經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞:理論經(jīng)濟(jì)學(xué);應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué);關(guān)系;分析與探討

經(jīng)濟(jì)學(xué)是由“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”以及“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”兩大學(xué)科組成的。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)主要揭示了經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行及其發(fā)展規(guī)律，論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念以及其基本原理。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)又包含宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)是以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)為基本原理，從而對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的各個(gè)領(lǐng)域以及各個(gè)部門(mén)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究與探索，并分析其經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而進(jìn)一步揭示了其經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)效益的內(nèi)容。工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣銀行學(xué)、國(guó)際金融學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)以及勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等組成了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)識(shí)具體的運(yùn)用和實(shí)踐。但是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一問(wèn)題又被重新審視。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系有待于進(jìn)一步討論，以此來(lái)適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，從而在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行正確地指導(dǎo)。

一、在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“重應(yīng)用，輕理論”的現(xiàn)象

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界，大多數(shù)還是比較注重應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而忽略了對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。這種現(xiàn)象在出版界，學(xué)術(shù)界以及教育界隨處可見(jiàn)。例如，經(jīng)過(guò)實(shí)際調(diào)查研究表明，在各類(lèi)經(jīng)濟(jì)刊物以及經(jīng)濟(jì)學(xué)論著的收編，刊印，發(fā)行等過(guò)程中，相對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果更受歡迎。其論文和刊物更易于發(fā)表和發(fā)行。相反，許多出版社對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果不怎么看好，對(duì)投稿的作者態(tài)度也相對(duì)冷淡。有些出版社甚至頒布了許多硬性條件和規(guī)則，要求理論性學(xué)術(shù)專(zhuān)著的作者在出版時(shí)提交高額的資助金，這就致使許多的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果無(wú)法公諸于世。這些高水平學(xué)術(shù)著作的流失也是制約整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的原因之一。與理論研究的情況不同，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果在出版界則受到廣泛的歡迎。這就嚴(yán)重導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)畸形發(fā)展問(wèn)題。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)畸形發(fā)展的原因

由于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)一邊倒的傾向性現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)這一現(xiàn)象也必將制約應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的日后長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。其主要因素有以下兩個(gè)方面:一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。市場(chǎng)對(duì)人們追求的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益行為具有重要的調(diào)控作用。當(dāng)前，理論經(jīng)濟(jì)研究收益少，見(jiàn)效慢，因此大多數(shù)人比較看重應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益上的潛力，這就導(dǎo)致了在一定程度上人才與資源偏向應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象。二是觀念認(rèn)識(shí)落后。對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，無(wú)論是學(xué)者，專(zhuān)家，還是管理者，企業(yè)界，都缺乏全面認(rèn)識(shí)。這種片面的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了人們?cè)谒枷胗^念上重視應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)而輕視理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的畸形發(fā)展。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)畸形發(fā)展問(wèn)題的解決方案

(一)改變學(xué)術(shù)界的觀念及其現(xiàn)狀

目前在學(xué)術(shù)界“重應(yīng)用、輕理論”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這就導(dǎo)致了我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展不平穩(wěn)。因此要想改變這種過(guò)分傾向應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象，首先要做的就是從觀念上進(jìn)行改變，加強(qiáng)對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與支持?？梢詾槔碚摻?jīng)濟(jì)學(xué)提供一定的優(yōu)惠政策，比如提供研究基金，在政策上給予鼓勵(lì)支持等。這樣的做法有助于鼓勵(lì)更多的學(xué)術(shù)工作者投入到理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中，進(jìn)而從根本上解決我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上研究片面思想問(wèn)題，為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡發(fā)展提供保障。

(二)革新經(jīng)濟(jì)學(xué)教育觀念

要想改變理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的不平衡發(fā)展問(wèn)題，就必須改變教師以及學(xué)生對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)以及應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間關(guān)系認(rèn)識(shí)片面性的思想觀念，明確理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是相輔相成，密不可分的關(guān)系。要深刻體會(huì)到理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，堅(jiān)定基礎(chǔ)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的思想觀念。只有學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，才能提高理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究水平，從根本上解決理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)不平衡發(fā)展的現(xiàn)狀。

(三)創(chuàng)新教學(xué)手段及學(xué)習(xí)方法

眾所周知，基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程是比較枯燥乏味的，因此必須改變傳統(tǒng)“滿堂灌”的教學(xué)方式，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教授過(guò)程中，不能光靠教師講課，而是教師鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀，多思考，多交流。通過(guò)相互交流，相互討論的方式，到達(dá)啟發(fā)思路，開(kāi)拓視野的作用。此外，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，例如學(xué)習(xí)心得，學(xué)習(xí)感悟，評(píng)論文章等。在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，教師要始終發(fā)揮其指導(dǎo)作用。引導(dǎo)學(xué)生平衡理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力，以此達(dá)到全面發(fā)展的目的。創(chuàng)新的教學(xué)方式不僅可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，而且還有利于學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)主動(dòng)應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，進(jìn)行問(wèn)題的分析與探討，從而達(dá)到鍛煉應(yīng)用能力以及思考能力的目的。

(四)理論聯(lián)系實(shí)際

要時(shí)刻堅(jiān)持“理論聯(lián)系實(shí)際”，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性時(shí)，并不是提倡將基礎(chǔ)理論經(jīng)濟(jì)教學(xué)與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐教學(xué)分開(kāi)，而是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)行相應(yīng)的基礎(chǔ)理論經(jīng)濟(jì)知識(shí)教學(xué)。爭(zhēng)取做到學(xué)以致用，而不是學(xué)而無(wú)用。理論經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)必須具有服務(wù)于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的價(jià)值，因此基礎(chǔ)理論經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐是緊密相連的。通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行理論知識(shí)學(xué)習(xí)，通過(guò)基礎(chǔ)理論進(jìn)行實(shí)際，只有這樣才能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，體會(huì)到基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)的重要性。

四、結(jié)語(yǔ)

作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)給予了強(qiáng)大的支持力與推動(dòng)力。如果沒(méi)有扎實(shí)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，那么對(duì)于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)只能是紙上談兵，毫無(wú)意義可言。沒(méi)有基本經(jīng)濟(jì)學(xué)作為指導(dǎo)和基礎(chǔ)，那么應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)下，以及“重應(yīng)用、輕理論”的形式下，必須注重對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的支持，增強(qiáng)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展力度，以此來(lái)保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的平穩(wěn)發(fā)展，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一定的保障。

作者:張鎮(zhèn)川 單位:山西工商學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］李繼詳．理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)辨析［J］．江漢論壇，2000(05)．

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論范文

【關(guān)鍵詞】人口;資源;環(huán)境;經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、當(dāng)前人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展中存在的主要問(wèn)題

1.對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一,且很少體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色

關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,概括起來(lái)學(xué)術(shù)界主要有這樣幾類(lèi): (1)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人口與資源、環(huán)境及其相互關(guān)系,或者研究經(jīng)濟(jì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,總之是將人口、資源與環(huán)境三者關(guān)系作為研究對(duì)象。(2)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“研究人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系”;在上述關(guān)系中將經(jīng)濟(jì)納入相互關(guān)系的研究中。

2.學(xué)科體系不嚴(yán)謹(jǐn)且缺乏整體性

從目前已經(jīng)出版的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教材和著作來(lái)看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所包含的內(nèi)容可謂是五花八門(mén),由于在上述基本問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)尚不統(tǒng)一,因此在其研究?jī)?nèi)容上也存在非常大的差異。由于學(xué)者們的研究背景和基礎(chǔ)不同,以及對(duì)人口、資源和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科對(duì)象的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一,因此在研究體系構(gòu)建上差異極大。

3.缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)理論支持

任何學(xué)科的形成,都應(yīng)該有屬于自己的理論體系和理論基礎(chǔ)。但是從目前來(lái)看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)除了借用已有的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展中的各種現(xiàn)成理論,沒(méi)有自己本學(xué)科獨(dú)有的理論。或者在各學(xué)者所建立的體系中,有意識(shí)地忽略這個(gè)非常重要的問(wèn)題。

二、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)展緩慢的原因分析

本文試將造成上述問(wèn)題的原因進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。首先,從人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科淵源上看,該學(xué)科主要由原來(lái)的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展而來(lái),而非從經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分化而來(lái)。從事人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的大多是當(dāng)前活躍在人口研究領(lǐng)域的學(xué)者,而隨著很多大專(zhuān)院校人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)碩、博士學(xué)位點(diǎn)的建立,一些環(huán)境學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)科也都出現(xiàn)了從事人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研的學(xué)者隊(duì)伍。這些學(xué)者研究背景差異很大,而真正從事經(jīng)濟(jì)學(xué)主流方向研究的學(xué)者反而較少涉足這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域。

第二,學(xué)科涉及的領(lǐng)域跨度過(guò)大,學(xué)者受學(xué)科背景局限對(duì)該學(xué)科比較難以駕馭。如前所述,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)橫跨人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、資源學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域,因此從事該學(xué)科的者需要具備或基本具備這幾大學(xué)科的基本理論、研究方法基礎(chǔ)。然而,在現(xiàn)實(shí)中很少有學(xué)者能同時(shí)經(jīng)受這幾個(gè)方面的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),或有精力同時(shí)對(duì)幾個(gè)學(xué)科進(jìn)行潛心深造。因此,這是阻礙該學(xué)科發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因。

第三,人口、資源與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)幾大學(xué)科之間的真正交流和溝通遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)本學(xué)科的關(guān)注、實(shí)際參與比較缺乏。從國(guó)務(wù)院學(xué)位辦設(shè)立人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科以后,由一些著名大學(xué)牽頭,已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)召開(kāi)過(guò)四次本學(xué)科的學(xué)科建設(shè)研討會(huì),會(huì)議

組織者邀請(qǐng)了全國(guó)范圍內(nèi)主要博士點(diǎn)和部分碩士點(diǎn)單位參與,對(duì)學(xué)科的發(fā)展起到非常大的促進(jìn)作用。然而,就會(huì)議參加者而言,主要集中在人口學(xué)和資源環(huán)境學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者,真正從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者非常少見(jiàn)。除了這樣一個(gè)平臺(tái)的交流以外,該學(xué)科在其他方面的交流就很少。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家和資源環(huán)境方面的專(zhuān)家,很少能一起對(duì)有關(guān)問(wèn)題展開(kāi)廣泛的討論,更別論展開(kāi)爭(zhēng)論了。

三、關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角思考

1.關(guān)于研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述

如前所述,一些學(xué)者將人口與資源環(huán)境的關(guān)系或矛盾作為研究對(duì)象。本文認(rèn)為,人口與資源、環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是本學(xué)科的研究客體,而不是真正的研究對(duì)象。再說(shuō),這也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述,而且很難將這樣的兩維交叉的關(guān)系直接納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象中。因此,需要有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的表述,將人口與資環(huán)境關(guān)系納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和視野中。研究對(duì)象的確定,應(yīng)該有一定的抽象過(guò)程。尤其是在我們將人口、資源、環(huán)境作為研究對(duì)象時(shí)。

2.關(guān)于用經(jīng)濟(jì)學(xué)外部性原理來(lái)分析人口、資源、環(huán)境關(guān)系矛盾與問(wèn)題的思考對(duì)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要研究客體即人口與環(huán)境的關(guān)系,能否用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法來(lái)解釋和分析呢?本文認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論就是一種很好的分析工具。

四、基本結(jié)論及探討

1.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,必須進(jìn)一步納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和框架將其統(tǒng)一起來(lái),該學(xué)科才能得到順利健康的發(fā)展。需要有更多經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、資源與環(huán)境學(xué)領(lǐng)域?qū)W者來(lái)共同協(xié)作,將其建成具有中國(guó)特色的、對(duì)中國(guó)和世界可持續(xù)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的學(xué)科。

2.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論加以抽象,以人口與資源環(huán)境關(guān)系和矛盾為研究課題,從人口與環(huán)境資源的共性加以抽象,將該學(xué)科的研究對(duì)象表述為“研究在可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)(而非傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng))中人口、資源與環(huán)境稀缺性資源的合理調(diào)配(或配置)的學(xué)科”。這樣的表述,既符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的慣例,同時(shí)又能充分體現(xiàn)人口、資源與環(huán)境關(guān)系與問(wèn)題的特點(diǎn),以及它們之間的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性,并具有超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的更廣闊的視野。

3.采用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本效用基本分析手段,對(duì)人口資源環(huán)境關(guān)系與矛盾問(wèn)題進(jìn)行分析研究,也有著廣泛的前景。當(dāng)然,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度和視角遠(yuǎn)非這幾個(gè)方面所能囊括。重要的是,我們?cè)鯓訉⒔?jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、基本視角以及分析方法,借鑒到人口、資源與環(huán)境的關(guān)系和問(wèn)題分析中去,這應(yīng)該是本學(xué)科需要做出極大努力的方向。而且,將人口、資源、環(huán)境等作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量共同引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中,這不僅是人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求和發(fā)展趨勢(shì),也將帶來(lái)宏觀經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[ 1 ]楊云彥.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社, 1999: 23.

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論范文

論文摘要：作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)具有以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)、課程體系比較龐大、與其他專(zhuān)業(yè)課程互為依托、對(duì)數(shù)學(xué)能力要求較高等特點(diǎn)。但目前國(guó)內(nèi)很多高校在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐方面仍存在一些諸如學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)能力較弱、教學(xué)方式較為傳統(tǒng)以及教學(xué)質(zhì)量不高等問(wèn)題。因此，為了進(jìn)一步提高國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，仍需從不斷提高教師素質(zhì)、創(chuàng)新教學(xué)方法、加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際等方面入手。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各國(guó)（地區(qū)）之間的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系也越來(lái)越密切，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的一門(mén)核心課程。因此，結(jié)合國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的自身特點(diǎn)，不斷探索該學(xué)科的教學(xué)改革，對(duì)提高國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生運(yùn)用該課程分析和解決國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力具有重要的意義。

一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的主要特點(diǎn)

自20世紀(jì)90年代中期起，中國(guó)部分高等院校才開(kāi)設(shè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程，之后越來(lái)越多的高校也陸續(xù)引入這門(mén)課程。作為一門(mén)在中國(guó)發(fā)展時(shí)間仍不長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要具有以下特點(diǎn)：

1.以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論為基礎(chǔ)，研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一般經(jīng)濟(jì)理論在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中的應(yīng)用與延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的有機(jī)組成部分。在研究方法上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀部分（國(guó)際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國(guó)際金融部分）兩大塊。其中，國(guó)際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基本工具，屬于實(shí)物面研究；而國(guó)際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。微觀部分主要研究國(guó)際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、要素國(guó)際流動(dòng)等問(wèn)題，側(cè)重于解釋國(guó)際貿(mào)易的起因與利益分配以及國(guó)際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國(guó)際收支理論與政策、匯率理論與政策、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下的宏觀經(jīng)濟(jì)政策和國(guó)際貨幣制度等問(wèn)題。從國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及到的理論派系來(lái)看，微觀部分主要涉及到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、比較優(yōu)勢(shì)理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)發(fā)展的學(xué)科，如克魯格曼等人仍致力于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

3.與其他專(zhuān)業(yè)課程互為依托。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的其他專(zhuān)業(yè)課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、《財(cái)政學(xué)》、《金融學(xué)》等課程互為依托。在本科專(zhuān)業(yè)的課程體系中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)理論性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專(zhuān)業(yè)課程之前或者與其同時(shí)開(kāi)設(shè)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，將會(huì)涉及到一些財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，因此以前所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、投資學(xué)等基礎(chǔ)課程是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也將為國(guó)際貿(mào)易理論與政策、國(guó)際投資學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，并有利于學(xué)生以更為開(kāi)闊的國(guó)際視野來(lái)學(xué)習(xí)和研究理論和現(xiàn)實(shí)中所涉及的財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問(wèn)題。

4.對(duì)數(shù)學(xué)能力的要求較高。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)邏輯性非常強(qiáng)的學(xué)科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)學(xué)的基本特點(diǎn)，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究都需要一定的數(shù)學(xué)知識(shí)作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行論述的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是要求學(xué)生具有比較扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程，這些西方經(jīng)濟(jì)理論在解釋或應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的過(guò)程中仍存在這樣或那樣的問(wèn)題。當(dāng)然，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，也存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：

1.學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等也是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學(xué)計(jì)劃中都有所安排，但學(xué)習(xí)效果并不理想，這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)大多高等院校的教學(xué)實(shí)踐中都是存在的。再加上受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難將所學(xué)的理論同經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際聯(lián)系起來(lái)并加以理解和記憶，致使專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢(shì)必會(huì)影響到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，難以提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

2.學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力較弱。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學(xué)模型和邏輯分析。在教學(xué)的過(guò)程中明顯發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用還不夠熟練，數(shù)學(xué)思維能力較弱，對(duì)邏輯推導(dǎo)、數(shù)學(xué)證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟(jì)意義，不能將數(shù)學(xué)模型與其經(jīng)濟(jì)含義聯(lián)系起來(lái)。因而，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

轉(zhuǎn)貼于

3.教學(xué)方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國(guó)內(nèi)高等院校在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法?！皾M堂灌”式的教學(xué)方法將講授知識(shí)作為主要的教學(xué)目標(biāo)，而忽視了學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，更忽視了“教”和“學(xué)”的互動(dòng)，這種教學(xué)方式難以提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)大多學(xué)生仍傾向于“被動(dòng)”學(xué)習(xí)，缺乏“主動(dòng)”的思考。

4.理論與實(shí)際脫節(jié)較為嚴(yán)重。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應(yīng)的教材并以該教材為中心進(jìn)行教學(xué)，這有利于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有利于學(xué)生對(duì)該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學(xué)生過(guò)分依賴教材，進(jìn)而忽視了國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際之間的關(guān)系，難以將理論應(yīng)用于實(shí)踐。眾所周知，理論來(lái)源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而以教材為中心開(kāi)展教學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致“教”、“學(xué)”雙方思維僵化，難以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)并調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更難以增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)理論來(lái)分析實(shí)際問(wèn)題的能力。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策和建議

作為發(fā)展中國(guó)家，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位應(yīng)立足我國(guó)實(shí)際，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善該課程的教學(xué)方法，提高其教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，并致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展。

1.不斷提高教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)。為有效提高國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，必然需要一支科研和教學(xué)能力較強(qiáng)的師資隊(duì)伍。而建設(shè)好國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)師資隊(duì)伍需要從以下幾個(gè)方面入手：（1）加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)，此外還要積極同兄弟院校的相關(guān)師資隊(duì)伍進(jìn)行溝通和交流；（2）鼓勵(lì)任課教師到國(guó)內(nèi)外其他高等院校進(jìn)修和深造，不斷提高師資隊(duì)伍的知識(shí)層次；（3）鼓勵(lì)任課教師進(jìn)行科學(xué)研究，不斷提高師資隊(duì)伍的科研水平；（4）加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)，使之能夠熟練運(yùn)用各種教學(xué)方法，并將其有效地應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐。

2.引入比較先進(jìn)的教學(xué)方式。針對(duì)目前國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，目前國(guó)內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等專(zhuān)業(yè)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)。因此，在我校國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方面，可先嘗試在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學(xué)院的其他經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實(shí)驗(yàn)教學(xué)等先進(jìn)的教學(xué)方式，有意識(shí)地培養(yǎng)并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，這樣不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，不斷提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。

3.注重充實(shí)新內(nèi)容。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識(shí)的更新卻顯得有些滯后。因此，在結(jié)合教材講授國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，一定要密切關(guān)注國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)向，并及時(shí)充實(shí)新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國(guó)際貿(mào)易理論的時(shí)候，要引入當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新思想和新理論；在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化實(shí)踐的時(shí)候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動(dòng)向等等。此外，還應(yīng)將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際同課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持學(xué)以致用，并立足于為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

4.處理好同其他學(xué)科之間的關(guān)系。在國(guó)內(nèi)不同高校的經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及高等數(shù)學(xué)等是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課程，而國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)又是國(guó)際貿(mào)易學(xué)、國(guó)際投資學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等其他專(zhuān)業(yè)課程的基礎(chǔ)課程。在經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)起到了重要的橋梁和紐帶作用，因此在教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的重要性，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的課時(shí)量及其開(kāi)課時(shí)間等進(jìn)行科學(xué)安排，對(duì)于學(xué)生已經(jīng)修過(guò)的課程的知識(shí)點(diǎn)要加以回顧，對(duì)于學(xué)生尚未修過(guò)的其他專(zhuān)業(yè)性課程的知識(shí)點(diǎn)要予以介紹，以體現(xiàn)學(xué)科之間的承接性和過(guò)渡性，并不斷幫助學(xué)生去認(rèn)知整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。

5.針對(duì)不同的學(xué)生采取相應(yīng)的教學(xué)方案。作為一門(mén)對(duì)數(shù)學(xué)思維能力要求較高的課程，如何處理好理論模型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際之間的關(guān)系是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。因此，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，授課教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同層次和專(zhuān)業(yè)方向以及學(xué)時(shí)安排等具體情況加以區(qū)別對(duì)待。例如，對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱的班級(jí)，應(yīng)根據(jù)其專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和教學(xué)計(jì)劃等有所選擇地講解模型，并著重講解相關(guān)的基本概念和基本原理。而對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較好的班級(jí)，在講授基本概念和基本原理的基礎(chǔ)上，應(yīng)著重培養(yǎng)其邏輯思維能力，使其理解數(shù)學(xué)模型的假設(shè)前提、論證過(guò)程和經(jīng)濟(jì)含義等。學(xué)以致用！在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，要不斷引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的理論知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，然后去尋求解決問(wèn)題的途徑。只有這樣，才能提高教學(xué)效果并增強(qiáng)學(xué)生的理論水平和實(shí)踐能力。

參考文獻(xiàn)

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論范文

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)同屬于法學(xué)概念的范疇，所以二者在很多層面具有相似性，但是又因?yàn)槎咭粋€(gè)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“法”，所以二者又存在著明顯的差異性。從研究實(shí)踐來(lái)看，經(jīng)濟(jì)法學(xué)和法經(jīng)濟(jì)學(xué)二者互相滲透，以對(duì)方的發(fā)展來(lái)發(fā)展自己的趨勢(shì)比較明顯。目前，研究這二者關(guān)系的學(xué)者為了就二者有更加清楚的認(rèn)識(shí)，分別從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和法學(xué)的角度進(jìn)行分析，取得了顯著的成績(jī)。

 

從研究來(lái)看，法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)都是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的產(chǎn)物，所以二者既有了法學(xué)的特征，也有了經(jīng)濟(jì)學(xué)的特質(zhì)，但是由于二者的側(cè)重點(diǎn)不同，所以差異性也比較顯著。

 

一、 法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的概念比較

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究首先要從概念上來(lái)進(jìn)行區(qū)分，首先，法經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科在進(jìn)行法律現(xiàn)象和問(wèn)題研究的時(shí)候，利用的是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念和方法。波斯納作為最著名的法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究專(zhuān)家，他在研究法經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，將其形象的分析為“法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，所以西方的理論當(dāng)中，對(duì)于法經(jīng)濟(jì)學(xué)又習(xí)慣稱(chēng)之為“法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

從這個(gè)層面來(lái)講，說(shuō)明法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容正好就是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行融合之后形成的法律體系。

 

其次，經(jīng)濟(jì)法主要指的是在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件之下，政府為了對(duì)具有盲目性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整，充分的使自己經(jīng)濟(jì)管理的職能得到發(fā)揮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)和市場(chǎng)的主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)。由于現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)完全確立，但是市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在著盲目性，而政府通過(guò)有效的干預(yù)能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而使得市場(chǎng)的發(fā)展更加的健康。為了使得政府的調(diào)節(jié)更加的有效，也為了打擊不規(guī)范的市場(chǎng)活動(dòng)，所以需要利用法律來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)維護(hù)。在這樣的環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究就變得尤為重要。

 

二、 法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的相同點(diǎn)

 

(一) 理論基礎(chǔ)

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的顯著相同點(diǎn)就是二者具有相同的理論基礎(chǔ)。 因?yàn)榉ń?jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)都是在法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合中產(chǎn)生的交叉邊緣學(xué)科，所以二者很好的將公平正義和效益理論進(jìn)行了結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中，效益理論非常的重要，而在法學(xué)研究中，公平正義正好等價(jià)與效益理論，這就說(shuō)明二者在理論基礎(chǔ)上存在著相通性。法經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯和波斯納關(guān)于“經(jīng)濟(jì)效益”這一問(wèn)題在法經(jīng)濟(jì)學(xué)中有明確論述，他們認(rèn)為效益作為作為衡量一切法律乃至是所有公共政策是否合適的根本標(biāo)準(zhǔn)，必須要實(shí)現(xiàn)資源配置達(dá)到價(jià)值最大化的目的。從這個(gè)效益的觀念來(lái)分析，無(wú)論是法學(xué)，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都必須重視效益。所以法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)法學(xué)都需要在效益的理論基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

 

(二) 理念

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的另一個(gè)相同的地方就是擁有相同的理念。法經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的許多理念，都體現(xiàn)了效益理念并且貫穿其中。

 

無(wú)論是在古代，還是在現(xiàn)代，人們對(duì)于法律價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是法律要體現(xiàn)公平正義的原則，從這個(gè)層面來(lái)講，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域被不斷的擴(kuò)展。效益的理念原本是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，但是將效益理念加入到法律體系當(dāng)中后發(fā)現(xiàn)，法律不僅要體現(xiàn)公平和正義，還要體現(xiàn)效益，這就使得公平和正義成為了評(píng)價(jià)法律的新標(biāo)準(zhǔn)。

 

無(wú)論是法經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)法學(xué)，其中都有了公平正義和效益的理念，這種理念上的契合，使得經(jīng)濟(jì)法學(xué)和法經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，有了統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及公平正義和效益，這種全新的標(biāo)準(zhǔn)使得經(jīng)濟(jì)法學(xué)和法經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)效性更加的突出，其作用發(fā)揮也更加的巨大。

 

(三) 價(jià)值觀念

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的另一個(gè)相同點(diǎn)就是二者擁有相同的價(jià)值觀念。從理論上來(lái)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)中為了實(shí)效效益的增加，往往在價(jià)值體現(xiàn)方面會(huì)存在差異，而在法學(xué)中，為了體現(xiàn)公平正義，對(duì)于效益的要求則會(huì)降低。二者就價(jià)值觀念而言從理論上分析是對(duì)立的，但是在法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)中，二者的價(jià)值觀念卻出奇的一致。法經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究目的就是要完善部門(mén)法乃至整個(gè)法律體系，使其能達(dá)到公平正義，而經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究就是要規(guī)制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)中的范圍，從而調(diào)整干預(yù)過(guò)程中出現(xiàn)的法律關(guān)系，使其達(dá)到公平，保證整體的效益。從經(jīng)濟(jì)法學(xué)和法經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終實(shí)現(xiàn)目的來(lái)看，二者都是要實(shí)現(xiàn)法律的公平性和正義性，從而保證效益的產(chǎn)生，所以說(shuō)法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)都是要在保證效益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)公平正義，所以二者的價(jià)值觀念在實(shí)際應(yīng)用中是一致的。

 

三、 法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的不同點(diǎn)

 

(一) 學(xué)科性質(zhì)和調(diào)整對(duì)象不同

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的突出不同就表現(xiàn)在二者的學(xué)科性質(zhì)和調(diào)整對(duì)象。法經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)進(jìn)行法律的形成、體系以及運(yùn)作和經(jīng)濟(jì)影響分析的法律學(xué)科。在法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程中，著名的法經(jīng)濟(jì)學(xué)家波斯納認(rèn)為“把經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和分析方法系統(tǒng)運(yùn)用到法律體系分析”中的學(xué)科就是法經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此可以看出，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的涵蓋范圍更廣，其中不僅包括了民商法學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)，還包括了憲法學(xué)、刑法學(xué)行政法學(xué)等所有的法律學(xué)科。

 

從調(diào)整對(duì)象來(lái)分析，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法理論問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)法規(guī)律研究的部門(mén)法學(xué)，主要的研究對(duì)象就是經(jīng)濟(jì)法。經(jīng)濟(jì)法學(xué)在研究的過(guò)程中，偏重于利用法律的原理和方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析，而研究的對(duì)象則是處于特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中的法律調(diào)整和規(guī)制問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象具有唯一性，也就是只進(jìn)行對(duì)國(guó)家干預(yù)時(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，而其他的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不在調(diào)整的范圍之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)法的目的是要規(guī)制國(guó)家行使調(diào)整手段的范圍，所以它和行政法又有所區(qū)分。行政法強(qiáng)調(diào)行政管理的干預(yù)，而經(jīng)濟(jì)法則主要強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整的規(guī)制。

 

(二) 研究方法不同

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的不同還表現(xiàn)在二者的研究方法存在差異性。

 

首先是在進(jìn)行法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)候，利用的一般都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，在法律概念、法律體系以及法律運(yùn)行等問(wèn)題的解釋上，主要運(yùn)用的還是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。在進(jìn)行規(guī)范性的法律文件和判例的解讀時(shí)，利用的也是經(jīng)濟(jì)分析法。因?yàn)榉ń?jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法比較獨(dú)特，所以目前形成了比較獨(dú)立的法學(xué)流派。

 

其次就是經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的時(shí)候，利用的往往是法學(xué)的理論和研究方法。在研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究主要利用的還是規(guī)范性或者是非規(guī)范性的法律文件，通過(guò)研究來(lái)確定法律依據(jù)。在實(shí)際研究的過(guò)程中，利用法學(xué)理論進(jìn)行特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系分析已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究常態(tài)。這種研究和一般的法學(xué)研究并無(wú)差異，因此不具有特殊性。

 

綜合而言，法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)都是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中產(chǎn)生的交叉邊緣性學(xué)科，但是二者在的理論和原理運(yùn)用方面存在著差異，研究的目標(biāo)和對(duì)象也有所不同，所以在研究方法上也就產(chǎn)生了分歧。由于法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究比較的特殊，所以能夠形成獨(dú)立的法學(xué)流派，但是經(jīng)濟(jì)法學(xué)和一般的部門(mén)法無(wú)異，所以其研究方法和其他法律研究而言，并無(wú)差異。

 

(三) 研究目的不同

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的不同還表現(xiàn)在研究目的的不同。

 

首先，法經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步融合過(guò)程中，這門(mén)學(xué)科具有明顯的邊緣性特征，因?yàn)樗拇嬖诤桶l(fā)展，完全是為了輔助經(jīng)濟(jì)法體制和整個(gè)法律制度的需要。從功能上來(lái)看，法經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是為法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析服務(wù)，在具體應(yīng)用的過(guò)程中，利用的也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和一些分析方法進(jìn)行對(duì)法律的思考?？梢哉f(shuō)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)是以具有經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)和基本特性的法律規(guī)范為研究目標(biāo)所形成了部門(mén)法體系。主要目的是要解釋經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象，并對(duì)其運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究。

 

其次，經(jīng)濟(jì)法學(xué)主要是對(duì)法律制度規(guī)范運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)的一種控制，通過(guò)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的運(yùn)用，可以有效的規(guī)制國(guó)家在經(jīng)濟(jì)干預(yù)過(guò)程中的行為，從而保證經(jīng)濟(jì)參與主體的利益。從目的來(lái)看，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的目的主是為了規(guī)制國(guó)家在宏觀調(diào)控中的行為，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究目的，根本在于保護(hù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利益，從而使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在公平公正的氛圍中開(kāi)展。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究融合的交叉邊緣學(xué)科，在目前的法律體系中的位置不容忽視。深入的了解和分析法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的概念，不僅會(huì)加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的認(rèn)識(shí)，對(duì)于法學(xué)的認(rèn)知也會(huì)進(jìn)一步加深。法經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)在實(shí)踐中相互補(bǔ)充，共同作用，一方面完善了我國(guó)的法律體系，推進(jìn)了法制化的建設(shè)，另一方面，又規(guī)范了政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的調(diào)節(jié)手段和范圍，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加的有序化和健康化。

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論范文

1宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

1．1抽象理論與復(fù)雜模型并存

作為一門(mén)理論性極強(qiáng)的學(xué)科，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是采用抽象分析的方法，在一系列前提假設(shè)的基礎(chǔ)上，將部分在現(xiàn)實(shí)中存在但不影響主要結(jié)論的因素去掉，構(gòu)建了一個(gè)純粹的理論分析框架。這種分析方法雖然利于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)整體架構(gòu)的梳理，這對(duì)于雖然有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，但較少參加社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生來(lái)說(shuō)，難度可想而知。此外，大多數(shù)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在內(nèi)容編排上，都是利用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型的方法進(jìn)行驗(yàn)證和分析，這對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生而言無(wú)異于雪上加霜，即便是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)好的學(xué)生，在大量的公式和計(jì)算面前也會(huì)降低學(xué)習(xí)的積極性，這些都給學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)造成了明顯的困惑。

1．2與其他學(xué)科的聯(lián)系緊密

通過(guò)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在熟悉宏觀經(jīng)濟(jì)理論的研究方法和研究體系后，為后繼課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)總量行為及其后果為分析對(duì)象，以需求和供給的均衡為分析框架，涉及產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)有抑制通貨膨脹，解決就業(yè)問(wèn)題，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等。其教學(xué)體系則是從短期的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和政策、長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論出發(fā)，對(duì)商品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)進(jìn)行均衡分析，涉及古典和新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論等(圖1)。并以此為基礎(chǔ)擴(kuò)散開(kāi)去，形成了以宏觀經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為中心的、連接微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論、金融學(xué)和國(guó)際貿(mào)易的廣義的知識(shí)體系(圖2)?？梢?jiàn)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在眾多學(xué)科類(lèi)別中具有重要的甚至是核心的地位。

1．3強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)和階級(jí)意識(shí)

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這一結(jié)論性的知識(shí)體系直接產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，并對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活起到指導(dǎo)作用。從這個(gè)角度講，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)科之間存在明顯的不同，強(qiáng)實(shí)踐性是其一個(gè)主要的特征。此外，從意識(shí)形態(tài)的角度講，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的，在一定程度上代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，反應(yīng)的是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中需要特別注意的一個(gè)問(wèn)題就是要結(jié)合本國(guó)國(guó)情，對(duì)其分析依據(jù)和主要結(jié)論要有選擇性地借鑒和吸收，不可盲目的照搬甚至直接應(yīng)用于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

2宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)特征和思維模式

2．1宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)特征

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，能對(duì)后者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)完微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，學(xué)生會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提產(chǎn)生初步的認(rèn)識(shí)，而在學(xué)習(xí)完消費(fèi)者和生產(chǎn)者行為以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，對(duì)IS－LM模型和AS－AD模型的理解就會(huì)更加深入。但是，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在核心理論、研究對(duì)象、研究方法和解決的問(wèn)題方面畢竟存在明顯的不同(表1)，所以，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，首先要理解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的異同，從多個(gè)角度進(jìn)行對(duì)比和闡述，使學(xué)生了解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)作用，并且明確宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有自身特殊的分析方法，激發(fā)起其學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主動(dòng)性。

2．2宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的各章節(jié)之間具有很強(qiáng)的邏輯關(guān)聯(lián)，因此，學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該循序漸進(jìn)，在授課之初就應(yīng)該將整個(gè)課程的思路和邏輯講授清楚。此外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到眾多的經(jīng)濟(jì)變量，整體的學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)際上就是各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量逐漸放松的過(guò)程，只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才能有效把握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各章節(jié)之間的邏輯關(guān)系，使學(xué)習(xí)過(guò)程更加簡(jiǎn)單和有效。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還要充分分辨和理解貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派等宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，把握這些派別之間的對(duì)立和關(guān)聯(lián)，以此來(lái)加深學(xué)生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的全面理解，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力，構(gòu)建多元化的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維模式。

3宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化教學(xué)模式探索

3．1討論式教學(xué)模式

討論式教學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可以選取的主要模式之一，其目的在于通過(guò)討論來(lái)培養(yǎng)學(xué)生思維能力、寫(xiě)作、口頭表達(dá)以及研究和創(chuàng)新等多方面的能力。在該模式下，教師要充分了解學(xué)生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度，組織學(xué)生自己查閱資料后進(jìn)行小組討論(學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)是討論式教學(xué)得以開(kāi)展的關(guān)鍵)，并將形成的觀點(diǎn)與他人進(jìn)行分享，并結(jié)合教師的講評(píng)，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。在這一過(guò)程中，教師主導(dǎo)地位的確立是非常重要的，因?yàn)閷?duì)教學(xué)過(guò)程的有效設(shè)計(jì)能夠提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)敏感度，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維、自學(xué)能力和實(shí)踐能力。在具體的課程設(shè)計(jì)方面，討論式教學(xué)需要有計(jì)劃、有組織的過(guò)程安排，教師首先要確定討論的主題，然后將學(xué)生分組后組織其通過(guò)圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)媒介等查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，形成各組自身的觀點(diǎn)后，由小組成員代表或全體成員闡述觀點(diǎn)，并由其他組的組員進(jìn)行提問(wèn)后產(chǎn)生辯論來(lái)形成思想碰撞，最后通過(guò)教師的點(diǎn)評(píng)和歸納，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和現(xiàn)實(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行理性的反思，提高其批判性的思維能力。

3．2研究式教學(xué)模式

研究式教學(xué)模式是根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，將現(xiàn)有的教學(xué)資源和環(huán)境加以有效的利用，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的雙重主體作用，以科學(xué)研究的模式實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。具體的操作步驟為:首先要建立科學(xué)研究的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以教師的科研工作促進(jìn)學(xué)生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，其次，整個(gè)教學(xué)過(guò)程要從堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的數(shù)據(jù)、資料出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究方法和研究思路，并為其觀察問(wèn)題、改變錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)提供及時(shí)和必要的幫助。唯有如此，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。

3．3仿真式教學(xué)模式

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的仿真式教學(xué)模式采用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法，以真實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)人行為特征為基礎(chǔ)，將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以程序模型的形式呈現(xiàn)，并通過(guò)計(jì)算機(jī)中輔助計(jì)算，生成相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)論。它以計(jì)算機(jī)為數(shù)據(jù)計(jì)算和生成媒介，通過(guò)教師或?qū)W生建立的復(fù)雜的、虛擬的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，來(lái)分析經(jīng)濟(jì)主體的各項(xiàng)活動(dòng)，這種仿真的教學(xué)模式突破了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)研究方法難以進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)的約束，方便了教學(xué)和科研的順利進(jìn)行。將仿真式教學(xué)模式應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐的基本步驟是:首先在教師的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)與學(xué)生共同進(jìn)行的定性分析和定量分析，將相關(guān)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)模型，然后選擇合適的經(jīng)濟(jì)仿真軟件將模型轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)?zāi)K，并對(duì)模塊進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其滿足實(shí)驗(yàn)的各項(xiàng)指標(biāo)，最后將調(diào)整后的模塊加入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，使其對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充，提升教學(xué)效果。仿真的前兩個(gè)步驟可以由教師獨(dú)自完成，也可讓部分學(xué)習(xí)興趣濃厚、實(shí)踐能力強(qiáng)、分析問(wèn)題獨(dú)到、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)好的學(xué)生參與其中，最后一個(gè)步驟可以由教師和學(xué)生共同完成，期間教師要對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ秃头抡孢^(guò)程進(jìn)行必要的解釋和演示，讓學(xué)生對(duì)模型的深層次問(wèn)題進(jìn)行深入了解，并通過(guò)親自嘗試獲得對(duì)模型及其運(yùn)行結(jié)果的直觀認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，學(xué)生自己的動(dòng)手實(shí)踐也是非常重要的，因此可以在學(xué)生能夠熟練操控實(shí)驗(yàn)?zāi)K后，安排其進(jìn)行相應(yīng)的練習(xí)，比如，通過(guò)觀察和討論，對(duì)模型的結(jié)構(gòu)以及其中的各個(gè)參數(shù)進(jìn)行修改，對(duì)仿真結(jié)果存在的差異進(jìn)行修正等。與其他教學(xué)模式相比，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的仿真教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，不但教學(xué)內(nèi)容具體，大大節(jié)約了板書(shū)和幻燈片的制作時(shí)間，還擴(kuò)大了信息的范圍，學(xué)生通過(guò)參與獲得了更多的主觀感受等。

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 定義 特點(diǎn) 區(qū)別 聯(lián)系

微觀與宏觀，顧名思義，宏觀就是指從大的方面去觀察，微觀就是指從小的方面去觀察。世界存在宏觀與微觀，當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也會(huì)存在宏觀與微觀。從整體上研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，我們稱(chēng)之為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；而從局部的深層次上研究某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)，我們則稱(chēng)之為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

具體的來(lái)說(shuō)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位（單個(gè)的生產(chǎn)者、單個(gè)的消費(fèi)者、單個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）作為研究對(duì)象，分析單個(gè)生產(chǎn)者如何將有限的資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大的利潤(rùn)；單個(gè)消費(fèi)者如何將有限的收入分配在各種商品的消費(fèi)上以獲得最大的滿足。它闡述經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)個(gè)體根據(jù)什么和什么樣做出經(jīng)濟(jì)決策，例如：消費(fèi)者怎樣做出購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品或服務(wù)的決策；企業(yè)針對(duì)消費(fèi)者需求、收益與成本的比較關(guān)系怎樣作出的決策；勞動(dòng)力所有者怎樣決定勞動(dòng)流向與勞動(dòng)流量等等。

而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為考察對(duì)象，研究經(jīng)濟(jì)中各種有關(guān)總量的決定及其變動(dòng)，以解決失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)變動(dòng)、國(guó)際收支等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。它研究的是社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)行為及其后果。研究社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)行為就是研究國(guó)民收入，即研究如何使國(guó)民收入穩(wěn)定地（沒(méi)有通脹和縮退）以較合適的速度增長(zhǎng)。這表明，宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的主要問(wèn)題有：經(jīng)濟(jì)波動(dòng)及與此相聯(lián)系的就業(yè)與失業(yè)問(wèn)題；價(jià)格水平及與此相聯(lián)系的通脹問(wèn)題；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題等等。

當(dāng)然，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的行為及其后果的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的行為都是一定意義上的供給和需求行為，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要相同之處就在于都是通過(guò)需求曲線和供給曲線決定價(jià)格和產(chǎn)量，并且微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求曲線一般來(lái)說(shuō)都是向右下方傾斜的，即價(jià)格下降，需求量會(huì)增加，而它們的供給曲線都是向右上方傾斜的，即價(jià)格上升，供給量會(huì)增加。這就是說(shuō) 。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有著相同的供求曲線形狀，它們的交點(diǎn)決定著價(jià)格和產(chǎn)量。

但是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的行為及其后果，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)行為及其后果，這就決定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要區(qū)別是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供給和需求曲線都是個(gè)體經(jīng)濟(jì)的供求曲線，因而由此決定的成交價(jià)格和成交量也是個(gè)體商品（包括產(chǎn)品和要素）的價(jià)格和成交量。不僅如此，而且微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中需求曲線和供給曲線的一般形態(tài)，看起來(lái)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的總需求曲線和短期供給曲線的形態(tài)都差不多地向下傾斜和向上傾斜。

其中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀相比較，它在理論面貌和研究方法上有如下一些主要特點(diǎn)：1.以個(gè)量分析為基本方法、2.以邊際分析為主要工具、3.以均衡狀態(tài)為分析依托、4.以實(shí)證分析為主要手段、5.以個(gè)體利益最大化為目標(biāo)、6.以理論多元化為發(fā)展特色。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也有如下幾個(gè)特點(diǎn)：1.研究對(duì)象是社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)行為及其后果、2.其核心理論是收入決定理論或就業(yè)理論、3.其研究方法是總量分析方法和流量分析與存量分析方法、4.它是個(gè)體理性與總體非理性的矛盾、5.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容層次包括國(guó)民收入的核算指標(biāo)、均衡國(guó)民收入的決定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)的條件、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)政策。

作為一門(mén)理論學(xué)科，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中積累了大量的研究成果，它對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的眾多說(shuō)明和對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的闡述無(wú)疑是有價(jià)值的。在解釋微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或偷襲微觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題過(guò)程中，人們沒(méi)有必要實(shí)際上也不可能繞過(guò)人類(lèi)已存的思想認(rèn)識(shí)或研究成果。當(dāng)然，它也只是提供了分析的邏輯和框架，并不能直接代替對(duì)問(wèn)題的解決。如果說(shuō)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的是理論基礎(chǔ)，那么，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是為了找出辦法，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行得更加穩(wěn)定，發(fā)展得更快。

而兩者之間，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是互為補(bǔ)充的，其次，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單加總或重復(fù)，兩者共同構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體。而對(duì)于區(qū)別，1.它們各自的研究對(duì)象不同，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)經(jīng)濟(jì)，研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式或規(guī)律，從總量上分析問(wèn)題。2.其次，它們解決的問(wèn)題不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是資源配置問(wèn)題，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則把資源配置作為既定的前提，研究社會(huì)范圍內(nèi)的資源利用，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。3.當(dāng)然，它們的研究方法與基本假設(shè)也不同，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)用個(gè)例分析，研究經(jīng)濟(jì)變量的單個(gè)數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)采用總量分析，即對(duì)能夠反映整個(gè)運(yùn)行情況的經(jīng)濟(jì)變量的決定、變動(dòng)及其相互關(guān)系進(jìn)行分析。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱(chēng)為總量經(jīng)濟(jì)學(xué)。4.對(duì)于基本假設(shè)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是市場(chǎng)出清，完全理性，充分信息，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則假定市場(chǎng)機(jī)制是不完善的，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)“看得見(jiàn)的手”糾正市場(chǎng)機(jī)制的缺陷。5.最后，它們的中心理論和基本內(nèi)容也是不同的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，還包括消費(fèi)者行為理論、市場(chǎng)理論、分配理論等等。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論則是國(guó)民收入決定理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)理論等等。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論范文

摘 要 近幾年來(lái),由于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越嚴(yán)峻,方法論問(wèn)題開(kāi)始受到部分學(xué)者的注意。然而,經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)僅僅集中在經(jīng)濟(jì)理論本身,仍忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)史的關(guān)注。有必要澄清經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互關(guān)系,使人們清醒地認(rèn)識(shí)到:經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)史研究的方法論。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)史 經(jīng)濟(jì)學(xué) 方法論

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史研究的現(xiàn)狀,很不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)分支學(xué)科的發(fā)展和創(chuàng)新。任何一門(mén)學(xué)科,一旦形成比較固定的范式,就會(huì)陷入自我維護(hù)的誤區(qū),力求自己內(nèi)核的堅(jiān)硬和保護(hù)帶的鞏固,很難實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新,而要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,就只能求助于“邊緣的突破”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為:要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,有三門(mén)專(zhuān)業(yè)知識(shí)必不可少,即經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì),其中經(jīng)濟(jì)史最為重要。然而在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界,不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)史的功用和作用缺乏清楚的認(rèn)識(shí),甚至貶斥經(jīng)濟(jì)史在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用,而真正將經(jīng)濟(jì)史研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究融會(huì)貫通的中國(guó)學(xué)者,至今并不多見(jiàn),這就使得經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有一道難以逾越的鴻溝。這種狀況一方面使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究無(wú)法深入下去,另一方面經(jīng)濟(jì)史研究的嚴(yán)重滯后也影響了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的突破,針對(duì)目前這種狀況,筆者試圖通過(guò)闡述經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的辯證關(guān)系,以期引起經(jīng)濟(jì)史學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界同仁對(duì)這一問(wèn)題的重視。

一、經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源

經(jīng)濟(jì)史是研究過(guò)去的、我們還不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。因而它只能以歷史資料為依據(jù),其他都屬方法論,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是從歷史的和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中抽象出來(lái)的,但不能從這種抽象中還原出歷史的和當(dāng)時(shí)的實(shí)踐,就象不能從“義利論”中還原出一個(gè)“君子國(guó)”一樣。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源而不是流,熊彼特對(duì)此有精辟論述,他說(shuō)“經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容,實(shí)質(zhì)上是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)特的過(guò)程。如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí),不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn),他就不可能指望理解任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”,“歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的,它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟(jì)的‘制度方面的’事實(shí),因此歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的,以及各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起”;“我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯(cuò)誤,大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn),而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他條件方法的欠缺倒是次要的”。

二、經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證關(guān)系

“經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分”。但經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是相互包含或溶為一體,而是相互提供方法論。所以說(shuō),經(jīng)濟(jì)史又是與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互獨(dú)立并平行的分支學(xué)科。經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史不同,經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展歷史,可以說(shuō)它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的流,而經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源。

在科學(xué)哲學(xué)意義上,經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要是實(shí)證方法。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為,任何科學(xué)或理論都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí),任何理論的假設(shè)或命題,都必須接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn),只有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)才能證明知識(shí)的正確性。這種方法的本質(zhì),簡(jiǎn)單說(shuō)就是用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說(shuō)話。而直接用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說(shuō)話,正是經(jīng)濟(jì)史的根本特點(diǎn)和根本優(yōu)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證工具,具有多方面的優(yōu)勢(shì):第一,經(jīng)濟(jì)史所提供的經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)是大量的;第二,經(jīng)濟(jì)史所提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比經(jīng)濟(jì)學(xué)家所感知的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界要可靠得多;第三,經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以利用經(jīng)濟(jì)史提供的經(jīng)驗(yàn)世界,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和命題進(jìn)行“試錯(cuò)”式研究;第四,經(jīng)濟(jì)史世界最適于經(jīng)濟(jì)學(xué)“溯因法”研究。科學(xué)研究離不開(kāi)假說(shuō)。一種假說(shuō)是所謂“解釋性假設(shè)”:即建立一個(gè)假說(shuō)或理論,用來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)和歷史,即闡釋歷史。但經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)是從大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象出來(lái)的“公理性”假說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)從這個(gè)假說(shuō)出發(fā),對(duì)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行推理性研究。從根本上講,經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何假設(shè)和命題,都必然來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可能完全從經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的歸納開(kāi)始,已有的理論成就,具體說(shuō)就是符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的假設(shè),同樣是經(jīng)濟(jì)理論研究的起點(diǎn)。這就是從具體到抽象,再?gòu)某橄蟮骄唧w的過(guò)程。然而,本來(lái)作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué),一旦以假設(shè)作為研究起點(diǎn),就有可能走進(jìn)形而上學(xué)誤區(qū),即經(jīng)濟(jì)理論的驗(yàn)證,不是依賴于理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的相符性,而是依賴于自身邏輯的嚴(yán)密性。所以,經(jīng)濟(jì)理論的正確性,就取決于假設(shè)的正確與否。

三、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的范式及其創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)史學(xué)家作為獨(dú)立的學(xué)科,也應(yīng)有自己的獨(dú)立范式。但是,經(jīng)濟(jì)史學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的邊緣學(xué)科,其范式必然介于兩者之間,既有經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的特點(diǎn),又帶有史學(xué)范式的特點(diǎn)。但經(jīng)濟(jì)史屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)而不屬于史學(xué),它與史學(xué)的共同點(diǎn)僅僅在于考察對(duì)象在一定程度上的重疊,敘述方法上有一定的時(shí)序性,以及用史料說(shuō)話,但在研究者的信念、觀點(diǎn)和方法,特別是采用的理論模型上,基本上都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。就西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)來(lái)講,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、歷史主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交易成本概念,以及熊比特的創(chuàng)新理論等等,都成為經(jīng)濟(jì)史學(xué)有別于歷史學(xué)的信念、觀點(diǎn)和方法。

但就中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)來(lái)講,基本還是以史學(xué)范式為主導(dǎo),目前的經(jīng)濟(jì)史家大多還沒(méi)有習(xí)慣于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。這一方面是由于從事經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)者大多出身于史學(xué)界,所接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練比較少,在他們的頭腦中還較少經(jīng)濟(jì)思維;另一方面,也由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多不屑于經(jīng)濟(jì)史研究,忽視了經(jīng)濟(jì)史對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的作用,所以,還沒(méi)有用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來(lái)理解經(jīng)濟(jì)的歷史。在這種情況下,經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與歷史學(xué)的良好結(jié)合,因而沒(méi)有形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)史學(xué)范式。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)史,經(jīng)濟(jì)學(xué)者和歷史學(xué)者有完全不同的理解。對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)史是“經(jīng)濟(jì)的歷史”,僅僅是歷史中的經(jīng)濟(jì)部分,是用歷史學(xué)方法研究歷史中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)史不過(guò)是歷史學(xué)科“類(lèi)”中的一個(gè)“種”;而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)只是要“按時(shí)序解釋經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其實(shí)績(jī)”,即從時(shí)間上解釋經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和實(shí)績(jī)的演變, 是用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)理解和闡釋的歷史。所以,經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分,其范式應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)學(xué)范式更接近。換言之,經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究,一方面要依靠史實(shí)說(shuō)話,但另一方面如何整理史料,如何用史實(shí)說(shuō)話,卻要依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的觀點(diǎn)和方法。現(xiàn)代史學(xué)方法論認(rèn)為,史料總是有限的,僅僅依靠史料作不出真正的歷史研究,而重要的是如何利用史料,對(duì)歷史的過(guò)程進(jìn)行分析和闡釋。這種史學(xué)方法論,與經(jīng)濟(jì)史學(xué)方法論是一致的。所以,經(jīng)濟(jì)史學(xué)范式革命的任務(wù),就是采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的信念、觀點(diǎn)和方法,以及經(jīng)濟(jì)理論模式,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合。

可見(jiàn),經(jīng)濟(jì)史的范式革命取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命。但另一方面,經(jīng)濟(jì)史的范式革命并不完全依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命,相反,經(jīng)濟(jì)史的范式革命也有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命。目前,許多學(xué)者都指出了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問(wèn)題,就是脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活,走入一個(gè)盡善盡美的邏輯世界,甚至走進(jìn)一個(gè)數(shù)學(xué)模型構(gòu)成的公式化世界而不能自拔。從根本上說(shuō),就是背離了原有的實(shí)證傳統(tǒng)而走向了反面,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了范式危機(jī)。然而,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命至今仍未使原有范式被新的范式取代。這一方面是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式仍是開(kāi)放的,可以不斷吸收其他學(xué)派的合理成分,通過(guò)不斷的證實(shí)與證偽來(lái)實(shí)現(xiàn)理論體系的創(chuàng)新;但另一方面,還在于能夠徹底主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)和主要命題的證偽性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的不足。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的李嘉圖傳統(tǒng),建立了一個(gè)及其嚴(yán)密的邏輯世界,而這個(gè)邏輯世界不可能用同樣的邏輯武器去擊破,而只能用事實(shí)證偽。所以,經(jīng)濟(jì)史的范式革命可能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命一個(gè)重要環(huán)節(jié),并為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命作出貢獻(xiàn)。

從本質(zhì)上講,經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)都是“國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究”。這是兩個(gè)學(xué)科相互結(jié)合和相互提供方法論的基礎(chǔ)。事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史結(jié)合,是經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。遺憾的是,這個(gè)傳統(tǒng)到李嘉圖中斷了,不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)е袄罴螆D惡習(xí)”,逐漸背離了實(shí)證主義,陷入從邏輯到邏輯的循環(huán)論證;另一方面,經(jīng)濟(jì)史也脫離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析傳統(tǒng)。這就使兩個(gè)學(xué)科成了“兩股道上跑的車(chē)”,越離越遠(yuǎn)。這種經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)分離的狀況應(yīng)該得到改變,這種改變有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論范文

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過(guò)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專(zhuān)題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋?lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類(lèi)發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)；改革方向

中圖分類(lèi)號(hào)：F061.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2008）05－0128－02

一、引言

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，區(qū)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差異及相關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論研究和實(shí)踐需要，極大地推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)和科研工作，教學(xué)隊(duì)伍不斷壯大，科研水平不斷提高，全國(guó)已經(jīng)有103所高校設(shè)置了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士點(diǎn)，近30所高校開(kāi)設(shè)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)博士點(diǎn)，中國(guó)社科院、北大、清華、人大、復(fù)旦、南開(kāi)、廈大等著名高校都發(fā)展了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)博士點(diǎn)或碩士點(diǎn)，其中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科有南開(kāi)大學(xué)、人民大學(xué)、蘭州大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)等院校，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)正成為高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與科研的重要領(lǐng)域，區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究正為國(guó)家的發(fā)展和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

若想全面認(rèn)識(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，必須搞清楚中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)龍去脈，這是因?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的發(fā)展不同于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)置不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)院（系），而且存在于公共管理學(xué)院（系），地理學(xué)院（系）?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教學(xué)隊(duì)伍主要有三大部分：

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)院系統(tǒng)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與科研活動(dòng)主要存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)院系，如南開(kāi)大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、廈門(mén)大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、蘭州大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。另外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)院系統(tǒng)里面，有些專(zhuān)業(yè)的研究人員也在從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這一方面說(shuō)明區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究隊(duì)伍的規(guī)模不斷擴(kuò)大，另一方面，也說(shuō)明學(xué)科之間越來(lái)越交叉。

2.地理學(xué)院系統(tǒng)

這類(lèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是由經(jīng)濟(jì)地理學(xué)演化而來(lái)，與人文地理學(xué)的教學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這類(lèi)學(xué)校有南京大學(xué)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，設(shè)置在南京大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院，東北師范大學(xué)也是如此，也將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置在地理學(xué)系。我們發(fā)現(xiàn)，中科院地理所也在開(kāi)設(shè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)學(xué)位點(diǎn)。

3.公共管理學(xué)院系統(tǒng)

這類(lèi)院校包括東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，其區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置在公共管理學(xué)院，北京大學(xué)設(shè)置在政府管理學(xué)院、人民大學(xué)設(shè)置在公共管理學(xué)院。應(yīng)該指出，設(shè)置在公共管理學(xué)院的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)多是新近遷入，如北大的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)在城市與環(huán)境學(xué)系即地理系，而人民大學(xué)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從經(jīng)濟(jì)地理和生產(chǎn)力布局學(xué)轉(zhuǎn)化而來(lái)，他們的課程設(shè)置多少留有原來(lái)的痕跡。

大量教科書(shū)的出版也顯示了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮景象，同時(shí)，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)的教課書(shū)有數(shù)十種，其中，比較出名的教學(xué)書(shū)有南開(kāi)大學(xué)翻譯出版的《區(qū)域與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》3卷，人民大學(xué)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生系列教材等。

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，有兩個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在其中發(fā)揮了重要作用，一是中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)學(xué)科建設(shè)委員會(huì)，二是中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)學(xué)科建設(shè)委員會(huì)。兩個(gè)委員會(huì)自新世紀(jì)成立以來(lái)每年均召開(kāi)一次或多次學(xué)科建設(shè)的發(fā)展工作，有眾多的專(zhuān)家學(xué)者參與會(huì)議，相互交流切磋教學(xué)，大大促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的作用也促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研的提升，有兩個(gè)著名的網(wǎng)站中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育科研網(wǎng)和人大經(jīng)濟(jì)評(píng)論網(wǎng)均作出了貢獻(xiàn)。

三、存在問(wèn)題

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)存在的問(wèn)題，可以大致分成以下幾類(lèi)：其一，學(xué)科的快速發(fā)展準(zhǔn)備不足；其二，學(xué)科的多重血統(tǒng)帶來(lái)課程設(shè)置的參差不齊；其三，課程體系等沒(méi)有和國(guó)際接軌；其四，學(xué)科教學(xué)落后于實(shí)踐發(fā)展。

1.學(xué)科的快速發(fā)展準(zhǔn)備不足

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)尤其是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生教學(xué)與其他學(xué)科一樣近年來(lái)發(fā)展迅速，學(xué)生數(shù)量激增，教師資源緊張，一個(gè)導(dǎo)師帶十幾個(gè)甚至幾十個(gè)研究生，這種情況下教學(xué)質(zhì)量存在下降的趨勢(shì)，加之部分高校研究生學(xué)制的縮短，研究生往往是第一年應(yīng)付理論上學(xué)習(xí)，第二年忙于找工作，必要的研究性教學(xué)大量缺失。另外，由于部分高校盲目上馬區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士點(diǎn)，導(dǎo)致教材建設(shè)和課程大綱建設(shè)滯后，有55%的被調(diào)查院校認(rèn)為教材和教學(xué)大綱建設(shè)是目前區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)中存在的主要問(wèn)題。

2.學(xué)科的多重血統(tǒng)帶來(lái)課程設(shè)置的參差不齊

如上文所述，我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)點(diǎn)分布于不同的單位，與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科的顯著不同點(diǎn)是，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置差異很大，如地理學(xué)系的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之類(lèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)系的設(shè)置缺乏空間分析的基本課程，公共管理學(xué)院的課程設(shè)置呈現(xiàn)出公管特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出的表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材建設(shè)上，每套教材都有自己的體系，人人都想自己建個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈，這樣的后果導(dǎo)致了眾多大廈沒(méi)有建成，反而影響全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)水平的提升。

3.課程體系等沒(méi)有和國(guó)際接軌

我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有和國(guó)際接軌，很多高校處于自我發(fā)展、自我欣賞階段。國(guó)際上著名的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)著作很少被國(guó)內(nèi)采納，如藤田昌久的《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》是研究生的極佳教材，但是，我們的調(diào)研發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)高校幾乎對(duì)此漠視。這種課程體系的自我封閉性質(zhì)很大原因是來(lái)源于對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)的偏差。國(guó)際上，往往將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)并列，因?yàn)樗鼈兪遣豢煞指畹囊徊糠?，JEL分類(lèi)將此稱(chēng)為城市、農(nóng)村與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)則稱(chēng)之為都市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，而我國(guó)學(xué)位評(píng)定時(shí)則將城市經(jīng)濟(jì)學(xué)去掉并變成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)下屬二級(jí)學(xué)科。這種舍棄城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法無(wú)疑對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)造成影響，因?yàn)樽鳛槌鞘信c區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)最為核心的部分，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用沒(méi)有被正確的認(rèn)識(shí)。

4.學(xué)科教學(xué)落后于實(shí)踐的發(fā)展

學(xué)科教學(xué)落后的主要原因是由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究與實(shí)踐結(jié)合不夠緊密，特別是針對(duì)我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入理論研究相對(duì)滯后，缺乏很好的案例教材；理論與實(shí)踐的脫節(jié)，造成了本專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不清。

四、改革方向

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)該按照頂天立地的要求全面進(jìn)行改革，以促進(jìn)其更好的發(fā)展和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求。頂天就是教學(xué)科研與國(guó)際接軌，立地就是發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究區(qū)域問(wèn)題的特有優(yōu)勢(shì)，研究中國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為建立和諧社會(huì)而努力。

1.區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要面向國(guó)際化與現(xiàn)代化

國(guó)際化和現(xiàn)代化就是要求全面與國(guó)際接軌，大力引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的理論、研究方法和優(yōu)秀教材。一是系統(tǒng)引進(jìn)并翻譯國(guó)外的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)秀教材，如空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理與經(jīng)濟(jì)政策、新經(jīng)濟(jì)地理、空間計(jì)量等；二是采用請(qǐng)進(jìn)來(lái)和送出去的辦法，邀請(qǐng)國(guó)外著名的城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大家來(lái)國(guó)內(nèi)講學(xué)，并且大規(guī)模選派優(yōu)秀的中青年區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)人員到國(guó)外進(jìn)修或攻讀相應(yīng)的博士學(xué)位；三是建議將二級(jí)學(xué)科區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)改成城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，并相對(duì)重視城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作。

2.構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的合適的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，但是，它的發(fā)展又和地理學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且現(xiàn)代空間分析技術(shù)與GIS大規(guī)模在空間經(jīng)濟(jì)分析中的應(yīng)用，使得這些更成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中不可或缺的東西。我們認(rèn)為，一個(gè)合適的區(qū)域經(jīng)濟(jì)教學(xué)體系應(yīng)該包括三部分內(nèi)容：第一部分主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；第二部分區(qū)域和城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論與方法，如空間經(jīng)濟(jì)分析、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、地方政府經(jīng)濟(jì)、空間計(jì)量與GIS技術(shù)等；第三部分內(nèi)容則為中國(guó)城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究教學(xué)。

3.撰寫(xiě)豐富多彩的案例

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)和中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)都為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例提供了豐富的素材，撰寫(xiě)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例，利用案例教學(xué)應(yīng)該成為未來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一個(gè)方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃楠.區(qū)域?qū)W科建設(shè)發(fā)展迅速，仍亟待開(kāi)拓創(chuàng)新[D].經(jīng)濟(jì)中國(guó)網(wǎng)，2007-10-13 省略.cn/xueshudongtai/