赤壁唐杜牧精選(九篇)

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第1篇：赤壁唐杜牧范文

典故的用法，大致有如下幾種類型：

（1）品評歷史，借古論今。

針對社會存在的一些弊端，詩人在受到社會環(huán)境的限制而不便暢所欲言的時候，往往會引用典故來影射時事，以達(dá)到借古諷今的表達(dá)效果。如杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》”引用的“花”，典出南朝皇帝陳叔寶，陳叔寶在位時，生活奢侈，制作《玉樹花》之類描寫宮女美色的歌曲，尋歡作樂，終致亡國，后世就把此曲看作亡國之音。杜牧身處晚唐，國運(yùn)衰微之際，統(tǒng)治者不以國事為重，反而沉溺于聲色犬馬，怎能不使詩人產(chǎn)生隱憂？因此，詩人就在這里借題發(fā)揮，表面上是諷刺歌女，實(shí)際上把矛頭指向了統(tǒng)治階層。

（2）抒情言志，表明心跡。

詩歌的本質(zhì)特征就在于抒情，但詩人的情感有時并不直接流露，而是借助典故作委婉含蓄的表達(dá)。如李白《行路難》中“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”引用了兩個典故：姜太公曾經(jīng)在渭河附近的小溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商；伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經(jīng)過，后被商湯聘請，助商滅夏。這兩位古人最初也不得志，但最終得遇明君，成為名垂青史的人物。詩人引用這些典故，暗示自己也會有施展抱負(fù)的機(jī)會的，表現(xiàn)出了詩人對未來、對前途的熱切期望。

再如蘇軾《江城子?密州出獵》中“持節(jié)云中，何日遣馮唐”也引用了一個典故：據(jù)《漢書?馮唐傳》記載：漢文帝時，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報功時多報了六個首級而獲罪削職。后來，文帝采納馮唐的勸諫，派馮唐持符節(jié)到云中去赦免魏尚。這里詩人是以魏尚自喻，表達(dá)出希望朝廷能重用自己的渴望與心聲。

（3）引發(fā)聯(lián)想，創(chuàng)新意境。

詩詞中，在對現(xiàn)實(shí)景物描繪時引用典故，可把此時此景與彼時彼景相聯(lián)，能創(chuàng)設(shè)新的畫面，加深詩的意境，促使人產(chǎn)生聯(lián)想，從而增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》中“八百里分麾下炙”、“馬作的盧飛快”涉及到兩個典故：一是據(jù)《世說新語》記載，晉王愷以?！鞍税倮铩迸c王濟(jì)作賭注，王濟(jì)獲勝后殺牛作炙，后人即以八百里指牛。二是相傳劉備曾乘的盧馬從襄陽城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險境。運(yùn)用這兩個典故，讓讀者仿佛看到戰(zhàn)爭爆發(fā)前犒勞出征將士的壯觀場面和戰(zhàn)場上鐵騎飛馳敵陣的激烈場景，極具穿透力和感染力。

（4）簡潔精練，內(nèi)涵豐富。

古詩詞往往受字?jǐn)?shù)、句數(shù)的限制，需要在有限的篇幅內(nèi)表達(dá)豐富的內(nèi)涵，而采取用典就是很好的一種手段。因?yàn)橛玫涫菍v史故事等的高度概括，在增加詩歌容量的同時，還可收到言簡而意豐的藝術(shù)效果。如劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，詩人在這里運(yùn)用了兩個典故，表達(dá)自己貶官二十多年后回歸時的感受：一是“聞笛賦”，據(jù)《晉書?向秀傳》介紹，向秀經(jīng)過被害朋友嵇康、呂安舊居，聽見鄰人吹笛，不勝悲涼，追思昔日與舊友的交往，作《思舊賦》。二是“爛柯人”，這是來自《述異記》中的神話故事，晉人王質(zhì)進(jìn)山砍樹，見兩童子下棋，便停下觀看。棋到終局，王質(zhì)發(fā)現(xiàn)斧頭柄已經(jīng)爛掉。回到村里，才知道已經(jīng)過去了一百多年。詩人引用這兩個典故，前者隱含了對當(dāng)時統(tǒng)治者迫害舊友的不滿，抒發(fā)了對死去舊友深深的懷念之情；后者以王質(zhì)自比，暗示自己遭貶謫時間太久，此番回來恍如隔世，覺得人事全非，不再是舊時光景了。短短的14個字，就表達(dá)出了如此復(fù)雜的情感，這豈不是用典的魔力？

同時，我們還可以看到，用典還使詩歌對仗工整，音韻和諧，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，在增加詩歌內(nèi)涵的同時，還增加其外形之美。

當(dāng)然，許多時候，詩文用典的作用是多方面的，既融達(dá)意抒情為一體，又集含蓄典雅于一身。我們在閱讀詩歌時，只有理解用典后所表達(dá)出的新的含義，體會其表達(dá)作用，才能全面、準(zhǔn)確地鑒賞作品。

【練一練】

1.閱讀杜牧《赤壁》一詩，回答問題。

赤壁

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

（1）“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”這兩句涉及到歷史上一個有名的以少勝多、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)役，指的是____________________。

（2）詩末兩句表達(dá)了詩人怎樣的政治見解？

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2．閱讀李賀《雁門太守行》一詩，回答問題。

雁門太守行

黑云壓城城欲摧， 甲光向日金鱗開。

角聲滿天秋色里， 塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水， 霜重鼓寒聲不起。

報君黃金臺上意， 提攜玉龍為君死。

（1）“半卷紅旗臨易水”中“易水”二字，會使人聯(lián)想到一則什么歷史故事？請寫出關(guān)于此歷史故事的千古名句。

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（2）尾聯(lián)中“黃金臺”是一個歷史典故，請說出其來歷，并說出引用此典故的作用是什么。

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【參考答案】

1．（1）赤壁之戰(zhàn)

（2）英雄的成就帶有某種機(jī)遇。

2．（1）荊軻刺秦王。風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

第2篇：赤壁唐杜牧范文

一日，晉朝謝太傅召集兒女子侄講論文義時，突然下起了大雪，公曰：“大雪紛紛何所似？”兄子曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！焙笕嗽u價女句意韻涵泳，深得大雪之神韻。這是詩心與俗趣之別。同樣是大觀園，讓劉姥姥一說，情趣就不一樣了，這是文化修養(yǎng)的不同，學(xué)詩也是這個道理，首先得讓人在詩歌這個大觀園里陶冶。

高考古詩詞欣賞令許多人困惑?！段男牡颀?明詩》：“然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來?！痹姷闹饔^情感性非常強(qiáng)，理解上有許多不確定性，許多老師感覺詩的欣賞難以把握，復(fù)習(xí)資料和平時練習(xí)冊大多模仿高考題型進(jìn)行訓(xùn)練，歸納了許多成型的方法、絕招，其實(shí)這是緣木求魚。

詩詞賞析是心靈情感體驗(yàn)的活動，是思想靈動的閃爍，而死板僵化的訓(xùn)練，就像解剖標(biāo)本一樣，失去了對活生生的情感流淌的關(guān)照，失去了對心靈動態(tài)的把握。這樣訓(xùn)練，學(xué)生對于詩已經(jīng)興味闌珊，甚至味同嚼蠟，心生反感和拒絕。

其實(shí)，高考考察的主要是欣賞詩詞入門性的內(nèi)容，平常對于詩詞的積累、賞析能力基礎(chǔ)扎實(shí)了，培育內(nèi)心的詩意讓它發(fā)育成長，學(xué)生對詩詞有了悟性，自然就找到學(xué)習(xí)詩詞的感覺，在此基礎(chǔ)上的一些基本方法才能奏效，否則，生搬硬套所謂的方法，找不到詩意的詩歌欣賞方法。

從根本上說，詩是人類最精粹的文化成果，詩心是一種高貴精致的內(nèi)在特質(zhì)，功利心太重是無法入境的。人有境界，才能進(jìn)入詩的境界，所以，老師自己內(nèi)心要有詩的情調(diào)，得脫俗一些，自己先得入得進(jìn)去，才能感染學(xué)生，帶動學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生修養(yǎng)詩心，提升境界，這才是根本。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行方法訓(xùn)練，可以減少心理阻力，實(shí)實(shí)在在入得詩境。

比如李白的《夢游天姥吟留別》，抓住“夢游”，也入一回夢，到夢境中尋找詩中的奇幻景象和詩人的浪漫情懷，自己也夢游一回，遠(yuǎn)比僵化的條分縷析更能打動人。老師先心入其境，和學(xué)生一起夢游，這種心路歷程對于詩情畫意的領(lǐng)悟才有生命力。所以，我們就會有只可意會不可言傳的感覺。

再比如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》），只要簡單想想標(biāo)題交代的事由，再設(shè)想好友離去，站在江邊一直看著、看著，直到看不見了還看著江水向天邊流去，一種留戀、思念便油然而生。不入其境而分析什么表現(xiàn)方法或者藝術(shù)特點(diǎn)，只是隔靴搔癢，缺少了情感體驗(yàn)，詩還有什么味道？

我們解讀詩詞常用“意境”或“意象”，拆開來，順序調(diào)整一下，先說“象”，后說“意”。詩歌是通過形象來表情達(dá)意的，所以先想象詩的畫面或形象，結(jié)合形象感悟詩的情感。這是個核心，得抓住這個核心，從總體上把握詩的大略。

王昌齡的《詩格》說：“詩有三境”，即“物境”、“情境”、“意境”。王國維的《人間詞話》以“境界”為核心評說中國古代詞作。佛家經(jīng)典中，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具備的六識之功能而感知的色、聲、香、味、觸、法等六種感受被稱為境界。王國維的“境界”說繼承發(fā)展了中國古代詩評思想，其內(nèi)涵與佛典中重感受的特點(diǎn)也有相通之處?！肮誓軐懻婢拔铩⒄媲楦姓?，謂之有境界。否則謂之無境界?！?/p>

讀詩，如果心靈沒有這樣的境界，難以共鳴！這樣看來，通過讀詩修養(yǎng)詩心，詩心達(dá)到一定的境界，物我皆有境界。詩是一種藝術(shù)化了的對世界、人生的認(rèn)識表達(dá)，讀詩是對這種認(rèn)識和表達(dá)的理解、感悟。獲得并不斷提高這樣的認(rèn)識和表達(dá)能力，是一種詩化的人生。

詩如其人，人如其詩，有詩心才能解詩境，能解詩境，心靈才有境界。

四、還原詩境，徹悟詩情

“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）歷來為人稱頌，王國維稱之為“千古壯觀”。《紅樓夢》第四十一回里說：“‘大漠孤煙直，長河落月圓’。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。要說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。”寫塞上所見奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾，用“大”形容沙漠的浩瀚無邊，用“孤煙”寫出景物的單調(diào)，“直”字表現(xiàn)它的勁拔、堅(jiān)毅之美?！奥淙铡庇靡弧皥A”字，給人親切溫暖而又蒼茫的感覺。但這兩句，詩人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景象的描繪中，正如“夕陽無限好，只是近黃昏”（李商隱《登樂游原》）一樣。身處塞上，馬上要出塞遠(yuǎn)行，不只是“今夜不知何處宿”（岑參《磧中作》），而且今后也不知?。?/p>

詩是用形象來表情達(dá)意的，而且詩的形象往往是“神龍見首不見尾”，抓住事物的一些特定形象特征來刻畫的。這時，就要運(yùn)用聯(lián)想和想象還原、補(bǔ)充完善，這樣才能形成完整的形象。哲學(xué)上講“要透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，讀詩，就要再現(xiàn)形象感受情思。

《詩經(jīng)》和后世民歌多用比興，要找準(zhǔn)本體，楚辭和后世浪漫主義詩歌多用夸張、想象，不能坐實(shí)考據(jù)。

第3篇：赤壁唐杜牧范文

《三國志演義》以戰(zhàn)爭描寫著稱後世。明人評價《三國志演義》，向有“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入” 的褒譽(yù)，清儒章學(xué)誠歸結(jié)為“七實(shí)三虛”之說，遂成定讞，而為後世文學(xué)史、小說史樂于引用。其間偶有爭議，亦僅限于《三國志》與《三國志演義》文史之異同，而鮮有談及其中的“三虛”，是否另有素材來源的問題。本篇另辟蹊徑，探討《三國志演義》中的“實(shí)中之虛”與“虛中之實(shí)”，以見其增益部分中的宋元事實(shí)，似未有專門拈出此節(jié)者。故冒昧成文，并就教于海內(nèi)外君子。

“赤壁之戰(zhàn)”是《三國志演義》的重要情節(jié)之一，不僅因?yàn)樗侵苯訕?gòu)成“三國鼎立”的要素，而且直接描述在毛宗崗120回本中占據(jù)了8回之多。事實(shí)上從三國故事形成以來，有關(guān)“赤壁之戰(zhàn)”的詩歌便不絕如縷，如盛唐李白“二龍爭戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公。君去滄江望澄碧，鯨鯢唐突留馀跡。一一書來報故人，我欲因之壯心魄?！?如晚唐胡曾“烈火西焚魏帝旗，周郎開國虎爭時。交兵不假揮長劍，已挫英雄百萬師?！?一直到蘇軾著名詞作《念奴嬌赤壁》及前後《赤壁賦》。破曹英雄都鎖定在周瑜身上。

戲劇囿于舞臺及腳色限定，很難直接表現(xiàn)戰(zhàn)役全景，故元雜劇有《隔江斗智》， 專門描述諸葛亮與周瑜既聯(lián)合又相互算計的曲折過程，間接表現(xiàn)了“赤壁之戰(zhàn)”的設(shè)謀、實(shí)施和勝利，把戲曲從矛盾中塑造人物的特長發(fā)揮得淋漓盡致，轉(zhuǎn)為後世小說承襲發(fā)展?！度龂尽分杏喝荽蠖鹊闹荑ば蜗笠嘁虼烁乃?，作為諸葛亮智高一籌的陪襯，變成小肚雞腸，嫉賢妒能的典型。而明人嘉靖本《三國志通俗演義》則發(fā)揮了小說敘事不受三維空間局限的特長，以大段篇幅，反復(fù)穿插，全景視野描寫的“赤壁之戰(zhàn)”，遂成中國小說史上最成功的戰(zhàn)爭描寫。

最近有人統(tǒng)計，毛本《三國志演義》中有關(guān)“赤壁之戰(zhàn)”的描述文字共約37，900字，“其中的故事絕大部分為虛構(gòu)”，故稱“赤壁之戰(zhàn)——《三國演義》中虛構(gòu)故事為最多”。 洵非虛言，也順理成章成為本篇論述的中心。但“赤壁之戰(zhàn)”到底被虛構(gòu)到了什么程度，尤其是其核心情節(jié)是否符合史實(shí)，前賢也曾論及，如錢鍾書論及《孟德新書》時，以為：

“《三國演義》寫赤壁之戰(zhàn)，黃蓋苦肉計詐降，周瑜佯醉騙蔣干，皆使曹操墮術(shù)中；征之《三國志吳書周瑜傳》，黃蓋詐降而無苦肉計，蔣干作說客而無被騙事。《演義》所增詭計，中外古兵書皆嘗舉似。《孫子用間》篇：‘內(nèi)間者，因其官人而信之’，何延錫注引李雄鞭撲泰見血，使譎羅尚，尚信之，即《演義》第四六回周瑜之撻黃蓋；又‘反間，因其敵間而用之’，蕭世諴注謂‘?dāng)呈谷藖砗蛭?，我佯不知而示以虛事’，即《演義》第四五回周瑜之賺蔣干?！?/p>

所論甚是。只是關(guān)于《三國志演義》增益謀略“詭計“，遠(yuǎn)非此端。試舉一例，這就是《三國志演義》小說描述的經(jīng)典戰(zhàn)役“赤壁之戰(zhàn)”，與宋金元水軍在長江與崖門四次水上戰(zhàn)略決戰(zhàn)的比較，以窺其馀。

二，史實(shí)辨疑：從《三國志》到《資治通鑒》

1，《三國志》的矛盾記敘

首先的問題是：以三國時代的的造船技術(shù)和系泊水平，是否能夠在長江中游形成後人從《三國志》傳述的大規(guī)模戰(zhàn)略決戰(zhàn)？我們不妨回溯一下史籍的記述。

《三國志魏書武帝紀(jì)一》比較簡略：

“十二月，孫權(quán)為備攻合肥。公自江陵征備，至巴丘，遣張憙救合肥。權(quán)聞憙至，乃走。公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引軍還。備遂有荊州、江南諸郡。”

不但諱言失敗，更未提及“火攻”致敗，而是歸于戰(zhàn)役“不利”之後的“大疫”?？梢岳斫狻Ｍ豸印队⑿塾洝费裕?/p>

“曹公赤壁之役，行至云夢大澤中，遇大霧，迷失道?！?/p>

也絕口不提燒船之事。又《江表傳》：

“周瑜破魏軍，曹公復(fù)書與權(quán)曰：赤壁之役，值有疾疫。孤燒船自退，橫使周瑜虛得此名?！?/p>

還說是曹操自燒其船。裴松之于此節(jié)注言：

“《山陽公載記》曰：（曹）公船艦為（劉）備所燒，引軍從華容道步歸，遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。軍既得出，公大喜，諸將問之，公曰：‘劉備，吾儔也。但得計少晚；向使早放火，吾徒無類矣。’備尋亦放火，而無所及。孫盛《異同》評曰：按《吳志》，劉備先破公軍，然後權(quán)攻合肥，而此記云權(quán)先攻合肥，後有赤壁之事。二者不同，《吳志》為是。”

可知早在南朝，策劃并實(shí)施赤壁“火攻”的所有權(quán)人究竟是劉備還是周瑜，已經(jīng)發(fā)生了疑問。且“放火”不僅限于江面，還有追及陸上之說。盡管孫盛挑出的邏輯矛盾，導(dǎo)致後世《吳志》作為信史之價值上升， 但也不能回避“劉備先破公軍”問題。《蜀書先主傳》亦言：

“曹公以江陵有軍實(shí)，恐先主據(jù)之，乃釋輜重，輕軍到襄陽。聞先主已過，曹公將精騎五千急追之，一日一夜行三百馀里，及于當(dāng)陽之長坂。先主棄妻子，與諸葛亮、張飛、趙云等數(shù)十騎走，曹公大獲其人眾輜重。先主斜趨漢津，適與羽船會，得濟(jì)沔，遇表長子江夏太守琦眾萬馀人，與俱到夏口。先主遣諸葛亮自結(jié)于孫權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬，與先主并力，與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進(jìn)，追到南郡，時又疾疫，北軍多死，曹公引歸。”

增加了劉備等人先“大破其軍”，然後再“焚其舟船”的細(xì)節(jié)，復(fù)以適值“大疫”，才擊退曹軍的。而《吳書吳主傳第二》則言：

“是時曹公新得表眾，形勢甚盛，諸議者皆望風(fēng)畏懼，多勸權(quán)迎之。惟瑜、肅執(zhí)拒之議，意與權(quán)同。瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬人，與備俱進(jìn)，遇于赤壁，大破曹公軍。公燒其馀船引退，士卒饑疫，死者大半?！?/p>

從文字上看，失利以後“燒其馀船以退”的還非劉備，而是曹操自己。

只是在《吳書周瑜傳》中描述到曹操的“結(jié)船為陣”，和聯(lián)軍攻勢的“以風(fēng)助火”，細(xì)節(jié)也比較詳盡：

“時曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：‘今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也?！巳∶蓻_斗艦數(shù)十艘，實(shí)以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先書報曹公，欺以欲降。又豫備走舸，各系大船後，因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望，指言蓋降。蓋放諸船，同時發(fā)火。時風(fēng)盛猛，悉延燒岸上營落。頃之，煙炎張?zhí)欤笋R燒溺，死者甚眾。軍遂敗退，還保南郡。”

說得最熱鬧的其實(shí)是裴氏為《周瑜傳》加注的《江表傳》：

“至戰(zhàn)日，蓋先取輕利艦十舫，載燥荻枯柴積其中，灌以魚膏，赤幔覆之，建旌旗龍幡於艦上。時東南風(fēng)急，因以十艦最著前，中江舉帆，蓋舉火白諸校，使眾兵齊聲大叫曰：‘降焉！’操軍人皆出營立觀。去北軍二里馀，同時發(fā)火，火烈風(fēng)猛，往船如箭，飛埃絕爛，燒盡北船，延及岸邊營柴。瑜等率輕銳尋繼其後，雷鼓大進(jìn)，北軍大壞，曹公退走?！?/p>

不知為何，與其引用曹操致周瑜書的說法頗有矛盾。

2，吳、魏當(dāng)時“鼓吹曲”的描述

此外，《周瑜傳》的說法也只是孤證。即便同書《黃蓋傳》中，也僅以“隨周瑜拒曹公于赤壁，建策火攻，語在瑜傳”敷衍道之，而未言及其它，即是一疑。沈約所撰《宋書樂志四》裒集有“吳鼓吹曲”十二篇，其中涉及周瑜參與“赤壁之戰(zhàn)”的歌辭為：

“《烏林》者，言曹操既破荊州，從流東下，欲來爭鋒。大皇帝命將周瑜逆擊之于烏林而破走也。漢曲有《上之回》，此篇當(dāng)之。第四。

“曹操北伐，拔柳城。乘勝席卷，遂南征。劉氏不睦，八郡震驚。眾既降，操屠荊。舟車十萬，揚(yáng)風(fēng)聲。議者狐疑，慮無成。賴我大皇，發(fā)圣明?；⒊夹哿遥芘c程。破操烏林，顯章功名?！?/p>

亦未提及“詐降”、“火攻”等關(guān)鍵情節(jié)。從證據(jù)價值來看，這首歌辭系赤壁之戰(zhàn)勝利後的“當(dāng)時鼓吹”，創(chuàng)作時間無疑早于陳壽志傳甚至《吳書》的寫作年代，而該歌辭的收存者沈約的實(shí)際年代，亦與為《三國志》作注的裴松之先後踵接。 結(jié)合前引《三國志》魏、蜀、吳主各傳記敘，即面對同時或稍前之四項(xiàng)基本一致之史料記載，《吳書周瑜傳》的描述是否真實(shí)，就很值得質(zhì)疑了。

3，王粲《英雄記》的記載

至于周瑜“火燒赤壁”的真實(shí)情景為何，親身參與過“赤壁之戰(zhàn)”的王粲在《英雄記》中兩段平實(shí)敘述，或許可以幫助我們解開這個歷史之謎：

“周瑜領(lǐng)江夏，曹操欲從赤壁渡江南，無船，乘簰從漢水下，住浦口。未即渡，瑜夜密使輕舡、走舸百所艘，艘有五十人移棹，人持炬火，火燃則移船走去，去復(fù)還燒者。須臾燒數(shù)千簰，火大起，光上照天，操夜去。”

“曹軍至江上，欲從赤壁渡江，無舡，作竹椑使部曲乘之，從漢水來下，出大江，注浦口，未即渡，周瑜又夜密使輕舡、走舸百艘燒椑，操乃夜走?！?/p>

也即是說，曹軍所乘只是木筏（簰、椑）。 而周瑜則是采取夜襲方式，遣船燒簰，使曹軍欲渡不能。這種說法仍然有“火攻”事實(shí)，但與《魏書》、《蜀書》及《吳書吳主傳》記述相去不遠(yuǎn)，惟與《周瑜傳》描述大相徑庭。從證據(jù)學(xué)的觀念上看，王粲所記似乎亦稍勝一籌。

但《周瑜傳》所載之“黃蓋詐降”、“結(jié)船為陣”、“東南風(fēng)急”相繼成為“火攻”要素，也是這一場“以弱敵強(qiáng)”的戰(zhàn)役發(fā)生戲劇性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，因而為歷代史學(xué)家、文學(xué)家珍愛，輾轉(zhuǎn)相沿，成為定說的。故而杜牧賦詩，特意標(biāo)舉“東風(fēng)不與周郎便，銅雀深宮鎖二喬?！?請注意，杜牧此詩作于晚唐，已與李商隱“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃” 所述三國人物故事以傳說形式流行民間的時代相同。

現(xiàn)今史學(xué)界多以為歷史上的“赤壁之戰(zhàn)”，發(fā)生在湖北蒲圻市（今稱赤壁市）北約38公里的長江南岸。而《英雄記》所載因有“從漢水下”、“從漢水來下”之語，被認(rèn)為是支持“黃岡赤壁”說的，因而為唐後學(xué)人詩家所不取。 揆諸情理，曹軍既不習(xí)水戰(zhàn)，當(dāng)然不會選擇水面寬闊的地帶，進(jìn)行戰(zhàn)略決戰(zhàn)的。

《三國志》雖然成于陳壽一人之手，但是三方的資料卻來源有自。正是因?yàn)殛悏圩鹬亓烁鞣劫Y料所載，而沒有用《魏書》的正統(tǒng)觀念統(tǒng)攝其它，所以受到後世史家的稱贊，號為“良史”。但推想《三國志》關(guān)于“赤壁之戰(zhàn)”說法何以會出現(xiàn)這樣的歧異，或者與《吳書》好以“眩言”自大有關(guān)。比如南下曹軍的數(shù)量，《吳書吳主傳二》敘及赤壁戰(zhàn)事時，裴注有言：

“《江表傳》載《曹公與權(quán)書》曰：‘近者奉辭伐罪，旄麾南指，劉琮束手。今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵于吳。’權(quán)得書以示群臣，莫不相震失色?！?/p>

這里的“水軍八十萬”開始談及決戰(zhàn)可能的規(guī)模問題，也是三國小說戲劇鋪張之由頭。復(fù)引《江表傳》注《周瑜傳》：

“及會罷之夜，瑜請見曰：‘諸人徒見操書，言水步八十萬，而各恐懾，不復(fù)料其虛實(shí)，便開此議，甚無謂也。今以實(shí)校之，彼所將中國人，不過十五六萬，且軍已久疲，所得表眾，亦極七八萬耳，尚懷狐疑?！?/p>

等于自釋其疑。但由于話分兩頭，令人無所適從。如結(jié)合前述《烏林》曲中“舟車十萬”之說，實(shí)與劉孫聯(lián)軍的實(shí)力差別不大。

又曹操荊州之爭征伐的主要敵人，本為劉備，除了前引《三國志》諸說之外，還可以由《宋書樂四》裒集的“魏鼓吹曲”《平南荊》覘之，其辭云：

“南荊何遼遼，江漢獨(dú)不清。菁茅久不貢，王師赫南征。劉琮據(jù)襄陽，賊備屯樊城。六軍廬新野，金鼓震天庭。劉子面縛至，武皇許其成。許與其成，撫其民。陶陶江漢間，普為大魏臣。大魏臣，向風(fēng)思自新。思自新，齊功古人。在昔虞與唐，大魏得與均。多選忠義士，為喉唇。天下一定，萬世無風(fēng)塵。”

注曰：“漢第八曲《上陵》，今第八曲《平南荊》，言曹公南平荊州也?！泵鞔_指出此役敵人實(shí)為劉琮與“賊（劉）備”，而非孫權(quán)。比照前引《魏書》、《蜀書》及裴注所引《山陽公載記》，也都是寫劉備正面接敵，而《吳書吳主傳二》亦止寫“瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬人，與備俱進(jìn)，遇于赤壁，大破曹公軍?！?可知引發(fā)荊州歸屬問題的“赤壁之戰(zhàn)”，是曹、劉互以為正面對手，孫吳不過是偏師突襲而已。

吳鼓吹曲《烏林》中則述“虎臣雄烈，周與程。破操烏林，顯章功名”，不再提及劉備。這或許是與他們強(qiáng)烈的自尊心有關(guān)。吳人載記每好“眩言”，夸大其詞，筆者曾在《〈樂府詩集〉所輯〈關(guān)背德〉〈通荊門〉看三國歷史上的荊州之爭》中“蜀疑其?！币还?jié)有所分析，不贅。

我疑心《周瑜傳》描述的“赤壁之戰(zhàn)”，實(shí)際上是吳人爭功，以塞實(shí)“借荊州”之說，為日後偷襲關(guān)羽造成借口而編造出來的。 或者換一種說法，這條資料其實(shí)是三國歷史虛構(gòu)化、故事化的起始，甚至逕稱為三國故事“小說化”的發(fā)端，亦無不可。

4，王濬樓船下益州

由唐人所撰《晉書》對于王浚伐吳的記載看來，《周瑜傳》的有關(guān)“赤壁之戰(zhàn)”的描述也值得懷疑。正如前述杜牧之詩還寫到了“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，歌詠的卻是象征三國時代結(jié)束的“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收”。 這次曾經(jīng)在長江中下游有過小規(guī)模水戰(zhàn)，除此次及類似的隋平陳之外，中國歷史上直至宋金，都沒有發(fā)生過值得一提的水上戰(zhàn)役。

據(jù)《晉書》載，“武帝謀伐吳，詔浚修舟艦?？Ｄ俗鞔蟠B舫，方百二十步，受二千馀人。以木為城，起樓櫓，開四出門，其上皆得馳馬來往。又畫鹢首怪獸于船首，以懼江神。舟楫之盛，自古未有?！钡m然他“造船于蜀，其木柿（木屑）蔽江而下?！边@曾經(jīng)引起了下游的警惕，“吳建平太守吾彥取流柿以呈孫皓曰：‘晉必有攻吳之計，宜增建平兵。建平不下，終不敢渡?！敝皇菍O皓不聽。太康元年（280年）二月王濬大軍克復(fù)丹楊（今湖北秭歸東），進(jìn)逼西陵峽，順流而東時，吳人還是在水上盡最大努力設(shè)置了障礙：

“吳人于江險磧要害之處，并以鐵鎖橫截之，又作鐵錐長丈馀，暗置江中，以逆距船。先是，（襄陽太守）羊祜獲吳間諜，具知情狀。濬乃作大筏數(shù)十，亦方百馀步，縛草為人，被甲持杖，令善水者以筏先行，筏遇鐵錐，錐輒著筏去。又作火炬，長十馀丈，大數(shù)十圍，灌以麻油，在船前，遇鎖，然炬燒之，須臾，融液斷絕，于是船無所礙。”

可知即便冬季長江枯水期間，木筏逞順流而下之勢亦非無用，兵不血刃，即順利平吳。而鐵錐遇筏而拔，鐵鎖遇火而化，不中用的反而是東吳的錨碇和鑄鐵技術(shù)。此時距建安十一年（206年）發(fā)生的“赤壁之戰(zhàn)”時，不過六十馀年。推想當(dāng)時赤壁戰(zhàn)時曹軍果若“船艦首尾相接”，鐵索亦應(yīng)遇火而化，未必堅(jiān)若盤石。而船艦一旦蕩開，當(dāng)然不可能出現(xiàn)“頃之煙炎張?zhí)?，人馬燒溺”的壯觀場景。

5，中國科技史提出的困惑

但是《吳書周瑜傳》及《江表傳》的精彩述說，似乎忽略了一個重要問題，就是只談長江“北岸”、“南岸”，不提江水之“上游”、“下游”。蓋緣曹軍所據(jù)西北，無疑為長江上游。“大江東流”之勢能，在水戰(zhàn)之中可否忽略不計？是否可與“東南風(fēng)急”之動能對等抵銷？筆者不是船舶專家，不能妄下定評。但《吳書》此番描述的周瑜火攻，雖言順風(fēng)，卻不順?biāo)?，故必須逆流而上。如不考慮成熟的錨碇技術(shù)以及風(fēng)帆問題，則長江水域能否進(jìn)行如此規(guī)模的水上決戰(zhàn)，實(shí)可懷疑。即以今日技術(shù)而言，水翼船、摩托艇容或能之，即便其他老式機(jī)動船只在長江中游逆流而上，想要達(dá)到“往船如箭”的程度，也是不可能的。

值得注意的是，《江表傳》中出現(xiàn)了一句“中江舉帆”，為《三國志》原文所無。按《江表傳》為晉人虞溥所著，見《晉書》列傳第五十二。但這部著作是在他死後，兒子虞勃渡江，才獻(xiàn)給晉元帝司馬睿（276～322），藏諸東晉秘府的。 如以東晉政權(quán)建立的建武元年（317年）而論，已距“赤壁之戰(zhàn)”（207年）一百一十年，距陳壽（233—297）編《三國志》（約從泰始十年，即274年升為著作郎開始）也有三十馀年。所敘既非親見，亦非可能訪于親歷之人。從介紹虞溥善文章詞賦特點(diǎn)看來，“中江舉帆”一語應(yīng)當(dāng)是“以意補(bǔ)之”，同時亦不排除其子虞勃或者後人增飾潤色的可能。蓋緣帆以風(fēng)為動力，于是“東南風(fēng)急”成為文學(xué)想象中東吳船艦所以能夠溯流急上，“火攻赤壁”的主要動力來源。而後世所以增飾諸葛亮“借東風(fēng)”，凸顯他的“神機(jī)妙算”，其實(shí)不過是突出此戰(zhàn)關(guān)鍵的“能源專家”。這正是原史不明，需要補(bǔ)苴罅漏的地方，也為後世小說戲曲鋪張此事增添了依據(jù)?？上绻胫袊萍际返臍v史考察，就會遭遇到麻煩。

又《吳書吳主傳二》引《江表傳》曰：

“權(quán)于武昌新裝大船，名為長安，試泛之釣臺圻。時風(fēng)大盛，谷利令柂工取樊口。權(quán)曰：‘當(dāng)張頭取羅州?！蔚断驏ぴ唬骸蝗》谡邤亍！ぜ崔D(zhuǎn)柂入樊口，風(fēng)遂猛不可行，乃還。權(quán)曰：‘阿利畏水何怯也？’利跪曰：‘大王萬乘之主，輕于不測之淵，戲于猛浪之中，船樓裝高，邂逅顛危，奈社稷何？是以利輒敢以死爭。’權(quán)于是貴重之，自此後不復(fù)名之，常呼曰谷?！?/p>

如果孫權(quán)所乘為帆船，則逆風(fēng)“大盛”，須急落帆，而非逆風(fēng)行船，或者掉頭回返，其理至明。則知當(dāng)時孫權(quán)所乘之船，動力源亦為櫓篙之類。

大約讀慣了”孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”、“沉舟側(cè)畔千帆過”、“過盡千帆皆不是”之類詩詞的原因，很多人把船帆在中國“自古有之”視為當(dāng)然。其實(shí)在科技史上這還是一個具有爭議的問題。有論者言：

“我國發(fā)明帆的時間，現(xiàn)在已無法知道了，但是我國使用帆的歷史至少已有三干多年了。在商代遺留下來的甲骨文中，就經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)帆的文字，這些文字寫作Ⅱ、丹等形狀，好象張開的帆。從甲骨文關(guān)于帆字的字樣，我們可以推測早期的帆是屬于固定裝置的方形帆。固定裝置的方形帆制作簡單，但是它只能有效地利用從船尾方向吹來的風(fēng)，就是順風(fēng)。”

這倒正類黃蓋所率趁“東南風(fēng)急”火燒曹營使用的帆船?？上дZ焉不詳，并沒有提供進(jìn)一步實(shí)物圖形甚至文字的證據(jù)。

按東漢許慎《說文解字》中“帆”作“[馬+風(fēng)]”，從馬從風(fēng)，表示是用于車駛之風(fēng)力。漢末劉熙《釋名》才首次解釋為“隨風(fēng)張幔曰帆，使舟疾泛泛然也?！?顯然已用于船行。劉熙就是漢末三國時代的人，但究竟他是在描述習(xí)見技術(shù)，還是耳食之言，尚難驟定。此外還有人據(jù)東漢馬融《廣安頌》中有句云：

“然後方艅艎，連舼舟、張?jiān)品?，施蜺幬，靡颶風(fēng)，陵迅流，發(fā)擢歌，從水謳，滛魚出，蓍蔡浮，湘靈下，漢女游。”

認(rèn)為是“對風(fēng)帆作了生動的描繪”，說明“漢代帆船已很普遍了”。 但此賦顯為時空兩維，不受限制之夸飾描繪，而非實(shí)用技術(shù)之描述。比如“靡颶風(fēng)”時能否“張?jiān)品?，就是一個常識性問題。何況“帆”字何時出現(xiàn)，也應(yīng)經(jīng)過考究。

李約瑟曾專門論述過中國帆船及錨碇技術(shù)的發(fā)展，評價甚高。他以為就帆船技術(shù)而言，最早出現(xiàn)在古埃及，中國古代則多謂“舟楫”，動力系統(tǒng)是篙槳櫓，見其《中華科學(xué)文明史》縮略本第三冊，有關(guān)論述散見如下：古埃及帆船（300頁），中國舟楫（80、230－231、299頁）、帆船改進(jìn)（217－218頁）。按李氏對中國帆船技術(shù)特多好評，故特置第五章《推進(jìn)（帆：中國在縱帆發(fā)展中的地位）》詳細(xì)論述唐宋元明的技術(shù)，但在意欲上溯前期時卻遇到疑惑，他在分析廣州出土的一艘東漢陶船結(jié)構(gòu)時，屢次驚訝于“桅在何處仍是一個謎”，“遺憾的是尋找桅和帆裝的全部證據(jù)已經(jīng)遺失”。（118頁）在全書結(jié)論部分，也謹(jǐn)慎地用“至少在三世紀(jì)後”、“應(yīng)該是二世紀(jì)和三世紀(jì)”以及“漢代以後”這類詞語概括言之。（300－301頁）但都明顯遲于“赤壁之戰(zhàn)”的發(fā)生。上海交通大學(xué)船舶數(shù)字博物館（shipmuseum.sjtu.edu.cn/zhuti...治侍忉崳男邸?/a>

最早明確介紹帆具作用的，則是三國晚期吳國人萬震描述海外貿(mào)易的《南州異物志》言：

“外徼人隨舟大小，或作四帆，前後沓載之。有盧頭木葉如牖形，長丈馀，織以為帆。其四帆不正向前，皆使邪移，相聚以取風(fēng)。風(fēng)吹後者，激而相射，亦并得風(fēng)力。若急，則隨宜減滅之也。邪張相取風(fēng)氣，而無高危之慮，故行不避迅風(fēng)激波，安而能疾?！?/p>

性急的船舶專家又從這段描述推導(dǎo)出許多斬釘截鐵的結(jié)論：“漢代由于船舶尺寸增大，巳開始在船上采用多桅多帆；用盧頭木葉織成的帆當(dāng)屬于硬帆，厚而硬；‘其四帆不正向前’證明硬帆能利用側(cè)向風(fēng)力了。漢代已注意到多帆的相互影響，根據(jù)風(fēng)向和風(fēng)力大小要隨時調(diào)節(jié)帆的位置、角度和帆的面積，中國式便帆可利用本身的自重迅速落帆，而不象西方大軟帆需眾多人力將帆卷起綁扎在橫桁上，緊急時可能要砍桅以保證船的航行安全。”

但是且慢，首先需要厘清的是船主“外徼人”究竟是何許概念。《漢書地理志第八》：“越嶲郡，武帝元鼎六年開。……繩水出徼外，東至僰道入江，” 《後漢書》：“西南夷者，在蜀郡徼外，有夜郎國，東接交址，西有滇國，北有邛都國?！薄赌鲜贰肪砥呤恕兑孽錾虾Ｄ现T國》言：“其西界接天竺、安息徼外諸國，往還交易。其市東西交會，日有萬馀人。珍物寶貨無不有。”

按《老子》：“故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其徼?！蓖蹂鲎⒀裕骸搬?，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而後濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也?！彼稳岁惥霸裕骸按蟮肋呌行÷罚会??！痹藚浅窝裕骸搬枵?，猶言邊際之處，孟子所謂端也?！笨芍巴忉琛被颉搬柰狻睂?shí)為邊鄰與我貿(mào)易往還之國，即所謂“化外之地”。

這樣看來，萬震描述的帆船并非東吳所擁有，顯然也因?yàn)槭切乱姰愇?，所以他才用那樣艷羨口吻來描述的。又文尚光將《南州異物志》中“外域人名船曰舡。大者長二十馀丈，高去水三、二丈，望之如閣道。載六七百人，物出萬斛?！?船舶史家也順手移來當(dāng)作“三國時孫劉聯(lián)軍赤壁大戰(zhàn)的起樓三層的斗艦” ，完全忽視了”外域人”的說法，和南海、長江的區(qū)別，恐怕也犯了同樣的錯誤。

但既然能夠看到帆船，官員又著意重視，中國人模仿起來也就不成問題，而且很快就將“船帆”用于實(shí)用，并持續(xù)改進(jìn)以致而大為興盛的時期，顯然是在東晉以後，而自宋迤明，最為成熟。 別看從赤壁之戰(zhàn)到東晉渡江只差百十年時間，但是像風(fēng)帆這類簡易適用技術(shù)的引進(jìn)和發(fā)展，會是日新月異的?！豆沤駱蜂洝方榻B，齊武帝“數(shù)乘龍舟，游五城江中放觀，以紅越布為帆，綠絲為帆[纟+乍]，鍮石為篙足?！豹q為當(dāng)時時髦舉動?！短茣鴺分尽吩唬骸傲焊钠涿麨椤渡搪眯小??！?如果有學(xué)者能舉出實(shí)證，證實(shí)三國時期長江流域已有成熟的船帆技術(shù)，則可以對李約瑟的有關(guān)論述作出重要修正補(bǔ)充，亦為功德無量之事，亟請?zhí)岢?，以為佐證。

此外就錨碇系泊技術(shù)而言，古代中國一般是“采石為碇”，僅利用碇石自身的重量來固定船舶，力量有限。故赤壁戰(zhàn)時曹營是否有能力”結(jié)船為陣“，泊于長江之濱，尚屬老大疑問。西晉王濬平吳，即是一例。後文再敘。至宋代始出現(xiàn)“木爪石碇”，即利用木爪扎入泥層，類同木樁作用，固定船只的力量也因此增大了好幾倍。1975年在泉州灣曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)并出土有一桿宋元時期的大木碇，殘存長度達(dá)七點(diǎn)迤咼?，蓮B嬗邢道律桶岔值5腦部?，还有渝i考庸提崴糲碌男餳！V劣諤氖褂?，则是明代以後的输X恕?br /> 中國船帆與錨碇的起源流變，雖為專門技術(shù)問題，但若不加考慮，歷史學(xué)的敘述便無可依托，以其事涉專門，故不欲弄斧班門，只希望提請專門家注意。

6，宋人的歷史綜述與文學(xué)想象

由于周瑜火攻破敵的傳說唐時已盛，故司馬光《資治通鑒》卷六五綜合《三國志》及裴注諸說，重在厘清“赤壁之戰(zhàn)”之前因後果，而對戰(zhàn)役本身的描述，也基本采用了《吳書周瑜傳》的說法：

第4篇：赤壁唐杜牧范文

一、注重設(shè)題規(guī)律

從歷年高考題的設(shè)題角度，總結(jié)設(shè)題規(guī)律，這樣才能做到有的放矢。

例：2002年《春夜洛陽城聞笛》一詩，問：前人在評價這首詩時曾說“折柳”二字是全詩的關(guān)鍵，詩中“折柳”的寓意是什么？你是否同意“關(guān)鍵”之說，為什么？這就是從煉字的角度考察學(xué)生的能力，而在2004年浙江卷《菩薩蠻》中設(shè)題為古典詩詞特別講究煉字，請簡要分析“空”字在表達(dá)情意上的作用。遼寧卷中《蝶戀花》，問“綠水人家繞”中“繞”字有的寫作“曉”，你認(rèn)為哪個更恰當(dāng)，為什么？

如果學(xué)生注意總結(jié)設(shè)題的規(guī)律，熟悉解答這類題的思路和方法，就會在答題過程中少走很多彎路，做到有的放矢。

古詩鑒賞的考察還有很多設(shè)題的角度，例如表達(dá)技巧的運(yùn)用、思想感情的理解等，其中一個不容忽視的問題是提問的變體。例如上文中提到的雖然都是煉字，但提問方式不同。再如同是考察詩歌的意境，可設(shè)題為：這首詩營造了怎樣的意境氛圍？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？提問變體：這首詩描寫了什么雁門關(guān)的景物？抒發(fā)了詩人怎樣的情懷？或：這首詩為我們展現(xiàn)了怎樣的思想？像這樣的提問變體，提醒學(xué)生解答時冷靜思考，分析設(shè)題的角度，從而找到解答的思路、方法。

二、注重總結(jié)鑒賞術(shù)語

俗話說“巧婦難為無米之炊”，如果讀懂了一首詩，卻不知怎樣作答，或答非所問，或文不對題，背記一些鑒賞的術(shù)語是非常必要的，猶如蓋房子必備所需的材料。

（一）題材方面

古代詩歌，數(shù)量多、題材廣，但就其內(nèi)容可概括為以下幾種類型：1.寫景抒情，如柳永的《雨霖鈴》；2.托物言志，如虞世南的《蟬》；3.邊塞征戰(zhàn)，如范仲淹的《漁家傲》；4.懷古詠史，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》；5.即事感懷，如白居易的《琵琶行》；6.羈旅形役，如溫庭筠的《商山早行》。

對詩歌內(nèi)容的歸類，有利于快速了解詩歌的內(nèi)容，以便更好地把握主旨。

（二）關(guān)于情感的術(shù)語

1.惜別的情感，如李白《贈汪倫》；2.黍離之悲，如姜夔的《揚(yáng)州慢》；3.思鄉(xiāng)之情，如王維的《九月九日憶山東兄弟》；4.懷古之情，如杜牧的《赤壁》；5.諷喻詩，如白居易的《輕肥》；6.報國之情，如陸游的《書憤》；7.詠景，如賀知章的《詠柳》。

背記情感術(shù)語，有利于在應(yīng)對感知詩詞的基礎(chǔ)上充分理解詩詞所抒發(fā)的情感，便于準(zhǔn)確回答問題。

（三）語言術(shù)語

1.平實(shí)質(zhì)樸：直接陳述或用白搭，不加修飾，顯得真切深刻、平易近人。

2.含蓄雋永：字里行間總是留著啟人聯(lián)想、令人悟性的空白。

3.清新雅致：用語新穎別致、不落俗套，給人以清新優(yōu)美的愉悅。

4.形象生動：詩中有畫、有形、有色、有聲。

另外，如關(guān)于形象的總結(jié)：游子、游人、征人、思婦、志士等，以及常用的修辭手法：擬人、比喻、夸張、對比、借代等。除此之外，關(guān)于表現(xiàn)手法、意境、抒情方式等也需要學(xué)生在感性的認(rèn)識上進(jìn)行歸納總結(jié)，以便在考試中熟練運(yùn)用。

三、注重解答的技巧

不同的設(shè)題角度，解答的方法和步驟有所不同，提醒學(xué)生解答詩詞鑒賞題不是簡單的貼標(biāo)簽，要根據(jù)具體的要求和問題，按照一定的思路和方法進(jìn)行解答。

例如：從意境方面設(shè)題，可采用如下步驟：描摹圖景―概括意境―剖析感情，即學(xué)生先用自己的語言描摹出主要的景物，語言力求優(yōu)美，切忌直接引用，然后用一句簡煉的話概括出這些景物所營造的情境特點(diǎn)，或幽靜、或歡快、或凄清等，最后再談詩人的感情。例如2004年廣東卷的鑒賞試題就是從這個角度設(shè)題，如果學(xué)生掌握了這種題型的方法及步驟，做起來就輕松了。

四、注重鑒賞能力的遷移

首先，要使學(xué)生在掌握古詩鑒賞題的設(shè)題規(guī)律的前提下，提高解答技巧和方法。

例：《石頭城》：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，如今只有鷓鴣飛?！边@是一首懷古詠史詩，所涉及的史實(shí)是勾踐破吳。詩歌通過昔日的繁華與今日的凄涼作對比，感嘆人事易變、盛衰無常，體現(xiàn)了詩人對歷史、人生冷靜的思考。通過理解詩的內(nèi)容，要讓學(xué)生重點(diǎn)掌握對比這種手法在表達(dá)上的作用。例2：《虞美人》這首詞通過虛、實(shí)的結(jié)合，表現(xiàn)了南唐后主李煜對故國的深切懷念。特別是最后一句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是千古流傳的佳句，其原因就在于作者極其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了比喻的手法，把抽象的“愁情”比作那浩蕩東流的江水，使讀者一下子就能感受到作者綿綿不絕的情感，形象、生動。這一點(diǎn)的理解正是全詞的重點(diǎn)。再如李清照的《一剪梅》中“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁?！苯處熤v解中重點(diǎn)分析“自”字，是移情于景，從而抒發(fā)作者對韻光易逝的感慨和難以排遣的傷感。強(qiáng)調(diào)抓住關(guān)鍵字對理解作者的感情是十分重要的。

其次，必要的強(qiáng)化訓(xùn)練。

第5篇：赤壁唐杜牧范文

主題詞：衛(wèi)校；語文教學(xué)；新說

G633.3

現(xiàn)如今，國家提倡國學(xué)。中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校語文教材總計四冊，包含許多國學(xué)內(nèi)容。唐詩宋詞是國學(xué)中最為耀眼的、最為璀璨的明珠。從李白的《將進(jìn)酒》到蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》，都可以從水系的譜系脈絡(luò)角度劃分歸類。打破冊數(shù)限制，我們沿著水系的迷蹤溯流而上，可作如下解讀：

一、衛(wèi)校語文教學(xué)的長江譜系

長江包括楚江、荊江、潯陽江、揚(yáng)子江等地段別稱的干流，還包括岷江、涪江、澧水、沅江、資水、湘江等支流。涉及的詩人有唐朝的李白、杜甫、白居易、王維、孟浩然、高適、岑參、李商隱、杜牧、劉禹錫等；宋朝的有蘇軾、王安石、柳永、楊萬里、陸游等，他們或吟詩或作詞賦描摹歌頌秀美江山，有的干脆辭官不做歸隱而寄情青山綠水。

在我們中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校語文教材里，情系長江譜系的文化大咖是李白和蘇軾。

1.干里楚江天際流――李白與長江的情緣

李白不僅是熱愛祖國的道德模范，也是廣交天下朋友的旅行家級的鐵桿驢友，更是情系祖國壯麗江山的國際文化名人。

復(fù)習(xí)小學(xué)至初中的文化知識，李白描繪謳歌長江譜系的詩作俯拾即是。例如《峨眉山月歌》：這是一幅千里蜀江行旅圖，表露了對故鄉(xiāng)的深切眷戀之情。而因?yàn)橛陀讶?，李白的詩在贈友的同時，往往又與祖國的秀美山川有不解之情緣，確乎達(dá)到了“天人合一”的境界，這一點(diǎn)是其他任何詩人所無法企及的。如膾炙人口的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望天門山》、《早發(fā)白帝城》。李白的《贈汪倫》、《望廬山瀑布》、《渡荊門送別》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等等沒有一首離開過長江流域的山山水水。

2.雪浪千堆淘英雄――蘇軾的“長江勝景圖”

正像李白的詩達(dá)到唐詩最高峰一樣，蘇軾的藝術(shù)成就則代表了北宋文學(xué)的最高成就。蘇軾是中國歷史上屢遭貶謫且貶得最遠(yuǎn)的一位文壇泰斗。蘇軾的詩詞恰如其人，豪爽、豁達(dá)、樂觀向上，他在被貶的任上，一面理政一面整山治水，一面又吟詩填詞作賦為文，人與自然結(jié)合到蘇軾的程度，確乎達(dá)到了“物我無間”的境界！

蘇軾為在故鄉(xiāng)的岷江是長江的正源而驕傲和自豪的同時，正流露出一代文化大咖對長江的執(zhí)著的民族情結(jié)。豪邁奔放的感情，坦率開朗的胸懷，是蘇詩蘇詞蘇賦蘇文浪漫主義的基調(diào)。而作為豪放派詞的開山鼻祖，最能代表蘇軾一代豪放派詞風(fēng)的，恰是他老人家揮毫寫下的歌詠長江的鴻篇巨著，選入第二冊《語文》教材的，當(dāng)然是他的為人們所傳誦的代表作品《念奴嬌?赤壁懷古》：蘇軾從如椽大筆描繪出一幅巖崖峨峨、雪浪重重的“長江勝景圖”之外，又破天荒地在詞中塑造了一位運(yùn)籌帷幄、決勝千里的儒將周瑜這一典型歷史人物的形象，于寫景詠史中抒發(fā)了無辜被貶、壯志難酬的概嘆，真可謂是一石三寫、一舉多得。把長江攝錄得如此波瀾壯闊、聲形并舉的詩詞確屬前無古人，后無來者，無怪乎俞文豹在《飲劍錄》中要重重涂上幾筆呢。

唐李白、宋蘇軾以外，涉足長江的另一位超級明星非三星拱照“李杜白”中的白居易莫屬。我們第二冊《語文》教材選了白居易的《琵琶行》，詩中“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”的秋情，“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”的意境，與“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感慨一道成就了白居易詠嘆長江譜系的千古絕唱！

白居易《琵琶行》之外，吟唱長江的詩歌比比皆是，如著名的《暮江吟》、《憶江南》等等。從長江譜系角度，杜甫的《聞官軍伐河南河北》、《登高》；崔顥的《黃鶴樓》；張若虛的《春江花月夜》；王安石的《泊船瓜州》等等無不各得其宜，各盡其妙。由于篇幅有限，不再展開詳述。

二、衛(wèi)校語文教學(xué)的黃河譜系

黃河包括黃河干流以及洮河、渭河、涇河、洛河、汾河、泗水等支流。上古的黃河只稱河，流域內(nèi)水土尚未流失，人們在水草豐美的黃河流域繁衍生息?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”――我國第一本詩集《詩經(jīng) 周南 關(guān)雎》即是最好的明證。

僅就唐詩宋詞而言，唐朝的李白、杜甫，宋朝的蘇軾、王安石、陸游等都與黃河有著濃烈深切的情緣。

1.天上來水水不塞――李白與黃河的情緣

李白的江河情緣本來就是最濃重而不可分割的，在此再重續(xù)前緣，接著將李白與黃河的不解情緣說開去。李白是將黃河描述得最為壯闊的偉大的浪漫主義詩人，典型代表首推被選入我們中等衛(wèi)生學(xué)校第二冊《語文》教材的《將進(jìn)酒》：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。

作者用黃河起興，將自己的喜怒哀樂與煙波浩淼、奔騰不息的黃河雜糅一處，可謂是心有千千結(jié)、意冗萬萬重！類似的還可接到初中的《行路難》：

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂 釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難！多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。

該詩雖透露出幾多失意，幾多彷徨，但就像冰期的黃河終會融釋一樣，一切的不如意又會像不舍晝夜的黃河水一樣一去不返。

第6篇：赤壁唐杜牧范文

關(guān)鍵詞：大明宮地區(qū) 歷史風(fēng)貌研究與應(yīng)用

1 唐大明宮風(fēng)貌信息梳理

大明宮地區(qū)的風(fēng)貌信息不僅表現(xiàn)在整個區(qū)域的空間形態(tài)、人們的生活方式上，還表現(xiàn)在對歷史文化的挖掘和利用上。本文主要對唐大明宮風(fēng)貌進(jìn)行信息梳理，便于市民、游客、開發(fā)商等對唐大明宮文化的感知和識別。主要包括非物質(zhì)形態(tài)的文化表象和物質(zhì)形態(tài)的形式表象。

1.1 從唐大明宮的非物質(zhì)形態(tài)文化表象分析，主要包括詩歌、樂舞、繪畫。

1）詩歌

唐代詩歌是中國古典詩歌發(fā)展的全盛時期，不勝枚舉，包括初唐時期王勃的《送杜少府之任蜀州》、盧照鄰的《長安古意》、王昌齡的《從軍行》、陳子昂的《登幽州臺歌》等；盛唐時期李白的《蜀道難》、《行路難》、《將進(jìn)酒》、杜甫的《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》等；中唐時期白居易的《長恨歌》、《琵琶行》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》、劉禹錫的《竹枝詞》、《浪淘沙》等；晚唐時期李商隱的《無題》、杜牧的《過華清宮》、《赤壁》、韋莊的《古離別》等。

2）樂舞

樂舞藝術(shù)最早為皇家宮廷藝術(shù)，隨著時間的流逝，樂舞不斷的流入民間，流入新羅、日本等國，被世人認(rèn)知、熟悉，不僅為市井百姓帶來了新的生活方式，還為促進(jìn)各國的文化交流起到了積極作用。依據(jù)史料記載樂舞藝術(shù)包括《云門》、《大鑊》、《九部樂》、《中春麟德殿會百僚觀新樂詩》、《定難曲》、《嘆百年舞曲》、《中和樂舞》、《圣壽樂》、《繼天誕圣樂》、《順圣樂》、《光圣樂》等等。

3）繪畫

唐大明宮可以稱之為藝術(shù)寶庫，在當(dāng)時的圖書收藏機(jī)構(gòu)存放著不少繪畫作品。唐代宮廷收藏的繪畫作品主要來自于隋代館藏品、民間各地官府或官員進(jìn)獻(xiàn)以及因?yàn)楦鞣N原因而創(chuàng)作的作品。史料記載的繪畫藝術(shù)包括：大明宮集賢書院收藏的《梁武帝南郊圖》、《群公祖二疏》、《明君入匈奴》、《秋千圖》等；大明宮密閣收集的閻立本的《文成公主降蕃圖》、《步輦圖》、漢王元昌的《漢賢王圖》、范長壽的《風(fēng)俗圖》、殷與韋無忝《皇朝九圣圖》、曹元廓《后周北齊梁陳隋武德貞觀永徽等朝臣圖》、楊升《望賢宮圖》、張萱《少女圖》、談皎《武惠妃舞圖》、韓《龍朔功臣圖》、陳宏《 安祿山圖》、王象《鹵簿圖》等。除了館藏的繪畫作品外，大明宮處處都有繪畫作品存在，各類建筑物雕梁畫以及屏風(fēng)上的各種題材的繪畫作品，栩栩動人。

4）唐紋樣

唐代的裝飾紋樣打破了原本以動物紋為主的傳統(tǒng)紋樣模式，注重生活情趣，拜托了拘謹(jǐn)、冷靜、神秘、威嚴(yán)的氣氛。給人一種自由、舒展、活潑、親切的感受。唐紋樣主要包括聯(lián)珠團(tuán)窠紋、寶相花紋、瑞錦紋、散點(diǎn)式小簇花、小朵花、穿枝花、穿枝花、鳥銜花草紋、狩獵紋、幾何紋。這些紋樣的特點(diǎn)概括為：豐富、肥碩、濃郁、艷麗。題材上，植物紋，動物紋，幾何紋形成了絲綢紋樣的三大題材；藝術(shù)造型尚肥壯，如此時的寶相花，纏枝紋，卷草紋。

1.2從唐大明宮的物質(zhì)形態(tài)形式表象分析，主要包括唐大明宮的規(guī)劃設(shè)計、唐大明宮的宮殿建筑群設(shè)計以及大明宮內(nèi)兩側(cè)的里坊空間。

1）唐大明宮規(guī)劃設(shè)計

中國古代都城的設(shè)計以中軸對稱布局為原則，不僅要規(guī)劃出一個宏大的建設(shè)區(qū)，給人以傳統(tǒng)、規(guī)則、整齊的感覺，還要有一種莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。唐大明宮在布局上遵循了這一思想，南部的朝政區(qū)嚴(yán)格按照中軸對稱布置。這條軸線從南到北依次有丹鳳門、御道、含元殿、宣政殿、以及內(nèi)朝紫宸殿等建筑。

《周禮?考工記》中記載的“旁三門”也充分運(yùn)用于大明宮的規(guī)劃設(shè)計中，在大明宮的北面和南面，分別設(shè)置三門。在大明宮的南面正中有丹鳳門、東有望仙門、西有福建門；在大明宮的北面正中有重玄門，東有銀漢門，西有清霄門。處于南面的丹鳳門和北面的重玄門又以《周禮?考工記》中記載的中軸對稱形式設(shè)計。

2）唐大明宮宮殿群設(shè)計

唐大明宮宮殿建筑群的設(shè)計是綜合了西漢、東漢以及外來建筑的經(jīng)典設(shè)計，建構(gòu)出來的完整建筑體系。這種建筑群體主要變現(xiàn)含元殿、宣政殿、紫宸殿、麟德殿以及大明宮內(nèi)的亭臺樓閣上。

雖然這種建筑組群的設(shè)計體現(xiàn)在大明宮內(nèi)，但是它們各自還是有不同的，其中主要包括皇帝辦公議事區(qū)和為皇族提供居住和游憩的區(qū)域?；实坜k公議事區(qū)為大明宮的前朝區(qū)，而為皇族提供居住和游憩的區(qū)域主要集中于太液池周邊。前朝區(qū)的建筑設(shè)計主要表現(xiàn)在：建筑體量大、左右對稱、色彩穩(wěn)重而肅靜，體現(xiàn)出朝政區(qū)的威嚴(yán)；前朝之后的居住及游憩區(qū)，雖不是中軸對稱布置，但在建筑形式上也采用了左右對稱、主從分明的布局形式。

3）唐大明宮皇家園林

太液池是大明宮內(nèi)廷區(qū)的中心地帶，水域廣闊，島嶼與假山相峙，岸邊分布著大量的宮殿、廊院、樓亭。它是宮廷的皇家園林景區(qū)，它的建成體現(xiàn)了唐代造園技藝的成熟和，體現(xiàn)了大唐盛世的雄偉氣概。

4）唐代里坊空間

里坊制是中國古代城市營建的一種制度，唐代的里坊制是中國古代城市規(guī)劃制度的鼎盛時期。從里坊的內(nèi)部形態(tài)來說，唐長安城每個里坊的內(nèi)部結(jié)構(gòu)完善，都有一字型或者十字型的生活性道路，將里坊劃分成不同區(qū)塊；從街道布局來說，唐長安城的街道布局橫平豎直，方向明確，道路占地面積很大，城內(nèi)的大街空間空曠，主要用于唐代皇帝出行和捕亡奸偽，每個里坊中只有15米和2米的生活性道路；從公共空間來說，里坊內(nèi)由于道路密度很低，導(dǎo)致開敞空間少，宅與宅之間的間距小。

2 唐大明宮風(fēng)貌符號的識別與應(yīng)用

依據(jù)《大明宮地區(qū)保護(hù)與改造總體規(guī)劃》提出的大明宮地區(qū)風(fēng)貌控制措施，將大明宮地區(qū)劃分為遺址保護(hù)區(qū)、城市綠地、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)以及一般控制區(qū)。在開發(fā)建設(shè)過程中，應(yīng)注重規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)性意見，合理利用歷史風(fēng)貌符號，通過風(fēng)貌信息的演繹和再現(xiàn)，對遺址區(qū)內(nèi)以及遺址周邊的建設(shè)項(xiàng)目提供了建筑布局，尺度控制、景觀形態(tài)等風(fēng)貌延續(xù)的參考方法。

唐大明宮風(fēng)貌符號主要包括建筑符號和傳統(tǒng)紋樣，還包括繪畫、樂舞、詩歌等。對這些唐代大明宮風(fēng)貌符號的提取，可以在大明宮地區(qū)的建筑細(xì)部、雕塑、小品中表現(xiàn)。敦煌第172窟建筑細(xì)部、歇山頂、唐代建筑基座示意、唐代鴟尾、唐代石螭首、唐蓮瓣紋瓦當(dāng)、唐代傳統(tǒng)“寶相花”紋樣等等這些都可以用于大明宮區(qū)域的風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)；歇山頂、唐代石螭首、唐蓮瓣紋瓦當(dāng)、唐代傳統(tǒng)“寶相花”紋樣等可以運(yùn)用于遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑小品中；唐代石螭首、唐蓮瓣紋瓦當(dāng)、唐代傳統(tǒng)“寶相花”紋樣等可以運(yùn)用于一般控制區(qū)中居住小區(qū)內(nèi)的建筑細(xì)部、雕塑、小品等。

3 唐大明宮風(fēng)貌信息的再現(xiàn)與演繹

唐代大明宮規(guī)劃設(shè)計充分體現(xiàn)了《周禮?考工記》中提出的中軸對稱、旁三門、前朝后寢的布局模式。雄偉的宮殿建筑群是大明宮社會和文化成就的最高表現(xiàn)。

唐大明宮的風(fēng)貌信息再現(xiàn)可借鑒類型學(xué)研究領(lǐng)域中有空間肌理原形的提取與演化的方法，從而有效的再現(xiàn)唐大明宮的空間肌理，使人們能夠感知唐大明宮的文化內(nèi)涵。筆者依據(jù)考古資料及歷史文獻(xiàn)，將體現(xiàn)唐大明宮的空間肌理劃分為四大類分別為：唐大明宮宮殿建筑群軸線及進(jìn)深的空間肌理；唐大明宮宮殿建筑院落的空間肌理；唐大明宮皇家園林的空間肌理；唐代里坊的空間肌理。對這四種具有典型代表性的皇家文化進(jìn)行空間肌理的演繹和再現(xiàn)，其意義在于喚起人們內(nèi)心對盛唐風(fēng)貌的自豪與向往。針對風(fēng)貌信息中所呈現(xiàn)的宮殿建筑群空間秩序的雄渾、大氣，院落組合的穩(wěn)定、莊重，唐代里坊的井然有序、皇家園林的氣勢磅礴，為大明宮地區(qū)的建設(shè)樹立起了空間的典范。

第7篇：赤壁唐杜牧范文

關(guān)鍵詞：語義；用法；語法化

關(guān)于“多少”的研究，比較有代表性的如：馬叔駿的《談“多少”》，主要從對外漢語教學(xué)角度來研究，很有實(shí)用價值。[1]張延成的《也談“多少”》從漢語史的角度把“多少”作為一個個案來探討偏義復(fù)詞形成和發(fā)展的歷史。[2]馬真的《“稍微”和“多少”》是對程度副詞“稍微”和“多少”的意義、用法進(jìn)行比較研究。[3]陳昌來、占云芬的《“多少”的詞匯化、虛化及其主觀量》從句法、語義、認(rèn)知這三個角度分析“多少”這個詞的詞匯化和虛化的動因，同時對“多少”的主觀性和主觀量進(jìn)行了探討。本文通過對古代漢語中“多少”的考察，擬分析其意義及用法的差異和糾葛，探討其詞匯化和虛化的軌跡，并對現(xiàn)代漢語中“多少”的意義和用法進(jìn)行了分析。

一、古代漢語的“多少”

“多少”作為一個多義的復(fù)合詞是歷史的產(chǎn)物，其含義或?yàn)椤岸唷迸c“少”反義對舉、或偏在多、或偏在少、或表示不定量，或表問數(shù)量，在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期，“多”和“少”開始連用，多出現(xiàn)在對舉語境，如《管子?七法》：“剛?cè)嵋玻p重也，大小也，實(shí)虛也，遠(yuǎn)近義，多少也，謂之計數(shù)?！边@是指數(shù)量。魏晉南北朝時期，“多少”的語義向抽象發(fā)展，如《文心雕龍?義證?卷六》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！边@里的“多少”指“才學(xué)”，表示的是較抽象的事物。到了唐代，“多少”已向偏“多”發(fā)展，如杜牧《江南春》：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！彼卧獣r代，表偏“多”就更加普遍，如：蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》：“江山如畫，一時多少豪杰。”此外，“多少”作副詞的用法比唐代明顯增多，偏義復(fù)詞“多少”虛化的程度進(jìn)一步加深。如：《張協(xié)狀元》：“你抵候狀元來，教相公親遞絲鞭多少好?！泵髑鍟r代“多少”有表偏“少”的，如《金瓶梅詞話》：“才相伴了多少時，那人兒便就要拋離了去?！边€有表“或多或少”的，如《喻世明言》：“因此近侍官員，雖聞他恃才高傲，卻也多少敬慕他的?！?/p>

由此可以總結(jié)出“多少”的語義演變軌跡，即：從春秋戰(zhàn)國時期表數(shù)量、數(shù)目，到魏晉南北朝時期表偏“多”、偏“少”，語義開始向抽象發(fā)展，到隋唐時期向偏“多”發(fā)展，抽象到有詢問數(shù)量之義，到宋元時期表偏“多”的繼續(xù)鞏固，發(fā)展到有表感嘆、表“不定的數(shù)量”之義，語義更虛化，到明清時期有表偏“少”之義，又有從宋元時期表“不定的數(shù)量”發(fā)展出的表“或多或少”之義。

通過對古代漢語中“多少”的分析，看到了這個詞語法化的歷程，反映了“多少”由表示數(shù)目的多少進(jìn)而虛化到表程度的高低，由表具體虛化到表抽象，由兩個形容詞性分立的聯(lián)合短語到融合為凝固的詞。它的虛化是在原有語義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，舊義并不消失。

二、現(xiàn)代漢語的“多少”

而現(xiàn)代漢語里“多少”的意義和用法又是怎樣的？我們看第六版的《現(xiàn)代漢語詞典》對“多少”的解釋有如下幾種意思：1.名詞，指數(shù)量的大小，如：多少不等，長短不齊。2.副詞，a.或多或少，如：這句話多少有點(diǎn)道理。b.稍微，如：一立秋，天氣多少有點(diǎn)涼意了。3.代詞，a.問數(shù)量，如：這個村子有多少人家？b.表不定的數(shù)量，如：有多少人，準(zhǔn)備多少工具?？梢姽糯鷿h語中“多少”的各種用法一直沿用到現(xiàn)代漢語。在現(xiàn)代漢語里，“多少”的詞性有名詞、代詞、副詞三種，在表示多少上可以概括為以下四類。

1表偏“多”。如王蒙《布禮》：“他們那樣熱情，那樣富有獻(xiàn)身精神，那樣相信革命的號令，他們本來可以做多少事情！”這里的“多少”用在感嘆句里表示“很多”，其程度較高。莫言《四十一炮》：“因?yàn)檫@些豬頭，母親和父親不知吵鬧過多少次，后來還為此大打出手?！眲⒄鹪啤兑坏仉u毛》：“幼兒園阿姨背地里不知嘲笑咱多少回了，肯定說咱們扣門、寒酸！”這兩句話都是“不知”與“多少”的連用，這種用法更能加強(qiáng)語氣，起到強(qiáng)調(diào)“極多”的作用。

2表偏“少”。經(jīng)常用于否定句。如：王蒙《布禮》：“除了上衣口袋里有一支破鋼筆和一個小本子以外，他的樣子并不比沿街行乞或者爬在垃圾堆上拾煤核的孩子們強(qiáng)多少?！薄叭绻亲屛邑?fù)責(zé)批判宋明同志，我也決不會手軟，事情也不見得比現(xiàn)在好多少……”以及莫言《酒神》：“朋友中有喝得半醉者，便高唱；革命歌曲，東一句西一句，驢唇馬嘴，南腔北調(diào)，聲音比屋上的貓叫好聽不了多少?！边@三個例子里的“多少”是作補(bǔ)語，表示否定。

3表或多或少。在句中常作狀語。如：莫言《四十一炮》：“去年忙活了一年，多少掙了幾個，欠嫂子的錢，無論如何也要還了?！蹦浴杜！罚骸拔覀兌嗌龠€睡了一點(diǎn)覺，可它卻一點(diǎn)覺都不能睡?！蹦浴度昵暗囊淮伍L跑比賽》）：“我相信前一種說法而堅(jiān)決否定后一種說法，因?yàn)橹炖蠋熓俏倚闹械挠⑿?，我希望他抬大木頭傷了腰，這樣比較悲壯，多少還有那么一點(diǎn)英雄氣慨，比搞破鞋傷了腰光彩?！?/p>

4表不定量。常作定語或賓語，而作定語時也是作賓語的定語。如：劉震云《一地雞毛》：“這樣，不買白不買，小林和小林老婆馬上又改變了最初的決定，決定馬上去買‘愛國菜’，而且單位能報銷多少，就買多少?！蹦浴端氖慌凇罚骸半S便你，反正你吃多少我吃多少就是了?！蹦浴端氖慌凇罚骸斑@三天真的是肉山肉林，你放開肚皮吃吧，能吃多少就吃多少?！?/p>

由此可見，現(xiàn)代漢語中的“多少”有名詞、代詞、副詞這些不同的詞性，并且詞性是逐步虛化的，意義也是由實(shí)到虛，“多少”一詞的用法和意義的差異是詞匯語法化的結(jié)果。

三、結(jié)語

通過對古代漢語和現(xiàn)代漢語中“多少”一詞的探討，看到了其語法功能呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，它可以作名詞、代詞、副詞。而這個特點(diǎn)就是“多少”在歷時發(fā)展變化中語法功能演變和虛化的結(jié)果。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]馬叔駿.談“多少”[J].漢字文化，1999（4）.

[2]張延成.也談“多少”[J].漢字文化，2000（2）.

第8篇：赤壁唐杜牧范文

[關(guān)鍵詞] 中學(xué)文言文；修辭；商榷

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)，側(cè)重在“講”字上下功夫，教師講，學(xué)生聽或記。在講授知識時，教師不厭其詳，不厭其細(xì)。長期以來對它的教學(xué)，我們許多教師一直沿襲“掃描式”教學(xué)法，一字一字地講，一句一句地譯，一般只對字詞句的理解，很少涉及文言文的修辭。因?yàn)椴荒苷_地理解文言文的修辭，所以有很多地方理解不夠準(zhǔn)確甚至錯誤。本文將對中學(xué)文言文中的修辭進(jìn)行商榷和探討，以期更準(zhǔn)確地理解文言文，也以求教于方家。

一、修辭和特殊修辭的理解以及修辭的作用

1、修辭和特殊修辭的理解

修辭是指為了表達(dá)特定的思想內(nèi)容，適應(yīng)具體題旨情境而精心選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言材料來提高表達(dá)效果的方法和技巧。修辭可分為兩種：一種是一般性修辭，一種是特殊性修辭，它時指運(yùn)用各種修辭方式使所寫所說鮮明生動。而本文提到的特殊修辭指的是后一種，當(dāng)然也包括與現(xiàn)代漢語不同的一些特殊修辭。這里著重說明的是現(xiàn)代漢語中不常見，或?qū)ξ难晕拈喿x理解影響較大的幾種修辭格。

2、修辭的作用

古人說話寫文章很注重修辭，不僅要合符語法規(guī)范，還要講究修辭。因此我們在閱讀和理解文學(xué)作品的時候，就必須正確理解作品中出現(xiàn)的各種修辭現(xiàn)象，只有這樣，才能準(zhǔn)確地理解文言文，也只有這樣，才有助于我們提高理解文言作品的能力。

二、特殊修辭舉隅

1、互文

（唐）賈公彥《儀禮注疏》云：“凡言互文者，是兩物各舉一邊而省文?！保ㄇ澹┯衢小豆艜晌呐e例》云：“古人之文，有參互以見義者?！?/p>

用通俗的話說就是指在連貫的話語中，上文省去下文出現(xiàn)的詞語，下文也省去上文出現(xiàn)的詞語，在理解時必須使上下文義互相呼應(yīng)互相補(bǔ)充。在文言文中，這類句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見。

①秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。（王昌齡《出塞》）

②主人下馬客在船，舉酒欲引無管弦。（白居易《琵琶行》）

③煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》）

④岸芷汀蘭，郁郁青青。（范仲淹《岳陽樓記》）

例①中的“秦”與“漢”互文，即“秦漢時明月秦漢時關(guān)”，不可逐字逐句翻譯成：秦朝時明月漢朝時邊關(guān)；例②中的“主人”與“客人”互文，即“主人客人下馬在船”，不能理解為：主人下了馬客人還在船上；例③中的“煙”與“月”互文，即“煙月籠寒水與籠沙”，霧氣籠罩著河水也籠罩著沙地。例④中的“岸”與“汀”互文，即“岸汀芷，岸汀蘭”。 人教版的初中語文第五冊教材中，曾注為：“岸上的小草，小洲上的蘭花?！逼鋵?shí)這里是運(yùn)用了互文的修辭方式，意思是岸上和小洲上的小草和蘭花。并不是說岸上只有小草而沒有蘭花，小洲上只有蘭花而沒有小草。這是因?yàn)椴幻骰ノ亩抡`。

⑤將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。（《木蘭詩》）

⑥受任于敗軍之際，奉命于危難之間。（諸葛亮《出師表》）

⑦東西植松柏，左右種梧桐。（《孔雀東南飛》）

⑧叫囂乎東西，隳突乎南北”（《捕蛇者說》）

例⑤中的“將軍”與“壯士”互文，即“將軍壯士百戰(zhàn)死，將軍壯士十年歸”；例⑥中的“受任”與“奉命”互文，即“受任奉命于敗軍之際，受任奉命于危難之間”；例⑦中的“東西”與“左右”互文，即“東西左右植松柏，東西左右種梧桐”，也即東西左右種植了松柏和梧桐。例⑧應(yīng)理解成在東西南北各處叫囂隳突。隳突，橫行，騷擾的意思。

⑨不以物喜，不以已悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）

這例中兩處運(yùn)用了互文的修辭方式?！安灰晕锵?，不以已悲”中的“物”與“已”互文，即“不以物已喜，不以物已悲”，意思是不因外物好和自己得意而喜，不因外物不好和自己失意而悲。如果拘泥于字面，就會理解為不因外物好而喜，不因自己失意而悲。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”中的“憂其民”與“憂其君”互文，即“居廟堂之高則憂其君憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君憂其民”，意思是無論是“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都“憂其君”“憂其民”。 這才跟上文的“不以物喜，不以己悲”、下文的“進(jìn)亦憂，退亦憂”相照應(yīng)。如果拘泥于字面，就會理角為在朝廷做官就憂其民而不憂其君，不在朝廷做官則憂其君而不憂其民。這樣一來，人們就會產(chǎn)生疑問：在朝廷做官就憂其君嗎？不在朝廷做官就憂其民嗎？

由此可見，對于運(yùn)用了互文修辭方式的句子，是不能拘泥于字面去理解的。

2、合敘

是指在行式上是一套語法關(guān)系，而在內(nèi)容上卻包含兩套或兩套以上的語法關(guān)系，表示兩個或兩個以上不同意思的一種修辭方式。所謂“并提”一般是把兩件相關(guān)的事并列在一個句子中來表達(dá)。

①風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。（歐陽修《醉翁亭記》）

②陟罰臧否，不宜異同。（諸葛亮《出師表》）

例①中的“風(fēng)霜”與“高潔”這兩個聯(lián)合短語的成分應(yīng)分別搭配，構(gòu)成兩個主謂短語，即“風(fēng)高霜潔”。例②中的“陟罰”與“臧否”這兩個聯(lián)合短語的組成成分應(yīng)分別搭配，構(gòu)成兩個述賓語，即“陟臧罰否”，它的意思是“獎勵好的，懲罰壞的”，即獎優(yōu)罰劣。

③自非亭午夜分，不見曦月。（酈道元《水經(jīng)注?三峽》）

如果不懂得這是合敘的修辭，就不好理解。這句的意思是：自非亭午不見曦，自非夜分不見月。也就是“如果不是中午就見不到太陽，如果不是半夜就見不到月亮。

④況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。（蘇軾《前赤壁賦》）

我們很多老師給學(xué)生這樣翻譯：何況我和你在江渚上打漁砍柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。其實(shí)應(yīng)當(dāng)分別相承地譯作：何況我和你在江上打漁，以魚蝦為伴侶，在渚上砍柴，以麋鹿為朋友。渚，水中陸地。

⑤句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（韓愈《師說》）

一般老師都會把這句話準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生，只是可能沒告訴學(xué)生這里運(yùn)用了合敘的修辭，所以該句也應(yīng)該分別相承地這樣翻譯：不知句讀則從師，小的方面學(xué)到了；不能解惑卻不從師，大的方面遺失了，我看不出他的聰明??！

⑥耳目聰明。（范曄《后漢書？華佗傳》）

意思是“耳聰目明”，即耳朵聽得清楚，眼睛看得分明。

⑦夏冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。（酈道元《三峽》）

原《中學(xué)語文》注為“雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒影各種景物的影子?！按酸尶智反_，實(shí)乃合敘，一動一靜，富有層次感，行文有多變的藝術(shù)效果。應(yīng)該為“雪白的急流，回旋著清波，碧綠的潭水，倒影各種景物的影子?！?/p>

⑧性行淑均。（諸葛亮《出師表》）

課文的注釋只是對詞語作了詮釋，而沒有對所用的辭格作出說明。實(shí)際上這里運(yùn)用了合敘手法，“淑”與“均”分承并陳述“性”與“行”；“性行淑均”應(yīng)理解成“性淑行均”。性，性格；淑，善良；行，行為；均，公正。性格只能說是：“善良”，說“公正”則不妥；行為只能說是“公正”，說“善良”也不妥。由于不明修辭手法，大多數(shù)學(xué)生將“性行淑均”釋譯為“性格行為善良公正”，這顯然是犯了句式套疊而搭配不當(dāng)?shù)恼Z病。

也許有人卻認(rèn)為這兩者很相似，難以辨別，其實(shí)互文是上下詞語在意義上互相呼應(yīng)、彼此滲透，并提是一句中前后兩個或兩個以上事物分別相應(yīng)；互文是“一分為二”，并提是”合二為一”。

3、連及

是指說甲事物時又連帶說及與甲事物有關(guān)的乙事物，但其意只指甲事物，這就叫連及。連及可分為同類連及和反類連及兩類。同類連及是指連及的乙事物質(zhì)與甲事物質(zhì)屬于相關(guān)或同一類別；反類連及是指連及的乙事物與甲事物屬于相對或相反的類別。

①我有親父母，逼迫兼兄弟。（《孔雀東南飛》）

②是芙蓉蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀。（李漁《芙蕖》）

③此誠危急存亡之秋也。（諸葛亮《出師表》）

④陟罰臧否，不宜異也?！吨T葛亮《出師表》）

例①中的“父母”是說母而連及父，“兄弟”是說兄而連及弟。例②中的“耳目”是說目而連及耳，這兩例都是同類連及。例③中的“存亡”是說亡而連及存。例④中的“異同”是說異而連及同。這兩例都反類連及。

⑤晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。（《孔雀東南飛》）

句中的“作息”是說作連及息，翻譯時，具體取何義，必須根據(jù)語境分析取舍，如果一味“直譯”，就會出錯。

⑥中古之世，天下大水而西禹決瀆。（《韓非子?五蠹》）

例⑥中的“禹決瀆”，課本釋為“和禹挖河（泄水）”，教學(xué)參考書則譯作“和禹（挺身率領(lǐng)百姓）疏通河道”。如此將原文中的“禹”照搬到釋文譯文中去，是很不妥當(dāng)?shù)?。先秦諸多典籍中均有關(guān)于以堙治水無功、禹導(dǎo)治水告成的記載，韓非子在《顯學(xué)》中敘述此事時就曾有過“昔禹決江浚河”的句子，而未提及；至于在《五蠹》中言“禹決瀆”，其本意也并非真的是說、禹兩人皆用疏導(dǎo)之法治水，此乃言“禹”連類而及“”而已。這便是運(yùn)用了所謂“連及”的修辭手法。被連及的“”自然不是正意所在，而只起陪從作用。這里之所以用連及修辭，是因?yàn)椤啊迸c“禹”義類相關(guān)（系禹之父），再者“禹”并舉，又同下文“桀紂”、“湯武”、“堯舜”等相對稱，便能求得音節(jié)和諧、詞句整飭之功效。明乎此，釋譯文字中理所當(dāng)然地是不該提及“”的。倘若對此連及修辭有所忽略，則出現(xiàn)如上列舉的誤釋誤譯也許便是在所難免的了。

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