馬克思的科學(xué)實踐觀精選(九篇)
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第1篇：馬克思的科學(xué)實踐觀范文
關(guān)鍵詞：實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義
馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結(jié)晶。《提綱》對實踐的強(qiáng)調(diào)就是對實踐體驗的理論回應(yīng)。
費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產(chǎn)物，空間、時間和機(jī)械運動是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅持認(rèn)識論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展；三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。
另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動的反應(yīng)論，不了解實踐在認(rèn)識中的地位和作用，不懂得實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。
總之，《提綱》在哲學(xué)的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學(xué)的實踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂，由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實踐觀上建立起來。當(dāng)然，這種認(rèn)識定格在一定的時空、一定的認(rèn)識基礎(chǔ)條件上，我們不能因此而否定費爾巴哈在哲學(xué)上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)，從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)。況且，馬克思哲學(xué)成果是建立在費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，之上在某種程度上發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)；從某種角度、某種程度上說沒有費爾巴哈也就沒有哲學(xué)。
第2篇：馬克思的科學(xué)實踐觀范文
關(guān)鍵詞：實踐 提綱 哲學(xué)
馬克思從開始從事哲學(xué)活動時起，就十分重視實踐問題。但對實踐的理解，經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。在《博士論文》時期，他所講的實踐是哲學(xué)實踐，即理論批判活動?！度R茵報》時期的斗爭實踐和受費爾巴哈的影響，使馬克思對原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。其次，他在對人的本質(zhì)的分析中也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！钡谌R克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，指出真正的實踐是“顯示的和實證的理論條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。
在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動視為實踐的基本內(nèi)容。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。
《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點，即實踐的觀點。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點”是不了解實踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識的對象而不是實踐改造的對象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國唯物主義 和18世紀(jì)法國唯物主義，以及19世紀(jì)德國費爾巴哈的人本主義哲學(xué)。
而新唯物主義在認(rèn)識論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動性，理解為實踐活動的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識客觀事物，認(rèn)識世界和改造世界是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。
馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的、活動本身的?！迸f唯物主義不了解實踐，不能對人的能動性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動作用留下了空間。唯心主義把實踐看成純粹的精神活動是錯誤的，因為實踐是
現(xiàn)實的、感性的活動，是主體能動性與客體制約性相統(tǒng)一的活動。
同時，馬克思深刻批判了費爾巴哈的實踐觀。盡管費爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時似乎也強(qiáng)調(diào)實踐的作用，但就其基本立場來看，他是貶損實踐，抬高理論的，他只是把理論活動，而不是把實踐活動“看作是真正人的活動?！?/p>
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識論中的實踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)?！薄短峋V》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對象的關(guān)系問題。它包括兩個方面：一是思維能否反映客觀對象，這是人的認(rèn)識能力和認(rèn)識的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對象，這是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)問題。費爾巴哈在真理及檢驗的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性?！边@是由真理的本性和實踐的特點決定的。因為，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實際，都是無法得到證明的。實踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點，因而是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實性和力量”，“自己思維的此岸性”。
馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。
第3篇：馬克思的科學(xué)實踐觀范文
關(guān)鍵詞：認(rèn)識對象；現(xiàn)實對象；理論實踐
中圖分類號：B565 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0052-03
一、認(rèn)識過程的反經(jīng)驗主義傾向
1.阿爾都塞嚴(yán)格區(qū)分認(rèn)識對象和現(xiàn)實對象，認(rèn)為認(rèn)識對象無論如何都不能簡單還原為現(xiàn)實對象。他盡管承認(rèn)現(xiàn)實對象是認(rèn)識對象的絕對依據(jù)，并依據(jù)馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，認(rèn)為現(xiàn)實對象在認(rèn)識之前和認(rèn)識之后都保持不變，但對現(xiàn)實對象的認(rèn)識隨著認(rèn)識對象的變化而深化，并說列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中也確證了這一點。盡管現(xiàn)實對象是認(rèn)識對象的最終依據(jù)，但“對現(xiàn)實對象的認(rèn)識的深化要通過理論加工來完成，而這種理論加工則必然要對認(rèn)識對象發(fā)生影響，因為這個加工僅僅同認(rèn)識對象有關(guān)?！盵1]80可見，阿爾都塞反對把認(rèn)識對象等同于現(xiàn)實對象，認(rèn)為認(rèn)識對象是思維的產(chǎn)物，因此他是反對機(jī)械反映論的，某種程度上堅持了的能動反映論。阿爾都塞同樣從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思維整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物”，通過分析后認(rèn)為“現(xiàn)實的思維和現(xiàn)實的概念以及思考、理解現(xiàn)實的一切思維活動都屬于思維的范圍、思維的要素”[1]95。阿爾都塞告誡我們：不應(yīng)該把思維的范圍和思維的要素同現(xiàn)實的范圍和現(xiàn)實的要素混為一談，同樣，被思維的具體屬于思維而不屬于現(xiàn)實。認(rèn)識過程是一個對表象進(jìn)行加工的過程，但也是一個創(chuàng)造的過程，因而，認(rèn)識的關(guān)系和現(xiàn)實的關(guān)系有根本的區(qū)別，如果不注意區(qū)別就會陷入各種唯心主義?！叭绻覀兿蠛诟駹柲菢影熏F(xiàn)實和思維混為一談，把現(xiàn)實歸結(jié)為思維，把現(xiàn)實理解為思維的結(jié)果，那就會陷入思辨唯心主義；如果我們把思維和現(xiàn)實混為一談，把對現(xiàn)實的認(rèn)識歸結(jié)為現(xiàn)實本身，那就會陷入經(jīng)驗唯心主義。”[1]95這兩種唯心主義把現(xiàn)實對象和認(rèn)識對象、現(xiàn)實具體和思維具體不加區(qū)別，它們是意識形態(tài)，因為意識形態(tài)只不過是對對象的鏡子式的反映，徹底成為現(xiàn)實的俘虜。意識形態(tài)并不生產(chǎn)自己的對象，它提出的只是自身包含著答案的問題。“在意識形態(tài)所固有的反映作用下，這個總問題像在鏡子中一樣被反映在這個問題的既定解答中[1]131。
2.阿爾都塞在區(qū)別認(rèn)識對象和現(xiàn)實對象的基礎(chǔ)上，批判了唯心主義的整體觀和歷史觀。在阿爾都塞看來，黑格爾的歷史主義實際上是思辨唯心主義，它所謂的歷史也就是絕對觀念外化為自然界、人類社會而又回復(fù)自身、實現(xiàn)自身的過程；同時，黑格爾的整體是思辨的整體，因為自然界、人類社會是絕對觀念實現(xiàn)自身的環(huán)節(jié)，而在每一環(huán)節(jié)上，絕對觀念是原本，各個環(huán)節(jié)是副本；一即萬有，萬有即一；絕對觀念是本質(zhì)，各個環(huán)節(jié)是現(xiàn)象。因此，黑格爾的整體和萊布尼茨的整體是相同的，這種整體是表現(xiàn)的整體，這種因果觀也就是表現(xiàn)的因果觀。阿爾都塞堅決反對這種整體，因為“這種整體的各個部分彼此之間存在默契，其中每個部分都是整體的部分”[1]106，這種整體決定了黑格爾的歷史時代概念有兩個明顯的特征：時代的同質(zhì)連續(xù)性和時代的同時代性。黑格爾的整體觀和歷史時代概念反映出社會整體的各個環(huán)節(jié)――政治的、經(jīng)濟(jì)的、美學(xué)的環(huán)節(jié)之間存在著統(tǒng)一的聯(lián)系，而阿爾都塞強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體，并認(rèn)為馬克思的整體是不同于黑格爾的整體的，馬克思的整體“是由某種復(fù)雜性構(gòu)成的，被構(gòu)成的整體的統(tǒng)一性，因而包含著人們所說的不同的和‘相對獨立的’層次?！盵1]108這種層次有各自特殊的節(jié)拍和規(guī)律，但最終由經(jīng)濟(jì)層次決定，它們相互聯(lián)系，構(gòu)成一個復(fù)雜統(tǒng)一的整體。因而，阿爾都塞認(rèn)為，只有認(rèn)真地研究社會整體的結(jié)構(gòu)，并從社會整體的概念出發(fā)，才能建立的歷史時代的概念；也只有在這種歷史概念中，社會的整體得到了思考。顯然，阿爾都塞認(rèn)為馬克思的歷史時代概念和黑格爾的歷史時代概念有著質(zhì)的區(qū)別，黑格爾的歷史時代概念是意識形態(tài)的，而馬克思的歷史時代概念是科學(xué)的；黑格爾的歷史時代概念強(qiáng)調(diào)的是時代的同質(zhì)連續(xù)性和歷時性，而馬克思的歷史時代概念強(qiáng)調(diào)時代的斷裂性和不連續(xù)性。因此，阿爾都塞反對葛蘭西把歸結(jié)為歷史主義（即使是絕對歷史主義），也反對葛蘭西把歸結(jié)為歷史唯物主義和歷史方法論。
阿爾都塞同盧卡其、施米特、科西克等西方者一樣，是從馬克思后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作入手解讀哲學(xué)的。阿爾都塞首先通過閱讀《哲學(xué)的貧困》，認(rèn)為盡管馬克思批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性的、固定不變的抽象概念，但這一批判不是真正的批判，并且馬克思在當(dāng)時并不能完成真正的批判，因而給人們造成一種誤解，好象馬克思成了絕對的或激進(jìn)的歷史主義?？墒沁@樣一來，馬克思同斯密和李嘉圖的關(guān)系就可以被看作黑格爾和古典哲學(xué)的關(guān)系，“這樣就可以說，馬克思的全部功績就在于使李嘉圖黑格爾化、辯證化，也就是說按照黑格爾的辯證法來思考已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)容?！盵1]101同時，把馬克思設(shè)想為絕對的歷史主義就會產(chǎn)生必然的連鎖反應(yīng)，從而把馬克思的整體降低為黑格爾整體的變種?！斑@種整體觀和歷史觀實際上是黑格爾主義的繼續(xù)，雖然有某種程度的說服力，但最終不免要模糊掉或取消各個層次之間的現(xiàn)實差別?！盵1]150葛蘭西把歸結(jié)為絕對歷史主義就是忽視了理論同先前一切有組織的意識形態(tài)的區(qū)別，否認(rèn)了的科學(xué)認(rèn)識的性質(zhì)。同時，葛蘭西沒有注意區(qū)分哲學(xué)和歷史理論，象黑格爾一樣，哲學(xué)成了哲學(xué)史。因此，“哲學(xué)沒有了自己的對象……就歸結(jié)為單純的‘歷史方法論’，也就是歸結(jié)為單純的歷史性的歷史的自我意識，歸結(jié)為在現(xiàn)實歷史的現(xiàn)實存在的一切表現(xiàn)中對這一現(xiàn)實的反思?！盵1]156
二、實踐觀上的唯理論傾向
1.實踐形式具有多樣性，除了承認(rèn)的經(jīng)濟(jì)實踐、技術(shù)實踐、政治實踐外，還存在意識形態(tài)實踐和科學(xué)（理論）實踐。既然認(rèn)識對象不是現(xiàn)實對象、經(jīng)驗對象，那么認(rèn)識對象究竟是什么？阿爾都塞說，認(rèn)識的過程是一個創(chuàng)造的過程，是理論實踐的過程，因而認(rèn)識對象仍是抽象概念?！皩嵺`一詞就其意識形態(tài)（唯心主義的或經(jīng)驗主義的）含義來說，只不過是鏡子中的映像，理論的對立概念。”[1]59阿爾都塞反對斯大林哲學(xué)體系中理論和實踐的二分法，認(rèn)為“即使在實踐一詞的前面加上社會的、具體的、人類的等一系列的限定詞，也不能改變這種實踐的意識形態(tài)性質(zhì)。這種實踐主義沒有在對手的領(lǐng)域建立自己的基地，不得不降低到對手意識形態(tài)的領(lǐng)域同其戰(zhàn)斗，但是“實踐主義同唯心主義的認(rèn)識理論的意識形態(tài)概念一樣，只是追求一種保證”[1]58。因此，阿爾都塞要求建立理論和實踐的新概念，要求建立科學(xué)的實踐觀。當(dāng)然在一般的意義上，阿爾都塞是同意實踐觀。“關(guān)于實踐，我們一般指的是任何通過一定的人力勞動，使用一定的‘生產(chǎn)’資料，把一定的原料加工成為一定產(chǎn)品的過程?！盵2]139可見，阿爾都塞也承認(rèn)生產(chǎn)實踐是實踐的主要形式，同時，他認(rèn)為除了馬克思的生產(chǎn)實踐，社會實踐還包括改造社會關(guān)系的政治實踐，它的特點在于“把一定的社會關(guān)系作為原料加工成一定的產(chǎn)品（一種新的社會關(guān)系）”；社會實踐也包括加工各種不同的“意識對象”的意識形態(tài)實踐，還有產(chǎn)生一定的科學(xué)認(rèn)識的理論實踐。阿爾都塞盡管承認(rèn)社會存在著經(jīng)濟(jì)實踐、政治實踐、意識形態(tài)的實踐、技術(shù)的實踐和科學(xué)的實踐（理論的實踐），并且后幾種實踐都最終依附于經(jīng)濟(jì)實踐，但這些實踐有相對獨立的形式，特別是理論的生產(chǎn)是一種獨特的實踐和嚴(yán)格意義上的實踐?！拔覀冋J(rèn)為，被人們共同稱之為理論的東西，在其‘最純粹的’形式即表現(xiàn)為僅僅是推動思維力（例如數(shù)學(xué)和哲學(xué)）與具體實踐沒有任何直接聯(lián)系的形式上，是嚴(yán)格意義上的即科學(xué)的和理論的實踐?！盵1]59這種理論實踐，它有自己加工的對象或原料，同樣生產(chǎn)出對象和認(rèn)識，這種實踐不同于一般的非理論的實踐。
2.馬克思的《資本論》是區(qū)分了現(xiàn)實對象和認(rèn)識對象，是理論實踐的結(jié)果。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思的《資本論》正是這種理論實踐的結(jié)果，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象，馬克思是通過理論革命產(chǎn)生了科學(xué)，而科學(xué)同以前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在一種明顯的斷裂?！榜R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是徹底的，它不僅對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象提出問題，而且對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身提出問題，作為自己批判的對象?！盵1]182古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把具體對象等同于認(rèn)識對象，以經(jīng)濟(jì)事實作為自己的對象，并且把經(jīng)濟(jì)事實作為絕對的、既定的存在，自身的存在，而馬克思針對這個既定對象進(jìn)行了批評，因為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求只不過是它的既定的對象的要求的鏡子式的反映?！盵1]183因而，它具有意識形態(tài)性質(zhì)而不是科學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)基礎(chǔ)上的，它認(rèn)為生產(chǎn)取決于主體（人）的需要，“因此，主體作為有需要的主體，是作為使用價值的生產(chǎn)者、商品的交換者和使用價值的消費者承擔(dān)主體的活動的。因此，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象領(lǐng)域在原因和目的上都是建立在被人的需要規(guī)定為經(jīng)濟(jì)主體的人的主體的總體基礎(chǔ)上的?！盵1]188因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)果是承認(rèn)有需要的主體（經(jīng)濟(jì)人）的永恒存在，造成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的同質(zhì)空間，這是一種意識形態(tài)的人本學(xué)。阿爾都塞說，馬克思建立了一個新的問題結(jié)構(gòu)，使用了特別是使用“使用價值、價值、勞動力、剩余價值”這樣的新的概念和術(shù)語，重新規(guī)定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，實現(xiàn)了巨大的理論革命。
在《資本論》中，馬克思科學(xué)地規(guī)定了使用價值、價值和剩余價值的概念，并對前二者進(jìn)行了區(qū)分，這是馬克思提出的新的術(shù)語和新的對象，阿爾都塞還引用恩格斯列舉的化學(xué)學(xué)科中術(shù)語的變化的例子，說馬克思的這些術(shù)語是和普通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義是不同的，但同時認(rèn)為恩格斯囿于經(jīng)驗主義的認(rèn)識論，低估了馬克思術(shù)語革命的偉大意義。阿爾都塞以剩余價值為例，著重說明了馬克思《資本論》的對象同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的決裂。阿爾都塞同意恩格斯對剩余價值概念意義的評價，認(rèn)為斯密和李嘉圖已經(jīng)認(rèn)識到剩余價值的起源和實質(zhì)，盡管他們沒有把剩余價值本身和同它在利潤和地租中所具有的特殊形式區(qū)別開來。雖然剩余價值已經(jīng)完全被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)出來，但是他們沒有生產(chǎn)出剩余價值的偉大概念。剩余價值概念和理論的出現(xiàn)猶如“晴天霹靂產(chǎn)生了巨大影響，這個理論明顯地標(biāo)志著馬克思的獨創(chuàng)性……恩格斯毫不猶豫地提出了馬克思同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識論斷裂的真正問題?！盵1]171這并不是一個簡單的術(shù)語創(chuàng)新的問題，而是一個巨大的理論斷裂，這一斷裂引起了馬克思在歷史科學(xué)和哲學(xué)中所建立的總問題的革命?！斑@一名詞（剩余價值）實際上并不是一個名詞，而是一個概念，一個理論概念，它代表了一個與新的對象的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的新的概念體系?！盵1]167顯然，馬克思《資本論》對象是同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象截然不同的，馬克思的對象不是現(xiàn)實對象而是抽象對象，因而馬克思的概念就不是具體的經(jīng)驗概念，而是抽象概念。馬克思的概念是“生產(chǎn)”出來的，是科學(xué)抽象的結(jié)果?！翱茖W(xué)思維對這些抽象進(jìn)行加工是為了在加工過程中得出與最初的抽象不同的抽象，而這些不同的抽象是在使馬克思同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來的認(rèn)識論的斷裂中得出的，因而這些不同的抽象也是全新的抽象。”[1]98
3.理論實踐是自身的標(biāo)準(zhǔn)，不需要外部的實踐來檢驗。阿爾都塞如此注重理論生產(chǎn)的相對自主性，結(jié)果必然在實踐標(biāo)準(zhǔn)上走向了唯理論。阿爾都塞反對經(jīng)濟(jì)主義把實踐和理論二分的做法，并反對以目的的符合來檢驗真理，認(rèn)為如果是這樣，那就是在玩弄實踐標(biāo)準(zhǔn)。那么阿爾都塞的理論實踐有沒有標(biāo)準(zhǔn)，理論實踐結(jié)果的正確性靠什么來檢驗?zāi)兀俊袄碚搶嵺`就是它自身的標(biāo)準(zhǔn)，它本身包含著確證它的產(chǎn)品合格的明確記錄，也就是說，包含著科學(xué)實踐的產(chǎn)品的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)……科學(xué)一旦獲得真正的確立和發(fā)展，它就不需要通過外部實踐來證明它生產(chǎn)的認(rèn)識是否正確?！盵1]60比如數(shù)學(xué)定理的正確性應(yīng)由數(shù)學(xué)理論自身來證明，不需要它在物理學(xué)中的應(yīng)用來證明?！巴?，理論是正確的，所以它才能夠得到成功的應(yīng)用，但并不是它得到成功的應(yīng)用才是正確的。馬克思的理論實踐所產(chǎn)生的認(rèn)識的‘真理’的標(biāo)準(zhǔn)是由它的理論實踐本身提供的，也就是說，是由它的可檢驗性提供的，由保證這些認(rèn)識產(chǎn)生的形式的科學(xué)性提供的?！盵1]60很明顯，阿爾都塞的真理標(biāo)準(zhǔn)和斯賓諾莎的真觀念標(biāo)準(zhǔn)一樣，他們的總原則是理論只需要靠理論自身來證明，無需理論以外的東西去檢驗，這就陷入了黑格爾所謂的惡的無限。理論如果最終不通過實踐來檢驗，那么它的正確性就不會得到證明。顯然，阿爾都塞的實踐觀和實踐標(biāo)準(zhǔn)是非的，它有明顯的唯理論傾向。
正如阿爾都塞認(rèn)為的那樣，馬克思的《資本論》實現(xiàn)了偉大的理論革命，革命的結(jié)果是建立了科學(xué)的――歷史唯物主義，從而同以前的人本主義意識形態(tài)徹底決裂。固然是科學(xué)，但它是特定時空條件下的科學(xué)，因而也只是相對真理。實踐的具體性和歷史性決定了具有開放性和徹底的革命性、批判性，同時作為一種理論也受要到實踐原則自律性的制約，因而自身也要不斷接受實踐的檢驗并不斷發(fā)展。阿爾都塞的唯理論傾向勢必把絕對化和教條化，結(jié)果是走向了與人本主義相反的另一條錯誤的道路。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：馬克思的科學(xué)實踐觀范文
關(guān)鍵詞：主體；主體性；實踐
古希臘以來，人們對于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見，關(guān)注對自然和社會的把握，這一系列關(guān)注都是以對人的主體性的充分的認(rèn)識和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問題是西方哲學(xué)的核心問題，它們經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進(jìn)過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。
一、對馬克思之前西方主體性理論的歷史考察
（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實體主體論
從哲學(xué)上說，主體和客體是對人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實踐和認(rèn)識的對象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。
在古希臘哲學(xué)中，第一個使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認(rèn)為主體是一個貫穿在事物和變化之中的對事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來說，不僅人是一個“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來說也可以成為一個“主體”。從這個意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。
古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時期，這時的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時，主體作為一個表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。
（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論
隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對自然和社會的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，將對主體性的理解囿于認(rèn)識論范疇。
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開創(chuàng)了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因為在笛卡兒看來，一切都是可以懷疑的，唯獨“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實可靠的知識來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動的特點，但是他是以認(rèn)識的形式來表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗的，而這種自我意識的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。
面對這種困境，康德認(rèn)識到自我主體不可能通過經(jīng)驗或有限的個體理性來保證，于是康德用無限的先驗意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個體理性，大大地弘揚了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗構(gòu)造，通過先驗統(tǒng)覺來說明自我意識，完成了自我意識向先驗意識的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。
人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運動”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識功能的先驗的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。
（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論
近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。
尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價值”的主張，展開了對理性哲學(xué)的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實現(xiàn)。現(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實體，從這個角度說，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學(xué)中對主體性的超驗的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識為基礎(chǔ)從生命的活動來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實踐為基礎(chǔ)對主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。
二、馬克思的實踐主體性思想——對西方主體性理論的揚棄與變革
主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚了人能動的本質(zhì)，認(rèn)識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實踐為基礎(chǔ)的生成性對主體性理論進(jìn)行了變革。
首先，馬克思以實踐為基礎(chǔ)對主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)對主體作出了先驗的、抽象的理解，對人的主體性的認(rèn)識和理解也僅僅局限在認(rèn)識論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識”的神秘主義觀點，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時馬克思認(rèn)為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實際活動和實踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實主體。正是在對象性的活動和關(guān)系中，才能現(xiàn)實地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類——社會存在物在對象性的實踐活動中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對象性的實踐活動的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人，而是建立在實踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。
其次，實踐的觀點是馬克思主體性學(xué)說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動、實踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動、實踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實踐中生成的。以勞動實踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動實踐的發(fā)展，人的自我意識形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關(guān)系也就無所謂人的主體性，而實踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實踐就成了主體性存在的依據(jù)。實踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動為主要表現(xiàn)形式的實踐活動才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實的、自為的主體；與此相對應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實的客體。因此，有了實踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個意義上來說，實踐是主體性生成的現(xiàn)實根據(jù)是十分貼切的。
最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會性和歷史性。馬克思在批判費爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”[5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實踐活動雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時并存而把實踐活動迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對確定性和保障，從而在能動與受動、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實現(xiàn)和發(fā)展。
三、結(jié)語
就馬克思的主體性思想來看，由于他把實踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會性和歷史性；他既把人看作自然、社會的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚了主體的能動性，從對象性的實踐活動出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對象的感性世界和現(xiàn)實的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實踐唯物主義哲學(xué)，不僅實現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實現(xiàn)了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實踐主體性思想實際上開啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：馬克思的科學(xué)實踐觀范文
一、哲學(xué)實踐觀的確立
眾所周知，實踐概念并非是馬克思所首創(chuàng)，而是在遙遠(yuǎn)的古代就已出現(xiàn)了。如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底宣稱：只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實踐。亞里士多德也曾指出：實踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動。在歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實踐概念引入到哲學(xué)中，在他看來，實踐即道德的踐履，就是實踐通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動，進(jìn)而使人達(dá)到自由。但他的實踐并沒有脫離倫理實踐的范疇[1]?？陀^唯心主義者黑格爾也對實踐提出過一些深刻的思想，他認(rèn)為實踐是認(rèn)識的一個重要環(huán)節(jié)，是解決主、客體矛盾的中介，是通向客觀真理的必由之路。黑格爾盡管提出了實踐、特別是勞動對人的解放具有積極意義的論斷，但究其實質(zhì)，還是把實踐限制在精神、觀念的活動范圍，抽象地發(fā)展了人的實踐活動的能動的方面，所以黑格爾的實踐主要是作為絕對理念自我發(fā)展的一個環(huán)節(jié)而出現(xiàn)，這無疑是絕對唯心主義的。舊唯物主義者，例如費爾巴哈，反對唯心主義把實踐理解為邏輯的或理論的活動，認(rèn)為實踐是感性活動，甚至提出理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決。但是費爾巴哈所理解的實踐只是單個人的活動，是消極適應(yīng)環(huán)境的活動。正如馬克思所說，費爾巴僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以他不了解革命的、實踐的、活動的意義。由此可見，在哲學(xué)產(chǎn)生以前，所有哲學(xué)家都沒有把實踐看作人類創(chuàng)造歷史的活動，因而都沒有能夠從歷史觀的高度科學(xué)地揭示出實踐的本質(zhì)涵義。
科學(xué)實踐觀之新其次在于它突出了實踐是只為人所特有的對象性活動，突出了實踐者即人的主體性，從而在客觀規(guī)律和主觀能動性之間建立了一種新的平衡。實踐雖然是一種客觀的物質(zhì)性的活動，但人卻是帶著主體的利益、目的、意志、需求和價值判斷投入實踐活動的，旨在通過實踐活動否定和改變外部環(huán)境和條件，使之服從于主體的目的和需求[2]。舊唯物主義者只看到客體制約性的一面，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人的決定作用。而馬克思在承認(rèn)這種決定作用的同時，還看到了另一面：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。所以馬克思說：環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。實踐是社會的主體（人）與客體的相互作用中體現(xiàn)出來的人類感性活動，實踐是人的實踐，人是實踐的人。在實踐中，人按照對事物運動規(guī)律的認(rèn)識去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性。同時，人在實踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識到自我的存在，具有了主體意識。實踐唯物主義徹底改變了舊唯物主義的消極直觀的性質(zhì)和被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動性思想，在歷史上第一次真正地高揚了人的主體性，并把它置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人與自然、社會和環(huán)境能夠達(dá)到和諧的統(tǒng)一。
二、實踐觀與科技哲學(xué)關(guān)系
隨著時代的發(fā)展而發(fā)展是的理論品質(zhì)，也是哲學(xué)社會科學(xué)保持蓬勃活力的重要保證。哲學(xué)作為時代精神的精華和思想中把握的時代，從來都不是一種對精神以外的材料的簡單接受，而始終立足于自身的活動，立足于一種內(nèi)部的再造，即通過創(chuàng)造性精神而獲取的、按照根據(jù)與結(jié)論而進(jìn)行的理性明察的內(nèi)部再造?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的二級學(xué)科，在面向新世紀(jì)的時代變化中，如何保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)又能夠做到與時俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，其現(xiàn)實的路徑選擇是完成研究范式的轉(zhuǎn)換。馬克思強(qiáng)調(diào)問題是時代的格言，是表現(xiàn)自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲[3]。因此，捕捉到現(xiàn)實世界的迫切問題并使其升華為理論形態(tài)的人類自我意識是哲學(xué)研究的理論自覺。哲學(xué)研究的基本問題不是超歷史的抽思想，而是對時代課題的理論反思。哲學(xué)面向現(xiàn)實，但又拉開間距，使問題中的哲學(xué)升華為哲學(xué)中的問題。脫離歷史與時代的理論會失去其生存的環(huán)境。因此，哲學(xué)理論不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用，從時代性的狀況去反思人類的存在，從時代性的問題出發(fā)去探求人類的解放，使哲學(xué)真正成為自己時代的精神精華。因此，理論應(yīng)具有實踐性的思想成為理論的重要特征，也是馬克思為現(xiàn)代哲學(xué)開辟的現(xiàn)實道路。
理論在理論發(fā)展史上第一次凸顯了實踐優(yōu)先的思維方式和思想立場，并獲得了如下洞見：在理論與實踐的二者關(guān)系中，實踐具有本體意義上的優(yōu)先地位，理論的實際根基在于現(xiàn)實的生活實踐之中。其開辟的哲學(xué)道路可以用馬克思自己的話來表述：以往的哲學(xué)家總是以不同的方式來解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思從人的現(xiàn)實生活世界即勞動實踐、社會實踐、歷史實踐出發(fā)把實踐提升為哲學(xué)最根本的解釋原則，重新觀察、解釋和對待人與世界的關(guān)系，實現(xiàn)了以實踐為基礎(chǔ)的世界觀、價值觀和歷史觀的統(tǒng)一?；谶@樣的出發(fā)點，哲學(xué)理論的歸宿和指向是對人類社會生活的終極關(guān)懷。所以，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用，使人們的認(rèn)識和實踐出現(xiàn)了前所未有的新特點。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面是人的認(rèn)識和實踐發(fā)展的結(jié)果，另一方面又為人的認(rèn)識和實踐的新發(fā)展構(gòu)筑了新的基礎(chǔ)，提供了新的前提，并且還直接引起人的認(rèn)識活動和實踐活動的結(jié)構(gòu)、方式、功能和效率的新變化；這種新變化又必然以不同的方式、不同的內(nèi)容影響到人與世界的關(guān)系、人際之間的交往以及人的生存和發(fā)展的時間與空間。與此相適應(yīng)，人的存在方式、生活方式和思維方式也必然發(fā)生變化。這些變化都是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍化條件下人們的認(rèn)識活動和實踐活動所產(chǎn)生的效應(yīng)。用馬克思的話來說，這種效應(yīng)是一本打開了的關(guān)于當(dāng)代人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的當(dāng)代人的認(rèn)識論。如果認(rèn)識論還沒有打開這本書，那么這種認(rèn)識論就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)。人們在實踐的結(jié)果中直觀到自己的本質(zhì)力量。人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。
三、科技哲學(xué)影響
哲學(xué)是人類在社會實踐中不斷積累經(jīng)驗而形成的真理，經(jīng)得住時間檢驗和實踐驗證。就理論層面講，哲學(xué)主要包括哲學(xué)理論、科技哲學(xué)理論、軍事哲學(xué)理論；就社會生活層面講，哲學(xué)蘊涵于社會生活的諸多層面中，包括領(lǐng)導(dǎo)決策、人際關(guān)系等諸多內(nèi)容。由此可見，哲學(xué)貫穿于人類社會生活的始終。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升和哲學(xué)理論的不斷發(fā)展，使科技與哲學(xué)實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，形成科技哲學(xué)[4]。該學(xué)科是綜合性的學(xué)科，從屬于哲學(xué)學(xué)科，是哲學(xué)理論發(fā)展中的衍生，具有與時俱進(jìn)性?？萍颊軐W(xué)有助于和諧社會的構(gòu)建，與人類社會生活息息相關(guān)。例如：在化妝品、保健品檢驗過程中，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督，并進(jìn)行評價。在該過程中，相關(guān)人員工作中遵循的理論依據(jù)，是哲學(xué)與科技問題的反映。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為國家發(fā)展和社會進(jìn)步提供充足動力?？茖W(xué)技術(shù)、人才是國家得以快速發(fā)展的主要推動力，只有提升科學(xué)技術(shù)水平和人才儲備，才能增強(qiáng)國家綜合國力。哲學(xué)是對自然界生活中多樣化關(guān)系的闡述，科技哲學(xué)以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，是對人類社會生活的反映。由此可見，科技哲學(xué)的發(fā)展，有利于和諧社會構(gòu)建。
四、基于現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向提升科技哲學(xué)社會維度
在哲學(xué)發(fā)展的歷史上，通常把近代哲學(xué)稱為認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，其社會生活基礎(chǔ)是工業(yè)化時代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，引起了人們對人類思想認(rèn)識客觀性的反思。由于兩極對立的思維方式使近代哲學(xué)家們一直沒有對思維和存在的同一性問題做出滿意的回答。哲學(xué)以其實踐的思維方式解決了長期困擾人們的認(rèn)識論問題，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革，被稱為哲學(xué)史上的實踐論轉(zhuǎn)向，在思維方式上實現(xiàn)了從兩極到中介的轉(zhuǎn)變，從而開辟了現(xiàn)代哲學(xué)研究的新視角從現(xiàn)實的生活世界出發(fā)，討論思維和存在的關(guān)系?，F(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向都是從馬克思的實踐論轉(zhuǎn)向開始的?，F(xiàn)代科技哲學(xué)的研究，也應(yīng)以馬克思開啟的實踐論轉(zhuǎn)向為理論支點，源于事實上，馬克思的實踐論科學(xué)觀具有很豐富的內(nèi)容，當(dāng)代西方詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理解科學(xué)的思維方式在具體內(nèi)容上與馬克思的實踐論科學(xué)觀形成互補(bǔ)。
哲學(xué)實踐的思維方式實現(xiàn)了哲學(xué)世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一。首先，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說，哲學(xué)提供了哲學(xué)世界觀，它是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。其次，把實踐觀引入認(rèn)識論，為人類歷史活動提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，形成哲學(xué)認(rèn)識論。最后，在其理論價值和社會功能上提供了哲學(xué)方法論，成為認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具?？梢哉f，哲學(xué)在最深刻的層次上為現(xiàn)代哲學(xué)開拓了正確的道路，現(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向正是從人的生存方式和發(fā)展方式出發(fā)反思人與世界的關(guān)系，尋求人類存在的意義；以實踐論辯證法的反思方式，對現(xiàn)存生活世界的批判，使每一個哲學(xué)命題成為這一時代人們社會生活的表征，以塑造、引導(dǎo)新的時代精神?，F(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)家海德格爾提出著名的哲學(xué)命題：語言是存在的家，用以表征語言是人的實踐方式和存在方式，進(jìn)而從存在出發(fā)來分析人對世界的理解。后現(xiàn)代主義思潮也是引申馬克思的思想方法來批判現(xiàn)代主義的哲學(xué)理論，從而形成對現(xiàn)代社會人的生存、社會發(fā)展?fàn)顩r的反思與批判。鑒于哲學(xué)發(fā)展的實踐性本質(zhì)特征，作為哲學(xué)重要分支的科技哲學(xué)，其研究方向必然以哲學(xué)轉(zhuǎn)向為導(dǎo)向，以現(xiàn)代社會的生活實踐為根基，研究時代提出的新課題?，F(xiàn)代社會，在市場機(jī)制作用下，生產(chǎn)力水平在廣度和深度上的空前發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，改變了人們的社會生活和社會關(guān)系?？萍嫉娜找姘l(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)社會化、社會科學(xué)化進(jìn)程明顯加速，科技與社會的關(guān)系越來越密切了?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)活動中越來越扮演核心的角色，一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)知識經(jīng)濟(jì)成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后又一種獨特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時，由于工業(yè)社會以來人類的不合理開發(fā)導(dǎo)致資源匱乏，環(huán)境惡化等全球性問題，人與自然的關(guān)系空前緊張，消解人的物化和科技異化成為人類理論和實踐的新課題。鑒于現(xiàn)代哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的理論背景以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)實的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)與社會的新型關(guān)聯(lián)，決定新時代的科技哲學(xué)研究必然要立足于生存論的視角，增加其研究的社會維度，緊跟哲學(xué)時代主題的轉(zhuǎn)換，把握現(xiàn)代哲學(xué)歷史演進(jìn)的邏輯，對人類社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步做出系統(tǒng)的觀念清理和價值排序，更好地完成科技哲學(xué)研究的時代課題。由此，我們選取一種廣義解釋對科技哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行定位：科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)反思。這樣，在時代變化的背景下，我們必然從人、社會、自然的綜合視角來思考人類自身發(fā)展的合理性，審視科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系，繼而對其進(jìn)行哲學(xué)思考。
增加科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的社會維度，將大大拓寬科技哲學(xué)研究的理論視野，科技與社會的研究將成為科技哲學(xué)研究的重要延伸和理論的生長點。把科學(xué)技術(shù)放到當(dāng)今的社會發(fā)展中，研究其在社會大系統(tǒng)中的運行機(jī)制，這種研究將更好地發(fā)揮科技哲學(xué)理論協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的作用，又為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新實踐提供堅實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。在科學(xué)技術(shù)與社會互動關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)，存在著大量急待解決的前提性哲學(xué)理論問題，比如，關(guān)于科學(xué)對社會消極作用的根源問題，科學(xué)理性與工具理性的關(guān)系問題，科學(xué)技術(shù)的價值屬性問題等等，都將成為科技與社會研究中深層次的理論問題。
第6篇：馬克思的科學(xué)實踐觀范文
關(guān)鍵詞： 高校思想政治理論課 實踐觀 實踐性教學(xué)
實踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點，正確解讀實踐觀點具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅持用實踐的觀點進(jìn)行思想政治教育活動，從而提高思想政治教育的實效性。實踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。
一、對實踐觀內(nèi)涵的解讀
實踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。馬克思實踐觀的核心，是把實踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識活動的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對“實踐”進(jìn)行概念性的界定，學(xué)界對馬克思實踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，實踐觀主要突出了兩個維度，即生產(chǎn)勞動和社會革命；有的認(rèn)為實踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實際活動，馬克思的實踐概念不僅是認(rèn)識論和技術(shù)意義上的實踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實踐；有的認(rèn)為實踐是人的生活，“是現(xiàn)實生活的‘代用語’，確立一種現(xiàn)實性思維，用現(xiàn)實的人或人的現(xiàn)實生活取代想象出來的人”；還有的強(qiáng)調(diào)“實踐概念所表征的是人的生命活動的感性對象性和自覺對象化這種類屬性”。
以實踐的思維方式考察問題，人的實踐活動應(yīng)是主體與客體之間的能動的雙向的對象化過程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！保?］可見，并不是把“人的實踐看成是外在于認(rèn)識的，而應(yīng)是人類認(rèn)識活動的前提和基礎(chǔ)。實踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅持客觀性必然要堅持實踐性，實踐觀點‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實踐的觀點既是認(rèn)識論最基本的觀點，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！笨梢?，是為改變現(xiàn)實人類世界的實踐活動而創(chuàng)立的。也正是在這個整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實踐唯物主義”。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實踐的觀點來認(rèn)識和改造世界，更重要的是以科學(xué)實踐觀認(rèn)識和改造世界。
二、實踐觀是實踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
（一）實踐性教學(xué)是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式
高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運用基本觀點和基本方法分析現(xiàn)實社會、提高解決實際問題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，是提高教學(xué)實效性的有效方式。
（二）實踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺
是在實踐中產(chǎn)生并在實踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實踐活動這一重要平臺得以體現(xiàn)的。人是實踐的主體，實踐是人有意識、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實踐活動，既不是教育者對受教育者的改造，又不是受教育者被動、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動對象，主體客體化與客體主體化的能動的現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動主體，這樣才可能在活動中發(fā)揮其主體，實現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實踐性教學(xué)正是通過凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過程，使學(xué)生運用所學(xué)理論和知識在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，以提升創(chuàng)新精神和實踐能力。
（三）實踐性教學(xué)是實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑
實踐觀認(rèn)為，人在實踐過程中完成了自身發(fā)展，人的勞動實踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實踐過程中，人們不僅能獲得知識、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實現(xiàn)個人能力、個性發(fā)展和個人價值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個完全開放的社會環(huán)境中，學(xué)生更多的知識、經(jīng)驗的獲得來自于社會。因此，思想政治理論課實踐性教學(xué)就要置身于社會中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗的方式參與教學(xué)過程，不斷獲得理論知識、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會生活經(jīng)驗，逐步養(yǎng)成參與社會生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實現(xiàn)的同時，也滿足了包括社會生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。
三、實踐性教學(xué)的若干基本方法
（一）理論與實際相結(jié)合
這是思想政治理論課實踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實踐教學(xué)方案，以實現(xiàn)對理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會建設(shè)等問題展開調(diào)查研究。并邀請國內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實踐的經(jīng)歷，談及對人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實思想政治理論課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實際問題，即運用的基本立場、觀點和方法去分析和解決問題。學(xué)生在社會實踐中直面現(xiàn)實、接觸社會，會發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運用的基本立場、觀點和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺運用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。
（二）思想政治理論課與專業(yè)實踐相結(jié)合。
思想政治理論課程實踐教育與專業(yè)實踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長效機(jī)制。通過與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實踐教學(xué)計劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實踐教學(xué)主題并同時部署，將思政教育融入到專業(yè)實踐過程之中，實現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報告、心得體會、研究論文等形式均可。最后由教師評定成績并按對應(yīng)課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業(yè)實踐相結(jié)合的關(guān)鍵點在于找準(zhǔn)學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長，利用所學(xué)科學(xué)文化知識去思考解決問題并奉獻(xiàn)社會，提升自我。
（三）集中組織與分散活動相結(jié)合。
針對思想政治理論課實踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時有限，經(jīng)費緊張，集中組織社會實踐難度較大。因此，在安排社會實踐過程中，應(yīng)把集中組織與分散活動有機(jī)結(jié)合起來。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個較大的實踐團(tuán)隊，選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，讓學(xué)生自己組織實踐小組，自己確定社會調(diào)查課題、聯(lián)系實踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢就某個感興趣的問題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動適用于一些簡單的社會實踐活動，這類實踐活動難度不大，操作相對簡單易實施，依靠個體的力量基本能夠完成。而操作相對復(fù)雜難度稍大的實踐活動則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動性和積極性。
（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。
一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會等社團(tuán)，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評價。另一方面，長期穩(wěn)定的實踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺。應(yīng)組建并完善實踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢，即各個地域獨特的自然資源和在長期的歷史發(fā)展過程中形成的各種社會資源?！坝捎谀苁菇逃吲c被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場會獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識，更深刻地了解國情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價值觀積累“材料”來源。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.
［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.
第7篇：馬克思的科學(xué)實踐觀范文
關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；實踐哲學(xué)；哲學(xué)；實踐唯物主義
中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）22-0195-02
一、概念界定
所謂哲學(xué)觀，就是哲學(xué)的自我關(guān)照或哲學(xué)家的自我意識。從內(nèi)容上講，哲學(xué)觀包括對哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對象和哲學(xué)的功能等根本問題的回答。其中，哲學(xué)的性質(zhì)或哲學(xué)是什么？是哲學(xué)觀的核心，它是決定如何理解和解釋其他哲學(xué)問題的根本問題。一個哲學(xué)家的哲學(xué)觀也是其哲學(xué)的核心和靈魂。哲學(xué)觀的變革必然導(dǎo)致哲學(xué)理論的根本變革。哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)史的革命變革，改變了哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)研究的對象和哲學(xué)的功能，創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)觀。它是以實踐性、時代性、革命性和批判性為靈魂的為人類爭取自由和解放的哲學(xué)。
二、國外學(xué)者對哲學(xué)觀的理解
哲學(xué)究竟是什么?西方理論家對哲學(xué)的解釋主要有三種。
1.以盧卡奇、葛蘭西、科爾施等為代表把哲學(xué)解釋為以實踐為基礎(chǔ)、以人類社會歷史為研究對象、以探求人的自由和解放為己任的實踐唯物主義。
2.以馬爾庫塞、弗洛姆等為代表的法蘭克福學(xué)派把哲學(xué)解釋為消除人的異化的人道主義。
3.以阿爾都塞為代表把哲學(xué)解釋為歷史唯物主義和辯證唯物主義，他認(rèn)為歷史唯物主義是種多元決定的社會歷史觀，辯證唯物主義落后于歷史唯物主義而以實踐狀態(tài)存在，需要人們從理論上進(jìn)行闡發(fā)。
三、中國學(xué)術(shù)界對西方哲學(xué)觀的理解
1.哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是現(xiàn)行哲學(xué)教材的觀點。該觀點認(rèn)為哲學(xué)在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升到現(xiàn)代形態(tài)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
2.是辯證唯物主義，客觀實在的觀點是它的基本的觀點，只有進(jìn)入社會領(lǐng)域?qū)嵺`才扮演首要的觀點的角色。
3.哲學(xué)是廣義的歷史唯物主義。廣義的歷史唯物主義不是關(guān)于社會歷史的唯物主義理論，而是從歷史存在出發(fā)解釋一切哲學(xué)問題的唯物主義。
四、哲學(xué)觀的本質(zhì)及其依據(jù)
1.哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革。近代哲學(xué)思維方式的突出特點在于在主客二分的基礎(chǔ)上把整個世界劃分為現(xiàn)象世界和本體世界，并把整個世界作為自己的研究對象，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于揭示現(xiàn)象世界背后的絕對本源，由此整個世界要么被歸結(jié)為“自然物質(zhì)”，要么被歸結(jié)為“抽象的精神”。這種本體論的思維方式把本體和現(xiàn)象、主體和客體、思維和存在絕對對立起來，而忽視了它們之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，其結(jié)果是主體成為與外在對象，甚至與自己肉體相分離的純粹的自我意識，客體成為脫離了人沒有人文意義的抽象物，人的主體性無法充分體現(xiàn)出來，從而導(dǎo)致對人的拒斥和消解。哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，從近代本體論思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代實踐論思維方式，創(chuàng)立了一種新的世界觀——實踐的唯物主義。也即“新唯物主義”。實踐的唯物主義是實踐論思維方式的結(jié)果，是對主體和客體、思維和存在、本體和現(xiàn)象關(guān)系的實踐理解方式的結(jié)果[1]。哲學(xué)思維方式的變革很大程度上是受到康德的影響。從主體出發(fā)，而不是從對象出發(fā)看問題的思路是康德哲學(xué)革命所取得的根本性成果。
2.哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的轉(zhuǎn)換。近代哲學(xué)研究的對象是整個世界，哲學(xué)的任務(wù)是探尋世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律，追求絕對真理，為科學(xué)立法。哲學(xué)研究的對象是人類社會，通過政治批判、文化批判和經(jīng)濟(jì)批判尋找人的自由解放的實現(xiàn)道路。哲學(xué)也考察自然界，也有自己的自然哲學(xué)，但哲學(xué)總是聯(lián)系人的實踐及其人類歷史來考察自然，其目的是更好地關(guān)注人類社會生活。哲學(xué)的階級本質(zhì)和思維方式?jīng)Q定了它必須將人類社會作為自己的研究對象。
3.哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]這一論斷概括了馬克思對整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和哲學(xué)的功能。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種以追求終極知識和絕對真理的知識論哲學(xué)。長期以來，哲學(xué)以“科學(xué)之科學(xué)”自居。但隨著實證科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)作為揭開世界最終奧秘、頒布絕對真理的最高科學(xué)的幻想逐漸破滅。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確表達(dá)自己對思辨哲學(xué)的反射。他說，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，止是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨贏的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值?！币簿褪钦f，思辨哲學(xué)脫離實踐，脫離人現(xiàn)實生活，不可避免地要失去生存的依據(jù)。哲學(xué)的誕生宣告西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的徹底終結(jié)。
五、哲學(xué)觀的意義
第8篇：馬克思的科學(xué)實踐觀范文
關(guān)鍵詞：實踐觀；網(wǎng)絡(luò)服裝營銷；認(rèn)識；實踐
1.科學(xué)實踐觀
實踐觀認(rèn)為,實踐是認(rèn)識的來源,是認(rèn)識發(fā)展的根本動力,是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如列寧說過：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點?！睂嵺`與認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,實踐決定認(rèn)識,認(rèn)識對實踐有巨大的反作用。正確的科學(xué)的認(rèn)識促進(jìn)實踐的發(fā)展,錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展.。認(rèn)識要隨著實踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步。馬克思說：“人們的存在就是他們的實際生活過程。”認(rèn)為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動、科學(xué)實驗活動等三個基本形式。 實踐觀要求我們,想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認(rèn)識,提升認(rèn)識,發(fā)展認(rèn)識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐出發(fā)。
2.服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式概論
網(wǎng)絡(luò)營銷是企業(yè)整體營銷戰(zhàn)略的一個組成部分，是為實現(xiàn)企業(yè)總體經(jīng)營目標(biāo)所進(jìn)行的，以互聯(lián)網(wǎng)為基本手段營造網(wǎng)上經(jīng)營環(huán)境的各種活動。網(wǎng)絡(luò)營銷概念的同義詞包括：網(wǎng)上營銷、互聯(lián)網(wǎng)營銷、在線營銷、網(wǎng)路行銷等。這些詞匯說的都是同一個意思，籠統(tǒng)地說，網(wǎng)絡(luò)營銷就是以互聯(lián)網(wǎng)為主要手段開展的營銷活動。
在發(fā)達(dá)國家品牌服裝上網(wǎng)已經(jīng)成為趨勢。在美國，網(wǎng)絡(luò)營銷己成為服裝銷售不可忽視的模式。網(wǎng)絡(luò)營銷對服裝企業(yè)的重要性已被廣泛認(rèn)可。各大服裝零售商都爭相發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)這一新領(lǐng)域來維持和鞏固已有顧客資源、增加市場份額。國內(nèi)服裝依然不是網(wǎng)絡(luò)營銷中的熱門商品，但是其交易比例正在進(jìn)一步提高。一旦網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到一定規(guī)模，并適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)營銷這一新途徑，服裝網(wǎng)絡(luò)營銷的市場將迅速增長，從而進(jìn)入規(guī)模性的高速增長期。從產(chǎn)業(yè)生命周期看，目前中國消費類電子商務(wù)僅處于市場的導(dǎo)入期。雖然增長速度很快，但基數(shù)很小，還沒有形成規(guī)模。
3.實踐觀在服裝網(wǎng)絡(luò)營銷中的體現(xiàn)
服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式同樣是形式變化的過程，在服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式風(fēng)靡之前，一些人就對服裝網(wǎng)絡(luò)營銷設(shè)定一個目的性的預(yù)期，包括網(wǎng)絡(luò)宣傳、利用互聯(lián)網(wǎng)有效的配置資源并且降低銷售成本、網(wǎng)上支付、物流配送問題等。整個營銷過程都是按照這樣一個預(yù)期性的計劃過程不斷的進(jìn)行的，并且在實踐中不斷檢驗，最終服裝網(wǎng)絡(luò)營銷體系得以進(jìn)一步的完善。在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中，為滿足需求或達(dá)到某種目的會采取一系列的實踐活動，在這個過程中，主觀能動性的作用是不可忽略的。在服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式的過程中，同樣會受到主觀能動性的影響。服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式是來源于實踐的，是策劃者對服裝銷售市場的觀察和分析，這樣的過程必定會受到策劃者的主觀能動性的影響。
在策劃電子商務(wù)服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式的過程中，策劃者通過最開始對網(wǎng)絡(luò)營銷的構(gòu)思、確定網(wǎng)絡(luò)營銷方案的市場調(diào)查、完善網(wǎng)絡(luò)營銷模式的不足等來運行網(wǎng)絡(luò)營銷，在具體的策劃過程中，對策劃方案不斷的修改——創(chuàng)新——再修改——完善，最后得以策劃出優(yōu)秀的方案。作為策劃者，應(yīng)該秉承著對消費者負(fù)責(zé)的態(tài)度，以人為本，始終不渝地以廣大消費者為出發(fā)點，在實踐中檢驗服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式的合理性，檢驗網(wǎng)絡(luò)營銷模式產(chǎn)生的社會效果，發(fā)揮自身的主觀能動性，力求運作既為賣家降低銷售成本又為買家提供方便快捷的購物方式。
認(rèn)為，人類的社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐又有層次性，即又創(chuàng)造性實踐。創(chuàng)造性實踐是人類實踐的最高層次，是實踐觀最為本質(zhì)的特征。而創(chuàng)造性又是發(fā)展的本質(zhì)要求。創(chuàng)造性實踐對于服裝網(wǎng)絡(luò)營銷來說也是特別重要的。在服裝網(wǎng)絡(luò)營銷過程中，必然會遇到各種不同的問題，例如最普遍的寶貝展示、網(wǎng)上支付、物流配送、誠信安全問題等，當(dāng)面臨這些新情況、新問題的時候，只有通過創(chuàng)造性實踐才能找到解決方案，從而使認(rèn)識或者理論達(dá)到預(yù)期效果。因此，實踐不僅可以檢驗真理的正確與否，同時還可以得出新的智慧，得出新的解決方法。
4.實踐觀與服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式的關(guān)系
在人類漫長的文明進(jìn)化歷程中，人類通過實踐征服自然、改造世界的同時，促進(jìn)了科技的進(jìn)步、社會的變革，隨著生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)了人們生活方式的進(jìn)步，同時對人類服裝銷售模式也產(chǎn)生了很大的影響。由于各個時期生產(chǎn)力水平的不同，人們的實踐能力也各不相同，由此服裝營銷模式也不盡相同、各具特色。
服裝作為一種傳統(tǒng)零售業(yè)，傳統(tǒng)的購買方式是“買衣先試穿”，中國人受傳統(tǒng)思想“眼見為實，耳聽為虛”的觀念束縛至深，客戶們總要先經(jīng)過親身試穿、觸摸面料等來確定服裝的款式、型號、風(fēng)格等是否與自己的氣質(zhì)、膚色、體型等相稱，而這正與目前網(wǎng)上不可試穿的服裝購買模式相背。服裝網(wǎng)絡(luò)營銷提供的是一個虛擬的市場，因此就網(wǎng)上服裝銷售而言，最突出的問題是消費者無法在網(wǎng)上進(jìn)行試穿。如果客戶不能對從網(wǎng)上購買的服裝有充分的信任度，會使他們對網(wǎng)上購買服裝的方式產(chǎn)生一種抗拒心理，這就增加了網(wǎng)上銷售服裝的難度，嚴(yán)重影響并制約了網(wǎng)絡(luò)服裝銷售的發(fā)展。人們經(jīng)過不斷的實踐后，設(shè)計出網(wǎng)上試衣系統(tǒng)，最終解決這一難題。
網(wǎng)上試衣系統(tǒng)是能夠提供服裝網(wǎng)絡(luò)消費的最直接的技術(shù)要求，它是一種為方便消費者通過網(wǎng)絡(luò)購物以現(xiàn)實賣場為參考而虛擬設(shè)計的一種網(wǎng)絡(luò)試衣方式，即通過借助一定的工具，把著裝效果和感覺盡可能轉(zhuǎn)化為一種視覺感受，幫助消費者去選擇，進(jìn)而完成購買活動。消費者通過登陸網(wǎng)站并輸入自己的身高、體重、胸圍、腰圍等關(guān)鍵部位身體尺寸，系統(tǒng)很快就可以生成一個具有消費者自己體形特征的三圍虛擬模特。該網(wǎng)絡(luò)模特可以代替消費者本人在網(wǎng)上試穿衣服裝，模特還可以向不同方向旋轉(zhuǎn)，以便人們從不同角度觀察服裝穿著效果。此外，系統(tǒng)還可以配置基本色卡和臉型發(fā)式庫，隨時供顧客調(diào)用。虛擬試衣技術(shù)的盛行將拓寬消費者對服裝合身性的認(rèn)識，同時也大大提高了網(wǎng)上購衣的效率。但是，由于網(wǎng)上虛擬試衣示一個非常復(fù)雜的問題，目前，虛擬試衣系統(tǒng)的試衣效果并不是很理想，服裝的質(zhì)感，以及舒適度的網(wǎng)上模擬還是不盡人意，與現(xiàn)實試衣效果還有相當(dāng)大的差距。網(wǎng)上虛擬試衣是今后網(wǎng)絡(luò)服裝銷售的發(fā)展方向與要求,相信隨著計算機(jī)技術(shù)的提高與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及人類不斷實踐下，虛擬試衣技術(shù)會取得成功。
5.結(jié)論
根據(jù)上述分析，馬克思的實踐觀本身就是科學(xué)性和革命性、事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一。對于的實踐觀作完整的把握，在我們今天有著特別重大的意義。實踐觀要求我們想問題辦事情，一定要堅持實踐第一的原則，堅持在實踐中深化認(rèn)識，提升認(rèn)識，發(fā)展認(rèn)識，要堅持從實踐中來到實踐中去，只有這樣，人類社會才能不斷進(jìn)步，服裝網(wǎng)絡(luò)營銷模式才會不斷完善。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
第9篇：馬克思的科學(xué)實踐觀范文
關(guān)鍵詞：中國近代史綱要； 實踐教學(xué)；教學(xué)實效性
《中國近代史綱要》是通過歷史教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想道政治滲透的一門重要課程。但其教學(xué)方式大多停留在理論學(xué)習(xí)階段，實踐性教學(xué)不足，不利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。因此增強(qiáng)《中國近代史綱要》課程的實踐教學(xué)至關(guān)重要。
一、《中國近代史綱要》課程實踐教學(xué)必要性和重要性
隨著高?！吨袊肪V要》課程教學(xué)方法的不斷改進(jìn)，將實踐教學(xué)作為《中國近代史綱要》課程改革的重點，是落實科學(xué)實踐觀的具體體現(xiàn)，順應(yīng)高等教育改革的方向，符合高校思想政治教育的目的。
（一）加強(qiáng)《中國近代史綱要》課程實踐教學(xué)符合的科學(xué)實踐觀
認(rèn)為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對一個事物的認(rèn)識總是經(jīng)歷“實踐――認(rèn)識――再實踐――再認(rèn)識”這樣一個循環(huán)反復(fù)的過程。《中國近代史綱要》課程實踐教學(xué)遵循馬克思的科學(xué)實踐觀，是理論“內(nèi)化于心”的重要手段，利于學(xué)生在學(xué)習(xí)理論史實過程中自覺地加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高政治覺悟。
（二）加強(qiáng)《中國近代史綱要》課程實踐教學(xué)符合高等教育改革的方向
現(xiàn)代高等教育正由培養(yǎng)理論研究型人才向培養(yǎng)應(yīng)用型人才轉(zhuǎn)型?！吨袊肪V要》課程實踐教學(xué)與高等院校整體實踐教學(xué)改革的大環(huán)境相符合，是高等教育的切入點，二者相互補(bǔ)充，相互滲透。
（三）加強(qiáng)《中國近代史綱要》課程實踐教學(xué)符合高校思想政治教育的目的
思想政治教育倡導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué)過程，親自去認(rèn)知和踐行，實現(xiàn)教育內(nèi)容的“內(nèi)化于心”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣的“外化于行”，因而思想政治教育本身具有實踐活動特點。因此，在思想政治教育中，離不開實踐課程，《中國近代史綱要》作為高校思想政治教育課程，進(jìn)行實踐教學(xué)更加符合現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)和特征。
二、《中國近代史綱要》課程實踐教學(xué)目前存在的問題
雖然各高?！吨袊肪V要》課程實踐教學(xué)已初步開展，但與專業(yè)學(xué)科實踐教學(xué)相比，還存在差距和不足，亟待解決。
（一）學(xué)校教學(xué)管理上存在問題
1.存在認(rèn)知誤區(qū)。當(dāng)前高等院校都非常重視思想政治教育，但對思想政治教育課程的教學(xué)方式普遍存在重理論輕實踐的認(rèn)識誤區(qū)，普遍認(rèn)為這樣的課應(yīng)重視理論教學(xué)，實踐教學(xué)是費時費力而無實用價值。
2.經(jīng)費投入少。目前高校對《中國近代史綱要》課程教學(xué)經(jīng)費投入少，一些高職院校甚至連外出參加學(xué)術(shù)會議的經(jīng)費都沒有，嚴(yán)重制約著《中國近代史綱要》課程的實踐教學(xué)改革。
3.缺少制度保障。目前，雖然部分高校開始嘗試對《中國近代史綱要》課程實踐教學(xué)進(jìn)行改革，但由于實踐教學(xué)相關(guān)的制度及質(zhì)量評估體系尚未健全，致使實踐教學(xué)工作僅有一個大致的指導(dǎo)方針和分工，具體分工不明確，責(zé)任落實不到位，流于形式，缺乏實效性。
（二）教師授課上存在問題
近年來，雖然各高校在教師培訓(xùn)方面作了許多工作，但從總體上看還存在著許多的問題，影響了《中國近代史綱要》實踐教學(xué)的健康發(fā)展和教學(xué)效果的有效發(fā)揮。
1.教師對實踐教學(xué)的重要性認(rèn)識不足。受傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響，不少教師在教學(xué)中仍存在著“重理論、輕實踐，重課堂、輕課外”的思想，忽略了學(xué)生的參與性。沒有把實踐教學(xué)看成是大學(xué)生成長、成才的必然要求和提課程實效性的重要手段，而僅僅是基于理論聯(lián)系實際的一種考量。
2.實踐教學(xué)內(nèi)容重復(fù)和模式老套。教師在選取實踐教學(xué)方式上一般熱衷于容易組織，需要經(jīng)費少的一些模式。諸如：觀看影音資料、辯論賽、專題討論等。這樣的組織方法單一，缺少時代感，不能同學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的實際相聯(lián)系的實踐教學(xué)內(nèi)容和模式會減弱學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，導(dǎo)致實踐教學(xué)達(dá)不到預(yù)期效果。
3.教學(xué)組織形式不適合實踐教學(xué)?！吨袊肪V要》課程在各高校中基本采用“大課堂”形式。對于這樣的教學(xué)形式進(jìn)行實踐教學(xué)難度頗大。一方面，師生比例懸殊，使之無法進(jìn)行有效地、充分地溝通，學(xué)生的疑惑得不到及時疏導(dǎo)，其實踐教學(xué)效果自然不理想；另一方面，由于學(xué)生人數(shù)多，很難進(jìn)行大規(guī)模的社會實踐活動。
（三）學(xué)生認(rèn)知上存在問題
1.學(xué)習(xí)興趣不濃。部分學(xué)生受當(dāng)前一些激進(jìn)的社會思潮影響，認(rèn)為《中國近代史綱要》內(nèi)容過時，對與之相關(guān)的教學(xué)活動不感興趣。再者，當(dāng)前面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，學(xué)生往往把學(xué)習(xí)重點放到專業(yè)和各種資格考試上面，忽視了自身思想品德素質(zhì)的提高，認(rèn)為《中國近代史綱要》課程實踐教學(xué)可有可無。
2.存在錯誤認(rèn)識。部分學(xué)生只是比較喜歡《中國近代史綱要》課程的實踐教學(xué)形式，認(rèn)為實踐教學(xué)就是課外減壓的“自由活動”，忽視實踐教學(xué)的內(nèi)涵和意義。
三、《中國近代史綱要》課程實踐教學(xué)的對策分析
加強(qiáng)實踐教學(xué)是提高高校《中國近代史綱要》教學(xué)實效性的重要方法，因此，要針對不足，進(jìn)一步加強(qiáng)《中國近代史綱要》實踐教學(xué)。
