馬克思中國化論文精選(九篇)

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第1篇：馬克思中國化論文范文

關(guān)鍵詞： 馬原 原著及其歷史語境 回溯歷史教學(xué)法

從2006年秋季新生入學(xué)開始，全國普通高校正式實施思想政治理論課新課程方案。其中“基本原理概論”（以下簡稱“馬原”）這門課程是對原先的哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟學(xué)原理、科學(xué)社會主義三門課程的整合。整合后的課程更有利于教師和學(xué)生把作為一個整體加以把握，從而加深對的理解，于教于學(xué)都是一次意義深遠的課程改革。但是，一方面，由于在高中階段學(xué)生已經(jīng)受到了比較成功的教育，對的基本原理可謂熟諳于心。另一方面，由于中國化和普及化極為成功，基本原理已經(jīng)成為人們看問題的方式，并逐漸成為一種生活常識。這就給承擔(dān)“馬原”課教學(xué)工作的教師提出了一個巨大的挑戰(zhàn)：如何在原先比較成功的教育的基礎(chǔ)上，在大學(xué)的“馬原”課教育中，使這門課對學(xué)生依然具有生動性和新鮮感。

對于這個挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為回到原著，回到產(chǎn)生的歷史語境中尋找答案，不失為一個有益的選擇。

一、原著及其歷史語境是“馬原”課教學(xué)的源頭活水

經(jīng)典著作似乎永遠都有一種神秘的魔力，不論什么時候翻開的經(jīng)典著作，都像一推開窗戶，馬上就會刮進一股強勁的風(fēng)來似的。時隔多年，者們的思想還是活的，是流動的。筆者認(rèn)為主要有兩方面的原因：

第一，是對西方傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大變革，在馬克思教學(xué)中我們可以嘗試再現(xiàn)是如何進行變革的。在的原著中，我們會首先感受到無論是的人的概念、實踐的概念還是真理的概念，都對傳統(tǒng)的人的概念、實踐的概念、知識的概念進行了改造，賦予了它們新的意義。以知識概念為例，之前知識被康德定義為普遍必然性的判斷，普遍性就指的是對任何人都為真，必然性指的是不受時間約束，永遠為真。這種知識觀顯然跟傳統(tǒng)的形而上學(xué)密不可分。啟始于柏拉圖的西方形而上學(xué)認(rèn)為在變動不居的現(xiàn)實世界之上有一個不變的、永恒的理念世界。只有這個世界才配得上知識的稱呼，現(xiàn)實世界不可能有知識，只能有意見。在西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)中，柏拉圖的理念世界經(jīng)過各種各樣的改頭換面出現(xiàn)在基督教的天堂中，康德的物自體世界中，黑格爾的絕對精神中。相應(yīng)地，那種普遍必然性、遠離塵世的知識觀也延續(xù)了下來。以實踐為首要和基本觀點的認(rèn)識論與這種認(rèn)識論可謂是針鋒相對。實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的來源，表明知識就是關(guān)于我們這個世界的知識，真理就是關(guān)于我們這個世界的真理，知識不可能是普遍必然性的判斷。真理與謬誤可以相互轉(zhuǎn)換，真理必須經(jīng)過實踐的檢驗，現(xiàn)實世界在變，真理必須跟著實際走，永恒真理只是一個幻相。我相信，的變革性如果在教學(xué)中能夠得到準(zhǔn)確的傳達，就一定會使學(xué)生耳目一新。

第二，原著是爭辯性的著作。是在與傳統(tǒng)思想進行激烈爭辯的過程中產(chǎn)生的，上至古希臘的哲學(xué)家，如柏拉圖，下至馬克思同時代的哲學(xué)家，如施蒂納、費爾巴哈，馬克思批駁過的哲學(xué)家可謂數(shù)不勝數(shù)?？梢赃@樣說，基本上的每一個觀點都是有的放矢的產(chǎn)物，都是先有破才有立。因此，如果能在“馬原”課的教學(xué)中遵循產(chǎn)生每一條原理的過程進行教學(xué)，如讓學(xué)生先了解馬克思所批駁的點，再讓學(xué)生知道馬克思是怎樣進行反駁的。由于在教學(xué)中還原了當(dāng)年的思想交鋒，所以一定可以為課堂增色不少。

當(dāng)我們說到經(jīng)典著作的變革性和爭辯性的時候，實際上已經(jīng)引入了產(chǎn)生的歷史語境問題。這其中最重要的就是，是在批判傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。西方形而上學(xué)源遠流長，上至柏拉圖，中間有基督教傳統(tǒng)，下至康德、黑格爾，可謂是大家輩出，異彩紛呈。試想一下，如果我們在講到的基本原理的時候，如果能夠聯(lián)系起西方哲學(xué)史，把基本原理誕生的來龍去脈說清楚，就必然能夠加深學(xué)生對于的理解。黑格爾曾經(jīng)說過一句話，老人說出來與年輕人說出來給人的感覺截然不同。其原因無非就是老人是在有豐富的人生閱歷之后來說這句話的。中的很多基本原理，看起來似乎平淡無奇，比如實踐是人的存在方式，好像沒有任何文化修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)的人也弄得明白。但這樣一句話其實在西方文化的豐厚的土壤中產(chǎn)生的，如果我們能簡要地通過哲學(xué)史讓學(xué)生了解到這句話是如何產(chǎn)生的，也許就可以把其中意味深長、意義深遠的東西傳達一二給他們。因此，在講授一些基本原理的時候，我們?nèi)绻軌蜇S富學(xué)生的文化和思想閱歷，那么他們對于肯定就會有更上一層樓的理解。

實際上，注重思想的歷史語境早已被學(xué)界公認(rèn)為進行思想和哲學(xué)研究的一條重要原則。我們常常史論并提，說歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)就是哲學(xué)史，無非就是對思想的歷史過程和歷史背景的高度重視。在高中教育階段，由于學(xué)生才開始接觸，知識面不夠?qū)?，理解能力也不高，教師如果能夠讓學(xué)生理解每一條原理，并能夠運用原理分析問題和解決問題，就已經(jīng)達到了教學(xué)目的。大學(xué)教育則不同，在大學(xué)，學(xué)生的求知欲強，要求更高，如果在教學(xué)中我們能史論結(jié)合，傳達出每一條原理之后深厚的文化、思想背景，學(xué)生的求知欲就會得到極大的滿足。

綜上所述，無論是原著還是產(chǎn)生的歷史語境，對于教學(xué)來說都是豐富的思想資源，不斷的源頭活水。為了方便論述，現(xiàn)在筆者把這種回歸原著，回到歷史語境，在教學(xué)中注重思想的來龍去脈的教學(xué)方式稱為回溯歷史教學(xué)法。

二、回溯歷史教學(xué)法是對“馬原”課教師的新要求

回溯歷史教學(xué)法要求對的基本原理的來龍去脈有深刻的把握，必然會對承擔(dān)這么課的教師提出如下要求：

（一）加深對原著的理解。如《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《德意志意識形態(tài)》等著作，“馬原課”教師不但要讀，而且要熟讀，讀透。此外哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟學(xué)原理、科學(xué)社會主義是一個有機的組成部分，這在當(dāng)前編寫的教材中還沒有得到很好的體現(xiàn)。在回到原著的過程中，要深刻地把握好這種有機的聯(lián)系，這有利于在教學(xué)中把作為一個整體傳達給學(xué)生。對整體的把握還有助于加深教師和學(xué)生對的理解。

（二）有一定西方哲學(xué)史和相關(guān)思想文化知識。由于很多“馬原”課教師不是哲學(xué)專業(yè)出身的，沒有得到過較好的哲學(xué)訓(xùn)練，要了解西方哲學(xué)史對他們來說有一定的難度。我們中國人最熟悉的西方哲學(xué)家一直以來僅有兩位，一位是黑格爾，另一位就是馬克思。但實際上，馬克思乃是哲學(xué)博士出身，對西方哲學(xué)有很深的了解，他的博士論文寫的就是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰谋容^，這篇論文體現(xiàn)出了馬克思很深的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)，馬克思實際上也把這種深厚的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)帶進了其他著作中。因此，如果缺少西方哲學(xué)的訓(xùn)練，在回溯歷史教學(xué)法中，任課教師就只能迎難而上，補西方哲學(xué)史的課。實際上，這并不是一個苛刻的要求，當(dāng)前的哲學(xué)研究者越來越關(guān)注馬克思與整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，在“馬原”課的教學(xué)中，這種歷史性聯(lián)系最好能夠被體現(xiàn)出來。此外，西方哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展離不開它的思想文化北背景，“馬原”教師對此也應(yīng)該有所了解。

（三）能對原著和相關(guān)的西方哲學(xué)和思想文化進行深入淺出的講解。原著與西方思想文化固然為“馬原課”提供了永不枯竭的源頭活水，但由于大學(xué)生的西方思想文化修養(yǎng)還不夠高，知識面還不夠廣。如果我們不能進行深入淺出的講解，就會讓學(xué)生云里霧里。對此，筆者目前正在積極的探索之中，希望能盡快找到行之有效的方法。不過一些成功的經(jīng)驗，讓筆者對回溯歷史教學(xué)法充滿了信心。例如講到矛盾的時候，為了說明矛盾的無處不在、無時不有的普遍性原理，筆者借鑒了茂名學(xué)院唐少蓮副教授的教學(xué)經(jīng)驗，引入了悖論的概念，講授了引發(fā)西方數(shù)學(xué)史上三次危機的畢達哥拉斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論，并舉了幾個通俗有趣的日常生活中的悖論，從而告訴學(xué)生：當(dāng)我們想逃避矛盾，遠離矛盾的時候，我們無論說話還是做事都會不可避免地陷入悖論之中，這從反面說明了逃避矛盾是不可能的，相當(dāng)于用數(shù)學(xué)中的反證法來證明了矛盾普遍性的命題。

總而言之，回溯歷史教學(xué)法在“馬原”課的運用中，能夠拓寬學(xué)生的視野，訓(xùn)練他們的哲學(xué)思維，同時也能產(chǎn)生間距化和陌生化的效果，增強該課程的生動性。

參考文獻：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

第2篇：馬克思中國化論文范文

論文摘要：構(gòu)建我們社會主義的階級基礎(chǔ)是解決農(nóng)民工問題的根本目的。農(nóng)民工問題的根本原因是不合理的分工，同時這種分工也是農(nóng)民工現(xiàn)實的社會存在。所以要改變農(nóng)民工的現(xiàn)狀就要打破這種分工重建分工。這就要增加在農(nóng)村的投資，吸引大部分農(nóng)民工回去發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)，在生產(chǎn)中提高自身素質(zhì)，并自行轉(zhuǎn)化為真正的工人。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；就地轉(zhuǎn)化；分工；農(nóng)村生產(chǎn)

中國農(nóng)民工是伴隨著中國的工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的過程走到歷史的舞臺上的。與此同時農(nóng)民工問題也成為長期困擾中國社會發(fā)展的一個難題。正如中國社會學(xué)會會長陸學(xué)藝說的，中國的農(nóng)民工問題要治就要治本。他指出“中國的農(nóng)民工問題表面上是要解決農(nóng)民工的權(quán)益，給農(nóng)民工以應(yīng)有的國民待遇問題，實質(zhì)上是我們國家要建設(shè)什么樣的工人階級隊伍，要構(gòu)建一個什么樣的社會階層結(jié)構(gòu)，是建設(shè)一個城鄉(xiāng)一體的社會主義市場經(jīng)濟體制，還是建設(shè)一個城鄉(xiāng)分割的二元結(jié)構(gòu)的問題?！标憣W(xué)藝，《特區(qū)理論與實踐——農(nóng)民工問題要從根本上治》，2003.7）我覺得他的這番話是很有啟發(fā)意義的。他指出了我們解決農(nóng)民工問題的最根本目的所在。

本著建設(shè)我國工人階級隊伍的目的，我想可以從多個角度來思考我們解決農(nóng)民工問題的方式。就像我們當(dāng)年搞革命一樣，也走出一條中國化的城市化道路來。我們現(xiàn)在多數(shù)的觀點是集中在改革我國戶籍制度，其目的不外是讓農(nóng)民工永遠的留在城市中。難道這是我們解決農(nóng)民工問題的“病根”之所在么？

一、解決農(nóng)民工問題主要是個再分工的過程，同時搞清楚農(nóng)民工問題和城鄉(xiāng)一體化的關(guān)系

城鄉(xiāng)一體化實質(zhì)上是與農(nóng)民工變成名符其實的工人的過程相一致的，也就是說它首先應(yīng)當(dāng)是一個轉(zhuǎn)化人的過程。雖然現(xiàn)在農(nóng)民工事實上已經(jīng)是工人階級的主力軍，只是由于歷史上遺留下的種種規(guī)定限制仍然未予承認(rèn)而已。結(jié)果就是農(nóng)民工在各個地方都受著非工人的不公平待遇，還有這些“工人”干得都是些讓那些自以為是的人看不起的活兒。但從根本上說，這都是不合理的分工造成的。

有些領(lǐng)導(dǎo)沒有理解問題的實質(zhì)，拼命的搞城市擴建或說“兼并”農(nóng)村土地，想以一方吃掉另一方的方式來解決城鄉(xiāng)之間對立的矛盾。現(xiàn)實表明，僅靠城市“兼并”農(nóng)村的方式是解決不了當(dāng)今城鄉(xiāng)差別的矛盾的。

不合理的分工會對我們要建設(shè)的階級基礎(chǔ)造成不利。實際情況是農(nóng)民工在城市中的干的大都是些有利于公眾的以及在生產(chǎn)一線而技術(shù)含量低的工作，如建筑業(yè)、餐飲業(yè)、家政等服務(wù)性行業(yè)等，也就是說公共利益少不了他們的勞動。而城市給了他們什么？他們的工資是最低的，生活的條件是最惡劣的。也就是說他們的私人利益和公眾利益出現(xiàn)了分裂。正如馬克思所說：“只要這種分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那末人本身的活動對人來說就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！保R克思和恩格斯，《費爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第37頁）試想，長此下去，我們所建設(shè)的這個階級基礎(chǔ)會是什么樣子的呢？他們本身就反對著這個社會！我們所要構(gòu)建的城鄉(xiāng)一體化就是要打破這種分工的現(xiàn)狀，重建分工。一定要打破這種現(xiàn)狀

而我們的社會上現(xiàn)在是怎么解決這個問題的呢？他們都是打著為保障農(nóng)民工權(quán)益的牌子吶喊助威，其勢可畏，其情可動。不管是取消城鄉(xiāng)戶籍差別也好，或是建立和完善農(nóng)民工工會制度也好，或是號召全社會營造一種尊重農(nóng)民工的社會氛圍也好等等。但是，只要這種分工的現(xiàn)狀不改變，就是說只要農(nóng)民工還是從事的行業(yè)只是城市人不原意干的“低水平”行業(yè)，他們在城市中的地位永遠都不會有大的改變，也永遠融不進城市社會當(dāng)中去。

為什么會這樣呢？因為農(nóng)民工所從事的行業(yè)就是他們在現(xiàn)實當(dāng)中的分工，說到底就是他們最根本的社會存在的展現(xiàn)?！爱?dāng)分工一出現(xiàn)后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！保R克思和恩格斯，《費爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第37頁）所有要解決根本問題還是要改變這種分工的現(xiàn)狀。這就要在市場經(jīng)濟體制和政府引導(dǎo)下，讓大部分農(nóng)民工回去農(nóng)村自己發(fā)展生產(chǎn)，在搞生產(chǎn)的同時提高自身素質(zhì)，改變農(nóng)民工在分工現(xiàn)狀中的不利形勢。

二、為什么戶籍改革解決不了我們的城鄉(xiāng)差別

當(dāng)前呼聲最高的是改革現(xiàn)存的不合理戶籍制度。但戶籍制度的解決并不是問題的終結(jié)，而是更多問題出現(xiàn)的開始。農(nóng)民工多是農(nóng)村的最精英的勞動力，他們走了，農(nóng)村怎么辦？結(jié)果還不是造成農(nóng)村照樣窮，而城市卻更富的局面！城鄉(xiāng)差別依舊！故此路不通。況且，戶籍制度涉及到人口遷徙流動等全局性問題，需在全國實行才能解決。像現(xiàn)在的城市就業(yè)形式那么嚴(yán)峻，如果再加上將來的戶籍改革之后的“新工人”，隨之而來的是他們的家屬的市民化，當(dāng)然他們的社會保障等就成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榱?，這樣就把所有的農(nóng)村的負擔(dān)都推給了城市。這同時也是城市現(xiàn)在在這個問題上“反應(yīng)遲鈍”的原因所在。而且在農(nóng)村和城市關(guān)于誰應(yīng)該建立農(nóng)民工社會保障的討價還價中，農(nóng)村總是處于下風(fēng)，農(nóng)民工的社會保障問題的遲遲未決主要是由于上述原因。

而現(xiàn)實的情況正好相反，城市把維持農(nóng)民工自身再生產(chǎn)的一切保障費用的負擔(dān)都推給了農(nóng)村。實際情況就是農(nóng)民工奉獻在城市，修養(yǎng)在農(nóng)村。因為農(nóng)民工在年輕的時候進城打工，而一旦發(fā)生了什么意外事故或是因年老體力不支都將沒有能力在城市中立腳，就不得不離開他可望而不可即的城市了。這樣，休養(yǎng)生息維持農(nóng)民工再生產(chǎn)的一切費用自然要由農(nóng)村來負擔(dān)了。這樣的不對等交換只能讓農(nóng)村更窮。

可以看到，戶籍改革前后的兩種情況其實都不可取。而且，戶籍改革后的結(jié)果也只能是一部分有條件的農(nóng)民工能在城市中留下來，而大多數(shù)的農(nóng)民工是沒有實質(zhì)上改變的。因為，不要說別的，就一個住房問題就足以把“尋常百姓”擋在“家”門外了。所以依靠戶籍身份的消除所帶來的權(quán)利是不足以解決當(dāng)前農(nóng)民工問題的。

三、以“就地轉(zhuǎn)化”為主要方式把農(nóng)民工轉(zhuǎn)化為名副其實的中國工人階級的一部分，歸根到底是要發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)

所謂的“就地轉(zhuǎn)化”就是以轉(zhuǎn)化農(nóng)民工成產(chǎn)業(yè)工人為主要目的，以發(fā)展當(dāng)?shù)厣a(chǎn)為手段。國家以省會城市為中心或大力建設(shè)區(qū)域中心城市，利用現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機，進行詳細規(guī)劃后，重新進行自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。這實質(zhì)上是進行產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的再分工，并以此來創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，吸納農(nóng)民工參與到這個過程中來。這個再分工過程的結(jié)果就是新城市的出現(xiàn)，同時也減輕了現(xiàn)在的大城市因為農(nóng)民工供大于求而帶來的種種社會壓力。但這是與現(xiàn)在盲目的撤縣建市或拆鄉(xiāng)建鎮(zhèn)是有實質(zhì)性區(qū)別的，這里新城市是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的結(jié)果，而不是作為原因存在的。

但以上的一切設(shè)想只能建立在這樣一個前提之下，那就是保證農(nóng)村有相對多的就業(yè)機會可以吸引農(nóng)民工留在農(nóng)村，自動轉(zhuǎn)化自己為工人。這樣，農(nóng)村再也不會向城市為一個戶籍問題求來求去的。建立農(nóng)民工社會保障什么的責(zé)任再也不用在城市和農(nóng)村之間拋來拋去的，互相扯皮。所以解決農(nóng)民工問題的癥結(jié)還是要歸結(jié)到發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)上。相信政府可以在引導(dǎo)發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)方面做出努力，要比建立農(nóng)村社會保障要有成效的多。因為，現(xiàn)在建立社會保障在農(nóng)村的阻力重重的原因除了人們的認(rèn)識不足外，更主要的是必要性不足。把農(nóng)民工“就地轉(zhuǎn)化”為名副其實的工人，同時也是建立這種必要性的過程。

第3篇：馬克思中國化論文范文

關(guān)鍵詞：王朝聞；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)思想；美學(xué)理論；唯物辯證法

中圖分類號：J0文獻標(biāo)識碼：A

王朝聞（1909-2004）是我國著名的雕塑家、美學(xué)家和藝術(shù)理論家。關(guān)于王朝聞的研究，學(xué)界主要集中在他的雕塑、美學(xué)理論研究方面，而缺少系統(tǒng)闡發(fā)他的藝術(shù)學(xué)思想，王朝聞學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會上的講話》后，自覺地把馬克思的辯證唯物方法的基本原理運用到中國文藝的具體實踐中，吸收中國傳統(tǒng)詩學(xué)的精華，并且從文藝實踐中總結(jié)理論，豐富了馬克思藝術(shù)理論思想，開創(chuàng)了中國特色的藝術(shù)學(xué)研究的典范。本文就王朝聞關(guān)于藝術(shù)學(xué)的研究方法、藝術(shù)學(xué)的基本原理、藝術(shù)學(xué)研究的民族特色等方面進行論述，以期對當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)有所啟迪。

一、藝術(shù)學(xué)的研究方法

任何一門學(xué)科都有兩個支撐點：一是研究方法，二是基本理論框架。方法不僅是主客體之間的“橋梁”，也是客體內(nèi)在的靈魂。黑格爾認(rèn)為：“在探索的認(rèn)識中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系。……在真理的認(rèn)識中，方法不僅是許多已知規(guī)定的集合，而且是概念的自在和自為的規(guī)定性，這種概念之所以是中名詞（邏輯推理的格中的中項），只是因為它同樣也有客觀東西的意義。……絕對的方法（即認(rèn)識客觀真理的方法）不是起外在反思的作用，而是從它的對象自身中采取規(guī)定的東西，因為這個方法本身就是對象的內(nèi)在原則和靈魂。”[1]（P.532-537）這段關(guān)于方法在主客體之間的工具作用的思辨，被列寧摘入他的《哲學(xué)筆記》。[2]（P.207-208）獨特新穎的研究方法往往成為一門學(xué)科新的研究范式，澤被后世。如王國維率先引入西方理論研究《紅樓夢》開辟了《紅樓夢》研究的新范式，他取地上實物與文獻遺存相應(yīng)證的“二重證據(jù)法”影響到陳寅恪的“三參證據(jù)法”，甚至今天的藝術(shù)學(xué)研究采取文獻、文物遺存、田野調(diào)查的民風(fēng)習(xí)俗“三重證據(jù)法”也是接著王國維的研究方法說的。因此，藝術(shù)學(xué)研究的杰出學(xué)者都非常重視方法的探討。英國藝術(shù)史學(xué)大師貢布里希也非常重視方法的研究。貢布里希在方法上是講究具體情況具體分析的。他曾作過一個生動的比喻，他將榔頭和鋸子比喻為方法，認(rèn)為遇到問題，該使用榔頭時使用榔頭，該使用鋸子時使用鋸子。就是說，應(yīng)該根據(jù)不同的對象選擇不同的方法。但我們應(yīng)該看到，無論是榔頭還是鋸子，都是砍砸拉鋸的工具，都要將對象分開剖析，歸根到底還是分析的方法。[3]（P.125）王朝聞運用馬克思唯物辯證法來研究藝術(shù)，豐富了藝術(shù)學(xué)科的研究方法。

（一）從具體藝術(shù)實踐入手，通過文本細讀，經(jīng)過比較，獲得感性經(jīng)驗，并上升為抽象理論

王朝聞反對先有結(jié)論后找證據(jù)或者簡單地從理論到理論，他是從造型藝術(shù)實踐轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論的，他的文章的特點“不是從定義出發(fā)然后找論據(jù)來論證既成的觀點，而是從實際出發(fā)，從文藝創(chuàng)作和文化生活中的具體問題著手而進行分析、綜合，往往把論斷包含在具體分析之中?！盵4]（P.655）因此，從實際出發(fā)，結(jié)合創(chuàng)作實踐，通過對廣闊領(lǐng)域的文藝作品的活生生解讀，往往能深得藝術(shù)三昧。王朝聞的藝術(shù)學(xué)眼光獨特，分析問題中肯。據(jù)初步統(tǒng)計，王朝聞?wù)摰降淖髌穯问抢L畫、雕刻就達500余幅（件），戲劇、電影達280余部。例如，在《創(chuàng)造真實的形象——新年畫觀后》中，王朝聞對新年畫中的一些具體作品進行評論，比較其中的較優(yōu)秀的作品3幅和較差的年畫作品14幅，分析原因，認(rèn)為新年畫的缺點在于造型簡陋、“一般化”、不真實，甚至違反年畫傳統(tǒng)的特點和優(yōu)點，年畫要適應(yīng)欣賞的需要，著重描寫愉快、幸福和美麗的事物，構(gòu)圖要有重點不能混淆雜亂，色彩要有裝飾性，不能是自然色的涂抹。要克服“一般化”就必須反復(fù)揣摩、研究生活，掌握客觀事物的差別和適當(dāng)?shù)男问剑拍軇?chuàng)造新鮮活潑的、動人的、耐看的形象，達到說服、鼓動、教育群眾的作用[5]（P.101-112）。顯然，王朝聞的這種藝術(shù)理論是從具體作品中總結(jié)出來的，比較有說服力，能夠?qū)λ囆g(shù)家的實踐有裨益。再如在《麥積山石窟藝術(shù)》中，論到一二三號石窟的供養(yǎng)男女的造型線條柔和而流利，神態(tài)溫婉而莊重，在風(fēng)格上與唐代陶制女傭比較接近，在塑法上是“適應(yīng)了技能自由支配的材料（泥土）的性能和制作方式的特長”[5]（P.16）。像這樣的例子不勝枚舉。王朝聞對門類藝術(shù)進行比較，在差異中見聯(lián)系，在聯(lián)系中顯差異，尋找藝術(shù)學(xué)（一般藝術(shù)學(xué)）的規(guī)律，“從各個門類藝術(shù)的差別與聯(lián)系著眼，戲曲、書法雖屬不可混淆的兩門藝術(shù)，但它們都必須同樣具有音樂感。我在這里所指的音樂感，即包括節(jié)奏和旋律所形成的對立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)美。”[6]（P.346）王朝聞強調(diào)理論來自實踐，他的文本細讀并不是20世紀(jì)英美新批評派只重形式的解讀，而是把藝術(shù)作品視為生命的有機體，既重視作品自身內(nèi)在的有機聯(lián)系，也考慮作品的創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系，還有歷史和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因而，王朝聞的文本細讀能夠產(chǎn)生獨特魅力。如《探索再探索——石魯畫集序》中對石魯?shù)睦L畫作品《東方欲曉》進行文本細讀時指出，窯洞頂上的一群灌木缺少規(guī)范和確定的形體，但筆墨技巧上有創(chuàng)新，窯洞前的樹枝恰當(dāng)利用了水墨和宣紙的特性而畫成的，畫出了樹枝在曉霧蒙蒙中的特性，從而與窗戶上的燈光相配合，成為表達主題不可缺少的構(gòu)成因素，窯洞窗戶上的燈光，不只是作品中的人物生活的一種描寫，而且成為代表革命群眾說話的“人”，即使還不夠“字正腔圓”，但比套用前人的成果其實言之無物要動聽得多，石魯?shù)倪@幅畫作吸取了棗園萬紫千紅的景色的靈感而虛構(gòu)而成，繼承了中國藝術(shù)的傳統(tǒng)，生活為他提供了更為廣闊的天地，也在藝術(shù)形式上體現(xiàn)了前人對詩詞的要求：“用意須出人意外，出句如在人口頭”，在空間和時間上把“昨天、今天、明天”和“近處、遠處、深處”聯(lián)系起來，而且把畫家與觀眾在感情上聯(lián)系起來，因而不是一般的風(fēng)景畫。[7]（P.340-349）從形式出發(fā)，把畫家、作品、觀眾、生活有機聯(lián)系起來，并上升到藝術(shù)理論的高度，既有現(xiàn)實又有傳統(tǒng)的審視，結(jié)合戲曲和文學(xué)批評，使之很耐讀。

（二）唯物辯證法是王朝聞藝術(shù)學(xué)研究方法的核心

唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系、矛盾運動和發(fā)展的。王朝聞把辯證法成功運用到藝術(shù)學(xué)研究中，開辟了中國特色的藝術(shù)學(xué)研究的新境界。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是對生活的反映，只是反映的方式不同，反對把藝術(shù)靈感神秘化，認(rèn)為創(chuàng)作的靈感好像神秘，其實并不神秘，“得之在頃刻，積之在平日?！盵8]（P.1）把唯物辯證思想貫穿到藝術(shù)研究中。再如，在論文學(xué)書籍的插圖時，指出插圖對于文學(xué)作品既要有必要的從屬性，又要有相對的獨立性；在論到藝術(shù)形象時也認(rèn)為，不論是從觀眾的審美感受著眼，還是從觀眾思想上的影響著眼，形象必須是豐富而又單純的。構(gòu)成形象的單純和豐富的統(tǒng)一，不只依靠劇本，常常也依靠演員；[8]（P.49）論主題的特性時，指出主題的深刻性和主題的明晰性是對立統(tǒng)一的，形象的豐富性和形象的單純性是對立統(tǒng)一的。主題的深刻性要求形象的豐富性，主題的明晰性要求形象的單純性。[7]（P.348）從“飛天”用長帶加強飛翔的效果的特點，指出藝術(shù)要適當(dāng)運用支配物與物相互影響的法則，體現(xiàn)了事物相反相成的關(guān)系；[5]（P.18-21）這些論述充滿了對立統(tǒng)一的辯證法思想。王朝聞在論述藝術(shù)的多樣統(tǒng)一規(guī)律時也充滿了辯證法思想，“現(xiàn)實生活豐富多彩，藝術(shù)家對生活的感受千差萬別，人民精神上的需要多種多樣，因此，為社會主義革命和建設(shè)服務(wù)的藝術(shù)，其風(fēng)格、形式、體裁和題材也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的?！盵8]（P.1）

馬克思、恩格斯、多次指出，唯物辯證法普遍貫穿在人類社會、思維和自然的關(guān)系中，文藝領(lǐng)域也不例外，王朝聞學(xué)習(xí)恩格斯的辯證法思想，并把它運用到文藝中，其辯證思想還體現(xiàn)在兩個方面：一是藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系，“恩格斯在《反杜林論》的《三版序言》里這樣說：‘對我來說，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)?！业膶嵺`經(jīng)驗使我覺得，恩格斯這一關(guān)于自然辯證法的論點，對于我自己所關(guān)心的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的關(guān)系的認(rèn)識，也有指導(dǎo)意義或間接的論證作用?！?，我以為尊重而不把前人和別人已經(jīng)取得的論斷代替我自己的論斷，這樣的規(guī)律對我來說才是我自己所掌握了的規(guī)律。”[9]（P.19）從創(chuàng)作角度看，要發(fā)揮藝術(shù)的社會功能要充分考慮欣賞者的“視域”和審美要求；從欣賞角度看，要更好地滿足審美要求就必須遵循欣賞的途徑，從而接受作品的導(dǎo)引?！八囆g(shù)的社會影響如何，要受接受者的制約，正如藝術(shù)對他們的欣賞是一種制約一樣”?！斑@是欣賞與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，這是授者與受者的要求的矛盾統(tǒng)一”。[10]（P.328）二是藝術(shù)特性的共性與個性之間的關(guān)系。王朝聞善于從門類藝術(shù)實踐出發(fā)，以一般規(guī)律為指導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)種種特殊規(guī)律，又利用特殊規(guī)律的知識來說明一般規(guī)律，如談到藝術(shù)要真實反映生活，就必須要有對生活的真切感受是藝術(shù)的一般規(guī)律，但是不同藝術(shù)門類在反映生活的媒介、方式有其特殊規(guī)律，因此要有不同的藝術(shù)眼光?！懊恳皇挛镉忻恳皇挛锏奶匦裕鞣N藝術(shù)不能一律對待。特殊性是與一般性相聯(lián)系的，認(rèn)識別種藝術(shù)，有利于認(rèn)識雕塑藝術(shù)。雕塑家不研究戲曲、舞蹈，不利于專業(yè)水平的提高?！?[8]（P.1）王朝聞的藝術(shù)辯證方法既是學(xué)習(xí)辯證法思想的靈活運用，也是繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中豐富而樸素的辯證思想的結(jié)晶，如《周易》及歷代書畫論著中，如王朝聞反復(fù)引用清代笪重光的《畫筌》就有非常明顯的辯證法思想。

二、藝術(shù)學(xué)的基本理論

王朝聞在卷帙浩繁的論著中闡釋了藝術(shù)的創(chuàng)造和接受、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的價值和藝術(shù)的功能、民間藝術(shù)等基本理論，構(gòu)筑了藝術(shù)學(xué)思想的大廈。

（一）藝術(shù)創(chuàng)造的整個過程

王朝聞關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)造過程的觀點可以概括為：生活藝術(shù)家對生活的本質(zhì)的感受、分析、體驗藝術(shù)所要表達的主題的提煉和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。而藝術(shù)形象又必須經(jīng)過欣賞者的接受、批評，反饋到藝術(shù)家那里。這與美國艾布拉姆斯提出的作品的四個要素，即作品、作家、讀者和社會[11]（P.5-6）有異曲同工之妙，同時也繼承中國傳統(tǒng)的“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的藝術(shù)創(chuàng)造理論。王朝聞強調(diào)藝術(shù)要創(chuàng)造，反對模仿或雷同的藝術(shù)，通過藝術(shù)創(chuàng)造的大量事實證明，生活是藝術(shù)的唯一源泉和創(chuàng)造的不竭動力，只有深入生活，充分認(rèn)識生活的本質(zhì)，即不是對生活的概念化、一般化認(rèn)識，而是有著獨特的理解，才能創(chuàng)造出既有真實而深刻的主題，又富于創(chuàng)造力的形象。“沒有深入的豐富的生活經(jīng)驗，就沒有生動的深刻的藝術(shù)形象?！盵5]（P.90）藝術(shù)家之間的差異不僅表現(xiàn)在用什么形式表現(xiàn)生活，而且表現(xiàn)在對于生活觀察、體驗、分析、研究時已有差異。

（二）藝術(shù)的特征

作為一個鑒賞家和藝術(shù)家，王朝聞從藝術(shù)欣賞的角度來審視藝術(shù)的特征，他在《藝術(shù)札記》中就提出了一個觀點，認(rèn)為古今中外一切成功的藝術(shù)作品都有一個共同的基本特征：“耐看”，即經(jīng)得起反復(fù)推敲、欣賞，也就是中國古代所說的“含蓄、蘊籍”，能使“味之者無極，聞之者動心”，“如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可即也?！彼囆g(shù)的這種特性也就是“藝術(shù)性”，藝術(shù)要求馬克思所說的“典型化”，才能具有“永恒的魅力”。藝術(shù)表現(xiàn)生活是“以一當(dāng)十”、“不全之全”，藝術(shù)源于生活，但又區(qū)別于生活，“藝術(shù)較之現(xiàn)實更典型、更理想、更具有普遍性的形象，只能是經(jīng)過提煉的形象。單純化了的形象，應(yīng)該承認(rèn)就是提高了的、完整的形象。”[10]（P.167）王朝聞所說的“典型化”是指文藝家通過對有限的自然場景和社會生活的描繪，引起欣賞者對廣闊的生活的聯(lián)想、體驗與思索，這樣就把中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和馬克思的“典型化”結(jié)合起來了。王朝聞還把西方沃爾夫林關(guān)于造型藝術(shù)構(gòu)圖原則的“多樣統(tǒng)一”規(guī)律進行了創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，認(rèn)為藝術(shù)“耐看”主要體現(xiàn)的是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律。他認(rèn)為，一切成功的藝術(shù)作品都是既“豐富”又“單純”的。說它“豐富”，是因為它對生活的本質(zhì)的復(fù)雜性作了廣闊、深刻的揭示；說它“單純”，是因為它對生活的一切描寫都集中、明晰于對生活本質(zhì)的復(fù)雜性的深刻揭示，沒有任何多余的東西。這樣的作品，也就是王朝聞所說的充分“含蓄”而“耐看”的作品，“多樣統(tǒng)一”規(guī)律體現(xiàn)在藝術(shù)作品的主題、形象、語言等層面。

（三）藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞

藝術(shù)的接受欣賞總是與藝術(shù)的創(chuàng)造相伴相生的，沒有藝術(shù)的接受和欣賞，就不可能實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的功能，也難以促進藝術(shù)創(chuàng)造水平的提高。王朝聞在的藝術(shù)學(xué)思想指導(dǎo)下，以其豐富的創(chuàng)作和欣賞的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)思想，對藝術(shù)的接受和欣賞作了具體而深入的研究，具有鮮明的個性特色?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中，把人民大眾作為文藝的“接受者”，藝術(shù)家要創(chuàng)造出為人民大眾所接受、喜愛的作品。王朝聞指出作品的創(chuàng)造要預(yù)先充分估計到群眾的“欣賞能力”，既要適應(yīng)它，也要提高它，要創(chuàng)造出為群眾“喜聞樂見”的藝術(shù)形象，并且還提出“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會欣賞，定不會創(chuàng)作”的觀點。王朝聞關(guān)于藝術(shù)的接受和欣賞區(qū)別于西方精神分析學(xué)和日本的廚川白村《苦悶的象征》的研究視角，而明顯地繼承了中國傳統(tǒng)理論，中國儒家強調(diào)藝術(shù)要起到“化成天下”、“移風(fēng)易俗”的感化作用，道家則認(rèn)為藝術(shù)要體悟天地人生之道。王朝聞?wù)J為：“藝術(shù)欣賞區(qū)別于科學(xué)研究的推理，作品對他們的影響只能依靠形象的感染而不能依靠抽象的說教。”[8]（P.10）他繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論把藝術(shù)“創(chuàng)造和欣賞結(jié)合”起來的傳統(tǒng)，認(rèn)為“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會欣賞，定不會創(chuàng)作”的說法，與清代畫家龔賢關(guān)于“知畫”與“善畫”的關(guān)系的論述很相似：“知畫”者不一定“善畫”，如果專注于繪畫，就會成為高手；反之，不“知畫”作畫，就一定畫不好畫。

（四）藝術(shù)的本質(zhì)和功能

王朝聞?wù)J為，藝術(shù)的本質(zhì)是意識形態(tài)與審美特性的有機統(tǒng)一。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是社會生活在人頭腦中的反映，是現(xiàn)實在人的觀念中的反映。藝術(shù)的意識形態(tài)性，指藝術(shù)歸根到底受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)；審美性也就是藝術(shù)性，是藝術(shù)的內(nèi)容和形式的有機結(jié)合，“忽視了藝術(shù)如何反映生活的手段和形式的美”，也不能說明，“為什么反映丑的藝術(shù)也是能夠引起美感的審美對象。”“特定的形式不能不服從特定的內(nèi)容，所以說美既在形式，也在內(nèi)容；是形式與內(nèi)容的和諧的統(tǒng)一體”。[12]（P.116、119）藝術(shù)性既包含對特定主題表達的恰到好處，又指形式自身的獨立自足的美。所以，王朝聞反對題材決定論，政治即藝術(shù)等錯誤觀點。認(rèn)為藝術(shù)不可以代替現(xiàn)實，藝術(shù)對現(xiàn)實來說是第二性的，作為反映對象的現(xiàn)實才是第一性的，但是不能因此否認(rèn)藝術(shù)反映什么的自由選擇，如何反映的自由創(chuàng)造，即藝術(shù)個性在審美關(guān)系中的重要作用。針對當(dāng)時認(rèn)為藝術(shù)就是意識形態(tài)的宣傳，王朝聞?wù)f，“是的，‘藝術(shù)就是宣傳’。為了宣傳得有力，再藝術(shù)些！”可以看出，王朝聞對藝術(shù)本質(zhì)的深刻把握。王朝聞在創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系中來把握藝術(shù)的價值，也就是藝術(shù)的審美和教育作用，“文藝對群眾的教育作用，只有當(dāng)文藝作品被欣賞的時候，比如說它所反映的生活被欣賞者所認(rèn)識的時候，這種作用才不只是一種潛在的作用，而是實現(xiàn)了的作用”。[13]（P.315-316）王朝聞一方面強調(diào)，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向是“最正確也是最寬廣，最富于創(chuàng)造性的道路”。同時要求，只有把藝術(shù)的思想性和藝術(shù)形式、風(fēng)格多樣性有機統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)藝術(shù)的價值，“觀賞者獲得欣賞雕塑（不是其他藝術(shù)）的愉快，才能深刻受到思想上的鼓舞?！盵8]（P.3）

（五）藝術(shù)的分類

王朝聞對于藝術(shù)的分類也遵從約定俗成的分類標(biāo)準(zhǔn)，如繪畫、雕塑、戲劇、舞蹈等，但是他看到這些藝術(shù)形式差異的同時，更強調(diào)藝術(shù)形式的共通性，而且要求門類藝術(shù)之間要相互借鑒，“我不反對繪畫、雕塑向戲劇、舞蹈借鑒，因為藝術(shù)形象的塑造有共同的規(guī)律?！盵4]（P.169）又根據(jù)地域特色對門類藝術(shù)進行細分，對戲劇研究要“把川劇和山西梆子、河北梆子相比較。不能否認(rèn)它們在唱念做打等方面，都有它們那與眾不同的特點。但是這些差別是相對的，聯(lián)系才是絕對的。”[4]（P.309）再如王朝聞尤其重視學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，認(rèn)為學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須從正確的借鑒原則著眼，從效果上考慮，研究民間藝術(shù)產(chǎn)生的土壤，掌握學(xué)習(xí)民間藝術(shù)不僅在形式，更重要的在內(nèi)容。他強調(diào)批判地繼承，“為了建設(shè)、發(fā)展新美術(shù)，必須利用舊美術(shù)所積累的經(jīng)驗，應(yīng)該著重民間形式。但某些只有承繼而無批判的學(xué)習(xí)，忽視真正健康的成分，為滿足獵奇趣味而抄襲不值得發(fā)展的成分，那就違背了正確的借鑒原則。”[14]（P.366）王朝聞非常強調(diào)藝術(shù)的地域特色，“文藝如果沒有地方色彩，民族形式或民族風(fēng)格的要求都會落空，也難于達到文藝為廣大群眾所喜聞樂見的社會效果。”[4]（P.181）這對于東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論重點學(xué)科而言，強化張道一先生開創(chuàng)的民間藝術(shù)研究，凸顯東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論的特色有重要指導(dǎo)意義。

綜上，王朝聞從欣賞的角度，認(rèn)為藝術(shù)的特性是“耐看”、“喜聞樂見”，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系層面上，搭建起藝術(shù)學(xué)的理論基石，從主觀方面，藝術(shù)的接受者對作品是“以一當(dāng)十”；從客觀方面，藝術(shù)創(chuàng)造要“不全之全”、“多樣統(tǒng)一”；創(chuàng)作要體現(xiàn)生活的原則“不似之似”；欣賞者對作品的把握是“不確定的確定”；藝術(shù)是“思想性和藝術(shù)性的有機統(tǒng)一”，創(chuàng)作是要適應(yīng)欣賞者又要提高；學(xué)習(xí)民間藝術(shù)重在批判繼承等方面，構(gòu)建了他的藝術(shù)學(xué)思想。

三、藝術(shù)學(xué)研究的特色

王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究有顯著特色，即藝術(shù)學(xué)研究的中國化。他自覺地把唯物辯證法的基本立場和方法運用到中國的藝術(shù)學(xué)研究中，形成了既不同于的藝術(shù)學(xué)研究特色，又有著深厚的中國藝術(shù)學(xué)研究的民族特點。

關(guān)于藝術(shù)的研究是哲學(xué)的重要組成部分，直接批判地繼承了德國古典美學(xué)，它建立在以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，從人類的歷史發(fā)展角度去考察藝術(shù)的本質(zhì)，強調(diào)藝術(shù)的社會功能，尤其是在人類解放和無產(chǎn)階級解放中的重要作用。因此，的藝術(shù)學(xué)研究是自上而下的、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)研究的組成部分，但是強調(diào)從變革社會的實踐出發(fā)，重視藝術(shù)的社會功能，因此，也就不同于它之前或之后的研究。重視藝術(shù)的社會功能與中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論有相似之處，它從西方傳入中國是在魯迅加入“左聯(lián)”前后到《延安文藝座談會上的講話》提出的“二為”方向和“雙百”方針正式完成的，重視藝術(shù)在解放無產(chǎn)階級思想方面發(fā)揮的作用，真正融入中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)理論而“中國化”了。但是，真正把中國化的藝術(shù)理論運用到藝術(shù)批評和藝術(shù)研究中的學(xué)者，當(dāng)首推王朝聞。

（一）王朝聞把藝術(shù)理論同中國傳統(tǒng)理論有機融合，探討了藝術(shù)學(xué)一些重大理論問題，形成了有中國特色的藝術(shù)學(xué)思想。

西方自希臘以來對藝術(shù)問題的研究與人對世界的認(rèn)識直接聯(lián)系在一起，而且不直接探討藝術(shù)創(chuàng)造中的具體問題，因此更多的是從哲學(xué)層面來研究藝術(shù)；而中國傳統(tǒng)的詩論、樂論、畫論等主要是從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞、藝術(shù)的教化功能和人生境界等具體問題入手，因此更多地是從鮮活的藝術(shù)實踐角度來總結(jié)藝術(shù)理論，后又指導(dǎo)藝術(shù)實踐。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)西方也有從藝術(shù)實踐入手來研究藝術(shù)，如《羅丹藝術(shù)論》就是葛賽爾記錄羅丹的藝術(shù)理論，但是這些并不是主流；正如鄧以蟄所說：“我們的理論，照我們前面所講的那樣，永遠是和藝術(shù)發(fā)展相配合的；畫史即畫學(xué)，決無一句‘無的放矢’的話；同時，養(yǎng)成我們民族極深刻、極細膩的審美能力；因之，增我們民族的善于對自然的體驗的習(xí)慣?！盵15]（P.360）王朝聞從藝術(shù)實踐出發(fā)，結(jié)合大量藝術(shù)作品，正如王朝聞一再強調(diào)，討論文藝問題“不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)。”[4]（P.159）既表明，藝術(shù)必須是活生生的形象，又說明研究中國藝術(shù)理論要從實踐入手，深入闡釋了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的可貴之處，論證了中國古代藝術(shù)思想的起源于中國陰陽對立而又和諧統(tǒng)一的思想，并以這種藝術(shù)辯證法思想豐富、發(fā)展了藝術(shù)理論。

（二）區(qū)別于西方的邏輯嚴(yán)密、論證充分的體系化，王朝聞的藝術(shù)學(xué)思想的表達形式繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的片斷式、感悟式的隨想的特點，但又有其自身的內(nèi)在體系，凸現(xiàn)獨特性和創(chuàng)造性。

西方藝術(shù)理論的優(yōu)點在于分析細致，論證嚴(yán)密；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論多是只言片語，卻往往能把握藝術(shù)的真諦，但并不是中國沒有類似西方的論著，如《文心雕龍》就是體大思精的藝術(shù)理論著作。王朝聞從藝術(shù)實踐出發(fā)，借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)理論的表達形式，如前面提到王朝聞?wù)J為藝術(shù)作品要“耐看”、“含蓄”，王朝聞多次引用嚴(yán)羽《滄浪詩話》所說的“言有盡而意無窮”，鐘嶸《詩品》中的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”來說明，這也與中國傳統(tǒng)的意境理論一脈相承，而“耐看”、“含蓄”又涉及到藝術(shù)形象的個性與共性的問題，也與典型化相關(guān)，這樣就豐富了的藝術(shù)理論。此外，像王朝聞的“以一當(dāng)十”、“不似之似”等都是這種片言只語，卻很深刻的表達方式。所以，王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究著作讀起來很輕松、愉悅、“耐讀”，與他這種獨具特色的表達方式有關(guān)。

總之，王朝聞從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系出發(fā)，運用唯物辯證法的方法，探討了藝術(shù)與生活、藝術(shù)的創(chuàng)造過程、藝術(shù)的思想性和藝術(shù)性、藝術(shù)的接受、民間藝術(shù)的繼承與革新等基本問題，把藝術(shù)理論的邏輯性和中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的特點有機融合，構(gòu)建了中國化的藝術(shù)學(xué)研究的基石。其中個別的論述或許可以商榷，也打上了他那個時代的烙印，但是他關(guān)于藝術(shù)學(xué)研究方法、藝術(shù)學(xué)基本理論、藝術(shù)學(xué)的中國民族特色至今仍然對藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)有啟迪意義。（責(zé)任編輯：徐智本）

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第4篇：馬克思中國化論文范文

關(guān)鍵詞：理論學(xué)科； 學(xué)科建設(shè)； 問題意識

中圖分類號： G410 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）01-0013-04

從十九世紀(jì)40年代算起，至今理論已經(jīng)有170年的歷史了。但是在中國，理論作為一門獨立的學(xué)科則是近幾年的事情。在這門學(xué)科剛剛建立之初，國內(nèi)理論界的研究工作如果說有一個核心問題的話，應(yīng)該是怎樣理解理論的整體性問題。很多學(xué)者都意識到，理論作為一門獨立的學(xué)科，首先應(yīng)該思考的重大問題就是，在諸多的基本原理和龐雜的思想體系當(dāng)中，它們在什么意義上能夠成為一個完整的整體？這顯然是作為學(xué)科所應(yīng)該具有的第一個前提。如果一門科學(xué)尚沒有形成一個完整的統(tǒng)一性理論體系，顯然是不能作為一門“學(xué)科”而存在的。它充其量是一些零散的論斷的集合。這些集合如果沒有一個核心邏輯線索將其各個部分統(tǒng)攝起來，就不能作為一門獨立的學(xué)科而存在。①圍繞著理論的整體性問題，國內(nèi)學(xué)者分別提出了很多頗有見識的觀點。然而，對理論整體性問題的研究，畢竟應(yīng)該算作是一種宏觀性研究，它不關(guān)注理論學(xué)科建設(shè)所關(guān)注的諸多具體問題，而只是從學(xué)科本身的理論體系出發(fā)來探討學(xué)科的可能性前提。那么，在對學(xué)科的整體性研究的基礎(chǔ)上，我們進一步所要解決的就是學(xué)科建設(shè)當(dāng)中所面臨的諸多具體“問題”。在這個意義上，“問題意識”就成為學(xué)科建設(shè)的另一個重大問題了。本文擬從“問題意識”的角度，對理論學(xué)科建設(shè)中遇到的問題加以探討。

一、什么是“問題意識”

任何一門學(xué)科的研究工作，都要求研究者首先確立一種“問題意識”。所謂問題意識，就是指在科學(xué)研究當(dāng)中，要自覺地有意識地提出所要研究的問題，從而使研究目標(biāo)明確清晰，有針對性。這對于理論學(xué)科建設(shè)來說是非常重要的?！鞍l(fā)展的歷程，主要的不是把更多的社會歷史事實納入思想邏輯的過程，也不是添補思想邏輯上的缺環(huán)的過程，而是通過不斷成功地解決社會歷史重大問題而獲得自身存在的正當(dāng)性，并由此進入對于新的社會歷史重大問題的解決的過程，從而使我們真正把握和理解的本質(zhì)，真正掌握的立場、觀點和方法?！盵1]然而，提出問題的過程并非簡單。在多數(shù)情況下，都是由其他的研究者的提示或啟發(fā)等引導(dǎo)下才提出問題來的。這樣就使得研究有了一個思想上的承接關(guān)系。但是，這樣所提出的問題往往具有被動的性質(zhì)，它需要我們首先了解學(xué)術(shù)前沿、學(xué)術(shù)動態(tài)。在這些前沿問題的基礎(chǔ)上，我們?nèi)绻軌蜻M一步發(fā)現(xiàn)新的問題，或者是對已經(jīng)提出來的問題有所新的理解，那就表明我們具有了“問題意識”。與此不同，所謂有影響的學(xué)者，則往往是通過獨立思考來提出新問題的。如果我們把前者稱為“引導(dǎo)性問題意識”的話，那么后者應(yīng)該是“創(chuàng)造性問題意識”。在這個意義上，我們通常才需要有“學(xué)科帶頭人”。所謂學(xué)科帶頭人，就是指具有“創(chuàng)造性問題意識”的學(xué)者，他能夠通過獨立思考提出該學(xué)科的基礎(chǔ)性的理論問題，并引導(dǎo)學(xué)科理論發(fā)展方向。顯然，后者對于科學(xué)研究來說具有更大的推動作用。

但是，能否提出有意義的問題，這是關(guān)鍵。愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更重要。這一點對于一切科學(xué)研究來說都是至關(guān)重要的。因為，能否提出一個有意義的問題，就決定了此項研究工作是否是有重要意義的。當(dāng)然，通常人們在研究的過程當(dāng)中，也都提出了自己的問題。而問題是，如果這些問題并沒有新的意義，而且，在對問題的解決當(dāng)中，也都沒有新的意義，這種情況我們不能說這一研究是有“問題意識”的。所以，所謂“問題意識”，就是要求，第一，研究者所提出的問題要有新意。第二，研究者在對提出問題的研究中，提出了新的觀點。

當(dāng)然，問題意識并非是憑空產(chǎn)生的，它需要建立在研究者事先已有的知識背景和理論背景。往往有深厚的學(xué)術(shù)背景的情況下，才能夠真正提出有意義的問題。其實，按照解釋學(xué)的原理，當(dāng)一個研究者提出一個新的問題的時候，他已經(jīng)形成了一個初步的回答和解釋。伽達默爾稱其為“作為理解條件的前見”。[2]所以，往往是在已經(jīng)對某一問題有所初步解釋的前提下，這一問題才能夠被明確地提出來。這就是為什么建立一種“問題意識”是如此困難的原因。比如，在碩士博士論文答辯的時候，我們經(jīng)常會說：碩士博士答辯，實際上是答辯委員會在答辯。因為答辯委員會提出的問題是否是有意義的，這是答辯的真實意義所在。如果答辯委員會提出的問題沒有意義，那么全部答辯都失去了意義。這就表明，提出問題所具有的問題意識，是在進行了一個深入思考之后，并已經(jīng)獲得了初步答案的基礎(chǔ)上，才能提出問題來的。因此，提出問題也就是一件十分困難的事情了。

“問題意識”需要一種敏銳的理論直覺，它最初的產(chǎn)生僅僅是在“前理解”中發(fā)生的，我們通常稱其為“理論的洞察力”。這種理論洞察力就是指，在沒有經(jīng)過詳細的分析和論證之前，單純從“前理解”當(dāng)中就能夠捕捉到所要提出的問題。因此，似乎提出問題的過程是一個直接發(fā)生的過程，而稍后的研究工作則是具體的理論展開。也就是說，問題意識首先是建立在理論直覺基礎(chǔ)之上的，而理論研究就是對這一理論直覺提出來的問題，進一步加以詳細的論證過程。那么，對于理論學(xué)科建設(shè)來說，就應(yīng)該首先通過問題意識，來直接把握學(xué)科建設(shè)所遇到的基本問題。而后在此基礎(chǔ)上，才能對學(xué)科建設(shè)所遇到的問題加以研究。理論學(xué)科建設(shè)的問題意識就在于，它直接地把學(xué)科發(fā)展所遇到的理論問題提示出來。正是在這些問題的引導(dǎo)下，我們才能夠明確學(xué)科建設(shè)的方向，才能夠按照學(xué)科發(fā)展的本來目標(biāo)來加以探索。在思考理論學(xué)科建設(shè)的基本問題之前，我們還應(yīng)該首先反思什么是學(xué)科建設(shè)？

二、理論學(xué)科建設(shè)宗旨的問題意識

國家把理論作為一門獨立的一級學(xué)科來建設(shè)，其首要的目的在于，理論在當(dāng)代中國應(yīng)該給予高度的關(guān)注。在當(dāng)今社會諸多社會思潮的沖擊下，理論作為我們國家的意識形態(tài)，必須要給予其專門化和學(xué)術(shù)化的對待。因此，這首先是一個政治性的目的。亞里士多德說，人天然是城邦動物。有學(xué)者曾經(jīng)翻譯為人天然是政治動物。因此，對于一個國家中的個人來說，國家意識形態(tài)是個人的真理性所在。我們的時代，在西方民主思潮的影響下，出現(xiàn)了盲目地強調(diào)人的主體性地位的狀況。這導(dǎo)致了個人主義的價值觀的提升。應(yīng)該說，在市場經(jīng)濟建立之初，強調(diào)人的個體性，這是有積極意義的。因為市場經(jīng)濟的運行是以個體的獨立性為前提的。它是對從前計劃經(jīng)濟時代的忽略個人主體性地位的一種挑戰(zhàn)。實踐證明，正是由于個人主體地位的提升，才有了改革開放以來經(jīng)濟的飛速發(fā)展。但是，需要強調(diào)的是，我們在強調(diào)個體的主體地位的同時，卻在西方民主自由思潮的影響下，走向了個體主義的極端。這種極端化的個人主義傾向往往打著民主的旗號，忽略國家意識形態(tài)的整體性價值觀。因此，國家意識形態(tài)的重大意義在于：糾正過分夸大的個人主體性價值觀的偏頗，使個人主體性利益與國家整體性價值觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。也就是說，我們的個體性是以國家集體性為前提的，這一點如果不明確，就會導(dǎo)致對國家意識形態(tài)的蔑視而過分強調(diào)主體性的價值觀。在這種情況下，國家把理論作為一級學(xué)科，顯然是符合亞里士多德所說的政治生活中的真理觀的。

此外，把理論作為一級學(xué)科，是真理體系自身完善的需要。這一行為表明，理論已經(jīng)不僅僅是一種特殊的以“馬克思”的名字命名的理論，而且同時是一門普遍性的科學(xué)。學(xué)科之為學(xué)科就在于，它所包含的理論不僅僅是個體性的，而是具有普遍性的真理體系，即科學(xué)。此前，理論雖然也作為國家的意識形態(tài)，但是學(xué)術(shù)界對理論的研究多數(shù)都是分散的。主要表現(xiàn)為對理論的割裂式研究。要么研究的哲學(xué)，要么研究的政治經(jīng)濟學(xué)，要么研究的政治學(xué)，要么研究的法學(xué)，以至于沒有一門人文學(xué)科不與相關(guān)聯(lián)。這種情況對理論的研究，雖然取得了眾多的成果，但是，卻忽略了理論的整體性目標(biāo)。容易導(dǎo)致“盲人摸象”的結(jié)果，肢解理論的有機整體。應(yīng)該說，理論是一個龐大的有機整體，在其他學(xué)科為背景的分門別類的研究基礎(chǔ)上，如何形成具有整體性的理論體系，就成為一項專門的科學(xué)事業(yè)了。在這個意義上，把理論作為一門獨立的一級學(xué)科，顯然是從科學(xué)真理邏輯自身出發(fā)的，它將有助于推動理論研究的科學(xué)化、系統(tǒng)化和整體化。

正是基于上述考慮，理論學(xué)科建設(shè)的宗旨就顯而易見了。無非包括兩個目標(biāo)：從實踐的邏輯上看，要捍衛(wèi)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位；從真理的邏輯上看，要推動理論研究的科學(xué)化、系統(tǒng)化和整體化。

三、理論學(xué)科建設(shè)中學(xué)術(shù)研究的問題意識

我曾經(jīng)把學(xué)科建設(shè)區(qū)分為外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)。[3]所謂外在建設(shè)包括以下幾個方面。首先，一個一級學(xué)科是否具有健全的二級學(xué)科的支撐。在理論下屬的各個二級學(xué)科是否形成了比較完整的理論體系。這通常稱為學(xué)科結(jié)構(gòu)是否合理的問題。因為各個二級學(xué)科之間是相互支撐的。比如，沒有發(fā)展史學(xué)科，就不會對基本原理有深入的理解。沒有基本原理學(xué)科的支撐，就不會有對中國化學(xué)科的深入理解。此外，在學(xué)科的外在建設(shè)當(dāng)中還需要有各種“平臺”，即各種研究機構(gòu)來支撐；是否形成了學(xué)科下屬的結(jié)構(gòu)合理的學(xué)術(shù)團隊；是否具有培養(yǎng)碩士和博士學(xué)位的資格；師資水平是否達到了一定的學(xué)歷水準(zhǔn)；是否擁有雄厚的資金作為基礎(chǔ)等等。這些都可以被看作是學(xué)科的外在建設(shè)。

所謂內(nèi)在建設(shè)，應(yīng)該是學(xué)科建設(shè)的核心內(nèi)容。內(nèi)在建設(shè)主要的任務(wù)就是形成具有完備成熟的研究成果體系。還包括在此基礎(chǔ)上形成的研究特色和研究優(yōu)勢。在某一學(xué)科當(dāng)中，是否形成了獨特的理論觀點以及由此所統(tǒng)攝的理論上的創(chuàng)新體系。可見，內(nèi)在建設(shè)主要是指該學(xué)科的學(xué)術(shù)研究的水平。

學(xué)科的外在建設(shè)是服務(wù)于內(nèi)在建設(shè)的。無論是師資隊伍建設(shè)，還是碩士博士點的建設(shè)，以及各種研究機構(gòu)的建設(shè)，實際上最后的目標(biāo)都是為了形成具有重大意義的理論成果。只有產(chǎn)生了重大的研究成果，才能最終標(biāo)志著理論學(xué)科的成熟。所以，外在建設(shè)是內(nèi)在建設(shè)的客觀條件，但外在建設(shè)絕不等于內(nèi)在建設(shè)。由于當(dāng)前對學(xué)科建設(shè)的評價尺度的抽象化，在評價一個學(xué)科建設(shè)的水平的時候，總是用外在建設(shè)的指標(biāo)來作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致對內(nèi)在建設(shè)的忽略。這是我們區(qū)分內(nèi)在建設(shè)與外在建設(shè)、提出學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究關(guān)系問題的一個重要目的所在，即就是要強調(diào)學(xué)術(shù)研究對于學(xué)科建設(shè)來說所具有的決定性作用。我們詳細討論一下學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系。

由上述對學(xué)科的內(nèi)在建設(shè)和外在建設(shè)的區(qū)分，可以清晰地展現(xiàn)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系。學(xué)科建設(shè)包括外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，而學(xué)術(shù)研究就是指內(nèi)在建設(shè)。而通常我們討論學(xué)科建設(shè)的問題，多數(shù)是圍繞著外在建設(shè)展開的。這樣就容易導(dǎo)致忽略學(xué)科建設(shè)中學(xué)術(shù)研究的重大意義。錯誤地把外在建設(shè)等同于全部學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，這是應(yīng)該加以認(rèn)真思考的。

一方面，學(xué)科建設(shè)包括學(xué)術(shù)研究，但是，學(xué)術(shù)研究并不只是學(xué)者個人的成就，因此，需要通過外在建設(shè)來為學(xué)者的研究提供各種平臺和條件。比如，良好的學(xué)術(shù)團隊能夠促進學(xué)者個人建立純粹的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，而各種研究機構(gòu)和項目課題的平臺則為學(xué)者提供了研究工作的基礎(chǔ)保障。這說明，學(xué)科建設(shè)是學(xué)術(shù)研究的重要保障。沒有學(xué)科外在建設(shè)提供的保障，就不會產(chǎn)生具有重大意義的研究成果。誠然，研究者個人的科學(xué)精神也能夠引領(lǐng)研究者從事專門的科學(xué)研究，但在當(dāng)代高等教育和學(xué)術(shù)信息化的今天，沒有外在建設(shè)提供的各種手段，就不會形成良好的研究條件，單純憑借個人的科學(xué)精神很難完全投入到研究當(dāng)中。

另一方面，學(xué)術(shù)研究構(gòu)成了學(xué)科建設(shè)的靈魂。一個學(xué)科如果沒有形成堅實的基礎(chǔ)理論研究成果，那么就不能說該學(xué)科是嚴(yán)格意義上的“學(xué)科”。這里強調(diào)的學(xué)科的內(nèi)在建設(shè)問題，不是因為理論本身不成熟，而是說，理論作為一門學(xué)科，因為時間短暫，還需要從學(xué)科完善的角度對其加以“建設(shè)”。而這是研究者的任務(wù)所在。馬克思是對社會現(xiàn)實進行的理論研究，而現(xiàn)在，作為理論的研究者，我們是對理論進行研究。這是兩個不同層次的研究工作。那么，內(nèi)在建設(shè)就是要在對理論研究當(dāng)中，取得重大的學(xué)術(shù)成果。

總而言之，學(xué)科建設(shè)包括外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，而外在建設(shè)為內(nèi)在建設(shè)提供了外部條件，內(nèi)在建設(shè)則最終決定了學(xué)科的自我完善。

四、理論學(xué)科建設(shè)中人才培養(yǎng)的問題意識

根據(jù)前文對理論學(xué)科建設(shè)的宗旨的分析，我們可以最終把學(xué)科建設(shè)的兩個宗旨落實在對人才的培養(yǎng)上面。因為，無論是對國家意識形態(tài)的捍衛(wèi)，還是對理論研究的深化，建立理論的科學(xué)體系，最終都要落實在對人才的培養(yǎng)上面。

對人才的培養(yǎng)，如果從性質(zhì)上劃分，可以劃分為有政治教養(yǎng)的人和有人文教養(yǎng)的人。有政治教養(yǎng)的人無疑他的本質(zhì)規(guī)定就是，他應(yīng)該堅守一種國家的政治尊嚴(yán)，對國家意識形態(tài)的堅守。他把個人生命的意義和價值建立在普遍的國家利益和核心價值之下。這就意味著必然要有一種為國家民族利益而犧牲個人利益的精神。這種精神是超越任何功利性要求的，他僅僅從國家和民族的尊嚴(yán)出發(fā)，而不從個人的利益得失出發(fā)，而無條件地擁護國家意識形態(tài)的權(quán)威。那么，從理論學(xué)科建設(shè)的角度來看，這一門學(xué)科就是要培養(yǎng)和塑造中國特色社會主義建設(shè)者和接班人。這門學(xué)科成熟的一個標(biāo)志就在于，能否對于國家的公民進行一種政治價值觀的教育，能否把國家意識形態(tài)落在每個人的心中和實踐當(dāng)中。

另一方面，理論學(xué)科要培養(yǎng)有學(xué)識的人才。理論學(xué)科不僅僅具有意識形態(tài)教育的功能，而且在中國也承擔(dān)著人文通識教育的功能。本身就是要實現(xiàn)人類的自由和解放的，可以說理論本身就是“以人為本”的。因此，如果說它首先培養(yǎng)的是社會主義建設(shè)者和接班人，那么，更高的目標(biāo)則是培養(yǎng)人本身。這就符合了大學(xué)人文精神的教育目標(biāo)。用馬克思自己的話說，就是使人回到“符合人性的人”。[4]在這個意義上，理論學(xué)科成熟的標(biāo)志，還要看能否培養(yǎng)出具有人文修養(yǎng)的人。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟的功利主義思潮中，人們忽略了對人文修養(yǎng)的教育，大學(xué)生更多注重的是對某種“技能”的培養(yǎng)，而忽略了對自身的人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。理論學(xué)科應(yīng)該著眼于更高的人學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)健全的人格，培養(yǎng)具有人文修養(yǎng)的人。

綜上所述，當(dāng)代理論學(xué)科是一門新興的學(xué)科。這門學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，要有一定的問題意識。在問題意識當(dāng)中，我們要把握理論學(xué)科建設(shè)的宗旨，加強學(xué)科的外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，以學(xué)術(shù)研究作為學(xué)科建設(shè)的根本，把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人以及人文教養(yǎng)作為學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)性問題。這是當(dāng)前理論學(xué)科建設(shè)的“問題意識”所提出來的根本要求。

注 釋

①國內(nèi)對“整體性”問題的研究中，張雷聲教授發(fā)表了一系列論文，具有代表性的是《從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度研究基本原理的整體性》一文，發(fā)表在《研究》2012年第4期。

參考文獻

[1] 韓喜平.把握“發(fā)展史”學(xué)科建設(shè)的方向和特點[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011（11）：49-53.

[2] 伽達默爾.真理與方法（上卷）[M].洪漢鼎譯.上海：上海譯文出版社，1999：355.

第5篇：馬克思中國化論文范文

 

關(guān)鍵詞:倫理思想　教學(xué)　改革

    倫理思想，亦稱道德學(xué)說、倫理學(xué)，指的是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的關(guān)于道德的科學(xué)理論，它是無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀的有機組成部分。倫理思想教學(xué)，主旨在于使學(xué)生系統(tǒng)地掌握倫理學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生的道德理論素質(zhì)，樹立正確的倫理觀、人生觀。加強倫理思想教學(xué)改革，是倫理思想研究本身和社會發(fā)展的必然需要。

    一、倫理思想的教學(xué)現(xiàn)狀

    倫理思想傳人我國已有近l00年的歷史，但倫理思想教學(xué)的蓬勃發(fā)展是在改革開放以后。1979年，中央有關(guān)部門決定恢復(fù)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，并積極準(zhǔn)備在高校開設(shè)倫理思想課程。1980年，中國人民大學(xué)舉辦倫理學(xué)研討進修班，隨后倫理思想教學(xué)在部分高校開始教學(xué)試點，此后逐步推開。目前，全國開設(shè)倫理思想課程的高校有上百所，倫理思想教學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展。但是，隨著全球化和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷拓展和深人，人們的倫理關(guān)系、道德觀念、價值信念發(fā)生了深刻的變化，這與我們現(xiàn)有的倫理思想教學(xué)處于一種不相適應(yīng)的狀況。

    一方面，教材滯后于時展。近些年來，各種版本的倫理學(xué)教科書相繼出版，數(shù)量較多，但在章節(jié)編排、觀點表述、論證思路等方面基本上大同小異，內(nèi)容上沒有大的更新和突破，許多內(nèi)容學(xué)生在高中階段已接觸過。教科書中的理論距離現(xiàn)實較遠，存在虛空傾向，失去了深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實感，難以回答目前社會上大多數(shù)人所關(guān)注的一些重要的倫理道德問題。對許多問題的闡析，往往限于一般道德理論上的推演、思辨，忽視了對作為道德主體的人的研究，只剩下空洞的道德說教，存在著不同程度的教條主義傾向，難以激發(fā)學(xué)生對倫理思想的學(xué)習(xí)興趣。社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的新形勢為倫理學(xué)提出了一系列的新課題，需要我們加以回答。

    在新的歷史條件下，人們的道德觀念正在發(fā)生著沖突和變革，善與惡的斗爭以新的形式表現(xiàn)出來，人們對自己的行為感到難以選擇，迫切需要有科學(xué)的道德理論加以指導(dǎo)。但現(xiàn)有教科書中，或是回避某些復(fù)雜而敏感的問題，或僅僅是引經(jīng)據(jù)典講干巴巴的大道理，而缺少來自現(xiàn)實生活的、實實在在的分析與說明，因而不能正確地、客觀地回答學(xué)生們所面臨的各種道德問題而使學(xué)生感到不滿和失望。因此，倫理思想教學(xué)必須進行相應(yīng)改革。

    另一方面，教學(xué)方法上以講授為主，討論、試驗、調(diào)查研究等方法處于輔助和弱勢地位;以教師為中心，授課方式大多還是采取教師講課、學(xué)生記筆記的“課本+粉筆+黑板”的陳舊教學(xué)模式，師生之間缺乏應(yīng)有的討論和互動，學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，不利于學(xué)生創(chuàng)新潛力的挖掘和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，教學(xué)效果欠佳。在課程考核上，科學(xué)合理的考核評價體系尚未建立起來，考核指標(biāo)偏重于定量化分析。課程的教授效果、學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，往往通過期末閉卷考試來進行，考試內(nèi)容就是老師的平時講解，未講解的不在考核范圍之內(nèi)，所以，考核實質(zhì)上僅僅考查的是學(xué)生的記憶力。但是，課程教學(xué)效果和課程時數(shù)不是必然的正比關(guān)系，考核結(jié)果和課程教學(xué)效果的顯現(xiàn)也不具有同步性。以考試結(jié)果作為課程教授效果、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價依據(jù)，這有悖于學(xué)習(xí)的目的。

 基于上述問題，對倫理思想的教學(xué)改革迫在眉睫。

    二、倫理思想的教學(xué)改革

    倫理思想教學(xué)改革，目的在于激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維，提升學(xué)生的理論境界。首先，要激發(fā)學(xué)生的理論興趣。興趣是最好的老師，但是激發(fā)學(xué)生的理論興趣，既不能靠抽象空洞的說教，也不能靠聰明智巧的賣弄，更不能靠奇聞軼事的羅列，而只能靠教師堅實的理論功底和靈活的教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中把理論本身講活、講深、講透。其次，要拓寬學(xué)生的理論視野。學(xué)生的理論興趣是同學(xué)生的理論視野成正比的。應(yīng)當(dāng)特別注重五種對話:與倫理學(xué)史對話，使講授的每個問題都具有一種深厚的歷史感;與現(xiàn)代哲學(xué)對話，特別是與影響廣泛的科學(xué)主義思潮、人本主義思潮以及“后現(xiàn)代主義”思潮對話;與現(xiàn)代的自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)和思維科學(xué)對話;與當(dāng)代中國和當(dāng)代世界對話，以哲學(xué)的方式去反思當(dāng)今的時代精神;與當(dāng)代中國倫理學(xué)界討論的熱點問題對話，使學(xué)生對理論產(chǎn)生應(yīng)有的親切感。再次，撞擊學(xué)生的理論思維，這應(yīng)當(dāng)是倫理學(xué)教育改革的核心環(huán)節(jié)。倫理思想，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進而不是遏制人們的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。唯此，倫理思想才能鍛煉和提高人們的理論思維能力，培養(yǎng)和強化人們的創(chuàng)造性素質(zhì)。在倫理思想教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生尋找理論資源，發(fā)現(xiàn)理論問題，創(chuàng)新理論思路，把握理論精髓。激發(fā)理論興趣、拓寬理論視野、撞擊理論思維，其目的與結(jié)果都是要提升理論境界。講授倫理思想，不僅要有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且必須具有融理想、信念、情操和修養(yǎng)于一身的強烈的人格力量。有了這種人格力量，學(xué)生才能在教學(xué)過程中進人馬克思倫理思想的理論境界。

第6篇：馬克思中國化論文范文

論文摘要:體育社會學(xué)的方法論原則是與其主干學(xué)科社會學(xué)相一致的，目前在體育社會研究中廣泛運用社會調(diào)查的實證研究方法。體育社會學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中。數(shù)理統(tǒng)計是關(guān)于體育社會現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析。而邏輯實證則足根據(jù)一定的程序和策略來分析變量關(guān)系的邏輯方法，它更能考察到體育社會現(xiàn)象中人的社會屬性，幫助我們探索到因果關(guān)系的本質(zhì)。這兩種方法在體育社會研究的資料分析中各有其特點，在作用上兩者是相互補充的。因此，探究體育社會現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化中變量之間因果關(guān)系時，數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證的結(jié)合是必需的。

    社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。體育社會學(xué)是在社會學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著體育的發(fā)展而形成和發(fā)展起來的。體育社會學(xué)是以社會學(xué)的理論觀點為依據(jù)，來研究體育社會現(xiàn)象的一門學(xué)科。其具體研究領(lǐng)域包括體育和其他社會現(xiàn)象的關(guān)系;體育自身的結(jié)構(gòu)與功能;體育和從事體育的主體—人的關(guān)系。體育社會學(xué)作為社會學(xué)的一門分支學(xué)科，因此它的研究方法論原則是與其主干學(xué)科—社會學(xué)相一致的。實證研究是社會學(xué)研究中的一個主要觀點和方法，目前體育社會學(xué)研究中廣泛運用社會調(diào)查的方法，收集人們對體育的態(tài)度、行為、觀念等數(shù)據(jù)，經(jīng)統(tǒng)計學(xué)分析得出相關(guān)體育社會現(xiàn)象的因果結(jié)論。然而，由于人類活動具有主觀和客觀的兩個方面，因此在判斷現(xiàn)象的因果關(guān)系時應(yīng)充分認(rèn)識統(tǒng)計分析與邏輯實證的辯證關(guān)系。

1、社會學(xué)中因果關(guān)系的本質(zhì)

    社會學(xué)和自然科學(xué)等其它科學(xué)的主要目標(biāo)之一就是解釋現(xiàn)象。就社會學(xué)的研究對象和范圍來看，它是用社會事實來指出構(gòu)成一些社會現(xiàn)象的原因。迪爾凱姆認(rèn)為，社會事實就在其自己的范圍內(nèi)進行研究，要用其他社會事實來解釋社會事實，而不是用生理的、心理的來解釋。

    在自然科學(xué)中，一種自然現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、變化是受自然界其它現(xiàn)象變化的影響，而不受人的意識支配的客觀物質(zhì)運動所決定的。其運動過程可以通過3種最基本的物理量綱—長度、時間、質(zhì)量及其派生出來的速度、加速度、力等一系列指標(biāo)體系加以準(zhǔn)確的測量。對測量所獲得的數(shù)據(jù)利用自然科學(xué)專業(yè)知識和數(shù)學(xué)的方法加以分析研究，認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其發(fā)生原因，并在此基礎(chǔ)上對可以重復(fù)出現(xiàn)(有周期性)的自然現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的預(yù)測和預(yù)報。這種如馬克思所說的學(xué)科與數(shù)學(xué)相結(jié)合所達到的完善程度，是研究自然現(xiàn)象的所有自然科學(xué)的基本特征。由此可以說自然科學(xué)所達到的完善程度是由自然現(xiàn)象的客觀性，可用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的綱量加以精確測量，以及大量自然現(xiàn)象的可重復(fù)性、同質(zhì)性這樣一些基本特征所決定的。

    而在社會科學(xué)中，社會現(xiàn)象是由在社會歷史領(lǐng)域活動著的有意識、有思維、憑激情行動并追求某種目標(biāo)的人所支配的。由于有人的主觀性，由人主觀意志所支配的運動過程往往很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的來測量。盡管社會學(xué)工作者提出并建立了一套社會現(xiàn)象的指標(biāo)體系，但還遠遠沒有達到統(tǒng)一完善的程度。除此之外，很多社會指標(biāo)本質(zhì)上就是無法定量的，如性別的男、女差異就無法用定量來表達。從另一方面看，個人的活動帶有極大的偶然性。但由有理性的個人的活動所支配的社會現(xiàn)象也可以呈現(xiàn)統(tǒng)計學(xué)的規(guī)律性。這就像大量無規(guī)則運動的分子運動所形成的熱物理現(xiàn)象，可以用分子物理學(xué)、統(tǒng)計物理學(xué)的理論來認(rèn)識一樣。社會現(xiàn)象也可以用對大量個體的觀測所獲得的信息，來認(rèn)識其內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。這是用社會調(diào)查方法來認(rèn)識社會現(xiàn)象，研究社會運動與發(fā)展條件和機制的一個基本思路。

    從以上關(guān)于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象特征的比較我們可以看出，社會科學(xué)研究比起自然科學(xué)研究來說要復(fù)雜得多。尤其在解釋某一現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的關(guān)系方面更是如此，也就是說我們不能簡單地套用自然科學(xué)的方法來說明社會現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。因為，自然現(xiàn)象是客觀的，是可以精確測量的，并具有重復(fù)的規(guī)律性。所以我們總能找到有關(guān)某一自然現(xiàn)象明確的原因與決定因素。如:植物生長這一自然現(xiàn)象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽光、養(yǎng)分、水則決定了植物的生長。植物本身沒有意志來控制其行為，吸收或不吸收陽光、養(yǎng)分和水來控制自己的生長。在社會科學(xué)研究中也采用與自然科學(xué)同樣的決定論模式。但是由于社會是由人構(gòu)成的，有時候因果關(guān)系太隱晦了.我們無法像自然科學(xué)那樣通過數(shù)理統(tǒng)計尋找出確切的因果關(guān)系。在因果關(guān)系研究中，社會學(xué)家希望發(fā)現(xiàn)哪些因素與哪些別的因素有關(guān)，哪些因素造成了別的因素發(fā)生變化，兩個因素之間的關(guān)系是否受到第三個因素變化的影響等等。一般說來，社會學(xué)家總是用發(fā)生在后的因索去解釋發(fā)生在前的因素。例如，在探究造成偏見的原因，就要探討為什么一些人有偏見，另一些人卻沒有?？山邮艿脑虬?經(jīng)濟競爭、宗教意識、政治觀點、童年經(jīng)歷、受教育類型和時間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見，這種因果關(guān)系的解釋，就是我們所能接受的社會研究成果。進一步探討這種解釋的邏輯，說明是否有偏見并不是研究對象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經(jīng)歷、宗教信仰等無法控制的、甚至覺察不到的因素推到了有或沒有偏見的其中一條路上。這就是說，造成是否有偏見的原因是人們無法控制的。有時候，人們對這種推理方式會感到不滿，認(rèn)為偏見是個人選擇的結(jié)果。有些人之所以沒有偏見是因為他們受過了教育。這就迫使我們對人們上學(xué)的原因作進一步的探討，尋找原因背后的原因。使關(guān)于造成偏見的原因的研究進一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會現(xiàn)象的因果關(guān)系本質(zhì)存在于決定論與自由意志之中，對于這一問題的認(rèn)識有助于我們對引起一些社會現(xiàn)象的原因背后作深人的研究和解釋。

2、體育社會學(xué)中數(shù)理統(tǒng)計和邏輯實證對資料分析的特點

    體育社會學(xué)中，數(shù)理統(tǒng)計是用來證明體育社會現(xiàn)象與體育社會現(xiàn)象之間，或體育社會現(xiàn)象與其它社會現(xiàn)象之間的，一個變量與另一個變量、一個變量與多個變量或多個變量與多個變量的之間的某種關(guān)系。通過對按要求收集的數(shù)據(jù)進行數(shù)理統(tǒng)計，我們可知道兩個變量是否相關(guān)，但我們要進一步知道兩個變量在總體中的相關(guān)程度，我們還必須進行相關(guān)系數(shù)統(tǒng)計意義的檢驗。一般而言，p<0.05提示相關(guān)系數(shù)具有統(tǒng)計意義，p<0.01表示統(tǒng)計意義很強。從這里我們可以看出，統(tǒng)計分析是一種定量的分析方法，但任何具體的量都是有質(zhì)的規(guī)定性的，如果不了解量的這種特有的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會背景情況，就可能做出膚淺、錯誤的甚至是荒謬的解釋，因此對于統(tǒng)計結(jié)果的分析，有賴于對事物作出的觀察和了解，不能憑表面的數(shù)據(jù)就下結(jié)論。體育社會學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計中，即使兩個變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且這個指數(shù)具有統(tǒng)計意義，我們也不能因此作出兩個變量之間存在著因果關(guān)系的結(jié)論。在研究中，相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系是兩個很容易棍淆的概念，若僅僅依據(jù)相關(guān)系數(shù)的高低就作出因果關(guān)系的結(jié)論是不科學(xué)的，要得到自變量與因變量之間存在著因果關(guān)系的結(jié)論，我們必須要滿足3個條件:一是自變量必須在因變量之前發(fā)生，二是自變量與因變量之間必須存在相關(guān)關(guān)系。三是自變量與因變量之間不能存在虛假關(guān)系。

  對于統(tǒng)計結(jié)果的解釋，要從實事求是的立場出發(fā)，與定性資料如社會、歷史、文化等背景資料及有關(guān)個人態(tài)度、動機的資料相結(jié)合，并參考其它分析方法所得到的結(jié)果，反映和揭示調(diào)查資料所代表的社會現(xiàn)象的本質(zhì)的、深刻的意義和內(nèi)容。體育社會學(xué)研究中，社會調(diào)查的目的一是通過一些變量來描述調(diào)查總體和各個部分的狀態(tài)、特征和一般過程，說明社會現(xiàn)象“是什么”，二是通過對這些變量之間關(guān)系的分析來說明社會現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系和一般規(guī)律，解釋社會現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生、發(fā)展、變化。變量關(guān)系的分析遵循一定的邏輯方法，要采取一定的程序和策略。掌握變量分析的邏輯與策略不僅能使資料分析更深入、更全面而且還能澄清和防止某些邏輯錯誤，使理論解釋更符合實際，或發(fā)現(xiàn)新的理論和問題。此外，通過對變量分析思想的把握，還可以培養(yǎng)研究者的想象和分析能力，從而能有效地理出資料的頭緒，最大限度地利用資料以取得較大的研究成果。

    體育社會學(xué)研究中，我們常需要知道造成某一社會現(xiàn)象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會學(xué)本質(zhì)，得出有價值的結(jié)論。這就需要在數(shù)理統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，對體育社會現(xiàn)象的產(chǎn)生或變化的原因進行邏輯實證，既要從決定論的社會視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會屬性特點，賦予看似僵化、穩(wěn)定、劃一的數(shù)據(jù)以新的活力和內(nèi)在的邏輯力量。如:有一關(guān)于經(jīng)濟收人與體育消費水平的研究，按數(shù)理統(tǒng)計的結(jié)果，人們的經(jīng)濟收入與體育消費水平呈相關(guān)(r=0.8186,p<0.05)，由此得出結(jié)論:經(jīng)濟收聲、的增加可以提高人們體育消費水平。然而這一結(jié)論并沒有說明人們體育消費的本質(zhì)原因，提高經(jīng)濟收人未必就能使人們增加體育消費，體育消費受到人的意志影響。在某些人群中還可能出現(xiàn)收人低的體育投人多，而收入高的反而體育投人少的情況?？磥韱栴}的關(guān)鍵在于需要尋找人們經(jīng)濟收入提高的原因，以及不同收入人群的文化背景等因素。

3、體育社會現(xiàn)象的因果關(guān)系分析中數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證的結(jié)合

    我國的體育社會學(xué)則是在20世紀(jì)80年代中期以后建立較晚的學(xué)科。社會學(xué)在我國的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了艱難曲折的歷程，是一個從無到有、從外來引人到中國化的過程。以中國的基本國情—社會初級階段和中國社會主義實踐，特別是改革的實踐為立足點，有鑒別地吸取西方符合中國國情的合理的東西，吸取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的相關(guān)成果，理論與實踐相結(jié)合，加強對轉(zhuǎn)型中的中國社會和成長中的中國社會學(xué)研究，建立具有中國特色的社會學(xué)，這是當(dāng)代社會學(xué)家的使命。這就注定了作為我國社會學(xué)的分支學(xué)科—體育社會學(xué)，同樣也必須努力探求中國化的道路，以求解決中國體育社會的實際問題。從這方面講，在體育社會學(xué)的研究中將數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證相結(jié)合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國體育社會現(xiàn)象的實際情況。

    中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查課題組的《中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究》中，通過數(shù)理統(tǒng)計的方法得出，與人們不參加體育活動相關(guān)性最高的是缺乏余暇時間。如果我們僅從數(shù)理統(tǒng)計的角度去解釋，就會認(rèn)為若有余暇時間，人們就會參加體育活動。但這種解釋無法令人滿意地說明人們不參加體育活動的原因。因為另一個相應(yīng)的研究表明，參加體育活動的人，并沒有因為他們有較多的余暇時間。有余暇時間當(dāng)然是人們參加體育活動的一個重要條件，但如果我們結(jié)合邏輯實證進一步探討不參加體育活動的原因，就可能作出更深一步的解釋。首先，從決定論視角，是否參加體育活動并不是研究對象自己選擇或控制的。人們是被一些力量推動而作出是否參加體育活動的選擇，而所謂的力量可以是受教育的程度、童年的經(jīng)歷、周圍其它人的影響等無法控制的、甚至覺察不到的因素。這就是說，造成是否參加體育活動的原因是人們無法控制的。然而這種解釋往往還是不能令人滿意。第二，從個人選擇的視角。是否參加體育活動是研究對象自己選擇或控制的，人們可以在余暇時間里安排固定的時間參加體育活動，甚至在緊張的工作中抽出一些時間參加體育活動;也可以把余暇時間用于其它事情.而不參加體育活動。這就是說我們還應(yīng)進一步探討人們對參加體育活動的愿望如何，是什么原因造成人們沒有余暇時間。實際上中國的文化背景與歐美國家是不同的.人們對參加體育活動的愿望也可能不如外國人那么強烈。由于中國目前的生產(chǎn)力、經(jīng)濟的發(fā)展水平限制，人們在余暇時間更需要做其它事情，如:做家務(wù)、學(xué)習(xí)進修等等。

第7篇：馬克思中國化論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)觀；生態(tài)旅游；和諧

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）08-0167-02

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一、引言

今年8月11日，由新華社和國家林業(yè)局聯(lián)合主辦的“地球綠飄帶”媒體聯(lián)合行動正式啟動，該活動舉辦的目的在于慶祝三北防護林體系建設(shè)工程35周年，并帶動三北防護林旅游的開展。經(jīng)過多年的發(fā)展，我國生態(tài)旅游形成了種類多樣的體系，生態(tài)旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的一種主要形式。隨著全球環(huán)境的惡化，生態(tài)旅游的發(fā)展受到很大的威脅，在結(jié)合生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，對于我國生態(tài)的旅游的發(fā)展具有重要意義。

二、生態(tài)觀內(nèi)涵

生態(tài)觀強調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的有機統(tǒng)一。人作為自然界的一部分，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，要愛護大自然，這就從哲學(xué)的高度對生態(tài)思想做了總體概括。因而，任何割裂生態(tài)與經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn)方式，都會產(chǎn)生生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾。作為自然界的一部分，人的發(fā)展與自然的發(fā)展是同步的。人的生存與發(fā)展都離不開自然界，自然界為人的精神生活和物質(zhì)生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。認(rèn)為，人和自然界中的其他動物一樣，自然界給人類提供了賴以生存的生活資料，以及進行生產(chǎn)活動的資料、對象和場所。在這個過程中人與自然的關(guān)系既是對立又是統(tǒng)一的，無論人的力量多么強大，在進行生產(chǎn)活動時都要遵循自然規(guī)律的制約，違背了自然規(guī)律就會受到自然的懲罰。

生態(tài)觀的建立，為解決人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，人的任何活動都是在對自然規(guī)律的支配下完成的，在勞動中認(rèn)識自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，才能達到人與自然的統(tǒng)一，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的平衡。中國化的生態(tài)觀，是在中國經(jīng)濟建設(shè)過程中對經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，并從理論研究和國家政策層面進行了創(chuàng)新發(fā)展，特別是對于解決當(dāng)前的資源環(huán)境問題具有重要現(xiàn)實意義。

三、當(dāng)前我國生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

目前我國生態(tài)旅游處于快速發(fā)展的階段，發(fā)展前景廣闊，但是人們對旅游與自然環(huán)境之間的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識。落后的生態(tài)旅游觀念普遍存在，生態(tài)旅游的發(fā)展大多還停留在初級階段，一味地強調(diào)到大自然中旅游，注重開發(fā)而忽視了旅游本身對環(huán)境的影響和資源的破壞。我國在生態(tài)旅游發(fā)展方面還存在下列問題。

1.粗放式開發(fā)，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃。生態(tài)旅游是一種旅游者與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的特殊旅游形式。在開展生態(tài)旅游之前要進行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計?？茖W(xué)的規(guī)劃是將生態(tài)學(xué)中的相關(guān)理論運用到旅游開發(fā)當(dāng)中去，將旅游者的旅游活動與自然生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合的一種方法，在此基礎(chǔ)上對旅游活動進行空間布局。目前，我國生態(tài)旅游規(guī)劃開展工作還比較籠統(tǒng)，在規(guī)劃理念、專業(yè)技術(shù)水平和規(guī)劃深度方面還存在著很多不足之處，對我國生態(tài)旅游的長遠發(fā)展極為不利，在一定程度導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境破壞。一些地方單純追求經(jīng)濟利益，在開發(fā)時缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究和科學(xué)論證，盲目開發(fā)現(xiàn)象十分突出。

2.同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏特色。與其他旅游資源開發(fā)一樣，旅游者不難發(fā)現(xiàn)，我國生態(tài)旅游產(chǎn)品在開發(fā)設(shè)計中同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少特色。很多地方在對生態(tài)旅游的內(nèi)涵和建設(shè)規(guī)律上缺少把握，盲目開發(fā)建設(shè)，市場定位不準(zhǔn)確，相互借鑒現(xiàn)象嚴(yán)重，同質(zhì)化現(xiàn)象比較普遍。沒有特色的開發(fā)，不僅造成生態(tài)旅游資源的浪費，影響生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，也造成自然環(huán)境的惡化。

3.環(huán)境惡化，生態(tài)失衡。與西方發(fā)達國家三四十年代就已經(jīng)發(fā)展生態(tài)旅游相比，我國生態(tài)旅游發(fā)展比較晚，人們在生態(tài)旅游中對環(huán)境的保護意識和保護力度都需要提高。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中，一些地區(qū)存在對自然環(huán)境的破壞現(xiàn)象，導(dǎo)致環(huán)境不斷惡化，在很大程度上影響了我國生態(tài)旅游的發(fā)展。西雙版納在開展生態(tài)旅游中，為了滿足發(fā)展的需要，不斷毀林開荒，對森林資源造成破壞，森林面積不斷下降，使原有的自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。

四、生態(tài)觀對中國生態(tài)旅游建設(shè)的啟示

人類社會發(fā)展經(jīng)驗證明，經(jīng)濟社會發(fā)展的同時如果不保護好自然生態(tài)環(huán)境，將會帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。生態(tài)旅游在發(fā)展過程中有很多問題需要解決。生態(tài)觀對我們正確解決現(xiàn)實生態(tài)旅游矛盾與問題是很有幫助的，對于實現(xiàn)生態(tài)旅游與環(huán)境保護相互協(xié)調(diào)發(fā)展有重要的意義。

1.制定科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，合理開發(fā)旅游資源。規(guī)劃滯后影響了我國生態(tài)旅游的健康發(fā)展。生態(tài)觀強調(diào)人在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一。在制定生態(tài)旅游規(guī)劃時，按照馬克思生態(tài)觀的理念，進行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計，將經(jīng)濟目標(biāo)和環(huán)境保護目標(biāo)結(jié)合起來。在規(guī)劃過程中借鑒國際上發(fā)展生態(tài)旅游的先進理念和成功經(jīng)驗，對我國生態(tài)旅游進行全面系統(tǒng)的規(guī)劃。

2.加強生態(tài)旅游地環(huán)境監(jiān)測。人與自然是矛盾的，在生態(tài)觀中有專門的論述，生態(tài)旅游作為一種人類活動與環(huán)保也是一對矛盾。在開發(fā)中要將生態(tài)旅游對環(huán)境造成的影響降到最低，在景區(qū)中建立環(huán)境監(jiān)測站，定期對生態(tài)旅游地的水體、空氣等各種環(huán)境指標(biāo)進行嚴(yán)格監(jiān)測。在監(jiān)測結(jié)果的基礎(chǔ)上，確定旅游地合理的游客容量。

3.提高公眾環(huán)保意識。旅游和旅游業(yè)是一種大眾參與的活動，是人對自然環(huán)境的一種干預(yù)行為，公眾的環(huán)保意識在生態(tài)旅游過程中非常重要。在生態(tài)旅游參加者中，很多人對環(huán)境保護與生態(tài)旅游發(fā)展之間的關(guān)系認(rèn)識不清，需要加強對旅游者的教育，增強旅游者的環(huán)保意識。開發(fā)生態(tài)旅游可以借鑒國外的經(jīng)驗，強調(diào)社區(qū)參與在生態(tài)旅游中的重要性。社區(qū)參與是生態(tài)旅游開發(fā)能否成功的一個重要因素，旅游區(qū)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c生態(tài)旅游開發(fā)，會不自覺地要求旅游者保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，為生態(tài)旅游的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

4.統(tǒng)籌人與自然的統(tǒng)一。生態(tài)旅游作為一種人類活動的特殊方式，屬于經(jīng)濟活動范疇，在追求發(fā)展的同時，還要實現(xiàn)與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，避免出現(xiàn)因盲目最求生態(tài)旅游的發(fā)展而造成環(huán)境的破壞。當(dāng)前我國政府提出了加快生態(tài)旅游發(fā)展的目標(biāo)，生態(tài)觀對資本主義在發(fā)展過程中對環(huán)境造成的破壞，引起人類生存危機等方面的深刻揭示，對我國生態(tài)旅游的發(fā)展具有很強的警示作用，告誡我們不能重蹈資本主義的覆轍。生態(tài)觀闡明了人與自然和諧統(tǒng)一的思想，為解決生態(tài)旅游發(fā)展問題奠定了基礎(chǔ)，提醒我們在注重生態(tài)旅游發(fā)展的同時，一定要關(guān)注自然的變化，促進經(jīng)濟社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、結(jié)語

在對生態(tài)觀以及自然環(huán)境問題分析的基礎(chǔ)上，可以得出，只有堅持生態(tài)觀的指導(dǎo)，結(jié)合我國的實際情況，發(fā)揮我國生態(tài)旅游資源的優(yōu)勢，追求自然生態(tài)與生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，是我國解決生態(tài)旅游發(fā)展過程中各種問題的有效方法。生態(tài)觀提醒我們在發(fā)展中只有處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系，才能促進生態(tài)旅游與環(huán)境保護的健康發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧。

參考文獻：

第8篇：馬克思中國化論文范文

一 升格高職院校大學(xué)生的本質(zhì)屬性及特點

高職教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀、人才觀、知識觀、能力觀和質(zhì)量觀，必須正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握學(xué)生的本質(zhì)屬性和特點?！敖處熒矸莸淖罱K確定取決于我們對學(xué)生身份的認(rèn)識”。時代在發(fā)展，社會在進步，當(dāng)代大學(xué)生的特點隨之發(fā)生變化，高職教師必須用發(fā)展的眼光充分正確地認(rèn)識高職大學(xué)生，科學(xué)合理定位現(xiàn)代高職教師角色。

1 大學(xué)生是發(fā)展中的人

身處現(xiàn)實社會里發(fā)展中的大學(xué)生，其身上蘊藏著巨大的潛能。大一大二的學(xué)生，身體還在繼續(xù)生長發(fā)育，生理發(fā)育接近成人水平，內(nèi)分泌趨于旺盛，大腦皮層興奮性提高，精力旺盛，能堅持較長時間的腦力活動和細致地分析與綜合事物。大學(xué)生的心理發(fā)展特點主要有：（1）個性發(fā)展趨于成熟化和穩(wěn)定性；（2）智力發(fā)展到最佳水平，各種認(rèn)識能力普遍提高；（3）交往領(lǐng)域擴大，情緒強烈，容易激動，情感內(nèi)容日益豐富；（4）興趣的深化與職業(yè)成就相聯(lián)系；（5）規(guī)劃生活、設(shè)想未來與預(yù)期社會化。

2 大學(xué)生是完善中的人

大學(xué)生是完整的個體，但高職院校的有些教師仍重智育輕德育，重智力因素輕非智力因素，重做事輕做人，重知識輕技能，重記憶輕思維，重理論輕實踐。究其根源是教師眼里的大學(xué)生是片面的人，是只需專業(yè)素質(zhì)而無需德智體美勞全面發(fā)展的完整人。人都是完整的人，都具有自然屬性和社會屬性，都是具有加德納“多元智能理論”的多種智能和潛能素質(zhì)的有機體，大學(xué)生也不例外。大學(xué)從它誕生之日起，就把教育責(zé)任作為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的永恒的第一社會責(zé)任，促進人的全面發(fā)展是一切教育活動的崇高理想，高職教師理所應(yīng)當(dāng)樹立完整完善、全面發(fā)展的學(xué)生觀。

3 大學(xué)生有獨立主體意識

大學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的文化知識和社會規(guī)范，具有強烈的獨立意識，是學(xué)習(xí)的主體。具體表現(xiàn)在：（1）對教育影響的選擇性。大學(xué)生有自己的思想感情，有各自的興趣、愛好和能力特長，具有獨立人格，有選擇地接受各種教育影響而不是被動接受。（2）學(xué)習(xí)的個體差異性。不同大學(xué)生的現(xiàn)有水平、學(xué)習(xí)目標(biāo)、能力發(fā)展和個性心理特征有其差異性，教師必須因材施教，不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求每一個人。（3）學(xué)習(xí)的自覺性與創(chuàng)造性。大學(xué)生已是漸趨成熟的個體，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)上的自覺性。當(dāng)前信息技術(shù)高度發(fā)達，大學(xué)生獲取知識的途徑越來越多，速度越來越快，能力越來越強，學(xué)生在某些方面超過教師司空見慣，學(xué)習(xí)中不唯書，不唯師，具有高度的創(chuàng)造性。

4 大學(xué)生是主動學(xué)習(xí)者

高職教師應(yīng)該把大學(xué)生看成是“主動學(xué)習(xí)的人”，我們以往所說的“受教育者”將大學(xué)生看成是被動的存在、純粹的“接受教育者”或“被教育者教育的人”。在終身學(xué)習(xí)時代，面對競爭日益激烈的社會，大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)目的明確，更多地把學(xué)習(xí)與將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)和發(fā)展結(jié)合起來考慮，既向老師學(xué)習(xí)，又自覺運用互聯(lián)網(wǎng)在虛擬空間內(nèi)學(xué)習(xí)擴充知識面；既學(xué)習(xí)書本知識，又積極投身社會實踐活動；既學(xué)習(xí)較為成熟的知識和技能，又渴望了解正在探索和發(fā)展中的理論和技術(shù)。這種有意識的主動學(xué)習(xí)有利于提高高職大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和針對性，但也容易導(dǎo)致“學(xué)習(xí)是為了就業(yè)”的短視行為，從而忽視“學(xué)習(xí)是為了成才”這一根本目的，此時大學(xué)生的學(xué)習(xí)更需要教師的引導(dǎo)。

二 升格高職院校教師隊伍建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

1 高職教育改革新理念要求轉(zhuǎn)變教師角色

傳統(tǒng)高等教育是根據(jù)預(yù)定的目標(biāo)來設(shè)計課程與教材，通過高校教師的知識傳授，使學(xué)生理解、把握和再現(xiàn)固定的知識和現(xiàn)成的結(jié)論。大學(xué)就像工廠，高校教師將大學(xué)生塑造成預(yù)期的“產(chǎn)品”，而大學(xué)生習(xí)慣了不加思索地拿來，毫不質(zhì)疑地接受，創(chuàng)造力和想象力、個性發(fā)展受到極大的壓抑和限制，同時有礙高校發(fā)展與教師自身專業(yè)化成長。傳統(tǒng)教師的局限性在于：知識的傳授者，忽視學(xué)生的主動性；學(xué)生的塑造者，將學(xué)生看成有生命無思想的人；真理的代言人，至高至尊，缺乏平等交流；一勞永逸者，忽視終身學(xué)習(xí)。在我國大力發(fā)展職業(yè)教育和高職教育已成為高等教育半壁江山的今天，高職教師要充分認(rèn)清自我角色的新定位：當(dāng)代高職教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，課程教材的建設(shè)者和開發(fā)者，教學(xué)活動的組織者，而且是和學(xué)生一起從事知識和技能的建構(gòu)者和創(chuàng)造者，更是學(xué)生成長發(fā)展的促進者和引路人，學(xué)生全面發(fā)展的導(dǎo)航者――人師。

2 教師專業(yè)化發(fā)展要求教師與時自我完善

進入工業(yè)化，社會已明確提出“教師專業(yè)發(fā)展”計劃。教師已經(jīng)成為一種專門職業(yè)，是一種以教育工作者的身份從事教書育人的專門職業(yè)。特別在當(dāng)前社會體制轉(zhuǎn)型、學(xué)習(xí)的終身化、價值文化的多元化和思想理念的沖突與碰撞，知識信息總量的不斷遞增及人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，教育規(guī)模與效益彰顯新的時代趨勢，要求教師不斷更新完善自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷提高自己的文化修養(yǎng)和思想道德法律修養(yǎng)，拓寬專業(yè)視野，不斷提高自己的教育技術(shù)和育人能力，從經(jīng)驗型、隨意型轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化、職業(yè)化。

3 知識的快速遞增和突變要求教師不斷改進知識結(jié)構(gòu)

知識作為一種可供開發(fā)增值利用的資源，已從認(rèn)識范疇擴大到應(yīng)用范疇。過去人們關(guān)注的只是人類靜態(tài)的陳述性知識，現(xiàn)在更要看重動態(tài)的程序性知識和策略性知識。當(dāng)今時代知識量的激增和知識觀的改變，給教師特別是高校教師帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，促使高職教師不斷更新和重組自己的知識結(jié)構(gòu)，高瞻遠矚，拓展思維，樹立教育國際化新視野。

4 數(shù)字化時代要求教師必須掌握現(xiàn)代信息教育技術(shù)

新世紀(jì)信息技術(shù)的高速發(fā)展，推動了教育信息化和教育手段現(xiàn)代化的進程。在教育領(lǐng)域，多媒體教學(xué)、教學(xué)軟件、遠程教育、虛擬大學(xué)、微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)運而生。信息技術(shù)已滲透到學(xué)校教育的一切方面和所有教學(xué)環(huán)節(jié)之中，教師必須改變傳統(tǒng)的一支粉筆一本書、教師口授學(xué)生耳聽的教學(xué)模式，要盡快掌握現(xiàn)代教育信息技術(shù)，既能收集和利用電子信息資源，又能加工和研究信息，更能開發(fā)和利用電子多媒體軟件，教會學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方法，努力為學(xué)生打造現(xiàn)代化的教育和學(xué)習(xí)平臺。

三 升格高職院校教師角色的重新定位

升格高職院校辦學(xué)層次和要求提高，以招收高中畢業(yè)生為主，兼收五年一貫制初中畢業(yè)生，教育對象年齡結(jié)構(gòu)層次、心智發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了變化，因此在實施教學(xué)和學(xué)生管理工作中，必須遵循高職大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，分析研究其社會特點，激發(fā)大學(xué)生全面的素質(zhì)和潛能，真正做到因材施教。高職教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀，確立新的教師角色觀，及時轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)教師角色，重新定位好自己的角色，才能充分凸顯其真正的功能。

1 高職教育服務(wù)者和導(dǎo)航者

高職教育質(zhì)量決定著一所高職院校的生存與發(fā)展，而高職教師是決定高職教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。在教育產(chǎn)業(yè)化的爭論中，教育消費的觀念已經(jīng)深入人心，學(xué)生交學(xué)費進入高校學(xué)習(xí)，目的就是要獲得高質(zhì)量的教育服務(wù)。高職教師必須樹立服務(wù)意識，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，盡最大努力為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，這對學(xué)校的生存與發(fā)展，對教師的專業(yè)化成長都具有重要意義。沒有不合格的學(xué)生，只有不合格的教師，高職教師是教師，更是教書、服務(wù)育人者，上升到法律關(guān)系上，教師有義務(wù)提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，作為付費的大學(xué)生有權(quán)利享受優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)。

2 學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進者

在知識激增的信息化時代，大學(xué)生很容易從外部獲取信息，然而信息并不等于知識，在紛繁復(fù)雜的信息中有許多是不利于學(xué)生成長的，實現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生自我實現(xiàn)的學(xué)習(xí)動機。在終身學(xué)習(xí)時代，高職教師不僅要傳播知識，更主要更大的功能應(yīng)該是引導(dǎo)和促進學(xué)生學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供和創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，給學(xué)生學(xué)習(xí)提供便利，為學(xué)生充分學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，主動參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)中，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)和成長。

3 多元智能的開發(fā)者和指導(dǎo)者

人類思維和認(rèn)識世界的方式是多元化的。多元智能理論倡導(dǎo)尊重個體差異，尊重每一個體發(fā)展。學(xué)生的智能沒有高低之分，只有智能傾向的不同和結(jié)構(gòu)的差別。它承認(rèn)差異，不承認(rèn)“差生”，主張評價學(xué)生多元化。事實證明，每個學(xué)生都有優(yōu)勢和不足，而學(xué)校教育的宗旨在于開發(fā)多種智能并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點的職業(yè)優(yōu)勢和業(yè)余愛好，幫助學(xué)生揚長避短。教師要面向全體學(xué)生，體現(xiàn)教育公平性原則。高職教師不能認(rèn)為高職生比本科大學(xué)生差，應(yīng)全面悅納每一位學(xué)生個體，尤其對有缺陷和特殊需要的學(xué)生，要給予更多的體貼和溫馨的照顧。對學(xué)生要一視同仁，把每一個學(xué)生看成是活生生、有血有肉、有情有義的完整的個體。同時要用發(fā)展的觀點看待每一個學(xué)生個體，他們都有潛能的存在，等待教師有的放矢地挖掘開發(fā)和因材施教，實施個性化教育，實現(xiàn)使所有學(xué)生都能得到適合自己充分發(fā)展的職業(yè)教育理想。

4 民主平等的對話者和合作者

教育效果的好壞同教學(xué)技術(shù)的高低和教師專業(yè)知識的多少關(guān)系不大，只有人際關(guān)系的良好、師生情感溝通的融洽才是教育成功的保證。學(xué)校教育中的全納教育理念注重每一個人的積極參與，每一個人都是學(xué)校生活的主人，倡導(dǎo)個體以社會主人的身份改造社會。高職教師應(yīng)倡導(dǎo)民主學(xué)習(xí)，群體合作，快樂學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，把每一個學(xué)生都看作獨立的個體，鼓勵他們把握自己的命運。反對任何學(xué)生被排拆在外，努力促進所有學(xué)生積極參與到一切有助于自身全面發(fā)展的活動中來，教師要走近、關(guān)懷、引導(dǎo)、感召、影響、激勵、鼓舞學(xué)生，使其思維得以感悟，智慧得以啟迪，視野得以擴展，技能得以提升，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。引導(dǎo)每個學(xué)生在參與中民主協(xié)商、平等對話、師生相互悅納、教學(xué)相長、共同成長，學(xué)生主動爭取發(fā)展提高的每一次機會，真正樹立個體差異普遍存在、人人平等、個個成長成人成才成功的理念。

5 終身學(xué)習(xí)的實踐者和引領(lǐng)者

社會不斷發(fā)展，知識更新速度日益加快。據(jù)測算，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字化信息每12個月就會翻一番。高職教師必須適應(yīng)終身學(xué)習(xí)時代職業(yè)發(fā)展的要求，不斷地學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，學(xué)習(xí)成為人的第一需要，教師首先是人，然后才是教師，在學(xué)習(xí)成為生活方式和社會普遍行為的今天，教師理應(yīng)成為終身學(xué)習(xí)的楷模。育人者先育己，教師只有成為終身學(xué)習(xí)的實踐者，才有可能引導(dǎo)學(xué)生進行終身學(xué)習(xí)，促進自身專業(yè)化成長。高職教師在關(guān)注本專業(yè)課程知識的同時，應(yīng)擴大知識空間，了解相近學(xué)科及交叉學(xué)科的知識體系和技能要求，還應(yīng)廣泛涉獵自然科學(xué)與人文社會科學(xué)，追求知識淵博與技能嫻熟的“雙師”素質(zhì)，并應(yīng)用于教育教學(xué)中。

6 “雙師”素質(zhì)的教學(xué)專家與科學(xué)研究者

高職教師作為教學(xué)專家理應(yīng)努力完善專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，在實踐中掌握教育教學(xué)技藝，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)；作為職業(yè)教育領(lǐng)域的楷模承擔(dān)著傳授和發(fā)展應(yīng)用科技的重任，必須通過科學(xué)研究來提高自己的學(xué)術(shù)水平，不斷開發(fā)新型科學(xué)技術(shù)適應(yīng)市場新需求，同時不斷改造更新老專業(yè)，更新教學(xué)內(nèi)容，有效地向?qū)W生傳遞最新的前沿科學(xué)知識。對于教學(xué)與科研的關(guān)系，雅斯貝爾斯曾作過精辟的描述：“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神。只有他才是活學(xué)問的本身，跟他來往之后科學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)。通過他的循循善誘，在學(xué)生心中引發(fā)出同樣的動機。只有自己從事研究的人，才有東西教別人。而一般教書匠只能傳播僵硬的東西?！蔽覈锢韺W(xué)家、教育家錢偉長在談到這一關(guān)系時說：“你不上課，就不是老師；你不搞科研，就不是好老師。教學(xué)是必要的要求，不是充分的要求，充分的要求是科研，科研反映你對本學(xué)科清楚不清楚，教學(xué)沒有科研做底子，就是一個沒有觀點的教育，沒有靈魂的教育?！币虼耍鳛楦呗毥處煴仨氄_處理教學(xué)與科研的關(guān)系，做“雙師”素質(zhì)的高職教學(xué)專家與科研工作者。

四 如何做合格又優(yōu)秀的升格高職院校思政課教師

1 經(jīng)過崗前培訓(xùn)，掌握現(xiàn)代高職教育理念和“05方案”實施新要求

高職教師肩負著為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德智體美勞等方面全面發(fā)展的高端技能性應(yīng)用型高素質(zhì)專門人才的重要使命，應(yīng)該既是學(xué)術(shù)研究的行家，又是培養(yǎng)造就人才的專家。高職教師必須具備高等職業(yè)教育學(xué)、心理學(xué)、教育政策法規(guī)和教師職業(yè)道德修養(yǎng)這四門高校教師資格課程知識，樹立依法從教和科學(xué)施教的觀念，同時較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會近年來我國高職教育新理論，具備豐厚的理論基礎(chǔ)。高職思政課教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)吃透教育部關(guān)于高質(zhì)量實施高校思政課新課程方案的系列文件精神，統(tǒng)一思想，明確任務(wù)，培訓(xùn)研討，扎實工作，力爭成為創(chuàng)新理論和黨的路線方針政策的宣講者，社會主義意識形態(tài)和精神文明的傳播者，做教書育人、為人師表的表率，做大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人，做政治方向正確、理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新、善于理論聯(lián)系實際的思政課教學(xué)骨干和教學(xué)名師。

2 牢固樹立正確的信仰

高職思政課教師牢固樹立的崇高信仰，是愛崗敬業(yè)、搞好教學(xué)改革、增強課程教學(xué)實效性的基礎(chǔ)前提，是強化大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的必備條件。應(yīng)努力學(xué)習(xí)原理和中國化，牢固地樹立對的信仰，應(yīng)像方永剛那樣以竭力傳播和中國化最新成果為己任，堅持用去教育、感染和引領(lǐng)青年學(xué)生。少數(shù)思政課教師雖然在課堂上講，但骨子里并不信仰，只是出于一種職業(yè)需求，缺乏信仰，導(dǎo)致他們不熱愛思政課教學(xué)崗位。美國詩人惠特曼說：“沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土。”信仰是精神的勞動、理性的延伸、生命的力量，并永遠是人們最后的希望之錨。思政課教師的信仰問題尤為重要，沒有對的信仰，就難以培養(yǎng)出完全合格可靠的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。思政課教師要自覺學(xué)習(xí)社會主義發(fā)展史，通過理論與實踐的結(jié)合，通過國內(nèi)外考查論證，從活生生的事實比較中，真正感受到理論的價值和力量，從而產(chǎn)生信仰上的自覺。

3 培育優(yōu)良的思想道德素質(zhì)

雨果說：“道德是真理之花。普遍的道德是社會的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)”。思想又往往是行動的先導(dǎo)。高尚的思想道德和人格既是教師為師的基本要求，又是教師完成職業(yè)任務(wù)的有效保證。思政課教師不單純傳授理論知識，還要研究人的生存及意義、思維及方法等，這就需要通過自身的思想道德修養(yǎng)所形成的人格魅力來影響和感化學(xué)生，這對于大學(xué)生加強思想政治修養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，發(fā)揮著不可替代的“最有用的陽光”作用。個別思政課教師向?qū)W生傳授不正確的政治觀點，對工作缺乏應(yīng)有的責(zé)任感，對學(xué)生缺乏應(yīng)有的熱情，其行為不能成為學(xué)生的楷模，這正是不注重與時俱進地培育和提升思想道德素質(zhì)的結(jié)果。很難想象思想道德水平很低的教師能培養(yǎng)出道德水平很高的學(xué)生。培育思政課教師的思想道德素質(zhì)極其重要，必須通過教師學(xué)習(xí)、內(nèi)省、積善、慎獨等有效方法，加強人格修養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，堅持正確的政治方向，提高思想政治素質(zhì)；通過他律自律，加強思想道德修養(yǎng)，使自己成為一個高尚的人，成為學(xué)生做人的道德楷模和民族道德升華的促進者。

4 不斷提高理論與知識素養(yǎng)

合格的高職思政課教師必須有較高的理論素養(yǎng)和合理的知識結(jié)構(gòu)，還應(yīng)不斷更新理論知識結(jié)構(gòu)。馬克思曾說過，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。思政課教師要以理說服教育學(xué)生，必須具備良好而又扎實的理論功底和素養(yǎng)，必須扎扎實實地鉆研基本原理和中國化的創(chuàng)新理論，同時不斷建構(gòu)完善知識結(jié)構(gòu)，專博相濟，一專多通。深受青年學(xué)生歡迎和愛戴的思政課教師都有深厚的理論功底和淵博的人文社科知識，他們用科學(xué)的態(tài)度和方法去對待和講授，用原理去研究和回答青年學(xué)生普遍關(guān)注的熱點難點問題，對理論的科學(xué)性深信不疑并努力踐行，真正做到真學(xué)、真懂、真信、真用。

5 不斷創(chuàng)新教學(xué)方法

同樣的教學(xué)內(nèi)容，用不同的方法講授，無疑會產(chǎn)生不同的效果。改進和創(chuàng)新教學(xué)方法，直接關(guān)系到高職思政課的實效性和新課程方案實施的成敗，不能等閑視之。課堂教學(xué)不能一講到底，一法到底，在教學(xué)方法與模式的改革上，應(yīng)提倡多樣化個性化教學(xué)，但應(yīng)達到異曲同工之效。近年來思政課教師創(chuàng)造的研究性、啟發(fā)式、參與式、專題探究式、案例解讀型、多模式實踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，分別取得了一定的實效。思政課教學(xué)方法與模式的改革創(chuàng)新目標(biāo)定位應(yīng)是：充分發(fā)揮教師教學(xué)的主導(dǎo)性和積極性，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和主動性，理論聯(lián)系實際，課堂教學(xué)與社會實踐緊密結(jié)合；努力提高理論的說服力、感染力和吸引力，切實提高思政課教學(xué)的實效性；使學(xué)生提高運用理論分析與解決問題的能力，從而確立正確的政治方向和世界觀、人生觀、價值觀。思政課教師應(yīng)做到：對學(xué)生充滿感情，對事業(yè)充滿熱情，對課堂充滿激情；注重調(diào)查研究，了解學(xué)生思想深層問題，教學(xué)有的放矢；善于運用比較的方法，通過正確理論與錯誤思潮來比較評析，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，增強抵制錯誤思想的免疫能力；化繁為簡，深入淺出，寓理于例證之中；妙語生花，將精彩帶進課堂，使課堂生動活潑；教與學(xué)互動，師生常交流借鑒，教學(xué)相長，師生共長。

6 不斷提高科研水平

科研能力是教師能力素質(zhì)的重要組成部分，思政課教師的科研水平直接關(guān)系到高校思政課的教學(xué)效果和教學(xué)水平。升格高職思政課教師在中專時科研缺少積淀、基礎(chǔ)差、能力弱；有些教師因教學(xué)任務(wù)重，無暇顧及科研；有些教師既不了解學(xué)科前沿與社會現(xiàn)實，也不了解教學(xué)中的難點和熱點，更不能通過科研轉(zhuǎn)化為教學(xué)效果；有些教師怕苦怕累，缺乏刻苦鉆研的精神；有些教師單純?yōu)榱嗽u職稱撰文著書，缺乏科研自覺和熱情；有些教師思想未能解放，缺乏探索問題的勇氣?？陀^上講，社會提供的思想政治理論研究刊物較少，宣傳口徑要求很高，論文專著審查過嚴(yán)，教學(xué)任務(wù)確實偏重，對思政課有偏見，認(rèn)可程度差等，嚴(yán)重影響了思政課教師科研上的熱情和積極性。思政課教師應(yīng)以良好的科研水平和成果促進教學(xué)的高水平和實效性，從而贏得思政課在高職院校的公共必修課立足之地和應(yīng)有地位；應(yīng)刻苦鉆研，增加科研積淀，增強科研能力；合理安排思政課教師的教學(xué)任務(wù)，使其有時間、精力和條件從事科研；定期組織理論學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，使教師了解學(xué)術(shù)前沿動態(tài)；創(chuàng)造條件，使教師真正了解社會；按國家政策使思政課教師閱讀有關(guān)報刊資料；確立學(xué)術(shù)交流評價機制，引導(dǎo)教師研究教學(xué)中的重點熱點難點疑點問題和重大社會現(xiàn)實問題；真正把學(xué)術(shù)研究無落到實處，大膽探索學(xué)科前沿問題，多出具有獨到見解的學(xué)術(shù)成果；采取切實措施，增加發(fā)表科研成果的園地和平臺；從制度層面解決高校評職稱中思想政治理論科研成果不同等對待問題；加大思想政治理論科研投入和獎勵的幅度；改變對思政課的漠視和偏見，改變幾百名大學(xué)生上大課而影響教學(xué)實效性的做法。

參考文獻

[1]卡爾?雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活?讀書?新知，1991.