教育意義論文精選(九篇)

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第1篇：教育意義論文范文

一、有利于促進(jìn)少兒智力的發(fā)展。

少兒舞蹈非常符合孩子們愛動(dòng)、愛跳的特點(diǎn)，也很符合少兒通過感知和依靠表象來認(rèn)識(shí)事物的心理特點(diǎn)。孩子們在動(dòng)作、節(jié)奏、娛樂中提高了模仿能力，加深了對于外界事物的認(rèn)識(shí)和理解。舞蹈動(dòng)作是無聲的語言，孩子們常常依靠豐富的想象和心靈的感悟去表現(xiàn)這些動(dòng)作的內(nèi)涵。而這些動(dòng)作又能激發(fā)、啟迪他們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，開拓創(chuàng)造性的思路。

在少兒舞蹈的教學(xué)過程中，我并不單一滿足于教會(huì)孩子一個(gè)技巧、一段組合，而是給孩子們留下一個(gè)創(chuàng)造性的空間。?例如，?我曾以一段抒情的音樂，配之以《雪花》的命題，讓孩子們自編自演，讓他們充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性。

結(jié)果，每個(gè)孩子都跳出了對雪花的不同感受，或贊美，或喜愛，或突出其寒冷，或強(qiáng)調(diào)其蕭瑟……這種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，幫助孩子們完成了從平面形象到立體形象的升華轉(zhuǎn)換。它能培養(yǎng)孩子們的形象思維，訓(xùn)練其敏銳的觀察能力，使學(xué)生的感知、聯(lián)想、想象、幻想等得以淋漓盡致地發(fā)揮，從而促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。

二、有利于培養(yǎng)少兒良好的道德意識(shí)和意志品質(zhì)。

舞蹈是一門整體藝術(shù)，少兒舞蹈往往是以群舞形式進(jìn)行排練或演出的，整齊的隊(duì)形，劃一的動(dòng)作，常常是衡量整體美感的標(biāo)準(zhǔn)之一。如果有一個(gè)孩子不認(rèn)真，動(dòng)作不協(xié)調(diào)，就會(huì)影響甚至破壞畫面的美感。通過這種步調(diào)一致的訓(xùn)練，久而久之，孩子們就會(huì)養(yǎng)成一種自覺守紀(jì)律、主動(dòng)關(guān)心幫助他人、注意集體協(xié)作的行為習(xí)慣。

少兒舞蹈還能培養(yǎng)孩子們活潑的個(gè)性和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。少兒，特別是當(dāng)代獨(dú)生子女，在家中受到親人的寵愛，在公眾場合可能會(huì)有內(nèi)向害羞、嬌氣任性的毛玻而舞蹈是當(dāng)眾表演的，這種藝術(shù)活動(dòng)有著現(xiàn)場即時(shí)進(jìn)行人際交流的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中，教師可以利用舞蹈的外向特征，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行富有表情的表演。通過參加排練、外出演出、集體活動(dòng)，許多學(xué)生克服了性格內(nèi)向、膽小害羞等不健康的心理。參加藝術(shù)活動(dòng)，開闊了學(xué)生的眼界，增強(qiáng)了他們的自信心，培養(yǎng)他們開朗活潑的個(gè)性。另一方面，舞蹈又是一門殘酷的藝術(shù)，在舞蹈訓(xùn)練過程中，有些動(dòng)作必須付出痛苦和艱辛才能完成。這就需要孩子們具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和吃苦精神。

因此，有些比較嬌弱的孩子，經(jīng)過刻苦的訓(xùn)練，他們的毅力得到了充分的磨煉。

三、有利于提高少兒身體素質(zhì)，增強(qiáng)形體與氣質(zhì)美感。

舞蹈是人體動(dòng)態(tài)造型美的精華，科學(xué)、協(xié)調(diào)的舞蹈訓(xùn)練，會(huì)提高學(xué)生身體各部分的協(xié)調(diào)性和靈活性，促進(jìn)兒童的骨骼發(fā)育，增強(qiáng)孩子們的消化機(jī)能，增進(jìn)食欲，提高身體素質(zhì)。

在我所教過的學(xué)生中，有一些孩子原來曾有“駝背”“摳胸”“端肩”等不良習(xí)慣，我在舞蹈教育中常常注意提醒他們自覺地改變這種不良習(xí)慣。經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，他們的這種習(xí)慣，能被有效地糾正。受過舞蹈訓(xùn)練的孩子，都有儀表、舉止端莊得體的特點(diǎn)。這種形體特點(diǎn)，又會(huì)使他們自我感覺良好，充滿自信樂觀，為他們以后得體地待人接物打下一個(gè)基矗經(jīng)過舞蹈訓(xùn)練的少兒，能讓人感受到我們民族的一代新人挺拔向上、大方活潑的形體和開朗美好的氣質(zhì)，有助于培養(yǎng)和提高民族自信心，激發(fā)民族自豪感。

第2篇：教育意義論文范文

關(guān)鍵詞：教育管理；價(jià)值選擇；以人為本

國際21世紀(jì)教育委員會(huì)96年在題為《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，要把人作為發(fā)展中心，“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)……應(yīng)該使每個(gè)人都能發(fā)展、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛力，也應(yīng)有助于挖掘出隱藏在我們每個(gè)人身上的財(cái)富?！睆?qiáng)調(diào)人本思想，樹立以人為本的教育價(jià)值觀，這也是現(xiàn)代教育理念的核心內(nèi)容。而以人為本的教育觀念，不僅要體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)理念、教育方法之中，更要體現(xiàn)在學(xué)校的管理理念與管理方式上，體現(xiàn)在學(xué)校建設(shè)的整體氛圍和校園文化里。

一、以人為本思想的時(shí)代內(nèi)涵

以人為本就是要從人的本位出發(fā)，一切制度安排和政策措施“要體現(xiàn)人性、要考慮人情、要尊重人權(quán)，不能超越人的發(fā)展階段，不能忽視人的需要?！闭缗_(tái)灣著名管理學(xué)家陳怡安所概括出的人本管理核心精神那樣：點(diǎn)亮人性的關(guān)輝，回歸生命的價(jià)值，共創(chuàng)繁榮和幸福。以人為本首先是對“神本”與“君本”的超越與揚(yáng)棄，是對君權(quán)、神權(quán)思想的徹底否定與對人的基本權(quán)利的普遍尊重；是對自由、平等、法治等理想社會(huì)的價(jià)值訴求，是社會(huì)文明進(jìn)步的基本目標(biāo)。盡管目前我們?nèi)匀粺o法絕對有效地使全社會(huì)共享社會(huì)所賦予的人類權(quán)益，但強(qiáng)調(diào)以人為本則是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的根本途徑。它也是對社會(huì)普遍的每一個(gè)體的關(guān)懷和尊重。整個(gè)社會(huì)成員中的弱勢群體、少數(shù)人的利益以及個(gè)性化的要求都會(huì)受到充分的關(guān)注。因此，以人為本是在不損害群體利益的前提下人的個(gè)性的充分展現(xiàn)。

二、以人為本教育管理理念選擇的歷史必然性

隨著社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，物質(zhì)生活水平越來越高，“物化”現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，人變成了經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，為物欲所羈絆，其結(jié)果必然導(dǎo)致人的價(jià)值的衰退和生存意義的部分喪失，這也會(huì)限制、阻礙甚至破壞人際關(guān)系的正常交往、溝通和理解。人的主體價(jià)值被忽視，人際的親情、友好互助的平等合作精神被漠化，人對社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和個(gè)性充分發(fā)展也受到制約?！霸诳茖W(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人們將更加關(guān)注人的自由、人的情感、存在和價(jià)值，尊重、理解、溝通、信任等人文精神再次成為時(shí)代的呼喚?！弊鳛槿说呐囵B(yǎng)的主體，教育承擔(dān)起人本教育與管理的理念，光大人的自由、創(chuàng)造與價(jià)值已義不容辭。

首先，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的趨勢更加注重人才的素質(zhì)與特色，追求人的個(gè)性與創(chuàng)造力。社會(huì)不斷向前發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見端倪，信息技術(shù)層出不窮，人類生活處于不斷變化之中，工作效率將成倍地提高。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，任何高新技術(shù)都是由人創(chuàng)造、使用并為人服務(wù)的，反過來對人的知識(shí)、智慧、管理才能和創(chuàng)造力提出了更高的要求。當(dāng)代和未來的科技戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是人才戰(zhàn)，知識(shí)和人才特別是高、精、尖技術(shù)人才將大幅度升值，成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，人的創(chuàng)造性受到社會(huì)的極大關(guān)注。隨著人類文明程度的提高，人的地位、價(jià)值也必然不斷提高，適應(yīng)這一發(fā)展趨勢對人的管理也將提出越來越高的要求，以便使人的個(gè)性和創(chuàng)造性得以充分展現(xiàn)。其次，學(xué)校的發(fā)展也需要充分發(fā)揮人力資源的作用。學(xué)校的發(fā)展是物力資源、信息資源和人力資源的整合共同起作用的結(jié)晶，而起決定作用的是人力資源。學(xué)校的管理是為提高教育質(zhì)量服務(wù)的，即一切為了“育”好人。一所成功的學(xué)校，不僅要有一支高素質(zhì)的管理人員和教師隊(duì)伍，而且需要發(fā)揮他們的集體協(xié)作精神，充分發(fā)揮其潛力。法國管理學(xué)家羅貝爾·薩蒙在他著作中引用了亨利·明茲伯格的一段話：“管理已經(jīng)成為一項(xiàng)主要基于分析性方法的技術(shù)任務(wù)，而制定公司戰(zhàn)略則首先是一項(xiàng)綜合性任務(wù)。在我看來，我首先相信知識(shí)的獲取和對人的開發(fā)；相信直覺的力量，相信一種根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的和漸進(jìn)的方法（類似于我們在學(xué)習(xí)中可能偶爾采用者）；相信新生和聽取別人的意見；一句話，我相信人。”薩蒙分析了這段話，他說：“無論在管理中或生產(chǎn)中，翻來覆去老一套的常規(guī)工作，正不斷地失去其進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的基礎(chǔ)。最重要的一條就是要是全體公司職工的創(chuàng)造性潛力處于最佳狀態(tài)?！闭缢?，學(xué)校的發(fā)展需要在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)下全體教師同心協(xié)力去完成學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)，挖掘其內(nèi)在潛力，才能真正體現(xiàn)其存在的價(jià)值。學(xué)校的發(fā)展就是學(xué)校人力資源的充分開發(fā)。

學(xué)校人力資源開發(fā)首先體現(xiàn)為學(xué)校人力資源的可預(yù)測性和管理性。學(xué)?？筛鶕?jù)自己的實(shí)際對本校的教師隊(duì)伍、領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)、職務(wù)結(jié)構(gòu)、學(xué)歷構(gòu)成等進(jìn)行分析，合理優(yōu)化配置學(xué)校人力資源。學(xué)校在分析自身當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀及社會(huì)環(huán)境、國家政策對學(xué)校發(fā)展的影響及對未來自身發(fā)展的趨勢的基礎(chǔ)上決定對人才數(shù)量的動(dòng)態(tài)性增減。教師崗位的設(shè)置及班級(jí)教師的配備既要能突出學(xué)校特色，又要人盡其才、發(fā)揮教師的特長以優(yōu)化人力資源配置。教師也通過各種職業(yè)培訓(xùn)不斷更新知識(shí)、調(diào)整自己。學(xué)校可以通過人性化的制度管理、績效評定、情感管理等途徑進(jìn)行對人力資源管理。

三、以人為本的教育管理理念的實(shí)現(xiàn)

教育管理不僅要強(qiáng)調(diào)“人是管理活動(dòng)的主體，是管理的核心和動(dòng)力”，發(fā)揮組織成員的積極性和參與精神、突出人在管理中的中心地位，更要實(shí)現(xiàn)在實(shí)施管理的過程中完成被管理者自我成長和自我教育的管理目標(biāo)。這是學(xué)校教育管理“既教又管”這一特征的直接顯現(xiàn)。而以提高工作效率為目標(biāo)的機(jī)關(guān)事業(yè)管理或以增加生產(chǎn)效益為目標(biāo)的企業(yè)管理，盡管都把對人的關(guān)注作為管理的核心問題，但管理中的人仍然只是管理的手段而不是目的，是作為“經(jīng)濟(jì)人”而進(jìn)行管理。與此不同是，學(xué)校教育中的管理育人、服務(wù)育人是把管理的目標(biāo)定位在育人上。因此教育管理的理念應(yīng)該是充分人性化的，應(yīng)依托于以人為本這個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。

傳統(tǒng)的學(xué)校管理基本上是按照垂直管理的模式，由校長行使家長式的管理權(quán)威。而現(xiàn)代意義的學(xué)校管理，則大多數(shù)是按照行政職能和科層管理模式，由上一級(jí)根據(jù)權(quán)限向下一級(jí)實(shí)施控制和管理。管理便是控制，管理者便是控制者。在以人為本的教育管理觀念中，管理者必須首先是教育者，而教育者也是管理者。因此以人為本的教育管理理念必須體現(xiàn)出以學(xué)生為本、以教育為本和以服務(wù)為本這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)的管理層面。只有以學(xué)生為本才能把教育管理的重心落實(shí)到一切有利于學(xué)生成長、滿足學(xué)生發(fā)展需要的目標(biāo)上來。教育管理的質(zhì)量與效率，不是以犧牲學(xué)生的自由意志和自然天性為代價(jià)的，而是以學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)和全面發(fā)展為目標(biāo)的自我意識(shí)與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。教育管理的形式不能過度追求整齊劃一的管理標(biāo)識(shí)而忽視學(xué)生的個(gè)性與多樣化的需要。高度企業(yè)化或軍事化的管理模式，只能適合某一階段教育中的管理手段，而不能也不該成為學(xué)校管理的基本模式。以學(xué)生為本就是要求教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的身心健康、養(yǎng)成獨(dú)立的個(gè)性和優(yōu)良的品質(zhì)。因此學(xué)校管理中的人本意識(shí)就是要突出在學(xué)校的辦學(xué)理念、教育資源的分配和教學(xué)手段的選擇中的學(xué)生意識(shí)。

因此在以人為本的教育管理中，管理就是服務(wù)，是以人為本、以學(xué)生為本思想的自然延伸，樹立以“服務(wù)為本”的管理理念，真正把學(xué)生的需要作為管理的目標(biāo)，改變傳統(tǒng)管理中威脅、監(jiān)督、命令、禁止、懲罰等暴力式的管理理念以及管理和被管理者之間命令與服從、支配與被支配的主從關(guān)系，以避免像傳統(tǒng)管理中那樣管理者把從管理體制中獲得的管理權(quán)限直接轉(zhuǎn)化為管理者的權(quán)力。在學(xué)校管理中，打破傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)對管理的影響，管理者應(yīng)善于傾聽的被管理者的心聲，樹立耐心和設(shè)身處地的為人服務(wù)的人本理念?！案┦赘蕿槿孀优！卑愕墓ぷ髯藨B(tài)和精神意識(shí)，既不是源于親緣的責(zé)任，也不是境界的超拔，而應(yīng)成為當(dāng)代教育管理的基本原則。教育因?yàn)槭芙逃叨嬖?，管理同樣因?yàn)槿说娜姘l(fā)展而獲得意義。

參考文獻(xiàn)：

①張今聲，論人本管理[J]，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（1）

②陳顥，非理性管理：現(xiàn)代學(xué)校管理的新趨向[J]，教學(xué)與管理，2001（2）

第3篇：教育意義論文范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)小學(xué)體育教學(xué)應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展與普及，現(xiàn)代教育技術(shù)已進(jìn)入人類生活的各個(gè)方面，特別是在教育教學(xué)中的應(yīng)用，更加體現(xiàn)了教學(xué)手段的現(xiàn)代化，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，構(gòu)建起了新型教學(xué)模式，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，特別是在體育教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，能夠更好的開展學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容。信息技術(shù)的發(fā)展，也為體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng)造了有利條件。通過體育教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)的整合應(yīng)用，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對具體動(dòng)作的直觀認(rèn)識(shí)，形成動(dòng)作完整概念，又有效地培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，充分發(fā)展了學(xué)生的能力，使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)要領(lǐng)，接收更多有關(guān)的知識(shí)。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的直觀性有利于小學(xué)體育教學(xué)重、難點(diǎn)的突破

在以往的體育與健康知識(shí)的教學(xué)中，抽象的知識(shí)往往以語言描述為主，即使使用一些掛圖、模型等直觀手段也顯得較為呆板。多媒體課件可利用二維、三維等空間的設(shè)計(jì)，全方位地剖析難點(diǎn)，化難為易，使看不見，摸不著的生理現(xiàn)象變得生動(dòng)形象，加快了學(xué)習(xí)速度，提高了學(xué)習(xí)的效率。因此借助現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)，它能有效的彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，化抽象為具體，把難以理解的內(nèi)容或是不容易觀察到的事物，用現(xiàn)代教育技術(shù)手段充分顯示出來，調(diào)動(dòng)小學(xué)生的直視功能，為突破難點(diǎn)創(chuàng)造出良好的條件。例如:跳遠(yuǎn)教學(xué)，過去我們采用“講解+示范”的形式講授，以講解為主、示范為輔。雖然講解能強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，但在示范時(shí)，由于示范動(dòng)作瞬間完成，學(xué)生根本不能看清其過程。如果我們利用室內(nèi)課時(shí)間，將“助跑、起跳、騰空、落地”四個(gè)過程用電教媒體演示出來，就能化動(dòng)為靜，化抽象為形象，增強(qiáng)小學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。在演示之前，可讓小學(xué)生帶著問題去看。如跳遠(yuǎn)有哪幾個(gè)部分組成、每個(gè)部分有哪些注意點(diǎn)等，請學(xué)生看完后回答。這樣既能抓住重點(diǎn)，又容易突破難點(diǎn)。這樣教學(xué)，既符合小學(xué)生的思維特點(diǎn)，又能幫助小學(xué)生建立起協(xié)調(diào)配合的概念。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教育心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素是認(rèn)識(shí)的興趣，人們在滿懷興趣的狀態(tài)下所學(xué)的一切，常常掌握得迅速而牢固。多媒體這一新生事物在學(xué)生的眼中是新鮮好奇的象征，在體育教學(xué)過程中運(yùn)用多媒體課件輔助教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是給學(xué)生一種新異的刺激，目的在于誘導(dǎo)學(xué)生對新異刺激的探究反射，換句話說，就是采用新穎的教法手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:在教籃球基礎(chǔ)配合前，我先帶領(lǐng)學(xué)生去多媒體教室觀看一段大型的籃球比賽以及球員們一些優(yōu)秀的配合動(dòng)作和步伐，這樣，同學(xué)們的興趣就一下被激發(fā)起來了。我們都知道小孩子的表現(xiàn)欲比較強(qiáng)，每個(gè)人都想把看到的動(dòng)作模仿下來并表演給其他同學(xué)看。抓住學(xué)生的這一特點(diǎn)，筆者還設(shè)計(jì)了一個(gè)籃球基礎(chǔ)配合課件，利用聲音、圖像、動(dòng)畫來表現(xiàn)籃球基礎(chǔ)配合的全過程，比較形象的展現(xiàn)了籃球基礎(chǔ)配合的動(dòng)作要點(diǎn)、動(dòng)作方法、移動(dòng)路線等，幫助學(xué)生建立正確的動(dòng)作概念，使學(xué)生快速的掌握此項(xiàng)技術(shù)。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)能夠激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)小學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

現(xiàn)代教育技術(shù)的教學(xué)方法，手段生動(dòng)活潑、新穎多樣，克服了過去老師邊示范、邊講解的傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，現(xiàn)代教育技術(shù)的使用既符合小學(xué)生的求知欲、求新的心理特點(diǎn)，又能創(chuàng)設(shè)比較好的情境和情緒體驗(yàn)，引起并保持小學(xué)生的注意和興趣，從而能夠激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動(dòng)小學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如:小學(xué)體育教材中跨越式跳高的教學(xué)中，怎樣才能吸引小學(xué)生?通過上網(wǎng)下載幾位獲得世界冠軍的跳高運(yùn)動(dòng)員整個(gè)跨越式跳高動(dòng)作的完整過程，用在導(dǎo)入課前先給學(xué)生放映展示，同學(xué)們看到優(yōu)美的動(dòng)作，不禁摩拳擦掌，情緒興奮，禁不住贊嘆起來，再配上飄逸的慢動(dòng)作示范，加上教師的導(dǎo)語配合，使學(xué)生產(chǎn)生好奇心，吸引小學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，在體育課教學(xué)中，適時(shí)適度地運(yùn)用多媒體，把涉及的重點(diǎn)內(nèi)容的有關(guān)課件展示出來，既能起到讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)動(dòng)作的作用，又能吸引小學(xué)生的注意力，從中激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，使小學(xué)生積極投入體育課教學(xué)中。

四、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，加強(qiáng)健康教育，培養(yǎng)小學(xué)生的愛國主義、集體主義精神

第4篇：教育意義論文范文

論文摘要：語言教育與文化教育密不可分，語言教學(xué)本質(zhì)上是一種文化教育，大學(xué)英語教學(xué)不僅是語言教學(xué)，而是文化教學(xué)。因此，在大學(xué)英語教育中要遵循一定的原則，滲透文化教育。筆者首先從語言與文化的關(guān)系入手，分析當(dāng)前英語教學(xué)中文化教學(xué)的現(xiàn)狀，進(jìn)而闡述文化與英語語言教學(xué)的相互關(guān)系及文化教育對語言教學(xué)的重要意義。

教育部《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》中指出：“大學(xué)英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時(shí)增加自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際交流的需要?！彼?，大學(xué)英語教學(xué)在重視學(xué)生語言能力的同時(shí)，更要重視對學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。

一、語言與文化的關(guān)系

“語言時(shí)時(shí)處處反映著文化，文化在任何時(shí)候都需語言，文化與語言之間是密不可分的，而文化又包羅萬象，無論是西方文化還是本土文化的習(xí)得對學(xué)生掌握英語實(shí)際應(yīng)用能力都能起到很大的幫助?！闭Z言是文化的組成部分，也是文化的載體。文化是語言的基本內(nèi)核，而語言又處處浸透出文化內(nèi)涵。語言和文化緊密相聯(lián)，語言本身就是人類社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，是人類文化的傳播媒介，是其進(jìn)化的基礎(chǔ)。反過來說，語言，包括語言的使用方式在內(nèi)，都不能超越文化而獨(dú)立存在，文化是語言的存在環(huán)境?；谶@種關(guān)系，學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)文化，學(xué)好文化，可以促進(jìn)對語言的學(xué)習(xí)。文化的發(fā)展，能夠推動(dòng)和促進(jìn)語言的發(fā)展；同樣，語言的發(fā)達(dá)和豐富也是整個(gè)文化發(fā)展的必要前提。語言始終是與文化同步發(fā)展變化的，不同的民族有著不同的社會(huì)文化背景。學(xué)習(xí)一種外語必須了解這種語言承載的文化?！爸蛔⒅匦问?，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的?！?/p>

二、外語教學(xué)與大學(xué)英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

1 教材內(nèi)容有缺陷。目前，大學(xué)英語教材所涉及文化背景知識(shí)不夠完善和系統(tǒng)。在大學(xué)英語教學(xué)中，缺乏有目的、有計(jì)劃的文化教學(xué)。教師只能零碎地介紹一些課文涉及到的背景知識(shí)。這些都說明文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性還沒受到充分的重視。

2 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化。目前對學(xué)生英語技能評估的標(biāo)準(zhǔn)與英語學(xué)習(xí)目標(biāo)嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生對于英語的興趣普遍較為“功利”。考試壓力、學(xué)位要求、等級(jí)證書數(shù)量、就業(yè)市場競爭等使學(xué)生無奈地被迫接受英語學(xué)習(xí)。學(xué)校以四、六級(jí)通過率來考評教師的教學(xué)效果，學(xué)生也多以拿到四、六級(jí)證書為最終目標(biāo)。

3 考試指揮起誤導(dǎo)。長期以來，我國的各級(jí)各類英語考試一直以考查學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯五種語言能力為主要內(nèi)容，使學(xué)生形成一個(gè)錯(cuò)覺；學(xué)英語就是學(xué)語言。因此，在考試引導(dǎo)下，學(xué)生自然就把學(xué)習(xí)注意力集中在語言上，而對語言所承載表述的文化內(nèi)容視而不見。

4 教學(xué)環(huán)節(jié)有偏差。我國大學(xué)英語教育一直以來比較側(cè)重語言能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)語法，而忽視運(yùn)用。目前不少老師也注意到文化教育的重要性，但受種種因素制約，教學(xué)思路和方法基本上還停留于傳統(tǒng)模式。授課重點(diǎn)放在語言結(jié)構(gòu)的教學(xué)上，忽視文化教學(xué)，把語言與文化截然分開。這樣，大學(xué)英語課堂在某種程度上延續(xù)了著重詞句講解的老俗套，文化知識(shí)也就成了英語課堂教學(xué)可有可無的內(nèi)容。

三、大學(xué)英語中文化教育的意義

1 語言教學(xué)離不開文化教育的大背景。

文化因素在跨文化交際中的重要的作用要求教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入。讓學(xué)生拋開英美文化而去孤立地學(xué)習(xí)英語語言，就不能使其了解英語語言中所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵。這樣是永遠(yuǎn)也不會(huì)真正掌握英語的。在語言交際中容易出現(xiàn)語用失誤，形成交際障礙。可見，英語教學(xué)和英語學(xué)習(xí)僅注重語言知識(shí)是不夠的，必須將文化背景知識(shí)融會(huì)其中。所以，我們在語言教學(xué)的同時(shí)必須融入文化教學(xué)。

2 文化教學(xué)與語言教學(xué)是互補(bǔ)的。

由于語言與文化特殊的親密關(guān)系，在語言中學(xué)文化，在文化中學(xué)語言，是可行的且行之有效的教學(xué)方式。將二者有機(jī)地結(jié)合在教學(xué)實(shí)踐中，逐步改變學(xué)生“英語學(xué)習(xí)就是背單詞，記語法，做習(xí)題”的片面認(rèn)識(shí)和長期形成的低效乏味的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓“英語學(xué)習(xí)”在“英語文化學(xué)習(xí)”的興趣與動(dòng)力中更加具體、靈活、有的放矢。

3 通過文化教育培養(yǎng)文化素質(zhì)

大學(xué)英語作為一門以工具性和人文性統(tǒng)一為特點(diǎn)的課程，對于文化素質(zhì)教育發(fā)揮著重要作用。大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)寓文化教學(xué)于語言教學(xué)之中，借助于文化知識(shí)傳授，幫助學(xué)生探索英語語言中深刻的文化內(nèi)涵，站在文化高度，挖掘課程中文化教學(xué)內(nèi)容，通過課文中所涉及和反映著英語國家的文化、傳統(tǒng)、價(jià)值觀、風(fēng)情等等的分析，幫助學(xué)生逐步領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵，把文化知識(shí)內(nèi)化為人文精神，培養(yǎng)和提高學(xué)生文化素質(zhì)。

第5篇：教育意義論文范文

論文關(guān)鍵詞：新課標(biāo),語文教學(xué),背誦,意義,方法

 

一、引言

背誦是中國傳統(tǒng)教育的一種優(yōu)良方法。古人云“熟讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。前蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基也指出:“沒有識(shí)記和背誦,教學(xué)和智力發(fā)展就是不可思議的。”像郭沫若、、顧頡剛等學(xué)者都得益于早年熟讀、背誦經(jīng)典作品。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“誦讀古代詩詞和淺易文言文，能借助工具書理解內(nèi)容，背誦一定數(shù)量（80篇）的名篇”，并在大綱之后的附錄中推薦了一批古詩文背誦篇目，這充分體現(xiàn)了大綱對語文教學(xué)應(yīng)“重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語感，致力于語文素養(yǎng)的整體提高”的要求。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，背誦在語文教學(xué)中的作用更不可小視。它是積累語言材料的重要方式，是培養(yǎng)語感的有效途徑，是一種很好的學(xué)習(xí)方法。

二、背誦對語文教學(xué)的意義

1、背誦是教育的起點(diǎn)

背誦是中小學(xué)生學(xué)習(xí)最基本的方式。事實(shí)上,人的一生很多知識(shí)都要靠背誦，沒有背誦我們就不能識(shí)字,識(shí)字是基本和最初的背誦。語文中古典詩文的背誦,現(xiàn)代美文的背誦,靠的就是硬背。語文對于中小學(xué)生來說,背誦是基本功,只有背誦才能把握那些經(jīng)典范文,才能規(guī)范自己的語言,才能領(lǐng)會(huì)語文作為文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)魅力和思想魅力。數(shù)理化的概念公式,必須靠記憶才能理解掌握并熟練應(yīng)用,歷史自然科學(xué)知識(shí)也必須背誦才能獲得知識(shí)的積累。所謂“好書不厭百回讀,熟讀深思理自知”,“讀書百遍,其義自見”,“熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)吟”,都強(qiáng)調(diào)背誦重要性?？梢哉f,沒有背誦就沒有中小學(xué)教育。

2、背誦可以規(guī)范學(xué)生的口頭語言

由于受方言土語及語言習(xí)慣的影響，學(xué)生的語言往往不規(guī)范、不準(zhǔn)確、不精煉。名家名篇的語言規(guī)范，用詞準(zhǔn)確，文句優(yōu)美，行文暢達(dá)。學(xué)生通過熟讀、背誦規(guī)范化的語言，潛移默化地吸收，久而久之，原來不規(guī)范的方言土語及不良的語言習(xí)慣，就逐漸地被規(guī)范的書面語言代替了。

3、語言材料的積累必須依靠背誦

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要“在閱讀中積累詞語,積累自己喜歡的成語和格言警句,積累課文中的優(yōu)美詞語、精彩句段,以及在課外閱讀和生活中獲得的語言材料”。積累語言材料,其實(shí)就是感性的語言模塊的整體儲(chǔ)存,它可以看作是生活經(jīng)驗(yàn)材料,也可以看作是形象材料,或者是思維材料、情感材料。這些材料儲(chǔ)存于大腦,將成為學(xué)生的終身營養(yǎng),也就是語文素養(yǎng)的重要構(gòu)成,它們一旦被激活,就會(huì)產(chǎn)生綜合效應(yīng),極有利于接受和表達(dá)能力的整體提高。因此,通過背誦,可幫助學(xué)生積累豐富的語言材料。

4、背誦有助于提高學(xué)生的理解和書面表達(dá)能力

語文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)語文素養(yǎng)，主要是聽說讀寫的能力，概括起來就是理解能力與表達(dá)能力。很多文章中，作者錘字煉句的功夫，匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思，作品高雅的格調(diào)，深邃的意境等，不是一下子就能讀出來的，而是必須再三誦讀，反復(fù)琢磨體味，在潛移默化中獲得徹悟。對前一次沒有理解或理解不深的地方，學(xué)生通過反復(fù)誦讀，后一次就能理解或理解更進(jìn)一步了。朱熹強(qiáng)調(diào)的“讀書百遍，其義自現(xiàn)”就是這個(gè)道理。再者，通過背誦，在學(xué)生腦海中貯存了豐富的字詞、句式、文章的結(jié)構(gòu)、行文的氣勢等多方面的知識(shí)，這些語言材料儲(chǔ)蓄得越多，理解和運(yùn)用語言的能力就越強(qiáng)。徐特立說過：“要理解，必須記憶基本的東西。”在需要表達(dá)時(shí)，就能像涌泉之水，源源不斷地涌到舌下，流向筆端。所謂“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”就是這個(gè)道理。郭沫若的“胸藏萬匯憑吞吐，筆下千鈞任歙張”的詩句，極恰當(dāng)?shù)卣f明了背誦與表達(dá)之間的關(guān)系。

三、如何引導(dǎo)學(xué)生背誦

1、激發(fā)學(xué)生背誦的興趣和信心

“激發(fā)和發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信心，是教學(xué)成功的前提。”背誦是項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的腦力勞動(dòng)，須下番功夫，但一味的死記硬背，學(xué)生覺得枯燥無味，提不起興致，甚至產(chǎn)生潛意識(shí)的抵觸情緒。因?yàn)橹挥袠淞⒘伺d趣和信心才能創(chuàng)造良好的情緒，產(chǎn)生毅力，加深對課文的理解。因此，在背誦課文前，一定要在教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的年齡特征和心理特點(diǎn)，想方設(shè)法要讓學(xué)生喜歡背誦和樹立“我能記住”的信心。在背誦過程中，只要學(xué)生能背出要背內(nèi)容的一部分，哪怕是是幾句，教師也要給予充分肯定和鼓勵(lì)，使他們覺得有成就感。還可用名人背誦的事例來鼓勵(lì)學(xué)生，例如：章太炎是清朝末年著名的革命家和學(xué)者。早年時(shí)期，他在臺(tái)灣做記者工作。有一次，章太炎和同事李書閑聊，頗為自負(fù)地說自己所讀的書，百分之九十五可以背誦。李書不信，馬上搬出四書五經(jīng)來考章太炎。果然，章太炎不假思索，如數(shù)家珍似的一一作了正確回答，甚至于哪一句在哪一部書中的第幾頁都答得一點(diǎn)不差。除此之外，還有巴金、錢鐘書、冰心等人的背誦事例。激勵(lì)他們樹立背誦的信心。此外，還可運(yùn)用課件或組織競賽等方式。

2、講授背誦方法

首先，通過反復(fù)朗讀達(dá)到背誦。朱熹說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：讀書千遍，其義自見，朗讀背誦得熟，不解說自曉其義也。”所以，要對課文材料進(jìn)行正確、流暢、有感情地反復(fù)朗讀，就能夠很快成誦。

第6篇：教育意義論文范文

關(guān)鍵詞義務(wù)教育數(shù)學(xué)教育大眾數(shù)學(xué)素質(zhì)教育我國要在2000年基本普及九年義務(wù)教育，這是廣大教育工作者肩負(fù)的艱巨任務(wù)。這里所說的“普及”和“艱巨任務(wù)”應(yīng)明確兩層意思：一是入學(xué)率要達(dá)到普及，從城市來說問題還不很突出，突出的是農(nóng)村，尤其是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，要實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育，面臨的主要困難是師資、校舍、教學(xué)設(shè)備以及資金的嚴(yán)重不足；二是入學(xué)率普及達(dá)標(biāo)后，并不能說明完成了“九義”教育任務(wù)，正如《教育法》所指出“義務(wù)教育必須為提高全民族的素質(zhì)奠定基幢。因此，義務(wù)教育初中階段將由以往的“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”——面向21世紀(jì)人的素質(zhì)教育過渡。學(xué)校不再是僅為少數(shù)人升學(xué)服務(wù)，而是面向全體學(xué)生的教育場所，這將是學(xué)校教育的長期而又艱巨任務(wù)。前者要在2000年基本達(dá)到，其主要是靠教育行政部門和政府行為完成；后者卻是長期性的——將延續(xù)到21世紀(jì)的教育，它是學(xué)校教育工作者的主要任務(wù)。

一、目前義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀

首先，我國的數(shù)學(xué)教育有其成功的一面，自1963年數(shù)學(xué)教學(xué)大綱頒布之時(shí)起，“加強(qiáng)雙基”、“培養(yǎng)三大能力”、“精講多練”等構(gòu)成了我國數(shù)學(xué)教育的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入80年代以來，“追求升學(xué)率”和“數(shù)學(xué)競賽熱”，也使中國數(shù)學(xué)教育有別于其他任何國家，正是這樣的體系之下，優(yōu)良傳統(tǒng)與嚴(yán)重問題并存，高分下隱伏的危機(jī)逐步暴露出來，學(xué)校教育不管是主觀上或客觀上實(shí)際是圍著“升學(xué)率”轉(zhuǎn)。由此帶來的是什么局面呢？學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是為了考重點(diǎn)、升大學(xué)。教師平時(shí)忙于加班補(bǔ)課，教學(xué)著重題海戰(zhàn)術(shù)。為了升重點(diǎn)率，導(dǎo)致一種很不正常的情況：一些學(xué)校幾乎用一個(gè)學(xué)期的時(shí)間來準(zhǔn)備中考，學(xué)生為了應(yīng)付考試，負(fù)擔(dān)沉重。教師為了應(yīng)付應(yīng)試教育，根本沒有時(shí)間和精力考慮學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)的不同需要，對21世紀(jì)社會(huì)將需要公民具備哪些數(shù)學(xué)素質(zhì)無暇考慮。隨著義務(wù)教育的實(shí)行，“差生”或“慢生”的比例增大，但又不能象“英才”教育那樣進(jìn)行淘汰，這給課堂教學(xué)帶來更復(fù)雜的問題。因?yàn)閿?shù)學(xué)被認(rèn)為是最難學(xué)的課程，學(xué)生視學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)為畏途，許多學(xué)生過不了這把嚴(yán)酷的“篩子”。而有的鄉(xiāng)中為了實(shí)現(xiàn)普及達(dá)標(biāo)率，又降低要求，如個(gè)別學(xué)校出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，跳級(jí)學(xué)習(xí)的不是品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，反而是學(xué)習(xí)最差的學(xué)生，其理由是，反正學(xué)不好，讓其早些畢業(yè)，避免退學(xué)，影響義務(wù)教育的普及達(dá)標(biāo)率。試想，如此教育結(jié)果，實(shí)難說達(dá)到了義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教育大綱規(guī)定的要求，也就談不上實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的目標(biāo)了。因此，對我國數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀，我們雖不應(yīng)妄自菲薄，但也不可肓目樂觀，完成“九義”教育，數(shù)學(xué)教育的改革勢在必行。

二、大眾數(shù)學(xué)的內(nèi)涵及其與義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)教育的關(guān)系

1、大眾數(shù)學(xué)的歷史來由

“大眾數(shù)學(xué)”的提法是1984年在第五屆國際數(shù)學(xué)教育大會(huì)（ICME—5）上正式形成的，一大批論文就這一主題進(jìn)行了廣泛的探討，如“什么樣的數(shù)學(xué)課才符合大多數(shù)學(xué)生的要求？”“如何建立這種課程？”等等，聯(lián)合國教科文組織委托麥洛（PeterDamerow）等四人負(fù)責(zé)編輯了“MathematicsforALL”的文集，“大眾數(shù)學(xué)”的口號(hào)逐漸廣為人知，流傳至今。幾乎已成為數(shù)學(xué)教育界廣泛認(rèn)同的行動(dòng)綱領(lǐng)。進(jìn)入90年代，世界各國，尤其是各發(fā)達(dá)國家紛紛提出教育改革的報(bào)告、方針或方案，改革的目標(biāo)都是面向21世紀(jì)，為培養(yǎng)適應(yīng)高科技信息社會(huì)更加劇烈的世界市場競爭所需要的人才，誰既能培養(yǎng)出合格的勞動(dòng)者，又能造就一流的杰出科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理人才，誰就能占有21世紀(jì)。1986年國際數(shù)學(xué)教育委員會(huì)（ICMI）在科威特舉行了“90年代的中小學(xué)數(shù)學(xué)”的專題討論會(huì)，并專門討論了“大眾數(shù)學(xué)”的問題。可以說，大眾數(shù)學(xué)問題將成為今后數(shù)學(xué)教育研究的主要問題之一。

2、大眾數(shù)學(xué)的內(nèi)涵

“大眾數(shù)學(xué)”一詞從詞意來說是比較直接、樸素的，幾乎人人都能夠理解。因此，一般也未作嚴(yán)格的定義，權(quán)作原名詞看待。就我國義務(wù)教育來說，由于義務(wù)教育是所有適齡兒童少年都必須接受的教育，因此，它的數(shù)學(xué)課程就應(yīng)該是所有學(xué)生都必須學(xué)習(xí)而且是能夠?qū)W習(xí)的。這種為現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)生活所必需，且為所有學(xué)生能夠?qū)W好的數(shù)學(xué)課程，我們稱之為“大眾數(shù)學(xué)”。

在當(dāng)今教育改革的潮流下形成的大眾數(shù)學(xué)的思想具有極其豐富的內(nèi)涵。人們可以從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)以及教育學(xué)等各個(gè)角度去研究它，也可以用它考察數(shù)學(xué)教育所涉及的各個(gè)方面。

從文化的角度看，數(shù)學(xué)作為一種文化，“大眾數(shù)學(xué)”是大眾文化的一個(gè)組成部分。任何一種文化現(xiàn)象都包含著豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)容，如何挖掘各民族文化中的數(shù)學(xué)因素？如何在教育中發(fā)揮這些因素的積極作用？如何處理民族語言與數(shù)學(xué)語言的相互關(guān)系？在不同文化背景的學(xué)生中講授數(shù)學(xué)，是充分利用學(xué)生各自文化背景中的數(shù)學(xué)因素，還是讓學(xué)生盡量不受已有因素的影響，把數(shù)學(xué)當(dāng)作一個(gè)全新的天地考察，這是我們面臨的一個(gè)問題。當(dāng)我們把數(shù)學(xué)當(dāng)作一種文化現(xiàn)象來研究時(shí)，“大眾數(shù)學(xué)”將具有重要的指導(dǎo)作用。

從生活的角度看，“大眾數(shù)學(xué)”就是大眾生活中的數(shù)學(xué)。人們在日常生活中都自覺或不自覺地運(yùn)用數(shù)學(xué)，有些為人們所意識(shí)到，有的則有待進(jìn)一步挖掘?！按蟊姅?shù)學(xué)”的客觀存在性表明，人們通過對這方面的研究可以發(fā)展或產(chǎn)生一門大眾化的學(xué)問——生活中的數(shù)學(xué)，它將對義務(wù)教育的數(shù)學(xué)課程的改革和完善產(chǎn)生重大影響。

從數(shù)學(xué)的角度看，“大眾數(shù)學(xué)”即數(shù)學(xué)大眾化。數(shù)學(xué)發(fā)展到今天，純數(shù)學(xué)已經(jīng)不可能為普通百姓所理解，更談不上應(yīng)用。但我們總是在嘗試著以某種方式向社會(huì)滲透數(shù)學(xué)，特別是隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和逐步普及。因?yàn)槲覀儜?yīng)該積極地考慮把未來社會(huì)公民所必需的現(xiàn)代數(shù)學(xué)及思想方法盡快大眾化，以便學(xué)生真正能夠?qū)W習(xí)它，掌握它。

從教育的角度看，大眾數(shù)學(xué)是義務(wù)教育的基本精神在數(shù)學(xué)教育的反映。實(shí)施義務(wù)教育意義下的數(shù)學(xué)教育與以往選拔、淘汰式的數(shù)學(xué)教育的根本區(qū)別就在于此。因此表現(xiàn)在課程上，大眾數(shù)學(xué)旨在建立一種在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活背景下可以發(fā)展起來的、適應(yīng)未來發(fā)展需要的新數(shù)學(xué)課程；表現(xiàn)在評價(jià)上，“大眾數(shù)學(xué)”將促進(jìn)人們形成新的觀念，使每個(gè)學(xué)生都學(xué)習(xí)有用的數(shù)學(xué)，而且都能學(xué)會(huì)有用的數(shù)學(xué)；表現(xiàn)在教學(xué)上，與“大眾數(shù)學(xué)”相適應(yīng)的是改革“類型十方法”的教學(xué)模式，倡導(dǎo)“問題解決”的教學(xué)策略。

3、大眾數(shù)學(xué)與義務(wù)教育的關(guān)系

目前我國教育實(shí)施的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（試用）》是從1986年開始起草至1992年歷時(shí)五年半的時(shí)間所形成的，它是我國建國后的第六個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱，它凝聚了成千上萬的廣大教育工作者和專家的心血，它集中反映了我國近十幾年來數(shù)學(xué)教育研究的成果。國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》從“世界范圍的經(jīng)濟(jì)競爭，綜合國力的競爭，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭”這一判斷出發(fā)，提出“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才?！爆F(xiàn)行的《大綱》全面貫徹了這一精神，明當(dāng)前我國要在2000年普及九年義務(wù)教育，就是要提高未來民族的基本素質(zhì)。而“大眾數(shù)學(xué)”作為一種新的教育思想、新觀念，充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基本精神，更明確、更廣泛地提出其實(shí)現(xiàn)的教育目的就是要讓每個(gè)學(xué)生能夠掌握有用的數(shù)學(xué)，達(dá)到人人學(xué)有用的數(shù)學(xué)，人人掌握數(shù)學(xué)。

基于前面列舉的教育現(xiàn)狀分析，我國數(shù)學(xué)教育至少突出面臨這些問題：一方面，現(xiàn)代社會(huì)處處充滿數(shù)學(xué)，要求每個(gè)人都應(yīng)具備更多的數(shù)學(xué)知識(shí)，才能更好地適應(yīng)日常生活。另一方面，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展越來越只能為少數(shù)人所掌握，這就構(gòu)成了數(shù)學(xué)教育發(fā)展過程中的一對矛盾。再一方面是，現(xiàn)行中小學(xué)數(shù)學(xué)課程內(nèi)容，相當(dāng)多的學(xué)生掌握不好，相當(dāng)多的內(nèi)容學(xué)了沒有用，但在考試的指揮棒下迫使他們非學(xué)不可。因此許多學(xué)生過不了數(shù)學(xué)這把“篩子”。但與此同時(shí)，很多既有實(shí)用功能、智力價(jià)值、聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際可以掌握的內(nèi)容，卻又學(xué)不到。這就反映了我國現(xiàn)行數(shù)學(xué)教育的弊端，也就嚴(yán)重地制約了義務(wù)教育根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而大眾數(shù)學(xué)為解決這些問題提供了一個(gè)良好的結(jié)合點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，倡導(dǎo)“大眾數(shù)學(xué)”，以形成新的數(shù)學(xué)教育思想和實(shí)踐體系，構(gòu)建“大眾數(shù)學(xué)”意義下的21世紀(jì)的新的課程體系，是未來數(shù)學(xué)教育改革的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育目標(biāo)的需要。

三、幾點(diǎn)思考

實(shí)施義務(wù)教育基本目標(biāo)，進(jìn)行“大眾數(shù)學(xué)”意義下的數(shù)學(xué)教育改革，這是一個(gè)跨世紀(jì)的任務(wù)和研究課題，內(nèi)容廣泛且豐富。下面僅就當(dāng)前義務(wù)教育初中階段數(shù)學(xué)教育的目的要求以及學(xué)校教育的實(shí)際，談幾點(diǎn)值得思考的問題。

1、必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和全面理解義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教學(xué)《大綱》。明確認(rèn)識(shí)義務(wù)教育不僅要求適齡兒童必須接受教育，同時(shí)義務(wù)教育不是以“升學(xué)”、“培優(yōu)”為重點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)該以提高學(xué)生素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)前，辛勤工作在義務(wù)教育第一線的廣大教師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)乃至教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)深深認(rèn)識(shí)到“應(yīng)試教育”的弊端，但屈從于外部“升重點(diǎn)高中”的壓力，教學(xué)上也不得不圍著“考重點(diǎn)”轉(zhuǎn)。國家投入大量的財(cái)力，實(shí)施義務(wù)教育，是為了提高未來民族的素質(zhì)。但按目前的情況看，實(shí)際上是95％強(qiáng)的學(xué)生在陪少數(shù)能上重點(diǎn)高中的學(xué)生在苦讀，正如前所說的，三年初中學(xué)完，許多學(xué)生過不了數(shù)學(xué)這把“篩子”，最后也糊里糊涂地畢業(yè)了，連在學(xué)?！盀t灑走一回”的感覺都找不到。這種失敗的心理，本身就與素質(zhì)教育相違，實(shí)在談不上完成了義務(wù)教育的任務(wù)。因此，政府和教育行政部門、學(xué)校，應(yīng)站在全局的位置、戰(zhàn)略的高度，用未來的眼光看待實(shí)施義務(wù)教育的重要意義。首先教育戰(zhàn)線的同志要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)要向社會(huì)廣泛宣傳義務(wù)教育的意義及基本目的，求得社會(huì)的認(rèn)同和支持，改變以“升學(xué)率”標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)校質(zhì)量的片面的質(zhì)量觀、人才觀，為學(xué)校教育改革，為落實(shí)義務(wù)教育的任務(wù)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

2、義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教學(xué)，要樹立新的教育思想，要把提高學(xué)生的“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”作為根本任務(wù)。要從“應(yīng)試教育”的枷鎖中解脫出來，把圍繞“升學(xué)”、“應(yīng)試教育”、客觀上把數(shù)學(xué)作為“篩子”的觀念應(yīng)有根本的轉(zhuǎn)變?！按蟊姅?shù)學(xué)”是全新的數(shù)學(xué)教育思想，它充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基本精神，當(dāng)前廣大義務(wù)教育的教師應(yīng)樹立這種新的教育思想和教學(xué)觀念，改革舊的教學(xué)方法，在教學(xué)中主動(dòng)地體現(xiàn)這一教學(xué)思想。只有在思想上確立了新的教育思想，在教學(xué)改革中才能邁出新的步伐。

3、義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教學(xué)《大綱》是教學(xué)的指南，必須認(rèn)真地研讀和理解它，準(zhǔn)確地把握教學(xué)的尺度。根據(jù)《大綱》精神，深入了解義務(wù)教育新教材的編寫意圖，這是非常重要的，只有這樣才能擺脫過份強(qiáng)調(diào)純演繹數(shù)學(xué)的內(nèi)容和舊教學(xué)方法的模式，探索“大眾數(shù)學(xué)”教育實(shí)踐的新路子。

最后，還談幾點(diǎn)值得說明和探討的問題。

1、我們強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育首要的和基本的目的，倡導(dǎo)“大眾數(shù)學(xué)”教育新思想，并不排除在義務(wù)教育階段對部分學(xué)生的“因材施教”，“英才教育”。相反地也需要重視，這也是完整落實(shí)《大綱》的體現(xiàn)，只有這樣才是既能培養(yǎng)未來合格的勞動(dòng)者，又為未來造就一流的杰出的高層次專門人才，真正的擁有21世紀(jì)。但義務(wù)教育的基本目的不能改變，必須放在首位和突出位置。

第7篇：教育意義論文范文

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實(shí)踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級(jí)醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請不同學(xué)科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對重點(diǎn)熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時(shí)約為30學(xué)時(shí),不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。

2002年2月,國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會(huì)公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求,包括醫(yī)學(xué)教育的7個(gè)基本方面:職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理,醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),臨床技能,溝通技能,群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng),信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力,從中可以看到,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時(shí),教師較少考慮,也無從考慮實(shí)際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式,很難引起學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣,更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動(dòng)活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實(shí)習(xí)的形式來予以實(shí)施,注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時(shí)代性是一個(gè)亟待解決的問題。

近年來,我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學(xué)說,都是有其一定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)背景。隨著經(jīng)濟(jì)改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù),而且要求他們能自覺尊重生命價(jià)值,在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時(shí),還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識(shí)。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時(shí)代的需要,而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容,也會(huì)因?yàn)槟壳靶碌膫惱韺W(xué)問題的層出不窮而同樣有了時(shí)代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強(qiáng)調(diào)的是書本理論知識(shí)的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識(shí)考核為主,與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動(dòng)性。后者雖強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng),相比較應(yīng)該是一種進(jìn)步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實(shí)踐,學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文,所以相關(guān)材料可以不必從實(shí)踐中獲得,減少了倫理學(xué)的實(shí)踐機(jī)會(huì);論文撰寫相對簡單,教師的指導(dǎo)成分相對較少,實(shí)用性不足。因?yàn)橐陨线@些因素,所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感,那么進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對策

2.1加強(qiáng)國際合作,提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。本論文由整理提供醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展,必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度,深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法,使我們的教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)思想、交流觀點(diǎn)的能力等方面取得突破性進(jìn)展[4]。此外,對學(xué)生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內(nèi)容注重運(yùn)用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來,我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn),對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動(dòng)作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì),因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線,將價(jià)值論、公益論貫穿其中,既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華,又突出生命與健康主要內(nèi)容,并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行理論與實(shí)踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實(shí)踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實(shí)踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學(xué)方法,依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀,摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上,我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中,“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進(jìn)行倫理分析,這對于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對醫(yī)療實(shí)踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實(shí)踐證明,這種教學(xué)方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時(shí)還“應(yīng)重視對啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評法等方法的應(yīng)用,不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4加強(qiáng)師資培養(yǎng),提高教學(xué)水平。

為解決師資隊(duì)伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀,首先,應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊(duì)伍。其辦法:一是建立專門教學(xué)研究機(jī)構(gòu),配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會(huì)名義舉辦全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班,受到有關(guān)部門和與會(huì)者的好評。同時(shí),各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會(huì),不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊(duì)伍,還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學(xué)者進(jìn)修學(xué)習(xí),從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)的目的。超級(jí)秘書網(wǎng)

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善,同時(shí)還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)及教育等專業(yè)委員會(huì),而各省市沒有相應(yīng)的專門機(jī)構(gòu),也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計(jì)劃,但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個(gè)小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。我們認(rèn)為,必須制定統(tǒng)一的計(jì)劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計(jì)劃,作為必修課程開設(shè),作為精品課程和重點(diǎn)學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時(shí)要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究,定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會(huì),總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn),表彰先進(jìn),依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁,共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻(xiàn)

1伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,本論文由整理提供加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

2曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長沙:中南大學(xué)出版社2002,134

3伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

4李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實(shí)踐與評價(jià).醫(yī)學(xué)教育[J]1995,(2)9~11

5張金忠.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法、效果的討論.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]1999,(3)27~28

第8篇：教育意義論文范文

論文關(guān)鍵詞：雙語教學(xué)，價(jià)值

 

為了培養(yǎng)具有國際交流與競爭能力的人才，雙語教學(xué)已經(jīng)成為高校的熱點(diǎn)話題，關(guān)于雙語教學(xué)的理論也在不同深度的探討中不斷科學(xué)與完善，實(shí)踐層面更是愈演愈烈。雙語教學(xué)實(shí)踐比較成功的一個(gè)案例是天津南開中學(xué)“雙語、雙文、雙能”的教學(xué)模式。“雙語教學(xué)勢必有利于學(xué)生掌握兩種語言；有利于學(xué)生理解、吸納除本民族文化之外的其他發(fā)展國家的文化；有利于學(xué)生形成可用兩種語言、文字進(jìn)行思維，增加適應(yīng)不同民族、國家要求的能力。因而 雙語教學(xué)有利于使受教育者形成‘雙語、雙文、雙能’的素養(yǎng)。”(康岫巖：2002)不僅提出了明確的教育教學(xué)目的，同時(shí)也為雙語教學(xué)描繪了美好藍(lán)圖?？蓪τ诟鞯亻_設(shè)“雙語實(shí)驗(yàn)小學(xué)”、“雙語幼兒園”的熱情不減，英語教育投入已高占教育經(jīng)費(fèi)的40%，各類英語等級(jí)考試 大行其道畢業(yè)論文開題報(bào)告英文論文翻譯，普通話水平測試 卻低調(diào)施行于部分院?；蛱厥忸I(lǐng)域，這些現(xiàn)象能否算做正常，再強(qiáng)化下去，雙語教學(xué)究竟是培養(yǎng)人才，還是在扭曲人才。當(dāng)我們的腳步越走越快，行程越走越遠(yuǎn)時(shí)，是否應(yīng)該停下來想想，我們的目的地到底在哪，我們的行為是否已經(jīng)偏離了我們的初衷免費(fèi)論文中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。

一、國家法律法規(guī)體現(xiàn)了雙語教學(xué)的地位和使命

首先，“雙語教學(xué)”簡單理解是指教師在教學(xué)過程中使用兩種語言（我國目前主要是指漢語和英語)作為媒介的教學(xué)。其主要特征是，第二語言或外語是教學(xué)的語言和手段，一般同時(shí)用母語和第二語言兩種語言進(jìn)行教學(xué)，也有完全用第二語言教學(xué)。2001年8月教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》提出了“本科教育要?jiǎng)?chuàng)造條件使用英語等外語進(jìn)行公共課和專業(yè)課教學(xué)。對高新技術(shù)領(lǐng)域的生物技術(shù)、信息技術(shù)等專業(yè)，以及為適應(yīng)我國加WTO后需要的金融、法律等專業(yè)，更要先行一步，力爭三年內(nèi)畢業(yè)論文開題報(bào)告英文論文翻譯，外語教學(xué)課程達(dá)到所開課程的5%-10%”。

《意見》指出了雙語教學(xué)的重要性，可是除了個(gè)別領(lǐng)域有硬性指標(biāo)外，基本是一種提倡鼓勵(lì)的態(tài)度。同樣的，“2000年頒布的《中華人民共和國國家通用語言文字法》明確規(guī)定國家的通用語言是普通話，‘國家推廣普通話’”，‘學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)’用‘普通話’作為‘ 基本的教育教學(xué)用語’”。這就明確了漢語普通話在教育教學(xué)的基礎(chǔ)性位置，是最應(yīng)該也是最有必要得到推廣和重視的。雖然在2005年1月、2007年1月、2007年2月 和2007年8月，教育部多次發(fā)文鼓勵(lì)和推動(dòng)雙語教學(xué)的開展，但漢語普通話的主體性地位是始終保持的，我們應(yīng)該在推動(dòng)雙語教學(xué)的同時(shí)應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到漢語普通話的第一位。雙語教學(xué)的目的不是推廣英語，擠壓普通話。

二、雙語教學(xué)要“以人為本”

雙語教學(xué)確實(shí)能造就學(xué)貫中西、雙語雙能的復(fù)合型人才，他們的優(yōu)勢將在學(xué)習(xí)外語文獻(xiàn)，吸納外國文化中明顯體現(xiàn)，同時(shí)在職場上也頗受青睞，表現(xiàn)得游刃有余?？墒莻€(gè)人為此付出的代價(jià)也是沉重的，對于并不具備英語語言環(huán)境的中國人來學(xué)習(xí)英語，往往要耗費(fèi)更多的時(shí)間和精力畢業(yè)論文開題報(bào)告英文論文翻譯，學(xué)生必須學(xué)好甚至是學(xué)精英語，才能踏實(shí)地走入“雙語”課堂。為了保證雙語教學(xué)的質(zhì)量，又必然會(huì)引入大量英文原著，那本土的優(yōu)秀教材及其優(yōu)秀著作的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)就會(huì)受到排擠。學(xué)生們每天說的，聽的，看的都是英文。當(dāng)一個(gè)人的語言生活環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，他 的思維方式和價(jià)值體系也將隨之發(fā)生改變免費(fèi)論文中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。漢語的語音、文字、語法 傳遞的是漢民族認(rèn)識(shí)世界的方式和價(jià)值判斷。一個(gè)人對本民族文化一知半解，對于外國文化又是停留表層的人（大多數(shù)的中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語并非出于對英語文化的熱愛），如何立根于世界。我們的教育強(qiáng)調(diào)“以人為本”，追求人的全面發(fā)展，那就應(yīng)該在雙語中充分開發(fā)本民族的個(gè)體潛能，絕不能暗淡了本色，要知識(shí)的增長，更要完整健全的人格。

三、國家、民族的興盛需要保證漢語在社會(huì)生活的主導(dǎo)地位

語言是綜合國力的要素，科學(xué)規(guī)劃國家語言地位具有重要意義。“國家漢語戰(zhàn)略”已有構(gòu)架，不只向國內(nèi)還向世界推行漢語。“雙語教學(xué)”的過熱勢頭不是跟“國家漢語戰(zhàn)略”背道而馳嗎？馬慶株教授提到的“漢語在產(chǎn)品上的使用”問題，恰是漢語在為民族品牌做貢獻(xiàn)畢業(yè)論文開題報(bào)告英文論文翻譯，同時(shí)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這對于民族自信心的提高 也具有重大意義。相反忽視本國語言的學(xué)習(xí)，減少本國語言的使用，不積極擴(kuò)大本國語言的影響力，勢必造成民族文化傳承的斷裂和綜合 國力的下降。

總之，雙語教學(xué)在教育教學(xué)中應(yīng)當(dāng)尊重漢語教學(xué)的主體地位，體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，真正做到實(shí)現(xiàn)民族的振興，并克服自身在師資、教材等方面的不足，走向更健康的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉翌楠，宋柳．初探雙語教學(xué)效果的提高——以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)為例[J]．成都：四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(6)：87－90．

[3]彭澤潤．制止英漢“雙語教學(xué)”，從語言維護(hù)國家主權(quán)和國家安全[J]．濟(jì)南：現(xiàn)代語文，2005，(1)．

[4]張謙．中小學(xué)雙語與雙語教學(xué)：理念與模式[J]．天津：教育科學(xué)，2002，(5)：42－44．

第9篇：教育意義論文范文

翻譯的學(xué)術(shù)研究之本質(zhì)是什么？這個(gè)問題讓人很自然地想起學(xué)術(shù)名篇“TheNatureofAcademy”。作者在文中所描寫的社會(huì)各階層強(qiáng)加給學(xué)術(shù)的悲哀在我們的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式中亦依稀可辨。學(xué)術(shù)要關(guān)注什么？學(xué)術(shù)研究要引領(lǐng)何種潮流？學(xué)術(shù)如何突破世俗樊籬修成正果？這是真正鐘情于學(xué)術(shù)的人們所注目的問題。這些問題，在此次講習(xí)班的過程中，被中國譯界的同仁們作了一種別出心裁的詮釋。

正如中國譯協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)黃友義、孫承唐和《中國翻譯》雜志常務(wù)副主編楊平在開幕式上所倡導(dǎo)的那樣：這次研討，重在“全面地提高廣大翻譯工作者的素質(zhì)”，重在“思維模式的改革”，重在“拋磚引玉”！這種理念，很快就在開講人許鈞先生的報(bào)告中得到印證。許先生對他的譯著《紅與黑》中的詞句是如何剪裁未作任何闡述，而是從“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的角度，對翻譯、翻譯學(xué)和翻譯批評等問題進(jìn)行了宏觀的解剖。這位來自南京大學(xué)的博導(dǎo)還以他自己的親身經(jīng)歷，說明了作為一處翻譯學(xué)的導(dǎo)師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生和學(xué)界進(jìn)入高層次的學(xué)術(shù)研究和國際交流的種種途徑。許鈞教授是主要從事法漢翻譯研究與教學(xué)的專家，此次與他的同行劉和平教授一同出現(xiàn)在以英漢翻譯為主的講臺(tái)上，這種安排本身就意味深長：作為組織者的中國譯協(xié)《中國翻譯》編輯部，旨在打破學(xué)科研究的界限，追求一種“殊途同歸”的學(xué)術(shù)效應(yīng)。

“殊途同歸”，還體現(xiàn)在此次講習(xí)班對教師和講題的選擇上。從教師來看，主講人當(dāng)中有八十多歲的譯壇名宿程鎮(zhèn)球、許淵沖，有年富力強(qiáng)的翻譯家孫致禮、莊繹傳、徐亞男，也有許多三、四十歲的著名中青年學(xué)者。各路豪杰流派不一，觀點(diǎn)精彩紛呈。演講的課題從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，從筆譯到口譯，從文學(xué)翻譯到外交翻譯、政論翻譯、法律翻譯、呈現(xiàn)出多層次、多視角和高品位的學(xué)術(shù)研究特色。

在宏觀方面，翻譯學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論研究代表了主流。來自北京大學(xué)的辜正坤教授以“點(diǎn)到為止”的方法，向?qū)W員們介紹了他的《翻譯學(xué)通論》的理路構(gòu)成，意在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入宏觀翻譯學(xué)與微觀翻譯學(xué)的主要層面。同是講翻譯學(xué)，香港浸會(huì)大學(xué)的潭載喜教授則是從西方翻譯模式談起，分析了西方翻譯模式的強(qiáng)與弱，并對翻譯學(xué)發(fā)展的路向作了展望。清華大學(xué)的王寧教授則基于對目前翻譯及其研究之現(xiàn)狀的思考，試圖對全球化時(shí)代的翻譯進(jìn)行重新定義和定位，并對全球化進(jìn)程中翻譯的作用做出描繪。王寧認(rèn)為：“翻譯現(xiàn)在正經(jīng)歷著一種轉(zhuǎn)折：從屬于語言學(xué)層面上的字面辶多譯逐步轉(zhuǎn)向文化層面的闡釋和再現(xiàn)。”這與西方文化學(xué)派的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。對于西方譯論給譯者的啟示，香港嶺南大學(xué)的張南峰教授則以Vermeer的目的論和Even-Zohar的多元系統(tǒng)論為引線，深入線出、由此及彼地介紹了有益于翻譯理論研究或?qū)嵺`研究的多種理論；張先生并結(jié)合“英漢文學(xué)翻譯中的三個(gè)問題：戲劇語言、文化專有項(xiàng)和雙關(guān)語”這一課題，為翻譯研究和翻譯教學(xué)中的理論與實(shí)際相結(jié)合問題作了全新的注釋和演繹。在跨學(xué)科研究方面，北京大學(xué)的博導(dǎo)申丹為學(xué)員們展示了她在文學(xué)文體學(xué)與小說翻譯研究方面的成果。申教授從西方文體學(xué)的發(fā)展概況入手，對文學(xué)翻譯中對語域的處理和故事層次上的假象等值等問題作了理論與實(shí)踐的分析，說明了文學(xué)文體學(xué)在小說翻譯研究中的主要作用。申丹教授的高足王東風(fēng)則通過對文學(xué)翻譯中的文體變形處的分析，指出了文學(xué)翻譯中一個(gè)值得深思的現(xiàn)象：譯家與作家的意識(shí)沖突。王教授認(rèn)為，“無論是翻譯文本中的譯例，還是譯家的言論，都清楚地表明譯家的語言選擇在很大程度上不同于作家。前者的語言策略具有信息取向，而后者則是詩學(xué)取向。”據(jù)此，他在文中對傳統(tǒng)的信息或語義取向的翻譯策略提出了質(zhì)疑。這種多視角的研究路向?yàn)閺V大學(xué)員進(jìn)行多元的、多層面的學(xué)術(shù)探索提供了樣板，這也是此次研討會(huì)的目標(biāo)之一。

在學(xué)術(shù)研究方面體現(xiàn)出的另一理念是提倡資源共享、百家爭鳴、推陳出新，為質(zhì)疑學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威提供溫床和土壤。這次講習(xí)班打破了傳統(tǒng)的10分鐘宣讀論文的模式。每位主講人花2-4小時(shí)把自己的最新成果以講義、板書或投影和講解相結(jié)合的方法向?qū)W員展示，穿插提問、發(fā)言、演示等模式進(jìn)行探討。學(xué)員們不但可以與教師共享這些科學(xué)研究的成果，同時(shí)還培養(yǎng)了獨(dú)立思考的能力。在這樣的討論中，新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不斷生長。比如說，對于翻譯的“異化”與“歸化”的問題，南開大學(xué)的劉士聰教授就提出了一個(gè)頗為獨(dú)特的觀點(diǎn)。劉先生認(rèn)為，就英譯漢而言，應(yīng)提倡“歸化”，這與英、漢文化的強(qiáng)弱無關(guān)，并不代表漢語文化要遷就英語文化，亦與政治、經(jīng)濟(jì)無關(guān)，而是象征著我們對英語標(biāo)準(zhǔn)語言的一種追求，是純粹的語言處理。這一觀點(diǎn)令學(xué)員們困惑不解：如果是純粹的語言處理，為什么英譯漢的策略要與漢譯英有所不同？在翻譯的文化轉(zhuǎn)向問題上，香港嶺南大學(xué)的孫藝風(fēng)博士認(rèn)為，翻譯的文化學(xué)派的代表人物安德魯·勒弗菲爾夸大了意識(shí)形態(tài)（ideology）對翻譯重寫過程的作用。他認(rèn)為，對待不同理論的吸納應(yīng)持全面審慎的態(tài)度。孫藝風(fēng)對內(nèi)地的許多學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出的“師言亦言”、“人云亦云”的“追尾”現(xiàn)象持否定態(tài)度，因此他主張：學(xué)術(shù)與教育的牽引應(yīng)以培養(yǎng)獨(dú)立的思維方式為重。在這次大研討的過程，最“火爆”的一場“爭鳴”來自詩歌翻譯的兩大名家——許淵沖和江楓。許先生以二十世紀(jì)可能改造未來人類面目的偉大成就克隆技術(shù)為切入點(diǎn)，深入地闡述了他的“文學(xué)翻譯克隆論——信達(dá)優(yōu)論”。許先生堅(jiān)信，富有音美、意美和形美的“三美”譯文就是“信達(dá)優(yōu)”的譯文。而江楓先生則以“譯詩，形似與神似：一點(diǎn)必要的常識(shí)”為主題，對許淵沖先生的“新譯論”提出了批評。這種沸騰的場面讓廣大譯界同仁有機(jī)會(huì)目睹學(xué)術(shù)界的另一種光景，它形象地表明：學(xué)術(shù)研究的表現(xiàn)形式不總是“溫情脈脈的面紗”，有時(shí)也會(huì)“硝煙彌漫”！問題是，學(xué)術(shù)界將以怎樣的一種學(xué)術(shù)態(tài)度來詮釋和審視學(xué)術(shù)之種種。這一點(diǎn)，我們或許可以從香港學(xué)者周兆祥關(guān)于“翻譯與人生”的報(bào)告中得到一些啟示。

二、關(guān)于翻譯教學(xué)

翻譯教學(xué)，尤其是口譯教學(xué)，一直就是中國譯界的薄弱環(huán)節(jié)。為了改變這種局面，關(guān)于翻譯教學(xué)的講題在此次講習(xí)班課程中覆蓋了1/5。內(nèi)容涵括了香港和內(nèi)地的主要教學(xué)模式。其中，周兆祥先生介紹的“香港浸會(huì)大學(xué)的翻譯教學(xué)模式”與內(nèi)地的翻譯教學(xué)相比有很大區(qū)別。香港的翻譯課程設(shè)計(jì)針對性很強(qiáng)，比較注重市場需求和實(shí)際能力的培養(yǎng)。對于教學(xué)中的理論滲透，也依不同的培養(yǎng)目標(biāo)和不同層次有不同的理論教育。課程設(shè)置已進(jìn)入系統(tǒng)化。在教育模式上，亦更鼓勵(lì)“以學(xué)生為中心”，鼓勵(lì)讓學(xué)生自己去探索和獲取知識(shí)。這種模式，為一向崇尚“以教師為中心”的內(nèi)地教學(xué)界提供了不同的參照系。

在口譯教學(xué)方面，來自北京語言文化大學(xué)的劉和平博士以她的新作《口譯技巧思維科學(xué)與口譯推理教學(xué)法》為藍(lán)本，說明了她對口譯教學(xué)的獨(dú)特理解。劉和平認(rèn)為，目前的中國翻譯研究停留在靜態(tài)的研究，即對翻譯結(jié)果的研究上，忽略了動(dòng)態(tài)的研究，即對翻譯過程的研究。要揭開翻譯過程之謎，把它教給學(xué)生，必須對翻譯的動(dòng)態(tài)過程進(jìn)行認(rèn)真研究。為此，研究方法和教學(xué)方法十分重要。劉和平還以三組學(xué)生生動(dòng)的口譯演示為例，說明了教師最重要的是要研究學(xué)生理解和接受意義的思維過程，而非詞與詞、句與句的簡單對等。她的這種“漁生魚”的教學(xué)理念引起了口譯人員和教學(xué)工作者的廣泛關(guān)注。

另外，從來自北外的谷欣、加拿大外教杜蘊(yùn)德的交替演示和來自廣外大的馮之林的Powerpoint軟件包的演示過程中，我們有機(jī)會(huì)了解到國內(nèi)主要外語院校的口譯教學(xué)模式，并欣喜地發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)計(jì)方法和多媒體教學(xué)手段已逐漸地滲透到翻譯教學(xué)與研究當(dāng)中。

三、反饋中的思考

這次講習(xí)班帶來的另一種理念是：以教帶學(xué)，以學(xué)助教，高瞻遠(yuǎn)矚、著眼未來。為了提前發(fā)現(xiàn)問題，以不斷完善未來的辦學(xué)方式，組織者從一開始就給每一位學(xué)員發(fā)了一張“調(diào)查表”，內(nèi)容主要是以翻譯教學(xué)和本次辦班模式為主，這一設(shè)計(jì)與學(xué)員大多為高校教師的情況不謀而合。

參加本次講習(xí)班的學(xué)員共約170人，其中來自全國高校的副教授、講師占大多數(shù)，另有少數(shù)各行各業(yè)的外事翻譯和在校博士、碩士生。反饋回來的有效調(diào)查表為125張。雖不是100%的準(zhǔn)確，但這一反饋數(shù)字也足以代表主要現(xiàn)象。

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分布情況分析，有三分之二的教師仍以筆譯教學(xué)為主，口譯仍未達(dá)到平分秋色的地位。就教師素質(zhì)而言，50%的人從教時(shí)間在8年以上，但有96%的人從未參加過翻譯教學(xué)培訓(xùn)，教師的知識(shí)更新和培訓(xùn)問題已成當(dāng)務(wù)之急。翻譯的課程設(shè)置失衡，課時(shí)偏少，每周4小時(shí)以下、6小時(shí)和8小時(shí)的比例為4：2：4。在翻譯教學(xué)手段上仍顯落后，雖有42%的人表示在教學(xué)中逐漸引入了磁帶、錄像帶、VCD、powerpoint或多媒體教室的使用，但仍有58%的人回答從未使用過電教設(shè)備。在問到“在翻譯教學(xué)實(shí)踐中您所遇到的主要問題是什么”時(shí)，有九成以上的學(xué)生的回答是：缺少反映新時(shí)代要求、理論與實(shí)際相結(jié)合的先進(jìn)教材。學(xué)員們普遍反映，現(xiàn)在仍然使用80年代以來出版的《英漢翻譯教程》、《口譯教程》等市場出售的教材和自編教材，兩者使用的比例為2：1。這一情況，與1996年南京全國首屆翻譯教學(xué)研討會(huì)上反映的問題相吻合。這說明，五年來，中國翻譯界和教學(xué)界仍未把教材建設(shè)問題納入議事日程。這種不正常的“執(zhí)著”引起了中國譯協(xié)《中國翻譯》編輯部的高度注意，他們正在醞釀在不久的將來物色得力的專家編撰嶄新的教材，給中國學(xué)界填補(bǔ)這一空缺。相信熱情的學(xué)術(shù)界會(huì)同心協(xié)力，共助這一力作早日鑄成。

這次講習(xí)班的帷幕在軍科院的軍號(hào)聲中隆重開啟，又在軍號(hào)聲中徐徐降落。對于精心策劃的組織者——《中國翻譯》編輯部來說，他們又在琢磨新的培訓(xùn)將如何更加切實(shí)有效、更加周到細(xì)致。而對于學(xué)員們來說，講習(xí)班的豐富和精彩、緊湊和有序、務(wù)實(shí)和高效，帶給了他們終生難忘的回憶。來自湖南的印曉紅認(rèn)為，此次學(xué)習(xí)，就猶如“站在一個(gè)巨人肩上，俯瞰譯界眾多理論和實(shí)踐的一次大討論”。廣州的蔡若蘅用十分感性的語言說：“味道好極了！有‘恨晚’和‘勝十年’之感。以后若有機(jī)會(huì)，當(dāng)然還想來！”而來自合肥的任靜生更把這次“高品位”、“大容量”有薈萃比做一道“精美的精神大餐”……我們完全有理由相信，立意要做“中國翻譯的合格嫁衣”的《中國翻譯》編輯部，一定會(huì)把這件嫁衣越織越美。就像學(xué)員們送給帶病堅(jiān)持戰(zhàn)斗的編輯部工作人員的“中國結(jié)”，新的培訓(xùn)班也必將隨著時(shí)代的發(fā)展和歲月的變遷，織入更新更濃更美的中國情結(jié)。