I】已定的歷史文物和名畦點(diǎn)。尚未列入文物保護(hù)單位但具有較高歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的文物古跡業(yè)已榻毀怛具有蘑修，重建價值的文物古跡等但在城市改建中，有時會對古舊建筑是否是歷史文物占跡是否保留等問題提m質(zhì)疑。我們可以參考英國公民信托社”提出的5條標(biāo)準(zhǔn)：是一件藝術(shù)品，能豐富環(huán)境t是某一特殊建筑風(fēng)格或某-N期的迎勻[=代表，在社會I二【有定的歷史地位與重大事件或甫要人物在歷也l：有聯(lián)系。能使周圍環(huán)境具有一種時間上的延續(xù)感。
其二．歷史文化的保護(hù)方法是根據(jù)各保護(hù)對象的歷史．藝術(shù)、科學(xué)價值和經(jīng)濟(jì)意業(yè)來確定其保存，發(fā)展利用的辦法。為此，血首先弄清各保護(hù)計(jì)象的歷史年代，文化等絨、性質(zhì)特點(diǎn)，功能內(nèi)客．容量。交通條件窄0I特征與經(jīng)濟(jì)利用價值等，井盡量從社會、文化、經(jīng)濟(jì)，精神、習(xí)浴以及心里情感上去完蔣和發(fā)程。保護(hù)的一般方法有保養(yǎng)維修、改造等幾種，通過保持和恢復(fù)文物古跡的本來面貌，來示明當(dāng)時的歷史陳跡。
對古建筑加以改造，使其外形不變，而內(nèi)部更添現(xiàn)代化的設(shè)備和裝修，以充實(shí)它們的使用價值，使其得以新生。
通過延續(xù)城市的歷史文脈達(dá)到保護(hù)的目的。如日本橫濱步行道公園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者認(rèn)識到由于橫濱經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之也產(chǎn)生了大城市所具有的一系列弊病，如“綠”在消失，“水”被疏遠(yuǎn)，自然生態(tài)遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因之在整個設(shè)計(jì)中構(gòu)思了3個相關(guān)聯(lián)的主題段，來追念與城市文脈有關(guān)的歷史。設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語花香，一派自然景象，成為人工環(huán)境中的一塊綠洲；“水”的廣場——運(yùn)用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現(xiàn)來賦予廣場自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得了片刻的寧靜；“石”的廣場一是供紀(jì)念、演出等集體活動使用的露天廣場，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長者以歷史的回憶，給少者以鄉(xiāng)土的教育，給客人介紹了城市發(fā)展的歷史而留下特殊的印象。新晨
劃定文物古跡和風(fēng)景名勝的保護(hù)范圍，其目的是為了確保文物古跡和風(fēng)景名勝所處的歷史環(huán)境，同時，還考慮滿足景觀的觀賞要求，完善原計(jì)劃的意境，保護(hù)古建筑的歷史格局和景觀，提高其環(huán)境質(zhì)量。
其三，歷史文化遺存的保護(hù)范圍常根據(jù)不同保護(hù)對象的需要，劃分為嚴(yán)格控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)和視線走廊區(qū)，現(xiàn)分述如下：
嚴(yán)格控制區(qū)：指文物古跡自身占有的地域。在此區(qū)內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)文物古跡及環(huán)境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。
第3篇：日本歷史文化論文范文
關(guān)鍵詞：陶瓷；博物館；國外；國內(nèi)
陶瓷類博物館就是集中收集展示陶瓷器的專門性博物館，在國內(nèi)的陶瓷博物館中，主要是展示中國的古陶瓷，一般是以窯口來命名。國外的陶瓷博物館多是現(xiàn)代陶瓷與古代陶瓷相結(jié)合，體現(xiàn)出西方特有的風(fēng)情。
1 國外博物館的典型古陶瓷陳列
亞洲建立博物館較早的國家是日本，在日本特別重視文化的背景之下，大量的博物館開始出現(xiàn)，古陶瓷陳列是博物館中一個重要的組成，日本的古陶瓷陳列遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在中國之前。日本古陶瓷陳列最具代表性的是九州陶瓷文化館。此館內(nèi)主要陳列的是17～18世紀(jì)的伊萬里瓷器和佐賀縣制作的陶瓷。九州陶瓷文化館內(nèi)通過大型櫥柜式展柜，結(jié)合照片、展牌、實(shí)物、指示牌等輔助展品，在展示日本古陶瓷歷史的同時，還同時展示了日本的一些近現(xiàn)代陶瓷名家作品。
伊朗首都德黑蘭市的伊朗玻璃器和陶器博物館也是一座主要收藏陶瓷的專門性博物館。主題展廳從燈光照明、地面鋪設(shè)、展柜設(shè)計(jì)、展覽講解等無一雷同。這個博物館的最大特色是把玻璃器和陶瓷器放在同一博物館中分展廳陳列，這在全世界的博物館中都是非常罕見的。
荷蘭公主庭院陶瓷博物館展廳內(nèi)顏色搭配符合歐美人的審美特點(diǎn)，展廳內(nèi)多事幾種鮮艷的色彩互相搭配。展柜以不同造型混合搭配，將展柜做成櫥柜式，這樣就給觀眾帶來了方便。這個特點(diǎn)鮮明的博物館中，最具特色的是中國瓷器展廳，廳內(nèi)借鑒照片墻的裝飾特征，將中國外銷瓷與歐洲古陶瓷同時掛在墻上，形成一種強(qiáng)烈的對比，引人注目。
倫敦的維多利亞和阿爾伯特博物館的藏品極其豐富，尤其是其館中大維德基金會所藏中國陶瓷器，幾乎件件是精品。展廳將其背景裝飾城宮廷儲藏室的樣式，給人一種富麗堂皇的感覺，展廳里通過實(shí)物與輔助物相結(jié)合營造出一種置身這段歷史時期的感覺。
2 國內(nèi)與國外古陶瓷陳列的異同處及其產(chǎn)生原因
我國是五千年的文明古國，陶瓷的發(fā)展也有千年的歷史，陶瓷的遺物眾多，中國人的審美觀更加側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化，所以博物館展廳多使用一些小展柜，物品相對單一，排列比較松散，大部分的展覽品是對主題的高度精練和概括，但是對于那些初識古陶瓷的觀眾來說，他們對古陶瓷本來就是知之甚少，所以對于展覽的主題就很難理解。國外博物館在古陶瓷陳列中，對展品的器形特點(diǎn)、工藝方法及其裝飾方法上所表現(xiàn)出來的內(nèi)涵有著細(xì)致的介紹和展現(xiàn)，展柜中的每件展品均是十分貼近展覽的主題。并且通過照片、圖版、電子設(shè)備等方式替換原來古老的展示牌，讓觀眾在欣賞精美展品的同時，也能深切地體會到展品的文化內(nèi)涵，讓自己生活在當(dāng)時的那種社會中，感受當(dāng)時的社會生活。
西方國家的文化保護(hù)意識比中國要重，西方博物館一般采用中西結(jié)合的方式來設(shè)計(jì)陳列，當(dāng)然主要還是西方的審美占多數(shù)，西方的陳列展覽講究動靜結(jié)合，動靜之間相互對照，體現(xiàn)著展品的內(nèi)涵。外國博物館的古陶瓷器多以中國外銷瓷為主體，多采用年代序列的陳列方法，將中國古代瓷器與歐洲國家仿燒品對照陳列展出，就像上文提到的荷蘭公主庭院博物館那樣，有了這樣的對比，就能形象地展現(xiàn)出中國古陶瓷文化對歐洲陶瓷文化的深厚影響。
從博物館陶瓷陳列方式以及所體現(xiàn)的內(nèi)涵可以看出，博物館不再是上層人民休養(yǎng)生息和培養(yǎng)情操的地方，而是慢慢變成普通大眾陶冶情操、感悟生活、感受博大精深文化的地方。國內(nèi)博物館管理者多缺乏現(xiàn)代博物館管理理念，習(xí)慣用行政手段指導(dǎo)博物館展覽策劃和陳列，大大地制約了博物館的像多元方向發(fā)展。通過參觀許多相同類型的博物館，我們不難發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)的許多博物館相似陳列尤其之多，不僅將古陶瓷陳列與歷史年代陳列及古代藝術(shù)品陳列混淆一起，而且國內(nèi)的博物館不喜歡在文化內(nèi)涵發(fā)掘上下功夫，多喜歡在博物館的外部建設(shè)上下功夫，比如說國內(nèi)的新建的博物館喜歡將博物館建得更大、裝修得更豪華、收藏更多的作品等這些外在條件上，這一點(diǎn)在古陶瓷陳列方面表現(xiàn)得較為明顯。
博物館在陳列和展示古陶瓷的同時，也應(yīng)該將悠久的歷史文化和地域文化普及到大眾的心里，進(jìn)而培養(yǎng)每個公民的民族認(rèn)同感和自豪感。過去的“海上絲綢之路”是中文貿(mào)易和文化的紐帶，陶瓷作為“海上絲綢之路”中最重要的商品，記載了中文文化交流的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，所以古陶瓷的陳列展覽，對于加強(qiáng)國家與地區(qū)之間的文化交流，增進(jìn)與其他國家人民的友誼有不可替代的作用。
3 國外陶瓷博物館給中國陶瓷博物館提供的發(fā)展啟示
相比西方國家的陶瓷博物館發(fā)展的歷史，我國國內(nèi)的陶瓷博物館存在的歷史非常短暫，還處在初期階段。我國陶瓷博物館的制度還不夠完善，在展覽策劃方面顯得過于的陳舊，在文化內(nèi)涵的發(fā)掘上顯得有些膚淺。這與我國缺乏高素質(zhì)的博物館人才有著巨大的關(guān)系。
國內(nèi)的陶瓷博物館往往是主流文化及政治意識的載體，在教育和宣傳方面貢獻(xiàn)較多，大眾來這樣的陶瓷博物館多事學(xué)習(xí)和普及常識。大多數(shù)參觀者都有著十分明確的目的，他們一旦在博物館了解了他們所想了解的東西，那他們在以后就對博物館失去了應(yīng)有的興趣。所以國內(nèi)的一些大型的陶瓷博物館不妨吸取民間藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短，深挖陶瓷中所反映的文化內(nèi)涵，找到一條正確的道路，讓參觀者對其的興趣越來越濃。
西方的陶瓷博物館在專業(yè)性、趣味性、深刻性和多樣性上的結(jié)合是很成功的。如德國德累斯頓茨溫格宮瓷器館擁有自己的專家隊(duì)伍，其成員有藝術(shù)家、古陶瓷鑒定專家、博物館學(xué)專家、設(shè)計(jì)學(xué)專家等，他們各自都有獨(dú)立的辦公區(qū)域，并且配備專業(yè)的儀器，目的是保證向公眾展示高質(zhì)量、高品位的陶瓷展品。在國外的陶瓷展覽中，國外博物館多用現(xiàn)代與古代結(jié)合的方法，將古陶瓷的展覽辦成美術(shù)館展覽的風(fēng)格，古代陶瓷多是與現(xiàn)代陶瓷共同展出，并且特別注重展館氣氛的營造。國內(nèi)的博物館更多的只是展覽古陶瓷的展品，孤立的將一個陶瓷展品擺出，顯得生硬和死板。
4 結(jié)語
國內(nèi)陶瓷博物館如果能學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀陶瓷博物館的可取之處，揚(yáng)長避短，提高博物館自身的實(shí)力，那么就可以更好地為大眾服務(wù)。陶瓷博物館有能力也有責(zé)任改變現(xiàn)狀，改進(jìn)現(xiàn)有的展覽模式和布展的理念。
博物館在陳列和展示古陶瓷的同時，也應(yīng)該將悠久的歷史文化和地域文化普及到大眾的心里，進(jìn)而培養(yǎng)每個公民的民族認(rèn)同感和自豪感。過去的“海上絲綢之路”是中文貿(mào)易和文化的紐帶，陶瓷作為“海上絲綢之路”中最重要的商品，記載了中文文化交流的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，所以古陶瓷的陳列展覽，對于加強(qiáng)國家與地區(qū)之間的文化交流，增進(jìn)與其他國家人民的友誼有不可替代的作用。
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第4篇：日本歷史文化論文范文
【論文摘要】公眾參與作為一種社會活動，伴隨著社會政治思潮的發(fā)展，已經(jīng)演變成為一種民主手段。那么如何在現(xiàn)代社會中更加恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，就需要我們認(rèn)真的研究和分析。文章通過對西方民主發(fā)展脈絡(luò)的疏理，揭示了公眾參與的理論基礎(chǔ)和時代背景，以及其在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的發(fā)展。
自1828年開始的全球民主化浪潮至今，現(xiàn)代民主的發(fā)展經(jīng)歷了將近兩個世紀(jì)。隨著民主的發(fā)展，人們的自我意識開始覺醒，在全球范圍內(nèi)，公民開始有組織地參與公共事務(wù)。20世紀(jì)一21世紀(jì)是民主精神鞏固和深化的時期。在這個時代背景下，探討公眾參與便有著深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
1公眾參與的社會背景
1.1近代公眾參與的萌芽
縱觀整個民主的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，從占希臘到中世紀(jì)，再到后來的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動，民主的觀點(diǎn)除了強(qiáng)調(diào)法治外，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人民(或者市民)能夠管理國家的公共事務(wù)。這也就是公眾參與的雛形。
古希臘、古羅馬由于幅員和人口的限制，人們通過“直接民主”的方式，參與到城邦公共事務(wù)的管理中。由全體男性公民組成的公民大會掌握著國家的外交、軍事和財(cái)政等一切權(quán)利。
中世紀(jì)的教皇黨強(qiáng)調(diào)，皇帝的權(quán)利來自于人民;而那些意大利的自治城市在采用執(zhí)政官民選的共和政體時，已經(jīng)開始了代議制民主的早期實(shí)踐。在歐洲中世紀(jì)，雖然封建制度是專制的，但是由于它是封建契約制的，因此，君主不能隨心所欲地將個人意志強(qiáng)加于臣民，同時，臣民具有依法反抗統(tǒng)治的權(quán)利，英國的議會制就是這種封建契約的主要代表。在這個階段，公眾參與國家或者城市的公共事務(wù)的管理，主要是通過代議制的形式實(shí)現(xiàn)的。
在近代，隨著文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，民主的觀點(diǎn)逐漸從理論界開始走向平民大眾，人們開始意識到自身的價值和權(quán)利，于是，在世界范圍內(nèi)開始了資本主義革命與此同時，關(guān)于民主的革命也伴隨著資本主義的發(fā)展而席卷全球。當(dāng)路易十六被送上斷頭臺時，近代民主運(yùn)動也達(dá)到了最。然而，在這一階段，關(guān)于公眾參與的概念，可能更多地反映在人們爭取自由、平等權(quán)利的斗爭中。
1. 2現(xiàn)代民主理論與公眾參與的起源
現(xiàn)代公眾參與制度，一般認(rèn)為開始于20世紀(jì)70年代的歐洲新社會運(yùn)動，也被稱為多元化運(yùn)動。在現(xiàn)代西方社會的結(jié)構(gòu)下，公眾參與的主要目的是追求民主參與和自我管理。公眾參與，倡導(dǎo)的理想目標(biāo)就是將公眾的意見采納到政策的決策階段，這就要求需要一個穩(wěn)定、有效的政洽結(jié)構(gòu)，因此，公眾參與與前面所述的民主發(fā)展歷程中的“市民社會”概念關(guān)系最為緊密。
市民社會最早指的是古希臘的城邦。在那里，除了奴隸和婦女，所有的男性幾乎都享有“公民權(quán)”，即參與立法、司法的權(quán)利和直接介人城邦事務(wù)的權(quán)利。現(xiàn)代意義上的“市民社會”的概念最早是由黑格爾和托克維爾提出的。但是Conden Whil。的定義卻更具代表性，他指出，市民社會的重要特征就是他相對于國家的獨(dú)立權(quán)和自主權(quán)。
現(xiàn)代對于市民權(quán)利的重新認(rèn)識，主要反映在市民爭取發(fā)言權(quán)、差異權(quán)和人類發(fā)展的權(quán)利上。對發(fā)言權(quán)的爭取，就是要求政府行為透明，市民通過一定的參與途徑和方法，在創(chuàng)造生活世界的過程中實(shí)現(xiàn)他們所期望達(dá)到的目標(biāo);對差異權(quán)的爭取，就是要求公共政策的制定，必須包含社會中各個不同利益階層的需要，反對商業(yè)化生產(chǎn)的大眾文化的霸權(quán)影響;在對人類發(fā)展權(quán)利的爭取上，就是要求獲得社會權(quán)利的物質(zhì)基礎(chǔ)，即住房、工作、健康和教育等。
同時期，另一個政治口號的提出，也對公眾參與產(chǎn)生了重要影響，這就是“第三條道路”。“第三條道路”主張?jiān)诹⒆阌诙嘣枷氲幕A(chǔ)上將更多的利益集團(tuán)涵蓋進(jìn)來，擴(kuò)大制度的包容性，建立起一種新型的社會關(guān)系，培養(yǎng)共同體精神。
2公眾參與的理論背景
公眾參與發(fā)展到現(xiàn)代社會，與其密切相關(guān)的理論主要有以下幾個內(nèi)容。
2. 1代議民主和強(qiáng)勢民主理論
代議制民主，指人民將權(quán)利委托給“代表”，由代表來管理國家。然而，在代議制政府下，由人民到代表之間的過程和程序，決定著人民意志能否被完全表達(dá)出來;而強(qiáng)勢民主，指政治是每個人都可以參與的日常生活的一部分，而不只是專家壟斷的專業(yè)活動，公眾參與是民主政治的核心。但是，當(dāng)人口和幅員超過一定范圍時，強(qiáng)勢民主就會顯得毫無效率。因此，宜將“強(qiáng)勢民主”建立在公眾參與和公民義務(wù)的基礎(chǔ)上Q
2. 2公共管理理論
這種公共管理理論強(qiáng)調(diào)政府與市場、政府與社會聯(lián)姻，吸納市民參與公共管理。參與的基本觀點(diǎn)是官僚體制內(nèi)的專家無法獲得制定政策所需要的全部信息。因此，如果排除公眾對重要決策的參與，將會造成政策上的失誤。另一方面，政府治理的過程實(shí)質(zhì)上是政府與公眾互動的過程，公眾參與公共管理，可以反映公眾的需求與偏好，使行政部門的政策與行為能滿足社會中大多數(shù)公民的需求;其次，公眾參與可以提高政府的代表力和回應(yīng)力，使公共管理者知曉公眾公共管理組織績效的評估意見;第三，公眾參與向公眾提供了信息，這些信息有助于公眾作出判斷;最后，參與促使政府的改善，增強(qiáng)公眾對政府的信心、認(rèn)同和支持。
2. 3治理理論
治理理論認(rèn)為，在市民社會中，政府不再是實(shí)施社會管理功能的唯一權(quán)利核心，而是非政府組織、非贏利組織、社區(qū)組織、公民自組織等第三部門以及私營機(jī)構(gòu)將與政府一起共同管理公共事務(wù)。
治理可以看作是一種社會成員之間的相互作用關(guān)系，它存在于社會的各個方面。同時，治理理論強(qiáng)調(diào)公民自愿的合作和對權(quán)威的自覺認(rèn)同，這其實(shí)也是一個國家權(quán)力向社會回歸的過程，一個還政于民的過程。
在這樣的理論背景下，人們開始關(guān)注起公眾參與的問題，而公眾參與也開始從理論研究逐步走向社會實(shí)踐的方方面面，如立法、環(huán)保、城市規(guī)劃等等。
3公眾參與在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的發(fā)展
公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)最早起源于美國。早在1853年，Ann Pamela Cunningham就發(fā)起了名為“保護(hù)沃農(nóng)山住宅婦女聯(lián)合會”的婦女志愿團(tuán)體。
沃農(nóng)山住宅是喬治·華盛頓的居住地，1850年后，由于華盛頓的后人無力維持，也無法從政府獲得整修的費(fèi)用，因此他決定賣掉房產(chǎn)，唯一的條件就是購買者必須將房產(chǎn)作為歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)Cunningham小姐聽說后，便號召婦女們?yōu)楸Ｗo(hù)沃農(nóng)山住宅進(jìn)行募捐。1853年，她組織成立了“保護(hù)沃農(nóng)山住宅婦女聯(lián)合會”，在該組織的努力下，她們成功地游說和募捐了大量資金，利用這些資金，她們買下了沃農(nóng)山住宅及其周圍的地產(chǎn)，并對住宅和周圍的環(huán)境進(jìn)行了修繕和維護(hù)。如今，沃農(nóng)山住宅已成為維吉尼亞州著名的旅游景點(diǎn)。
Cunningham小姐為保護(hù)沃農(nóng)山住宅而成立的婦女聯(lián)合會，在全美產(chǎn)生了廣泛的影響，促進(jìn)了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的發(fā)展。普通市民認(rèn)識到自己也可以是歷史文化保護(hù)運(yùn)動的倡導(dǎo)者。在該組織的影響下，其他民間保護(hù)團(tuán)體也相繼開始成立，如1889年成立的“維吉尼亞古跡保護(hù)協(xié)會”和在1924年成立的“圣安東尼奧歷史保護(hù)協(xié)會”等。
在英國，早在19世紀(jì)，古建筑及古跡保護(hù)運(yùn)動就成為了公眾的重要輿論課題，而英國歷史文化遺產(chǎn)立法的一個重要推動力就是來自民間的學(xué)術(shù)團(tuán)體。1877年，由威廉·莫里斯和約翰·拉斯金創(chuàng)建了英國最早的民間保護(hù)組織“古建筑保護(hù)協(xié)會”，其目的是對古建筑進(jìn)行保護(hù)，反對拆毀古建筑以及對原建筑作面目全非的重修，并以文字和其他多種方式喚起公眾的保護(hù)意識。他們的努力得到了社會大眾的支持，并促使國家開始將古建筑保護(hù)納入立法的范圍。
二戰(zhàn)后，波蘭華沙的重建，反映了當(dāng)時波蘭人民的強(qiáng)烈愿望，有著發(fā)揚(yáng)民族精神，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的重要意義。因此，當(dāng)華沙重新建立起來后，被聯(lián)合國教科文組織作為文化遺產(chǎn)列入了《世界遺產(chǎn)目錄》。
同時，在其他各國，由于戰(zhàn)后的大規(guī)模重建，使得城市中原有的歷史環(huán)境迅速消失，人們才逐漸意識到城市歷史文化的重要性。至此，關(guān)于歷史文化保護(hù)的民間呼聲開始出現(xiàn)，并越演越烈。公眾對于古建筑、古跡以及歷史環(huán)境的保護(hù)從輿論爭論開始，逐漸發(fā)展到公眾自發(fā)組織成各種民間團(tuán)體，參與到歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動中。這股自下而上的強(qiáng)大力量，最終得到了政府的支持，并在國家的立法和管理程序中得到了承認(rèn)，成為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的最大推動力量。
在英國，二戰(zhàn)后，民間關(guān)于古建筑的爭論主要集中在兩個方面，其一是古建筑的面貌是否有必要改變;其二是古建筑的修復(fù)是否要整舊如舊。同時大量的民間保護(hù)組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1975年登記的全國性及地方性組織就有1250個。他們收集專家和公眾的意見，督促和協(xié)助歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
在美國，第一個全國性的獨(dú)立于政府的非贏利組織—全美歷史保護(hù)信托組織就是在二戰(zhàn)后成立的。與英國不同的是，美國只有這樣一個全國性組織。它成立的目的在于把專業(yè)知識、領(lǐng)導(dǎo)才能和民間支持力量聯(lián)合起來，承擔(dān)政府所不能承擔(dān)的歷史建筑房產(chǎn)管理工作。1966年，聯(lián)邦政府的《國家歷史保護(hù)法》將歷史保護(hù)和管理確定為由社會各部門共同參與的義務(wù)和職責(zé)，從而為民間保護(hù)組織的發(fā)展提供了法律保障。
在日本，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動以地方居民為中心，并得到專家的協(xié)助。通過向行政當(dāng)局進(jìn)言，向議會請?jiān)福蚴忻窈粲醯刃问?，使立法、政策有根本性的轉(zhuǎn)變。
1963年至1965年的奈良、京都、鐮倉開發(fā)案，使人們認(rèn)識到由于開發(fā)而破壞歷史環(huán)境問題的嚴(yán)重性，其直接的后果就是促成了《古都保護(hù)法》的制定。提案的理由主要是:古都的一般市民都認(rèn)識到必須保護(hù)可以說是全世界人民共同財(cái)富的、民族的文化遺產(chǎn)，并且組織了多種多樣的保護(hù)團(tuán)體開展熱火朝天的市民參與運(yùn)動。
第5篇：日本歷史文化論文范文
2.京杭大運(yùn)河的申遺現(xiàn)狀、價值和保護(hù)阮儀三，王建波，RuanYisan，LiJianbo
3.文明的空間聯(lián)系:大運(yùn)河、新安江和徽杭古道構(gòu)建的徽商文化線路冬冰，張益，謝青桐，DongBing，ZhangYi，XieQingtong
4.吸納、平等化與城市社區(qū)重構(gòu)——泗塘街道虎林苑調(diào)查張樂天，ZhangLetian
5."三坊七巷"文化資源的生態(tài)型開發(fā)張鷹，ZhangYing
6.深圳觀瀾貴湖塘老圍調(diào)查研究——兼論客系陳氏宗族對寶安類型民居的改造吳翠明，WuCuiming
7.論傳統(tǒng)民居的保護(hù)(上)雍振華，YongZhenhua
8.論黟縣古村落民居藝術(shù)與古民居保護(hù)宮強(qiáng)，臧麗娜，GongQiang，ZangLina
9.歷史文化名城全面整體保護(hù)初探——以九江歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃為例艾其斌，AiQibin
10.城市化與城市發(fā)展——朱學(xué)勤教授訪談錄
11.石頭古村落——井陘于家村羅香，luoXiang
1.世界遺產(chǎn)發(fā)展趨勢與挑戰(zhàn)應(yīng)對童明康，TongMingkang
2.長沙歷史文化特色與宜居城市研究張劍飛，ZhangJianfei
3.論國內(nèi)開發(fā)區(qū)的發(fā)展路徑及衍生效應(yīng)張建華，ZhangJianhua
4.中國城市化六十年:過程、特征與展望周蜀秦，ZhouShuqin
5.論揚(yáng)州"山水城市"朱鑫禹，孫云壽，ZhuXinyu，SunYunshou
6.大理名城保護(hù)的發(fā)展戰(zhàn)略宋偉軒，SongWeixuan
7.希臘文化遺產(chǎn)保護(hù)若干法律與實(shí)踐的啟示方競成，F(xiàn)angJingcheng
8.資源觀視野下的歷史文化脈絡(luò)——基于遂安古城的姜家商業(yè)街建設(shè)范霄鵬，袁媛，F(xiàn)anXiaopeng，YuanYuann
9.論傳統(tǒng)民居的保護(hù)(下)雍振華，YongZhenhua
10.勇敢務(wù)實(shí)機(jī)變——閻崇年研究員訪中國名城 談錄
11.提籃橋舊事羅香，LuoXiang
1.城市的魅力孫家正，SunJiazheng
2.上海模式及全球城市未來發(fā)展戰(zhàn)略(上)周振華，陳向明，盧漢龍，于海，彭希哲
3.南京城南歷史城區(qū)保護(hù)的回顧與反思——借鑒法國歷史地段保護(hù)經(jīng)驗(yàn)劉正平，宣瑩，LiuZhengping，XuanYing
4.論劍門蜀道文化線路的保護(hù)(上)付文軍，F(xiàn)uWenjun
5.不同經(jīng)濟(jì)和社會文化背景下的建筑形態(tài)——客家圍屋與徽州村落的比較江盈盈，賈倍思，JiangYingying，JiaBeisi
6.推進(jìn)宣城旅游加快融入長三角旅游圈夏月星
7.融入"世博"躋身"世博"王滄江
8.對接世博共謀發(fā)展王建軍
9.融入長三角壯大瓷都游盧正大
10.抓住世博會契機(jī)加速池州旅游發(fā)展新突破胡德忠
11.接軌世博提升臺州旅游品牌影響力陳連清
12.論全球金融危機(jī)背景下運(yùn)河城市的旅游發(fā)展——以瑞士伯爾尼為例亞歷山大·薩帕特，AlexanderTschappat
13.大運(yùn)河線性文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)——以邢臺運(yùn)河旅游開發(fā)為例劉大群，LiuDaqun
14.閩中土堡的建筑特色探源戴志堅(jiān)，曾茜，DaiZhijian，ZengXi
15.論南通民居的包容性徐永戰(zhàn)，XuYongzhan
16.傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的碰撞——錢文忠教授訪談錄
17.龍南——古老的客家圍屋羅香，LuoXiang
18.中國名城 山水形勝楚韻襄樊王代會
1.《中國名城》與錢學(xué)森高永青，GaoYongqing
2.上海模式及全球城市未來發(fā)展戰(zhàn)略(下)
3.城市社區(qū)照顧視角下的養(yǎng)老服務(wù)楊蓮秀，YangLianxiu
4.園林:一門獨(dú)特的藝術(shù)——著名科學(xué)家錢學(xué)森的園林藝術(shù)觀周武忠，ZhouWuzhong
5.論劍門蜀道文化線路的保護(hù)(下)付文軍，F(xiàn)uWenjun
6.論古代百家爭鳴思想運(yùn)動對和諧社會建設(shè)的現(xiàn)代啟示虞長生，YuChangsheng
7.卓有成效地實(shí)施大遺址保護(hù)激活歷史文化名城千年寶藏連維良
8.保護(hù)南宋皇城遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)王國平
9.揚(yáng)州城遺址整體保護(hù)的實(shí)踐和思考王燕文
10.展現(xiàn)"城摞城"奇觀傳承開封城市文脈周以忠
11.保護(hù)與利用并舉努力實(shí)現(xiàn)大遺址保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展段先念
12.科學(xué)保護(hù)合理利用努力實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)與大遺址保護(hù)和諧共生趙建才
13.城市現(xiàn)代化背景下的大遺址保護(hù)劉曉越
14.北京市城市核心區(qū)大遺址保護(hù)工作情況江HtTp://
15.近代漢口租界建筑風(fēng)格演替及保護(hù)——兼議名城保護(hù)中建筑樣本的多樣性及空間存續(xù)關(guān)系陳晶，殷煒，譚剛毅，ChenJing，YinWei，TanGangyi
16.桂林王城保護(hù)與開發(fā)的思考洪德善，盤福東，HongDeshan，PanFudong
17.天水古民居的保護(hù)與利用焦新德，JiaoXinde
18.名城保護(hù)與城市化發(fā)展——金德鈞訪談錄
19.日本之旅——踏雪的人俞浩淼，YuHaomiao
1.對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)的思考仇保興，QiuBaoxing
2.中心城市的商會經(jīng)濟(jì)功能及發(fā)展趨勢——以南京為例陳剛，ChenGang
3.西安市外商直接投資概論王晶，陳瑛，WangJing，ChenYing
4.孔廟泮池之文化寓意探析李鴻淵，LiHongyuan
5.對大運(yùn)河文化遺產(chǎn)兩種分類方法的看法陳國民，ChenGuomin
6.旅行游覽活動的歷史考察(上)——以6～19世紀(jì)揚(yáng)州為例陳肖靜，侯兵，ChenXiaojing，HouBing
7.壽州古城防洪減災(zāi)的措施吳慶洲，WuQingzhou
8.東亞傳統(tǒng)民居的建筑原則對現(xiàn)代住宅的意義孫全文，SunQuanwen
9.中國名花與城市文化——陳俊愉院士訪談錄
10.一座老城的音樂圖景葉梓，YeZi
11.凝視一座古城遙遠(yuǎn)而迷人的背影中國名城 王虹軍，WangHongjun
1.論歷史文化名城的"積極保護(hù)、整體創(chuàng)造"(上)周嵐，ZhouLan
2.論城市規(guī)劃與城市空間發(fā)展張京祥，ZhangJingxiang
3.論生態(tài)城市建設(shè)陳之泉，ChenZhiquan
4.傳統(tǒng)民居空間劃分的倫理內(nèi)涵陳喆，張健，ChenZhe，ZhangJian
5.城市開放式公園特色與功能研究——以無錫市為例陳麗華，王忠誠，ChenLihua，WangZhongcheng
6.旅行游覽活動的歷史考察(下)——以6～19世紀(jì)揚(yáng)州為例陳肖靜，侯兵，ChenXiaojing，HouBing
7.歷史村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)的研究與思考——以昆明歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)為例金浩萍，高雪梅，李洪武，JinHaoping，GaoXuemei，LiHongwu
8.河南鞏義康百萬莊園的防御功能研究李昂，張建濤，LiAng，ZhangJiantao
9.遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè):跨學(xué)科和國際化背景下的建筑與城市規(guī)劃教育的新領(lǐng)域——德國著名遺產(chǎn)保護(hù)教育專家阿爾伯特教授訪談錄丁援，阿爾伯特
10.半城山水六朝風(fēng)薛冰，XueBing
11.溫暖的世界之北——芬蘭秦穎，蘇勇，QinYing，SuYong
1.論歷史文化名城的"積極保護(hù)、整體創(chuàng)造"(下)周嵐
2.論文化遺產(chǎn)的原真性沈堅(jiān)
3.新型水景都市規(guī)劃與公眾參與模式——杭州水景整合與重現(xiàn)的適宜性發(fā)展途徑趙秀敏，石堅(jiān)韌，趙美娜
4.重慶清代移民會館、移民宗族祠堂建筑歷史與形態(tài)述論何智亞
5.論傳統(tǒng)村鎮(zhèn)街巷空間場景構(gòu)成胡文薈，王洋，呂忠正
6.2009年中國城市可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目年度工作會議摘要
7.論泉州城市空間發(fā)展與名城保護(hù)的關(guān)系吳蘭波，呂拉昌，鄭達(dá)強(qiáng)
8.論中小歷史文化名城的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展——以蘭溪古城為例陳星
9.中國名城 遺產(chǎn)保護(hù)過程本身就是意義——國家文物局文物保護(hù)與考古司司長關(guān)強(qiáng)訪談錄關(guān)強(qiáng)
第6篇：日本歷史文化論文范文
論文摘要：論文通過分析公共圖書館與產(chǎn)業(yè)集聚力、社會整合力、創(chuàng)新力、文化力等城市競爭力構(gòu)成因素的關(guān)聯(lián)性，提示了公共圖書館對于提升城市競爭力的積極作用。
城市競爭力是20世紀(jì)80年代中后期出現(xiàn)的一個新概念，反映了全球化進(jìn)程對城市發(fā)展的客觀要求。而公共圖書館作為一個城市的文化標(biāo)志之一，在一定程度上代表了城市的文化形象。探討這兩者之間的聯(lián)系，特別是公共圖書館對城市競爭力的影響，有助于我們將公共圖書館置于城市發(fā)展的背景下去挖掘它的價值，并進(jìn)而豐富有關(guān)城市競爭力的理論體系。
1 城市競爭力概述
城市競爭力是一個含義直觀而又不易精確把握的概念，國內(nèi)外學(xué)者從不同的角度給出了很多解釋?？偟目磥恚@些定義都強(qiáng)調(diào)城市資源的有效開發(fā)，認(rèn)為城市競爭力是城市為滿足區(qū)域、國家或者國際市場的需要而產(chǎn)生商品、創(chuàng)造財(cái)富和提供服務(wù)的能力，以及改善生活質(zhì)量、樹立自身形象、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的能力，反映了城市的生產(chǎn)能力、生活質(zhì)量、社會全面進(jìn)步及對外影響力[1]。影響城市競爭力的因素紛繁復(fù)雜，限于篇幅，本文將主要從產(chǎn)業(yè)集聚力、社會整合力、創(chuàng)新力、文化力等幾個被研究者普遍認(rèn)同的因素入手，來分析公共圖書館對他們的影響。
2 吸引產(chǎn)業(yè)聚集，提供商務(wù)支持——公共圖書館與產(chǎn)業(yè)聚集力
從城市的角度說，聚集力就是城市的吸引力，它是城市競爭力的基本力量，產(chǎn)業(yè)、人才、資本等多種形式的有效集聚，為城市綜合力的提升提供了必要的條件。在城市集聚中，比較高級的表現(xiàn)形式是產(chǎn)業(yè)聚集，即經(jīng)營同一產(chǎn)業(yè)或相關(guān)產(chǎn)業(yè)的一群企業(yè)，在地域上更進(jìn)一步的集中在一起[2]。以具有競爭優(yōu)勢的硬、軟環(huán)境吸引各種資源在一定區(qū)域上聚集并形成強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)集群，是提高城市競爭力的基本戰(zhàn)略。
公共圖書館對于產(chǎn)業(yè)聚集力的影響主要體現(xiàn)在它對文化產(chǎn)業(yè)的積極推動上。首先，城市公共圖書館系統(tǒng)是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品價值鏈上的重要一環(huán)，其大量的文獻(xiàn)采購活動有效地帶動著城市出版業(yè)的發(fā)展，而出版業(yè)又與印刷、設(shè)計(jì)、包裝、生產(chǎn)、運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，由此形成環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)在城市的聚集。其實(shí)，除了自身巨大的文獻(xiàn)需求之外，公共圖書館還為文化產(chǎn)業(yè)市場培育更廣泛消費(fèi)需求。這是因?yàn)?，公共圖書館通過開展各種文化教育活動，能夠促進(jìn)市民文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高。而隨著市民文化修養(yǎng)的提升，他們對精神文化生活的要求也就更高，于是對精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品種的奢求會不斷增長，并趨于多樣化、多層次、個性化。這些需求將有力地刺激城市文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。第三，公共圖書館可以憑借其文獻(xiàn)資源優(yōu)勢，直接帶動文化產(chǎn)業(yè)中某些行業(yè)的蓬勃發(fā)展。如旅游業(yè)是城市文化產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)之一，如何更好地宣傳、挖掘更深層次的城市旅游資源，對推動旅游業(yè)的發(fā)展起著重要作用。公共圖書館作為當(dāng)?shù)貧v史文化資源的主要載體，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了信息保障和旅游產(chǎn)品支持，可承擔(dān)起“文化旅游”的重任。一些有條件的圖書館可以辟出專廳舉辦當(dāng)?shù)孛袼孜奈镎褂[、地方志展覽、珍本善本展覽等，讓游客在驚嘆于城市文化的博大精深的同時更深刻地體味城市的歷史文化，使城市旅游在深厚的文化底蘊(yùn)中凸顯出新的魅力。
3 粘合二元文化，促進(jìn)城市融合——公共圖書館與社會整合力
城市社會學(xué)認(rèn)為，城市社會的首要特征是大量的人口集聚及不同社會階層并存，城市社會健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步的關(guān)鍵在于城市社會的整合程度，故而社會整合功能是城市競爭力的體質(zhì)特征[3]。一個城市能否營造出一個安全穩(wěn)定的社會環(huán)境，使各階層和諧共存，直接關(guān)系到這個城市經(jīng)濟(jì)、社會繁榮以及居民的生活質(zhì)量，進(jìn)而影響到城市競爭力的大小。
圖書館在促進(jìn)社會各階層的和諧共存，特別是實(shí)現(xiàn)弱勢群體的自我提升方面有著獨(dú)特作用。正如吳慰慈教授所言，直到今天，比較社會中各類型組織，很難找出一個能象公共圖書館這樣貼近群眾、體系完備、基本免費(fèi)的機(jī)構(gòu)。不分年齡、種族、性別、宗教信仰、國籍、社會地位，所有社會成員原則上都可以免費(fèi)享受公共圖書館的服務(wù)。這些特征決定了公共圖書館在和諧社會的構(gòu)建中，必將起到緩解社會矛盾、縮小社會差距；維護(hù)住處安寧，保障公民權(quán)利；活躍文化生活，提高教育水平；彌補(bǔ)數(shù)字鴻溝，推動和諧發(fā)展等作用。
一方面，公共圖書館是城市二元文化（精英文化、大眾文化）的粘合劑，它所擁有的館藏資源和舉辦的文化教育活動，既有偏重于審美性、高雅性的部分，即所謂的精英文化；也有偏重于娛樂性、消遣性的部分，即所謂的大眾文化。這樣，公共圖書館既滿足了社會大眾共同的精神和文化需求，同時也不排除精英人物對高雅文化的需求，使大眾文化與精英文化并存，不同階層、不同人群共生，城市的社會結(jié)構(gòu)得到良好的整合，城市社會的凝聚力和整合力得以強(qiáng)化。
另一方面，公共圖書館作為信息公平的一種制度保障，有利于實(shí)現(xiàn)城市弱勢群體的自我提升。公共圖書館是城市公民平等、自由地獲取信息的理想場所，讀者無論地位高低、能力強(qiáng)弱都擁有同等的權(quán)利、享受平等的服務(wù)。這種無歧視的信息服務(wù)本身就傳達(dá)著社會公平的理念，對于城市弱勢群體的心理調(diào)適起著正面的安撫與激勵作用。而且圖書館中豐富的館藏資源、良好的學(xué)習(xí)氛圍，也為弱勢群體提供了一處溫暖而可靠的科學(xué)文化避難所，有助于他們通過閱讀的滋養(yǎng)來改善知識結(jié)構(gòu)，提升科學(xué)素養(yǎng)。同時，圖書館舉辦各種免費(fèi)的書法繪畫展覽、音樂欣賞、經(jīng)典影片觀摩等，還可以增加城市弱勢群體的文化藝術(shù)福利，使他們不被排斥在優(yōu)秀文化的影響之外，從而保持與社會的共同進(jìn)步。
近年來備受關(guān)注的數(shù)字鴻溝問題對城市整合力提出了新的挑戰(zhàn)，但公共圖書館在彌合數(shù)字鴻溝方面恰恰可以有所作為。比如城市公共圖書館大都設(shè)置了電子閱覽室，并配備了相應(yīng)的數(shù)字資源，可以為“信息貧困者”提供學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識、上網(wǎng)查詢各種信息的公益。當(dāng)然，公共圖書館通過開展用戶信息素養(yǎng)教育，培訓(xùn)用戶的信息搜索與利用能力，更是直接為縮小數(shù)字鴻溝發(fā)揮了積極的作用。
4 營造學(xué)習(xí)氛圍，推動城市創(chuàng)新——公共圖書館與創(chuàng)新力
隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力等日益成為衡量一個城市競爭力高低的重要因素，建設(shè)“學(xué)習(xí)型城市”、“創(chuàng)新型城市”已經(jīng)成為許多城市的發(fā)展目標(biāo)?！肮矆D書館是國家創(chuàng)新體系和終身教育體系的有力補(bǔ)充。Van Geenhuizen認(rèn)為，擁有關(guān)于新技術(shù)的知識是當(dāng)今城市和地區(qū)獲取競爭力的重要因素，獲取知識和利用知識的能力對城市和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的作用[4]。廖遠(yuǎn)濤等也認(rèn)為，創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力是城市競爭力的影響層的構(gòu)成要素之一[5]。
公共圖書館是城市終身教育體系的重要組成部分，是城市知識創(chuàng)新體系必要的基礎(chǔ)支撐條件。城市公共圖書館系統(tǒng)所構(gòu)建的良好文化氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于培育市民的終身學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)習(xí)和創(chuàng)造成為市民自覺的精神追求。由此，城市將會變成一個巨大的學(xué)習(xí)型組織，直接促進(jìn)城市創(chuàng)新能力和知識競爭力的全面提高。
我們知道，創(chuàng)新的形成總是以一定的知識存量為基礎(chǔ)，是一種學(xué)習(xí)知識、創(chuàng)造知識并將知識與技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的過程。圖書館與大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、知識中介機(jī)構(gòu)、廣告?zhèn)髅骄W(wǎng)絡(luò)等其他知識基礎(chǔ)設(shè)施一起構(gòu)成了知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)平臺，他們互相配合，傳遞著人流、物流和信息流，使整個城市都能感受到創(chuàng)新的氛圍與活力，也使創(chuàng)新者所需的各種資源與服務(wù)能夠得到及時、全面的供應(yīng)并實(shí)現(xiàn)有效整合和轉(zhuǎn)化利用，從而最大限度地提高創(chuàng)新效率，降低創(chuàng)新成本，為城市創(chuàng)新提供良好的社會環(huán)境。
另外，從本質(zhì)上說，城市創(chuàng)新力的大小取決于創(chuàng)新主體的素質(zhì)，即人力素質(zhì)。高素質(zhì)的城市勞動力，有助于提升整個城市的創(chuàng)新能力。提高市民素質(zhì)的途徑很多，通過公共圖書館的社會教育功能就是其中之一。公共圖書館的豐富館藏，可以滿足各種專業(yè)、各種職業(yè)、各種文化程度的讀者的知識需求，提高他們的知識水平和思維能力；同時，不同學(xué)科、不同語言的文獻(xiàn)比肩而立，本身就傳遞著文化多樣化的信號，在潛移默化中幫助廣大市民開闊視野，理解和寬容不同文化。另外，公共圖書館通過舉辦信息資源利用課程、學(xué)術(shù)報(bào)告、知識講座等，可以滿足市民對新信息、新知識追求，提高市民的信息素養(yǎng)；通過開展外語、計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識等專業(yè)技能培訓(xùn)，可以為市民的職業(yè)技能“充電”，使其有能力謀求更好的職業(yè)發(fā)展；通過舉辦科普展覽、書法繪畫展覽、視聽音樂會、影片觀摩等，可以提高市民的科學(xué)、藝術(shù)文化修養(yǎng)。顯然，公共圖書館通過開展各種信息服務(wù)和文化活動，對市民的思想道德、科學(xué)知識、藝術(shù)修養(yǎng)等進(jìn)行全方位的教育和熏陶，對提高市民的整體素質(zhì)進(jìn)而全面提升城市創(chuàng)新力具有重要的作用。
5 打造文化品牌，彰顯城市個性——公共圖書館與文化力
美國著名學(xué)者、哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突》一書中曾經(jīng)指出：21世紀(jì)的競爭，將不是經(jīng)濟(jì)的競爭，軍事的競爭，而是文化的競爭。這也說明文化將越來越成為一個城市軟實(shí)力的重要成份。一個具備獨(dú)特文化品位的城市，有著巨大的張力、吸引力、感召力和凝聚力，對于城市投資環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、人才環(huán)境都產(chǎn)生著重大的影響。當(dāng)今，無論在西方還是中國，那些歷史積淀豐富、文化特色鮮明的城市，往往被看成理想的投資和居住地，如法國的巴黎，日本的京都，我國的杭州、蘇州等。
城市的魅力在很程度上來源于其歷史文化傳統(tǒng)的積淀，豐富的歷史文化資源不僅是一個城市的珍貴財(cái)富，更是城市文化品牌和個性特征的生動展示。作為城市的記憶寶庫，公共圖書館通常保存有大量的地方史志、家譜、地方特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)資料等以地域?yàn)樘厣奈墨I(xiàn)及其他歷史典籍，這些文獻(xiàn)以特殊的方式記錄著歷史發(fā)展的重要瞬間，描繪著城市風(fēng)俗的歷史演變，折射著城市文明的延續(xù)與進(jìn)步，為彰顯城市文化個性提供了強(qiáng)有力的文獻(xiàn)信息保障。比如著名旅游城市蘇州，就是利用其豐富的史料塑造和提升了歷史文化古城的形象。據(jù)史記記載，蘇州歷史上有一段非常重要的時期——強(qiáng)吳時代，那是蘇州歷史上的傳奇與經(jīng)典時代。蘇州人十分珍視這一獨(dú)特的歷史閃光點(diǎn)，每隔數(shù)年組織召開一次吳文化國際學(xué)術(shù)研討會，以此擴(kuò)大蘇州在國內(nèi)外的影響力和吸引力。同時，蘇州的虎丘、臨頓路、胥門、盤門、靈巖山、玩月池等古跡也因歷史文獻(xiàn)中的種種傳說、掌故、軼聞而得以被識別、被還原、被賦予濃厚的歷史文化色彩，成為蘇州城里古意濃濃、讓人留連忘返的好去處。
同時，公共圖書館為深入開發(fā)利用城市文化，提升城市文化品位提供了信息支撐和業(yè)務(wù)支持。公共圖書館可以通過專業(yè)的技術(shù)和手段對其所擁有的城市特色文化資源進(jìn)行深入分析、精心整合，形成一個系列有形的研究成果，全力打造城市的文化品牌。以鎮(zhèn)江為例，作為國家級的歷史文化名城，社會各界對地域文化的研究都很重視，文獻(xiàn)信息要求量很大。為此，市圖書館專門成立了鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究資料中心，集中資源優(yōu)勢，有效提供服務(wù)，編寫出版了《鎮(zhèn)江歷史文化名城研究叢書》等[6]，為鎮(zhèn)江歷史文化資源的開發(fā)做出了貢獻(xiàn)。
文化是城市的靈魂，特色文化是城市的一張有份量的名片。要想打造有魅力、有特色、有底蘊(yùn)的城市文化品牌，公共圖書館是不可忽視的基礎(chǔ)要件：它以深厚的歷史文化資源積淀，承擔(dān)著城市特色文化的保護(hù)和傳播重任，塑造了獨(dú)特的、有魅力的城市個性，增強(qiáng)了城市的可持續(xù)競爭力。
6 結(jié)語
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，城市之間的競爭在全球競爭中的地位變得越來越重要。怎樣進(jìn)一步提升中國城市的競爭力，也成為當(dāng)下政府機(jī)構(gòu)和社會公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。公共圖書館并不是城市競爭格局中的旁觀者，作為文化產(chǎn)品的消費(fèi)者和種類信息的提供者，它有利于文化產(chǎn)業(yè)的集聚，作為二元化文化的粘合劑和信息公平的制度保障，它促成了城市社會各階層人群的共生共存，給予了弱勢群體自我提升的機(jī)會；作為城市終身教育體系的重要組成部分和知識創(chuàng)新體系的一大支撐力量，它營造了終身學(xué)習(xí)的良好氛圍，積極推動城市創(chuàng)新能力的提高；作為城市歷史文化資源的重要載體，它為打造獨(dú)特的文化品牌，彰顯城市個性提供了重要的文獻(xiàn)信息保障?？傊?，公共圖書館在城市競爭力的提升中起著重要的作用，我們應(yīng)大力發(fā)展和完善城市公共圖書館體系，并通過它為城市的可持續(xù)發(fā)展不斷注入新的活力。
參考文獻(xiàn)
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第7篇：日本歷史文化論文范文
【論文摘 要】本文分析了高職院校日語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，闡述了在目前經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展迅速的大環(huán)境下，如何有效地優(yōu)化日語課堂教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。
一、學(xué)生與教師的配合度不高
近年來，隨著本科院校的擴(kuò)招，導(dǎo)致上大學(xué)的門檻過低，而進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)的學(xué)生普遍來源于普通高中、職高或者中專。大部分學(xué)生自學(xué)能力較差，學(xué)習(xí)積極性不高，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，長時間的學(xué)習(xí)過程沒有使他們總結(jié)出一套適合自己的學(xué)習(xí)方法。反而因?yàn)閷掖问《兊脩猩ⅰ＿M(jìn)入高職院校以后，對新開設(shè)課程的設(shè)置與安排表現(xiàn)出的不適應(yīng)，更讓他們感到迷茫和無助。部分高職院校的教師觀念陳舊，教學(xué)手段單一，對于語言學(xué)習(xí)者，特別是初學(xué)者，缺乏積極的探索精神，只是側(cè)重于一味的灌輸單詞、句型，要求學(xué)生反復(fù)記憶，授課過程了無生趣。久而久之，學(xué)生對課程學(xué)習(xí)失去了興趣，而教師則因沉悶乏味的課堂氣氛產(chǎn)生心理落差，成就感的缺失讓教師的處境變得無所適從。
二、教學(xué)過程過于封閉，學(xué)生學(xué)習(xí)語言的積極性不高
由于部分高職院校的語言教學(xué)仍停留在以教師為中心，采用灌輸式傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，而忽略了學(xué)生的感受，導(dǎo)致學(xué)生的注意力很難長時間的集中。同時，在擺放整齊的教室中學(xué)習(xí)，固定單一的教學(xué)環(huán)境更是很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、課程設(shè)置過于死板，忽視了語言學(xué)習(xí)的最終目的
眾所周知，語言學(xué)習(xí)的最終目的是為了交流。而目前大多數(shù)高職院校在日語專業(yè)的課程設(shè)置方面，過于強(qiáng)調(diào)書本內(nèi)容，忽視了語言的實(shí)用性。在設(shè)置課程計(jì)劃與目標(biāo)之前未經(jīng)過全面的市場調(diào)研，從而導(dǎo)致學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容無法切合實(shí)際地運(yùn)用到以后的工作中去，浪費(fèi)了大量的時間，人力和物力。同時，這也是對學(xué)生的一種不負(fù)責(zé)任。
1．改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)互動式教學(xué)。在日語教學(xué)過程中，教師必須要明確：課堂教學(xué)是一個雙向互動的過程，教師應(yīng)該摒棄舊時的“以教為主，以書本知識為中心”的教學(xué)理論，樹立起“以學(xué)生為本，以能力為本位”的教學(xué)理念。對于日語初學(xué)者而言，為了培養(yǎng)其興趣，教師可以布置一些場景，讓學(xué)生運(yùn)用有用的句型進(jìn)行會話練習(xí)；對于一些比較難以記憶的詞匯，教師可以采用競賽式、搶答式的教學(xué)模式來督促學(xué)生們進(jìn)行有效記憶，這樣既能活躍課堂氣氛，又能固化學(xué)生對文本內(nèi)容的記憶。對于二、三年級的學(xué)生，教師可以根據(jù)課文內(nèi)容，提出問題，鼓勵學(xué)生進(jìn)行討論，也可以選用適合學(xué)生表演的題材，教師適度參與的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過短劇的形式，加以適當(dāng)?shù)沫h(huán)境布置，完整地演繹出來，充分地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)日語的主觀能動性，享受學(xué)習(xí)日語給他們帶來的樂趣。
2．采用多樣化的教學(xué)手段，創(chuàng)造適度寬松的教學(xué)環(huán)境。教師在授課過程中，不要一味地拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)手段。為了避免枯燥，教師可以借助于直觀教具，如采用多媒體教學(xué)。將日語單詞、語法、句型、課文內(nèi)容、日本文化等大量知識通過視頻、照片、影片等方式表達(dá)出來，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中掌握課堂知識。教師充分利用學(xué)院條件，開設(shè)第二課堂，同時，也可以開設(shè)日語角，日語演講比賽等。為學(xué)生營造學(xué)習(xí)語言的環(huán)境，激發(fā)其學(xué)習(xí)日語的興趣和潛能。
3．導(dǎo)入日本文化，培養(yǎng)語言應(yīng)用能力。文化語言學(xué)認(rèn)為：一方面，語言是文化的載體，語言本身也是文化的一部分；另一方面，文化又無時無刻不對語言有著制約作用和決定性影響，不了解這個民族的文化，也就無法真正的學(xué)好該民族的語言。因此，在學(xué)習(xí)日語的過程中，充分了解日本文化（思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、歷史背景等），同時我國文化相對比，能夠更好地了解及掌握日語的深層含義。
教師在授課過程中，可將歷史文化作為語言背景貫穿于文中內(nèi)容的講解。例如日本人聚集在一起時，對于彼此的身份順序是極為講究的，學(xué)校的學(xué)生、公司的職員都有前輩后輩之分，而后輩對于前輩在言行舉止上也是異常尊敬。如果教師在講授時僅僅只是提及到一些客套用語，學(xué)生則不知道應(yīng)該使用在何種場合。有些敬語，是該對前輩使用，還是對后輩使用。這也就割裂了語言形式與語言意義及功能的聯(lián)系。通過這種方式培養(yǎng)出來的學(xué)生，可能會做一些語法測試題，卻缺乏運(yùn)用語言來進(jìn)行交際的能力。因此，學(xué)習(xí)日語必須要學(xué)習(xí)日語所代表的深層次的文化。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：日本歷史文化論文范文
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分類號 G250
Zhang Taiyan’s Sinology Thinking and Reading Concepts
Chen Liang
Abstract From the perspective of promoting "quintessence" ， this paper describes the Zhang Taiyan’s sinology thinking that focuses on language and character， laws and institutions， figures deeds. It also explores Zhang Taiyan’s reading concept from the angles of vernacular， classical， literature， poetry， scholarly study， history reading， and classic reading， that is， when you read and study， you cannot get hung up on the books， but also from books to seek outside； when you read the books you should have your own ideas and experiences； we must seek truth， but also practical； if you don’t read the history books， you are not patriotic； read more classics and so on.
Keywords Zhang Taiyan. Sinology. Quintessence. Reading.
章太炎（1869―1936），名炳麟，因傾慕顧炎武改名太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、教育家、國學(xué)大師。他出生于書香世家，早年接受了嚴(yán)格的儒學(xué)教育，致力于“稽古之學(xué)”，在文字音韻學(xué)方面打下根基。以后，章太炎廣泛閱讀西方書籍，吸收西學(xué)思想，研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。他在國學(xué)教育方面，很有建樹，一生曾三次創(chuàng)辦國學(xué)講習(xí)會，以研究固有文化，造就國學(xué)人才為宗旨，是黃侃、錢玄同、朱希祖、魯迅、周樹人、周作人、許壽裳、沈兼士、汪東、劉文典等人的老師，對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。
國學(xué)思潮初起的時候，有“國粹”“國故”“國學(xué)”等多種不同的說法。1905年2月《國粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，章太炎為主要撰稿人。1906年中國留學(xué)生在日本東京組成國學(xué)講習(xí)會，章太炎為主講人。1910年章太炎在日本講演的文字集結(jié)出版，即《國故論衡》。說：“自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這‘國故’的名詞，于是成立?！盵1]認(rèn)為國學(xué)就是國故學(xué)，在《發(fā)刊宣言》一文中，他這樣說道：
“國學(xué)”在我們的心眼里，只是“國故學(xué)”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱為“國學(xué)”。“國故”這個名詞，最為妥當(dāng)；因?yàn)樗且粋€中立的名詞，不含褒貶的意義?！皣省卑皣狻?；但他又包含“國渣”。我們?nèi)舨涣私狻皣?，如何懂得“國粹”？所以我們現(xiàn)在要擴(kuò)充國學(xué)的領(lǐng)域，包括上下三四千年的過去文化，打破一切門戶成見：拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切，認(rèn)清了“國故學(xué)”的使命是整理中國一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門戶之見都掃空了[2]。
章太炎國學(xué)思想的核心即是發(fā)揚(yáng)“國粹”，力圖以國粹來傳承漢民族的文化精髓，“用國粹激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸”[3]272，樹立民族的自尊心和自信心。他說：“為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史，是就廣義說的，其中可以分為三項(xiàng)：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡?！盵3]278認(rèn)為這三大部分作為漢民族獨(dú)特的文化精粹，構(gòu)成了優(yōu)秀的民族文化。
章太炎的國學(xué)思想著重在“文字”和“文化”的層面，提倡“先小學(xué)而后文學(xué)”，主張從語言文字入手，感受民族文化，他對音韻訓(xùn)詁與周秦諸子極為重視?！敖c學(xué)子討論者，以音韻訓(xùn)詁為基，以周、秦諸子為極，外亦兼講釋典。蓋學(xué)問以語言為本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁，其管鑰也；以真理為歸宿，故周、秦諸子，其堂奧也?！盵4]236
周作人非常看重他這位老師在音韻訓(xùn)詁方面的成就：“我以為章太炎先生對于中國的貢獻(xiàn)，還是以文字音韻學(xué)的成績?yōu)樽畲?，超過一切之上的?！盵5]梁啟超也對其評價甚高：“既亡命日本，涉獵西籍，以新知附益舊學(xué)，日益閎肆。其治小學(xué)，以音韻為骨干，謂文字先有聲然后有形，字之創(chuàng)造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《國故論衡》中論文字音韻諸篇，其精義多乾嘉諸老所未發(fā)明?！盵6]
章太炎非常注重語言文字，認(rèn)為從字義的本原入手，有助于打好學(xué)問的基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)在第一總要把六書懂得，明了本義本形，再講音韻；懂得音韻，假借的道理就明白。那么才得不寫別字，不說亂話?！盵7]但他對白話文并不排斥，而且有所提倡，并于1910 年前后在《教育今語雜志》上，用白話文發(fā)表了《論文字的通借》《論經(jīng)的大意》《論諸子的大概》《庚戌會演說錄》等演講稿。
另一方面，章太炎也明確表示小說、報(bào)章與書札文牘要有所區(qū)別：“林紓小說之文，梁啟超報(bào)章之格，但可用于小說、報(bào)章，不能用之書札文牘，此人人所稔知也?！彼J(rèn)為，“學(xué)子習(xí)作文辭，豈專為作小說、撰報(bào)章，而舍書札文牘之恒用邪！若欲專修文學(xué)，則小說、報(bào)章固文辭之末務(wù)。且文辭雖有高下，至于披文相質(zhì)，乃上下所通。議論欲直如其言，記敘則直書其事，不得虛益華辭，妄增事狀。而小說多于事外刻畫，報(bào)章喜為意外盈辭，此最于文體有害?！盵4]
對于書札文牘等文章，章太炎認(rèn)為要有法度，要做到“止義”。情，即“心所欲言，不得不言”，把個人不得不說的喜怒哀樂發(fā)出來，做到有內(nèi)容。義，就是“作文的法度”，即合乎文格，得其體要，要符合作文章的基本準(zhǔn)則，這法度要通過博覽群書，再加以總結(jié)才能體認(rèn)得到。他評價桐城派的文章，“并非沒有法度，但我們細(xì)讀一過，總覺得無味，這便因他們的文，雖止乎義，卻非發(fā)乎情”。又說王漁洋的詩，“法度非不合，但不能引人興趣，也因他偶到一處，即作一詩，仿佛日記一般，并非有所為而作的”。侯方域、魏叔子作為明代遺民“心有不平，發(fā)于文章，非無感情，但又絕無法度”。明末的大學(xué)問家黃梨洲與王船山“學(xué)問雖博，雖有興亡感慨，但黃文既不類白話，又不類語錄，又不類講章，只可說是像批語，王船山非常生硬，又非故意如此，都可說是不上軌道的”[8]。可見，他的文章評價標(biāo)準(zhǔn)非常之高。
章太炎也主張?jiān)姼枰l(fā)抒性情，有所寄托：“本情性限辭語，則詩盛；遠(yuǎn)情性雜書，則詩衰?！盵9]他說： “吟詠情性，古今所同，而聲律調(diào)度異焉……《三百篇》者，四言之至也?！盵9]認(rèn)為自漢朝以后，四言詩已少有優(yōu)秀之作，五、七言詩應(yīng)運(yùn)而生，他對魏晉詩歌評價甚高，認(rèn)為既有經(jīng)世抱負(fù)，又有身世感嘆，慷慨激昂，極具性情，大都是他心目中的佳作。
章太炎認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)，不能拘泥于書本，還要向書本之外去尋求。他說：“書籍不過是學(xué)問的一項(xiàng)，真求學(xué)的，還要靠書籍以外的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校不過是教育的一部，真施教的，還要靠學(xué)問以外的灌輸?！盵7]他認(rèn)為，本國人應(yīng)該有本國的常識，“有了這種常識，好廣的再求廣，好精的再求精，那是漸漸的遠(yuǎn)去，漸漸的上去了。若是不然，專好精的，或者弊病還少；專好廣的，就是全然空虛。譬如一滴的水，吹成一個大泡。外面看來雖大，中間純?nèi)粵]有，那個弊病就狠多哩！”[7]
章太炎提出讀書要有自己的想法，自己的心得，有所思考，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新?！皩W(xué)問既然為求智慧，得了前人已成的學(xué)問，不可將就歇手；將就歇手，自己仍沒有自己的心得。”[7]好比借了錢做買賣，把本錢還掉以后，還要有贏利才行，不然只是白忙活一場。認(rèn)為“博學(xué)要有自己的心得，有自己的創(chuàng)見；否則就是讀盡了天下書，也只是書笥，裝了些別人的東西，而不是自己獨(dú)有的東西?！薄皩W(xué)問是無止境的，后人應(yīng)比前人更進(jìn)一步；學(xué)習(xí)外國的東西，也要獨(dú)立思考，有新發(fā)現(xiàn)；追隨抄襲，是沒有出路的?！盵10]
章太炎認(rèn)為讀書治學(xué)，既要求是，又要致用?！敖袢涨幸畬W(xué)只有兩條道路：（一）求是，（二）致用。求是之學(xué)不見得完全可以致用，致用之學(xué)也不必完全能夠求是。合致用與求是二者冶于一爐，才是今日切要之學(xué)。”[11]“在致用上，第一要緊是閱歷，第二要緊是勤勞，書本子上的學(xué)問，不過幫助一點(diǎn)兒，那里有?？繋椭?！學(xué)問本來是求智慧，也不專為致用?！盵7]強(qiáng)調(diào)求學(xué)是為了開智，開智以后才談得上致用，而致用不能光靠書本上的學(xué)問。
第9篇：日本歷史文化論文范文
關(guān)鍵詞:UGIS,歷史建筑物保護(hù),更新，敘事信息
中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
1 研究背景
現(xiàn)在興起的“數(shù)字城市”是應(yīng)用城市地理信息系統(tǒng)( UGIS)技術(shù)及其3S技術(shù)把城市的全部信息內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行數(shù)字化虛擬實(shí)現(xiàn)的信息工程。其借助高新電子信息技術(shù),廣泛利用信息資源,可以推動中國實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，但現(xiàn)在仍然處于初級發(fā)展階段。最近幾年,一些研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)獲得大量有用的數(shù)據(jù)資料。但是相互之間沒有共享平臺，我們就不能充分發(fā)揮利于這些資源。
歷史街區(qū)作為舊時代城市的主要生活區(qū)域和歷史文化載體,具有豐富的理論研究價值和社會經(jīng)濟(jì)價值。在歷史街區(qū)中應(yīng)用UGIS技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)建筑或歷史街區(qū)全生命周期的數(shù)據(jù)管理，便于采用“敘事”理念對建筑進(jìn)行維護(hù)與更新。
基于以上兩方面現(xiàn)狀問題,在歷史街區(qū)保護(hù)與更新中要有計(jì)劃的將UGIS等技術(shù)得到有效的應(yīng)用與開發(fā),建立五維數(shù)據(jù)庫，為歷史街區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供幫助。
2 UGIS敘事信息研究內(nèi)容
(1)運(yùn)用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，建立歷史街區(qū)的三維空間數(shù)據(jù)庫,建立可共享的技術(shù)平臺，并且要實(shí)現(xiàn)動態(tài)更新。
(2)研究如何建立歷史建筑五維信息數(shù)據(jù),也就是在三維數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上,加入歷史、人文等不易量化的信息,同時不斷地實(shí)時更新、系統(tǒng)升級,每年更新一次,遇到多樣性事件（“事件”指有一定社會意義或影響的大事情，是短時發(fā)生的、一系列活動項(xiàng)目的總和）如拆除、破壞、修葺、改建、環(huán)境變化以及重大活動時,要隨時更新,內(nèi)容應(yīng)包括事件的時間、地點(diǎn)、當(dāng)事人以及緣起、經(jīng)過、結(jié)果、影響、評估等方面。將人文歷史與信息技術(shù)以及三維空間相結(jié)合,是一種全新的研究方式，實(shí)時更新就能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(3)研究開發(fā)滿足相關(guān)專業(yè)的軟硬件產(chǎn)品。在歷史街區(qū)應(yīng)用方面也開發(fā)對應(yīng)的供人們提取數(shù)據(jù)的相關(guān)產(chǎn)品。
(4)發(fā)行圖書、地圖、影像等可以傳播的資料，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫信息部分對市民開放，供普通市民學(xué)習(xí)。
3 以窯灣歷史文化街區(qū)為例說明敘事信息在歷史街區(qū)保護(hù)與更新中的應(yīng)用
3.1背景
窯灣歷史街區(qū)保護(hù)與更新項(xiàng)目是我參與的一個實(shí)際項(xiàng)目。它位于湘潭河西沿江舊城，舊城格局和風(fēng)貌仍然保留有一定的明清時期歷史特色，占地將近500畝。窯灣歷史文化街區(qū)包括窯灣社區(qū)和唐興橋社區(qū)，共有4300人。湘潭市歷史文化街區(qū)在近現(xiàn)代一直處于主城區(qū)中心，所以城市的發(fā)展對歷史文化街區(qū)格局及風(fēng)貌破壞較大，因此歷史文化街區(qū)保存不是很好，破壞較多，主導(dǎo)風(fēng)貌一般，建筑質(zhì)量也較差，基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境條件相對較差。
3.2 UGIS的敘事空間設(shè)計(jì)應(yīng)用
對于窯灣歷史街區(qū)的保護(hù)和更新之前，先采用UGIS技術(shù)，建立歷史街區(qū)數(shù)據(jù)庫。對歷史街區(qū)中的文物建筑、歷史建筑以及一般性的建筑進(jìn)行三維數(shù)據(jù)測繪，做歷史人文風(fēng)俗的五維收集，對多樣性事件如破壞、拆除、修葺、改建、環(huán)境變化以及重大活動等情況進(jìn)行詳細(xì)的數(shù)據(jù)入庫，并隨時更新。對部分拆除建筑留下來的有價值建筑構(gòu)件不僅要數(shù)據(jù)入庫，而且要編號集中存儲在倉庫中，便于在新建建筑中將這些歷史構(gòu)件重新應(yīng)用。對當(dāng)?shù)氐臍v史人文、民俗特色做收集整理并及時寫入數(shù)據(jù)庫，以供他人使用。
在窯灣歷史街區(qū)的保護(hù)與更新設(shè)計(jì)中，要全面深入了解UGIS數(shù)據(jù)信息，了解窯灣的歷史人文。對研究地塊區(qū)域范圍內(nèi)的多樣性事件進(jìn)行深入解讀。
然后對窯灣多樣性事件及其空間進(jìn)行提取與整合，進(jìn)行分類，可以按時間、地點(diǎn)或者事件的性質(zhì)進(jìn)行分類。有利于對街區(qū)的規(guī)劃作出指導(dǎo)性的意見。并對敘事空間的設(shè)計(jì)提供依據(jù)。
根據(jù)UGIS數(shù)據(jù)，對事件發(fā)生的地點(diǎn)位置處的建筑或者是一個區(qū)域進(jìn)行保護(hù)與更新，為可持續(xù)的建筑發(fā)展提供有力保證。
UGIS的敘事空間設(shè)計(jì)方法，現(xiàn)歸納以下幾種：
1）實(shí)景還原法：在空間里還原、再現(xiàn)事件中的發(fā)生的某一具體情景，打造原有事件的氛圍場景，使單一的空間具有故事性，敘事性。
通過UGIS數(shù)據(jù)查找，可以知道在窯灣歷史街區(qū)里的李柳染堂建于道光6年（1828年），李柳染堂先是用來住宿，后改做生意。該建筑物建造獨(dú)具特色，屋頂是加層，既保證了采光，又冬暖夏涼。前門為大槽門，屋內(nèi)有天井。它是保存完好的明清時代前店后廠模式的老建筑。在保護(hù)與更新中可以對其采用實(shí)景還原法，還原原來染布的場景。游客還可以體驗(yàn)染布的過程，不僅增加了歷史街區(qū)的趣味性，同時具有了商業(yè)價值。
2）主題變形法：在空間表達(dá)中只保留原有事件的主題，而改變空間的原有功能。以達(dá)到借助事件主題，提升空間價值的作用。
西首爾湖水公園原是一座凈水廠。1959年剛開設(shè)時以“金浦凈水廠”命名, 1979年每天為首爾市提供12萬噸完成消毒的水。凈水廠于過去50多年來, 由于各種安全理由, 所以一直不對外開放, 直至2009年10月改建成親環(huán)境公園的凈水廠才正式對外開放。其使用的表現(xiàn)手法：將凈水廠建筑主體保留，改變功能。公園內(nèi)充分利用了凈水廠遺留下來的設(shè)施, 水管是這里的代表性舊建設(shè)。水管的元素同樣運(yùn)用在公園入口的標(biāo)志、腳踏車停車處、小徑旁邊的椅子、草地上的雕塑等設(shè)施中。在窯灣保留下來的文物建筑窯灣汽車站可以采用此種方法，汽車站改造成博物館，外部周圍空間做成民俗廣場。
3）元素暗喻法：通過某種方式將原本事件中的若干元素如光線、色彩、符號等保存并用于設(shè)計(jì)中，以烘托事件氛圍、再現(xiàn)事件特點(diǎn)。
“竹屋”由日本建筑大師隈研吾創(chuàng)作設(shè)計(jì)，項(xiàng)目在水關(guān)長城腳下，是7個“長城腳下的公社”之一。長城是為了避免農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明的沖突而建立的；現(xiàn)如今東西方文化的沖突是當(dāng)代世界面臨的問題。東西方只有消除敵意互信互助，世界才能和平發(fā)展。而且四君子之一的竹子也是具有中國特色的植物，是中國的象征。其表現(xiàn)手法：依據(jù)竹子的密度和直徑對不同的空間進(jìn)行了分割，使建筑具有獨(dú)特的空間感，竹屋好像“從地下長出來”似的。陽光下的竹屋光影效果耐人尋味。在窯灣歷史街區(qū)設(shè)計(jì)中，可以應(yīng)用UGIS敘事數(shù)據(jù)對歷史事件元素進(jìn)行提取，再植入到改建建筑、更新建筑或者是環(huán)境場所當(dāng)中。
4）實(shí)體表現(xiàn)法：通過某種實(shí)體承載物將事件中的抽象要素如文學(xué)作品、歷史場景等還原再現(xiàn)并運(yùn)于用于設(shè)計(jì)中，以給人較為直觀具體的展示。
越戰(zhàn)紀(jì)念碑，位于美國華盛頓，是為了紀(jì)念在越南戰(zhàn)爭中犧牲的美國士兵而建立的。紀(jì)念碑包括：三位戰(zhàn)士雕像、越南婦女的紀(jì)念碑、越南退伍軍人紀(jì)念墻三個組成部分。事件的表現(xiàn)手法：紀(jì)念墻壁平面為一個平放的V字形，東翼直指華盛頓紀(jì)念碑，西翼直指林肯紀(jì)念堂，大理石碑墻上刻著五萬多個戰(zhàn)爭中死去的人的姓名。整個碑墻被置于大片草坪中，用綠地襯托碑墻。
在窯灣歷史街區(qū)保護(hù)與更新中，從UGIS數(shù)據(jù)庫找到有當(dāng)?shù)靥厣亩鄻有允录?，進(jìn)行提煉，例如可以根據(jù)窯灣原來發(fā)生過的著名戰(zhàn)事來打造窯灣戰(zhàn)事主題區(qū)，以及也依據(jù)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，用實(shí)體表現(xiàn)法打造展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的景點(diǎn)。
5）整體意象打造法：意象是用來寄托主觀情思的客觀物象。整體意象打造，即是明確要表達(dá)的情思（可以是對功勛業(yè)績的歌頌、對歷史的記載、也可以是對個人或者群體的表彰和祭奠），然后通過象征、抽象等手法將這個情思以建筑、雕塑、廣場等客觀物象表達(dá)出來。
在王澍保護(hù)更新的南宋御街中，有的地方加入的新的建筑（如圖片7），這些建筑由園林中的假山意象而來，富有趣味。在窯灣的設(shè)計(jì)中也可以采用整體意象打造法，提取當(dāng)?shù)亟ㄖ蛭幕剡M(jìn)行意象設(shè)計(jì)。
6)主線串聯(lián)法:通過某條主線如相關(guān)的人物、相似的事件、相同的年代、統(tǒng)一的色調(diào)等將各個主體甚至主題不同的事件有機(jī)地串聯(lián)編輯到一起，以給人較為順暢連貫的展示。
利物浦誕生了世界音樂史上著名的披頭士樂隊(duì)，而今整個城市都滲透著披頭士的氣息。發(fā)生的事件：The Beatles是一支成立于1960年的英國利物浦搖滾樂隊(duì)。該樂隊(duì)在20世紀(jì)60年代掀起了Beatlemania”（披頭士狂熱），是20世紀(jì)60年代的文化標(biāo)志之一。室內(nèi)與街景表現(xiàn)手法：在城市的大街小巷，隨處可見“披頭士”的影子，小到紀(jì)念品鑰匙扣、襯衣、蛋糕，甚至街頭的壁畫、公車的廣告，都是他們的畫像?！芭^士”初次登臺表演的酒吧“Cavern Club”也被重建。像窯灣歷史街區(qū)中的民俗事件和一些商業(yè)事件可以考慮采用此種方式保護(hù)。
7）史跡保護(hù)法：對于承載了多樣性事件的歷代遺存，不需經(jīng)過任何修復(fù)或加工, 不需要任何介質(zhì)而直觀明了展現(xiàn)的表達(dá)手法。
匈牙利最有價值的歷史古跡佩奇市的Szathmáry宮殿，坐落在城市的一座山上，俯瞰著佩奇市。這里時過境遷，已然成為一堆廢墟。表現(xiàn)手法：不去復(fù)原如此復(fù)雜的廢墟，而是通過保護(hù)再生的原則，植入一L型銹蝕鋼板構(gòu)筑物，設(shè)計(jì)師在保持原貌的基礎(chǔ)上，用干預(yù)的手法加入構(gòu)筑物，使這里煥然一新，讓其成為一個游人休閑觀光之地。
對于窯灣的歷史遺址可以采取類似的史記保護(hù)方式，有的文物古跡我們不需要對其做任何改動，根據(jù)原真性的原則進(jìn)行保護(hù)，比如其中的“江山勝跡”，做適當(dāng)?shù)那謇?，再加一些?gòu)件進(jìn)行保護(hù)。
以上的七種方法只是一部分，還有其他的方法需要挖掘。而以上的這些保護(hù)措施做完之后，對街區(qū)保護(hù)與更新的地方要及時錄入UGIS，對任何的修繕、改動或添加做詳細(xì)的記錄，方便后人借鑒。
5 結(jié)語
總之，UGIS的數(shù)據(jù)錄入雖然會消耗大量的人力和物力，但是對于歷史街區(qū)建筑的保護(hù)貢獻(xiàn)將是巨大的。而且UGIS中的數(shù)據(jù)可以供我們對建筑與歷史街區(qū)保護(hù)與更新中更方便的進(jìn)行敘事空間設(shè)計(jì)，有利于對文脈的傳承，有利于打造符合當(dāng)?shù)靥厣腋腥の兜膱鏊臻g。之后再次將保護(hù)與更新中改動的地方輸入UGIS，進(jìn)行記錄。這樣循環(huán)往復(fù)，可以有效的保護(hù)歷史建筑，保存歷史的信息。
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