德育課程論文精選(九篇)

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第1篇：德育課程論文范文

[論文摘要]中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個方面，其一是中西方文化的整合與互補，主導(dǎo)要素是對民族思維方式和民族精神的體認(rèn)、培育與發(fā)展；其二是增強綜合性與實踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實踐活動體系；其三是德育課程形態(tài)回歸生活，促進學(xué)生道德主體性的發(fā)展。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識。中國古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強調(diào)國家統(tǒng)一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對維護國家統(tǒng)一，幸民族團結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補

中國傳統(tǒng)道德是一定時代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現(xiàn)中西文化的整合與互補。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗。現(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實現(xiàn)中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強；中國學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導(dǎo)實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個性，鼓勵學(xué)生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚。”這是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實踐性，全國教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國家重點課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實驗”，經(jīng)過幾年的研究與實驗初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實踐活動體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項要素構(gòu)成。政治教育主要對學(xué)生進行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學(xué)生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學(xué)生進行社會主義道德原則和道德規(guī)范教育，進行傳統(tǒng)美德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對學(xué)生進行社會主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對學(xué)生進行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復(fù)、脫離實際的問題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實踐活動的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實踐的。德育目標(biāo)是對德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實現(xiàn)了。

其次，德育過程是實踐活動。德育的本質(zhì)是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導(dǎo)之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實踐活動，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外德育活動；既有校內(nèi)德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題團隊會是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強，內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑，是對學(xué)生進行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團隊會應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實際的傾向，增強德育的科學(xué)性、針對性和實效性。中國論文聯(lián)

再次，道德實踐能力是學(xué)生品德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實的生活實踐中才能表現(xiàn)出來，這是因為學(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來認(rèn)識和評定其品德發(fā)展水平。同時，只有在生活實踐中才能認(rèn)識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設(shè)計活動內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學(xué)生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對生活規(guī)則的運用能力。社會實踐不斷豐富著道德活動家的條件和環(huán)境。使道德活動的領(lǐng)域不斷擴大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實踐程度的加深，社會實踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識、情感和意志，是人參與道德實踐、發(fā)燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長引進了源頭活水，增強了動力。第二，促進德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個體只有置身于道德實踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價值與社會價值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實踐，才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體?！兜掠纷x本堅持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進行選擇、加工和設(shè)計，對學(xué)生的主體性進行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動地參與德育活動、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長目標(biāo)，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

第2篇：德育課程論文范文

我校緊緊將“兩園”基地實踐作為校本德育課程，大力組織開展農(nóng)耕實踐活動。在班主任老師的指導(dǎo)下，每周二、五的中午各班組織開展農(nóng)耕實踐活動，讓學(xué)生到基地開展翻地、種植、管護、澆水、施肥、除蟲、收獲等各種農(nóng)耕勞動，讓學(xué)生認(rèn)識各種農(nóng)作物、各色蔬菜、水果的生長等，學(xué)習(xí)各種農(nóng)業(yè)勞動，讓學(xué)生出力流汗，鍛煉身體和意志，讓學(xué)生懂得勞作的辛苦，懂得糧食的來之不易，懂得珍惜和感恩。我們還利用每兩周一節(jié)的綜合實踐課，組織學(xué)生開展基地實踐活動，結(jié)合教材要求，大力進行基地農(nóng)耕實踐，在基地活動中，學(xué)生動眼、動手又動腦，鍛煉了身體又增長了知識，綜合實踐課教學(xué)效果很好，受到廣大學(xué)生的喜愛。我校圍繞“兩園”基地的校本德育課程建設(shè)，切合學(xué)校實際，貼近學(xué)生生活，既降低了教育成本，又實現(xiàn)了教育便利，同時又備受學(xué)生的喜愛，這樣一來，課時、教材、師資均可順利落實解決，這不僅極大地豐富了學(xué)生的校園生活，豐富了學(xué)生的知識，擴大了學(xué)生的眼界，而且還培養(yǎng)了學(xué)生熱愛勞動、勤勞上進、關(guān)愛他人的品質(zhì)，激發(fā)了學(xué)生自主、協(xié)作、創(chuàng)新的熱情。

二、立足于學(xué)生特點，建設(shè)“真真好少年”校本課程

“真真”是學(xué)?！昂蒙倌辍钡男蜗髽?biāo)識，是一個文明、健康、進取的美麗天使，是學(xué)校的一個育人目標(biāo)，是全體學(xué)生成長的追求目標(biāo)，“真真好少年”是我校一個著力建設(shè)的德育品牌。針對小學(xué)生的成長規(guī)律和心理特點，如小學(xué)生的好奇喜勝、好動喜賽、好孩子定向等特點，我校立足于學(xué)生特點，貼近學(xué)生實際，大力建設(shè)“真真”校本德育課程。一是構(gòu)建“真真小當(dāng)家”校本課程。我校依據(jù)小學(xué)生好奇喜勝的心理特點，依托少先隊組織，大力開展以學(xué)生的自主管理、自我教育、自我成長的“三自”德育模式為特色的活動，大力構(gòu)建“真真小當(dāng)家”校本德育課程，并作為一項深化學(xué)校德育課程改革的常規(guī)內(nèi)容，堅持不懈地貫徹執(zhí)行，課程在培育“真真好少年”工作中取得了較好成效。二是構(gòu)建“真真英雄會”校本課程。針對學(xué)生好動喜賽的特點，我校構(gòu)建“真真英雄會”校本德育課程，設(shè)置了25個學(xué)生喜聞樂見的個性競賽項目，通過“真真英雄會”校本德育課程的建設(shè)，極大地發(fā)展了學(xué)生的個性特長，進一步激發(fā)了學(xué)生好學(xué)上進的動力，營造了校園你追我趕的喜人氛圍。三是構(gòu)建“真真在飛翔”校本課程。針對學(xué)生“好孩子定向”的心理特點，我校結(jié)合雛鷹小隊活動，設(shè)置了“真真好少年”的學(xué)習(xí)、科技、健體、文藝、友愛五個大大的獎?wù)?，?gòu)建“真真在飛翔”校本德育課程，極大地激發(fā)了學(xué)生的上進心，促進了學(xué)生的全面發(fā)展，推進了素質(zhì)教育的進程。

三、立足于社區(qū)人文，建設(shè)鄉(xiāng)土校本課程

我校所處位置優(yōu)越，周邊德育資源豐富，依托這些活動便利、觸手可及的優(yōu)質(zhì)社區(qū)人文資源，我校大力進行德育課程改革，構(gòu)建了鄉(xiāng)土校本德育課程。一是依托香山景區(qū)，建設(shè)香山文化校本課程。我校緊緊圍繞香山景區(qū)，大力開展香山文化的傳承弘揚教育。開展春、秋游香山活動，讓學(xué)生深切感受到香山的美麗，傾聽香山的美麗傳說，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)之情。適時開展香山美麗傳說的故事比賽、香山手抄報、中隊板報、攝影等比賽活動，掀起校園香山文化學(xué)習(xí)、了解、傳承的熱潮，極大地激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的熱情。二是依托香山陵，建設(shè)紅色教育校本課程。我校依托香山陵這個紅色圣地，大力開展紅色教育，取得了較好的成效。學(xué)校每年都會舉行清明祭掃革命烈士活動，深情緬懷革命先烈，接受心靈的震撼和靈魂的凈化。同時開展了追尋香山陵革命烈士足跡的活動，讓學(xué)生收集家鄉(xiāng)革命烈士的先進事跡，開展征文、演講等比賽，讓學(xué)生受到紅色教育。學(xué)校還編寫《香山陵革命烈士故事集》的紅色教材，讓紅色教育深入學(xué)生心靈，內(nèi)化為愛黨、愛國、愛社會主義的激情。三是依托長江村，建設(shè)新農(nóng)村校本課程。我校緊密運用長江村這一鄉(xiāng)土教材，建設(shè)校本德育課程。組織學(xué)生赴長江村，參觀村史館，激發(fā)學(xué)生對黨的敬愛之情；走進長江村的工業(yè)區(qū)、社區(qū)老年活動室等地，深入了解長江村的社情民意，激發(fā)學(xué)生對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的熱愛之情；學(xué)校組織的小記者進行參觀采訪，并用他們拍的照片舉辦圖片展覽，讓學(xué)生觀看，展望美好的未來。豐富的校本德育課程，為真真好少年的良好習(xí)慣培養(yǎng)和全面發(fā)展提供了平臺，走出了一條校本德育課程的新路，取得了育人新成效。今后我們將不懈探索，開拓創(chuàng)新，將立德樹人的根本任務(wù)落實在豐富的校本課程中。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：德育課程論文范文

21世紀(jì)新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎(chǔ)的：(1)先進的科技已為學(xué)生開拓了無限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機會。因此，在面對決策和道德兩難的困境時，道德認(rèn)知與創(chuàng)意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個體對國家的效忠與承諾帶來永恒的挑戰(zhàn)。因此，讓學(xué)生從小培養(yǎng)對國家的認(rèn)同感、責(zé)任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)采用指導(dǎo)原則教學(xué)是非常重要的，因為這能確保適當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)獨立情境成為各主題及其學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。根據(jù)上述理論，新加坡教育部對中小學(xué)德育《課程標(biāo)準(zhǔn)》進行了修訂，修訂后的宗旨與目標(biāo)是，培養(yǎng)身心健康的個人，使他具有強烈的道德意識，良好的人際關(guān)系，同時能對社會作貢獻(xiàn)。為此，新加坡中小學(xué)道德教育從知識、技能及態(tài)度三方面著手，在知識方面使學(xué)生了解做出正確決定前要注意的道德準(zhǔn)則；在技能方面，要求學(xué)生掌握面臨困難時應(yīng)付、處理問題的技能；在態(tài)度方面，通過灌輸各種道德價值觀，使學(xué)生具有良好的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)。為此，新加坡中小學(xué)對德育課程、教材與教法進行了改革。

(一)《公民與道德教育》課程改革

新世紀(jì)伊始，新加坡教育部對中小學(xué)課程進行了改革，小學(xué)將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學(xué)《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內(nèi)容進行了改革；并規(guī)定小學(xué)各年級《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。

改革后新加坡小學(xué)的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：

1．個性塑造；

2．與家庭的聯(lián)系；

3．對學(xué)校的歸屬感；

4．作為社會一分子；

5．以國家為榮并忠于國家。

這五大主題引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識個人開始，然后擴展到家庭和學(xué)校，最后延伸到社會和國家。

《公民與道德教育》具體包括了十個方面28個德目，它們是：

1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。

2.廉潔正直：(3)誠實；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。

3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。

4．責(zé)任感：(10)對己；(11)對他人；(12)對學(xué)校和社會；(13)對國家。

5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長輩；(17)維護家庭聲譽。

6．愛校：(18)以學(xué)校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學(xué)校的成員。

7．團隊精神：(20)合作。

8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。

9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對國家有信心；(26)應(yīng)變能力。

10．認(rèn)識與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。

中學(xué)《公民與道德教育》每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標(biāo)準(zhǔn)中所列明的各個主題；每一個范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學(xué)三年級公民與道德課教學(xué)內(nèi)容。

此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵學(xué)校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(Experience)等輔助活動。

(1)榜樣：以能夠把學(xué)校的公民與道德教育課程所教導(dǎo)的價值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。

(2)闡釋：教師對各種行為都能以適當(dāng)?shù)睦碛山o予解釋，學(xué)生就能理解和接受其中的道德準(zhǔn)則。學(xué)生對各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價值觀應(yīng)用到新的情況中去。

(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學(xué)生實踐所學(xué)到的價值觀，將有助于學(xué)生改變他們的行為。

(4)環(huán)境：學(xué)校的環(huán)境、活動的展開以及在學(xué)校里的人際關(guān)系，都能增強在課室內(nèi)所教導(dǎo)的公民與道德教育課。

(5)經(jīng)驗：學(xué)校是讓學(xué)生學(xué)以致用和從錯誤中學(xué)習(xí)的場所。

因此，應(yīng)該制造機會，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負(fù)起責(zé)任和做出決定。

(二)《公民與道德教育》教材改革

為了達(dá)到公民與道德教育的目標(biāo)和各個德目的要求，小學(xué)《公民與道德教育》教材采用綜合設(shè)計的方式，即將課本、學(xué)生活動作業(yè)、教師手冊(即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學(xué)生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學(xué)生認(rèn)識家庭、學(xué)校、社會、國家和世界，認(rèn)識自己的社會責(zé)任。

新加坡中學(xué)《公民與道德教育》教材的設(shè)計，采用了麥卡錫博士的四段教學(xué)模式。其特點是為了配合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生能利用自身的特長，發(fā)揮個人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動機——聯(lián)系經(jīng)驗。這部分教學(xué)活動是提供條件讓學(xué)生了解某個問題的深層原因，而教師的任務(wù)主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。(2)形成概念——仔細(xì)思考。教學(xué)活動讓學(xué)生從教師和同學(xué)中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識結(jié)合起來加以歸納和總結(jié)，而教師的任務(wù)主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習(xí)與應(yīng)用——付諸行動。即讓學(xué)生有機會把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為實際行動。教師的任務(wù)是促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)進一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學(xué)生在彼此的交流中學(xué)習(xí)，并把已學(xué)到的知識應(yīng)用到新領(lǐng)域。

目前，新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊、學(xué)生作業(yè)和視聽教材。為了進一步提高教學(xué)效果，學(xué)校還可以靈活應(yīng)用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機構(gòu)和新加坡報業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。

(三)《公民與道德教育》教學(xué)方法改革

面對急劇變化的社會及價值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認(rèn)為，如果學(xué)校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已不能適應(yīng)時代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵教師采取以學(xué)生為中心的互動教學(xué)策略和教學(xué)方法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，積極地對問題進行思考、提問和反思。通過表達(dá)個人經(jīng)驗、個案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個人反省等活動，達(dá)到以實際韻行動改變行為的效果。

正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應(yīng)當(dāng)代社會與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：

1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。

文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r值觀的教學(xué)方法。它的目標(biāo)是通過教學(xué)，把過去累積下來的知識、規(guī)則或道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生討論所傳遞的價值觀念。這種教學(xué)方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導(dǎo)學(xué)生進入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時采取適當(dāng)?shù)男袆印?/p>

2．設(shè)身處地考慮法(ConsiderationApproach)。

這種教學(xué)法的目的，是通過教學(xué)，解除學(xué)生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵學(xué)生在評論之前，能設(shè)身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場看問題，而輕易下判斷。在教學(xué)上，通過家庭、鄰居、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來分享共同問題的經(jīng)驗，從了解別人的動機、立場開始，培養(yǎng)每個人關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過程中，教師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達(dá)到教學(xué)目的。

3．價值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。

價值澄清法強調(diào)道德或價值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動澄清而得出來的，分為五個步驟：(1)認(rèn)清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生以自己的好惡去做選擇，因而強調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，要求教師給學(xué)生以指導(dǎo)，指出符合社會標(biāo)準(zhǔn)的道德或價值觀，以“澄清”學(xué)生的非道德的、不正確的價值判斷。

4．道德認(rèn)知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。

主要是通過討論道德兩難問題，了解學(xué)生的德育認(rèn)知發(fā)展，并將學(xué)生的道德認(rèn)知提高到一個層次。在教學(xué)上，采用道德兩難困境的討論，促使學(xué)生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學(xué)的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點是通過教學(xué)刺激學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認(rèn)知層次，以增進學(xué)生解決問題的能力。

新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學(xué)方法不是僵化的模式，教師在教學(xué)時是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學(xué)法能更有效地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)及視學(xué)生的認(rèn)知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實踐等方式及充分利用視聽教具以加強教學(xué)效果。

(四)《公民與道德教育》的評估

為了使中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評估方法與標(biāo)準(zhǔn)。由原來教育部統(tǒng)一考試和評估改為教師可自行擬訂評估模式，就知識、技能和態(tài)度三方面鑒定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并建議從以下三方面對學(xué)生進行評估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡單的專題作業(yè)(反映學(xué)生對道觀念、價值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評估小學(xué)學(xué)。生第二學(xué)期《公民與道德教育》科的等級，教師應(yīng)該把學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)計劃的情況考慮在內(nèi)(見表三)。

評估標(biāo)準(zhǔn)

掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；

掌握充分的知識和技能；以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；

掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；沒完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；

二、啟示

新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對我國正在進行的學(xué)校德育改革有極大的啟示作用。

(一)要根據(jù)時展不斷改革學(xué)校德育課程

學(xué)校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時代性，因此，只有緊緊結(jié)合時代變化，及時做出調(diào)整，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，為社會發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學(xué)校德育課程根據(jù)變化了的社會形勢，針對國家與社會出現(xiàn)的新情況、新問題，及時地進行改革。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟成分的并存，必然造成人們價值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢條件下，如何解決學(xué)校德育統(tǒng)一的主流文化價值與現(xiàn)實生活中家庭、社會產(chǎn)生的非主流文化價值的沖突問題，使學(xué)校德育的改革與發(fā)展跟上市場經(jīng)濟發(fā)展的速度，這是我國當(dāng)前學(xué)校德育改革的一個重要問題。

(二)學(xué)校德育教材要多樣化和科技化

新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》教材包括課本、學(xué)生活動作業(yè)、教師手冊<即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)，呈現(xiàn)多樣化的特點，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。同時，為了充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性，新加坡的中小學(xué)教材還廣泛地運用了現(xiàn)代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經(jīng)驗，我國中小學(xué)德育教材也要改變過去單調(diào)的教科書的面貌，使學(xué)校德育教材多樣化，并充分運用現(xiàn)代科技將枯燥的教材變?yōu)樯鷦踊顫姷亩嗝襟w課件。

(三)要注重東西方德育方法的融合

新加坡在社會日益開放、文化價值呈現(xiàn)多元化的時代，不斷改進傳統(tǒng)的德育方法，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教學(xué)和西方注重培養(yǎng)道德思維能力有機結(jié)合起來。為此，新加坡教育部借鑒和引進了西方先進的德育方法，如文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價值澄清法和道德認(rèn)知法。這些方法都貫穿著“學(xué)生主體”這一主線，使學(xué)生成為真正的主體，讓學(xué)生參與教學(xué)，讓他們在講故事、問答、討論和角色扮演中獲得道德知識和踐履道德行為。借鑒新加坡的經(jīng)驗，我國學(xué)校德育要從東西方互鑒融合的角度對學(xué)校德育方法重新進行審視和思考，大膽借鑒和汲取國外德育研究成果，并予以創(chuàng)新，探索適合我國國情和時展的德育方法。

第4篇：德育課程論文范文

【關(guān)鍵詞】 語文;課程資源;開發(fā)

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1001-4128(2010)09-0166-01

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“各地都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。教師要有強烈的資源意識,去努力開發(fā),積極利用。學(xué)校應(yīng)積極創(chuàng)造條件,努力為語文教學(xué)配置相應(yīng)的設(shè)備;還應(yīng)當(dāng)爭取各方面的支持,與社區(qū)建立穩(wěn)定的聯(lián)系,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實踐的環(huán)境,開展多種形式的語文學(xué)習(xí)活動。語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)利用,創(chuàng)造性地開展各類活動,增強學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識,多方面提高學(xué)生的語文能力。”

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視語文課程資源的開發(fā)和利用,這是語文課程觀念的更新和完善,也是現(xiàn)代語文教育發(fā)展和新世紀(jì)語文教學(xué)改革深化的必然。搞好語文課程資源的開發(fā)和利用,對于全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)必將產(chǎn)生積極而深刻的影響。

1 什么是語文課程資源

“語文課程資源”包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。例如:教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其它圖書、報刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演、圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報廊、各種標(biāo)牌廣告等等。另外自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外重要事件,學(xué)生的家庭生活,以及日常生活話題等也都可以成為語文課程資源。

2 什么是語文課程資源的開發(fā)

“語文課程資源的開發(fā)”是指教師和學(xué)生利用校內(nèi)外的語文教育內(nèi)容來源,組織語文實踐活動,創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生觀察,感悟和積累,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。

3 怎樣開發(fā)語文課程資源

3.1 立足課堂學(xué)習(xí),開發(fā)教材資源。

傳統(tǒng)教材的處理,不外乎是依綱照本,逐課、逐單元、爬樓梯式學(xué)習(xí),完成教學(xué)任務(wù)。殊不知愛好讀書的學(xué)生早都走到了前面,再來學(xué)習(xí)如同嚼蠟(特別是編排在教材偏后的課文,有的同學(xué)不知已讀過多少遍,愿學(xué)的自不待言,不愿學(xué)的你是無法調(diào)動他的胃口的)。我在教學(xué)中就經(jīng)常有意識的避開這種現(xiàn)象,對教材進行創(chuàng)造性的改編,收到了意想不到的效果。

3.2 運用現(xiàn)代媒體,開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源。

當(dāng)今社會,五彩繽紛,瞬息萬變。學(xué)生感受最深、表現(xiàn)起來最得心應(yīng)手的雖然是親身體驗的直接生活,但是電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、書籍等媒體對學(xué)生的生活也產(chǎn)生了前所未有的巨大影響,為學(xué)生提供了及時而廣泛的間接生活體驗。特別是互聯(lián)網(wǎng)的逐步普及,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。互聯(lián)網(wǎng)上豐富多采、日新月異的知識源泉,是學(xué)生取之不盡的素材庫。因此,如果我們能合理恰當(dāng)?shù)剡\用這些資源,可以拓寬學(xué)生生活面,為語文學(xué)習(xí)積累更多的素材。

3.3 拓展教育時空,開發(fā)校本資源。

應(yīng)該說在學(xué)校生活中,可開發(fā)利用的資源是相當(dāng)多的,真可謂“學(xué)校處處皆教材”學(xué)生的視角之處皆為語文課程資源的開發(fā)之處,學(xué)生應(yīng)當(dāng)在大校園中感受大語文教育。

①班級布置,一片清新的天地。

班級布置應(yīng)顯人文化、人情味。在我校各班教室的墻壁上設(shè)置了“成功起跑線”、“作品賞析”等專欄。黑板上開辟“詞語積累”、“班級新聞”等小欄目。黑板報則分組輪流策劃、撰稿、謄寫,人人參與。每期黑板報進行全班評析,相互借鑒。班級一角辟出了“圖書角”、“生物角”、“玩具角”。這樣學(xué)生在班級中能有較大的機動時間和自主空間,開發(fā)、利用更新班級資源,及時吸納各種信息。

②專用室開放,一本豐厚的書籍。

經(jīng)濟的發(fā)展,使辦學(xué)水平日益提高,學(xué)校已有了一些專用教室。我校是盡量盤活各種專用教室資源,并在活動時間、活動方式和使用效率上不斷調(diào)整和完善,如在下午第三節(jié)課開設(shè)“實踐活動課”,讓學(xué)生到圖書室、標(biāo)本室、校史室、電腦室等地方去活動,幫助學(xué)生有效地接觸人類文化、現(xiàn)實生活以及本校的辦學(xué)歷史,切實提高校本資源價值。

③景點設(shè)置,一道亮麗的風(fēng)景。

校園內(nèi)的景點設(shè)置我們根據(jù)自然環(huán)境、歷史典故、成語故事、名人傳記、詩歌名句來設(shè)計安排。讓學(xué)生生活在校園中,潛移默化地受到熏陶。同時,根據(jù)學(xué)生的活動特點,設(shè)置了藝術(shù)化的布告欄、報廊以及名言牌、警戒牌,使它們成為校園中一道亮麗的風(fēng)景。校園中語文資源無處不在,無時不有。

3.4 組織實踐活動,開發(fā)社區(qū)資源。

社區(qū)資源是緘默的課程資源。我們的語文課程資源越來越關(guān)注我們周圍的生活。生活是五彩的,社區(qū)是多樣的。所以我們的語文課程資源也應(yīng)是繽紛的。

①角色體驗,深入社會生活。

組織實踐活動,首先重在體驗。我們曾組織學(xué)生“當(dāng)一天小農(nóng)民”、“今天我當(dāng)家”、“小小導(dǎo)游”等體驗活動,讓學(xué)生深入社會生活,體驗甘苦,豐富內(nèi)心世界。從而充分開發(fā)社區(qū)資源,讓學(xué)生充當(dāng)社會中的一員,在實踐中鍛煉自己,提升自己。同時,讓學(xué)生把這些體驗寫下來或辦小報,提高自己的語言表達(dá)能力。

②參觀采訪,匯入自然生活。

我們學(xué)校周邊自然、人文資源十分豐富,所以就經(jīng)常組織學(xué)生了解風(fēng)俗民情,采訪新人新事,經(jīng)常接觸自然狀態(tài)中的人、物、景,豐富生活世界,增強社會交往能力。學(xué)校開門辦教育,學(xué)生開門學(xué)語文。學(xué)校與社區(qū)應(yīng)建立穩(wěn)定的聯(lián)系,建立校外教育基地,聘請校外輔導(dǎo)員,創(chuàng)設(shè)語文實踐的環(huán)境,開展形式多樣的語文綜合學(xué)習(xí)活動。

③研討交流,融入精神生活。

語文學(xué)習(xí)需要心靈的震撼和理性的思考。學(xué)校應(yīng)有機開發(fā)社區(qū)資源,恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生關(guān)心身邊的事物,有效地培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)貪任感和使命感。如讓學(xué)生進行“我家的開銷情況”、“鄰里關(guān)系”、“村莊安全狀況”“化工廠對農(nóng)田的影響”等社會熱點調(diào)查,再進行研討交流,自由發(fā)表自己的見解,再向社會發(fā)起倡議。這樣,學(xué)生能洗滌自己的精神生活,豐厚自己的人文底蘊,凸現(xiàn)語文教育與培養(yǎng)人的緊密聯(lián)系。

第5篇：德育課程論文范文

隨著高新科技的迅速發(fā)展，提高生產(chǎn)率或效率的技術(shù)、方法還會繼續(xù)增多和更新，現(xiàn)代IE的內(nèi)容也會隨之不斷充實、變化。正是由于IE學(xué)科在目標(biāo)層次上的穩(wěn)定性和技術(shù)創(chuàng)新層次上的可創(chuàng)新性，保證了這一綜合性應(yīng)用工程強大的生命力和越來越廣泛的實踐指導(dǎo)意義。

1.IE的研究對象是生產(chǎn)性系統(tǒng)。但是，這種生產(chǎn)性系統(tǒng)越來越不局限于制造類企業(yè)或物質(zhì)生產(chǎn)部門，還涉及服務(wù)性的運作系統(tǒng)，也就是說IE從研究工廠活動逐步擴展為一般性的運營組織活動，進而有可能擴展、研究更廣泛的人文社會活動。例如，人機工程在工業(yè)設(shè)計中的拓展中，其研究對象出現(xiàn)新的內(nèi)涵，認(rèn)為人機工程學(xué)是研究人在設(shè)計、制造和使用人造物過程中所發(fā)生的全部人機關(guān)系[7]；此外，針對人機工程的教育問題出現(xiàn)了“人機工程教育學(xué)（Educationalergonomics）”的理論，針對人機工程學(xué)方法和原則如何有效應(yīng)用于實際的課題，則產(chǎn)生了“參與式人機工程學(xué)”（ParticipatoryErgonomics）的理論與方法[8]。

2.IE的目標(biāo)是提高運作效率。盡管現(xiàn)代生產(chǎn)運營系統(tǒng)越來越強調(diào)對市場應(yīng)變能力（效力）的研究，但提高效率仍然是經(jīng)濟活動基礎(chǔ)性的永恒主題，IE正是在關(guān)注不同的效力問題的基礎(chǔ)上研究相應(yīng)的效率提高課題，從而形成諸多的發(fā)展主題和方向，并得到持續(xù)地發(fā)展動力。對于人文社會系統(tǒng)及其實踐過程，社會性活動效率的持續(xù)改進和效力的設(shè)計以及適時跨越也是其關(guān)鍵議題，效力問題將更被關(guān)注。

3.IE的本質(zhì)是持續(xù)改進，強調(diào)不斷挖掘潛力、堅信“最好”的工作方法和關(guān)注最大整體效益。永不滿足的精神在更廣泛社會活動的推廣，將有利于有益人文活動的保持和改善以及效力系統(tǒng)深入的、持續(xù)的創(chuàng)新。

4.IE提供了一套規(guī)范性很強的專用圖表工具，能夠幫助工業(yè)工程師記錄和分析要研究的事實提供了標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)形式和語言基礎(chǔ)，這是IE得以廣泛應(yīng)用的重要原因。在社會行動領(lǐng)域有必要構(gòu)建類似的、但適應(yīng)自身特點的圖表表達(dá)和模型工具，除了對社會問題的描述和分析之外，更應(yīng)該成為對龐雜社會科學(xué)知識進行調(diào)用的創(chuàng)新機制。

二、工業(yè)工程傳統(tǒng)在社會領(lǐng)域的拓展

工業(yè)工程關(guān)注的主要是生產(chǎn)性活動，這些活動是涉及人的社會性活動的特例，并具有某些類似的特點，但相對于單純的生產(chǎn)性系統(tǒng)，社會人文活動呈現(xiàn)更為復(fù)雜的特點?；谝陨系姆治?，工業(yè)工程的研究和應(yīng)用傳統(tǒng)有可能進行社會科學(xué)領(lǐng)域的拓展，在借鑒其某些研究的框架的同時，還具有自身的特點。對人類社會人文活動或者稱為社會交際行動的應(yīng)用性研究，類似地會涉及人-技術(shù)-環(huán)境的分析框架，見圖2。當(dāng)然，研究的目標(biāo)、重點以及涉及的領(lǐng)域知識、工具方法的發(fā)展等，具有很大的區(qū)別。圖2影響社會活動效果的因素首先，相對于生產(chǎn)性運作活動的研究，一般社會往活動的研究除了關(guān)注活動的效率，更強調(diào)社會交際活動的效用/效力，所以，需要將社會性活動研究的目標(biāo)定義為社會活動的有效性，包含活動效率和效力優(yōu)化的雙重目標(biāo)。在積極引入工業(yè)工程的圖表表達(dá)和模型工具的基礎(chǔ)上，發(fā)展對活動效用的描述、測量和分析的工具，會成為研究的重要方向。

對行動效用的關(guān)注，使得社會交際活動的研究更傾向于問題驅(qū)動型的分析思維，即首先分析面對什么樣的問題，然后在已有的知識中尋找解決問題的方法。區(qū)別于IE工具單純的對所需解決問題的描述和分析，社會人文活動的研究工具更是一個解決問題的工具，既是問題分析工具，還是有關(guān)問題解決的知識庫，包括對各類專門知識的積累、總結(jié)和簡化，以及還是一個知識的搜索和確認(rèn)機制。文獻(xiàn)[9]就嘗試將人因工程學(xué)的專門知識納入到TRIZ（發(fā)明問題解決理論）的沖突問題解決機制中，提高了人因工程學(xué)的運用性，有關(guān)研究具有很強的拓展價值。發(fā)展這樣的問題分析和解決工具對于解決持續(xù)涌現(xiàn)的、紛繁復(fù)雜的社會人文和交際問題具有啟發(fā)性，并有利于運用龐雜的社會科學(xué)知識。借鑒創(chuàng)新方法的理論，利用這樣的工具解決社會性問題的過程可以概括為見圖3。此外，在社會性活動的研究中，技術(shù)因素具有更廣泛的涵義，或者可以稱之為器物因素。這類因素不僅指一般意義上的工程技術(shù)因素，還包括社會性技術(shù)因素，例如，經(jīng)濟機制、政治平衡機制、文化傳遞機制、沖突博弈機制、系統(tǒng)涌現(xiàn)機制等等。并且器物因素的分析具有相對的意義，也就是說某一因素屬于器物因素還是屬于人（參與者）或者環(huán)境因素的分析，需要視具體的情況而定。如果有關(guān)分析只局限于參與者行為分析的范圍，則屬于人的因素；如果涉及到交際促進機制的研究，則需要歸于器物的因素；如果牽扯到有關(guān)環(huán)境和氛圍的分析，則屬于環(huán)境因素的分析。這樣，在社會交際環(huán)境/氛圍的研究中，既包括硬性的環(huán)境、機器和工作研究，更包括軟性的社會機制、氛圍的研究。而且，社會性活動效果的研究所涉及的有關(guān)知識，既包括科學(xué)、技術(shù)工程的知識，更涉及到各門類社會科學(xué)專門知識的運用，特別是在社會交往機制的設(shè)置研究上。

三、結(jié)語

第6篇：德育課程論文范文

關(guān)鍵詞：初中語文 課堂教學(xué) 教學(xué)模式 提問方式

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：要努力改進課堂教學(xué)。的確，新一輪的課改從教材編寫、課程資源都做了較大的改進，但如何落實新觀念、新教材、新課程，這就涉及到課堂教學(xué)，因為課堂教學(xué)是主渠道。因此，如何改進課堂教學(xué)，是新一輪課改成功與否的重要因素。初中語文課堂教學(xué)的改進，要整體考慮“三個維度”，即知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度與價值觀，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，整體提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

一、改進課堂教學(xué)內(nèi)容

1.在閱讀教學(xué)中，要將基本的閱讀方法列入教學(xué)內(nèi)容，教會學(xué)生一些基本的閱讀方法。例如，結(jié)合《在山的那一邊》、《金色花》（人教版七年級上冊）等現(xiàn)代詩歌教學(xué)，重點進行朗讀訓(xùn)練，教會學(xué)生朗讀的技巧、方法，學(xué)會處理停頓、輕重音、緩急、揚抑、悲歡等。

2.提高閱讀效率的方法。例如，“抓文眼”就是一種簡便有效的方法。人教版八年級上冊第二單元中《背影》、《臺階》、《老王》三篇文章的教學(xué)，其中的一項教學(xué)重點就是引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀文章的一種方法，即抓“關(guān)鍵性語句”或“抓文眼”?！白ノ难邸蹦苡行岣唛喿x能力，是學(xué)生快速整體感知文章內(nèi)容的重要方法，必須提高學(xué)生的這種能力。

二、改進課堂教學(xué)模式和方法

1.教學(xué)方法的選用。例如人教版七年級上冊第三單元：《春》可以運用傳統(tǒng)的引導(dǎo)啟發(fā)法；《濟南的冬天》可以運用問題教學(xué)法；《山中訪友》可以運用體驗教學(xué)法；《秋天》可以運用成功教學(xué)法。

2.多媒體教學(xué)。充分、綜合運用多媒體，能有效改進課堂模式。例如在《背影》（人教版八年級上冊）一文的教學(xué)中，不妨做些課件。

3.室內(nèi)課與室外課相結(jié)合課。為什么語文教學(xué)總要在教室內(nèi)上呢？如《行道樹》、《秋天》（人教版七年級上冊）等課，如果把它們放在室外來上，不是可以“文”、“景”結(jié)合嗎。讓學(xué)生置身于自然界之中，親身去感受和體驗，便可以此進行“人文對話”和“人景交融”。

4.學(xué)科間互動。如《散步》（人教版七年級上冊），讓學(xué)生在自讀課文的基礎(chǔ)上按要求作畫，將課文描寫中最感人的一幕作一幅畫，并為此畫題詞。美術(shù)課與語文課配合，然后在課堂上進行交流。

三、改進課堂提問方式

1.預(yù)習(xí)時提出問題。課堂教學(xué)前，教師可要求學(xué)生在預(yù)習(xí)課文時至少提出一個問題，然后教師進行收集、整理、歸類，并選擇與本課學(xué)習(xí)目的相關(guān)的問題組織學(xué)生討論。

2.課堂教學(xué)活動中提問題。在課堂教學(xué)活動過程中，要提倡并歡迎學(xué)生提出問題。首先，可以以學(xué)習(xí)小組互助的形式組織學(xué)習(xí)活動和實踐，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)小組里互相提問題、互相請教。其次，可以采取全班探究的形式進行實踐體驗，各學(xué)習(xí)小組將本小組里無法解決的問題提出來，組織全班同學(xué)共同探究。再者，也可以以答記者問的形式來組織學(xué)習(xí)活動，組織部分學(xué)生先學(xué)習(xí)“例文”，組成“先學(xué)團”，課堂上，讓還未閱讀此“例文”的同學(xué)在自讀的基礎(chǔ)上向“先學(xué)團”的同學(xué)提問題，由此共同探究。

四、改進課堂表演對象

1.個人閱讀階段。要讓學(xué)生獨立閱讀，進行獨立的與文本對話和情感交流，獨立查找工具書，獨立解決語言障礙，獨立做閱讀標(biāo)注，獨立理解，獨立思考，獨立提出問題，培養(yǎng)獨立自主的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.小組學(xué)習(xí)階段。可建立四人或六人學(xué)習(xí)小組，在小組學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自己組織，每位學(xué)生可以盡情發(fā)言，將自己的疑問請教小組同學(xué)，也可將自己的理解與小組同學(xué)分享。由于小組討論階段學(xué)生面對的是自己的“小天地”，每位同學(xué)都將無拘無束地提問、討論、發(fā)表見解。

3.全班討論階段。讓各小組將不能解決的問題提出，老師匯總引導(dǎo)學(xué)生共同選擇較有代表性的問題作為討論重點，然后引導(dǎo)全班同學(xué)進行探究。此階段，由于問題都是學(xué)生在小組中無法解決的、急于求知的，大有主動“請戰(zhàn)”的情境，課堂氣氛異常活躍，輕松，學(xué)生互相啟發(fā)，互相質(zhì)疑，共同論證，共同解決問題。特別是那些較高層次的同學(xué)，他們更深層次的求知及表現(xiàn)欲都得到了滿足，分層教學(xué)和因材施教也可以有效落實。

總之，在初中語文課堂教學(xué)中，要讓學(xué)生在閱讀、提問、討論等主體學(xué)習(xí)活動及實踐過程中獲得知識、掌握方法、鍛煉能力、體驗情感、確立價值觀，以及逐漸養(yǎng)成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。課堂教學(xué)要真正體現(xiàn)學(xué)生主體及以人為本的思想，就要不斷從以上諸多方面加以改進。如此改進，必將有力地促進新一輪中學(xué)語文課改走上成功之路。

參考文獻(xiàn)

第7篇：德育課程論文范文

從我國經(jīng)濟市場的發(fā)展來看，各類企業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展都離不開成本會計人才，因此，在國內(nèi)高校實施成本會計課程教學(xué)也具有很強的現(xiàn)實意義。通常所講的成本會計主要是在不同經(jīng)濟環(huán)境下開展的企業(yè)發(fā)展總成本的會計核算活動。對于企業(yè)而言，其成本大小直接決定了在市場競爭中的實際地位，并對企業(yè)運營策略的制定與實施有重要參考作用，所以從這一角度而言，企業(yè)成本體現(xiàn)出了企業(yè)綜合管理水平。鑒于這種情況，很多高校都將成本會計列為經(jīng)濟管理專業(yè)的核心課程，該課程的最大特點是專業(yè)性與實踐性較強且對學(xué)生的邏輯系統(tǒng)能力要求較高。就國內(nèi)高職院校成本會計課程教學(xué)來看，普遍具有重視理論教學(xué)輕視實踐操作的現(xiàn)象，在課堂上對學(xué)生實踐能力的開發(fā)力度不足，導(dǎo)致很多學(xué)生高分低能，所以，在成本會計課程教學(xué)中實施改革對提升該專業(yè)學(xué)生的綜合能力具有十分重要的作用。

二、成本會計課程教學(xué)中存在的核心問題

（一）教學(xué)過程中重理論更注重實踐

真正意義上的成本會計專業(yè)屬于理論與實踐要求都較高的復(fù)合型專業(yè)，所以在其教學(xué)過程中必須同時重視對學(xué)生的理論與實踐教學(xué)，而從實際現(xiàn)狀來看，當(dāng)前國內(nèi)大部分高職院校都偏重于理論教學(xué)，實踐教學(xué)活動少之又少，這直接導(dǎo)致很多學(xué)生空有一套完善的理論知識，卻難以在實際工作中發(fā)揮出來，很難將理論與實踐充分融合起來，無法及時有效地解決各類工作難題，進而在工作中逐漸喪失很多良好機會。這種重理論、輕實踐的教學(xué)模式是當(dāng)前成本會計課程教學(xué)體系面臨的核心問題之一，也是實施成本會計課程教學(xué)改革的重要任務(wù)之一。

（二）成本會計教學(xué)內(nèi)容和企業(yè)管理需要脫離

從實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校在開展成本會計課程教學(xué)活動時，其教學(xué)內(nèi)容仍然停留在傳統(tǒng)的成本計算方法及分配方法等方面，并且使用的教材也是數(shù)十年前的老教材，而對于新時代條件下不同企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境的差異及生產(chǎn)手段的不同都沒有體現(xiàn)，同時也沒有引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并學(xué)會近些年出現(xiàn)的相關(guān)新型思想理念及計算方法，個別教師雖然會提到一些新理念，但也是一帶而過。這種情況導(dǎo)致學(xué)生在課堂上僅學(xué)會很多成本計算公式的內(nèi)涵及應(yīng)用，卻缺少實際操作機會，更難以體會依據(jù)不同生產(chǎn)條件計算產(chǎn)品成本的實踐，使成本會計教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)實際管理需要嚴(yán)重脫離。

（三）成本會計師資隊伍力量薄弱

在成本會計課程教學(xué)過程中，教師發(fā)揮著重要引導(dǎo)作用，并且整體教學(xué)效果是由教師自身綜合素質(zhì)而決定。成本會計課程是一門專業(yè)性較強的課程，需要教師不僅具備豐富的理論知識，同時具備良好的實踐能力，能夠在教學(xué)過程中為學(xué)生開展適用于實踐的理論體系建設(shè)，這樣才可以全面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生在獲得專業(yè)理論的同時了解其應(yīng)用于實踐的方式。但從實際情況來看，目前大多數(shù)從事成本會計教學(xué)工作的教師以年輕教師居多，這些教師通常是畢業(yè)之后直接從教，雖然具有大量理論知識，但是缺乏必要的實踐經(jīng)驗，因此在教學(xué)過程中也常常培養(yǎng)出同樣情況的學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生對企業(yè)實際生產(chǎn)相關(guān)的流程及管理都不了解，缺少將理論應(yīng)用于實踐的能力。

（四）缺乏實訓(xùn)條件

國內(nèi)開設(shè)成本會計專業(yè)的高職院校數(shù)量很多，但是從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分高校自身條件有限，特別是資金、場地及師資等條件的欠缺，導(dǎo)致其很難在校內(nèi)開設(shè)相應(yīng)實訓(xùn)基地，學(xué)生無法參與成本會計實訓(xùn)活動。雖然有個別學(xué)校有實訓(xùn)基地，但是也僅流于形式，缺少必要的實訓(xùn)設(shè)施設(shè)備，學(xué)生很難通過實訓(xùn)基地完成與企業(yè)活動類似的實踐活動。另外，很多學(xué)校也沒有建立與企業(yè)間的合作關(guān)系，無法在相應(yīng)企業(yè)內(nèi)為學(xué)生尋找實踐機會，使學(xué)生體驗企業(yè)成本會計的實際工作內(nèi)容，這都是造成成本會計專業(yè)畢業(yè)生動手能力差的重要原因。

三、成本會計課程教學(xué)中存在問題的應(yīng)對策略

（一）加大力度進行成本會計的實踐教學(xué)

要想從根本上提高成本會計課程教學(xué)效果，實現(xiàn)該課程教學(xué)改革目標(biāo)，就需要提高該專業(yè)學(xué)生的實踐教學(xué)力度。學(xué)校需要清楚認(rèn)識到這一現(xiàn)實，成本會計專業(yè)的畢業(yè)生最終是要到達(dá)實際崗位中去，所以一切教學(xué)活動都是為了他們更快適應(yīng)工作崗位而展開，同時幫助他們在實際工作中快速成長并做出成績。因此，在成本會計課程教學(xué)改革中，需要加大實踐教學(xué)力度，合理增加學(xué)生的實踐機會，鼓勵他們將理論應(yīng)用于實踐，并通過實踐證明自己的學(xué)習(xí)成果，進而從根本上提升自身綜合專業(yè)能力。

（二）改變成本會計教學(xué)內(nèi)容，使之迎合企業(yè)需求

開展成本會計課程教學(xué)活動的根本目標(biāo)是為了向企業(yè)提供專業(yè)性成本會計人才，所以該專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)以符合企業(yè)實際需求的內(nèi)容為主，積極與企業(yè)溝通，依據(jù)其實際需求制定合理的教學(xué)計劃，并且結(jié)合會計領(lǐng)域的動態(tài)開展教學(xué)活動，使學(xué)校培養(yǎng)出的成本會計人才是最符合企業(yè)需要的類型，提高人才與企業(yè)的銜接性，確保成本會計人才能在最短時間內(nèi)適應(yīng)企業(yè)并為企業(yè)做出貢獻(xiàn)。

（三）強化成本會計師資隊伍建設(shè)

要想從根本上提高成本會計專業(yè)人才的綜合素質(zhì)，必須保證其師資力量的強大，國內(nèi)各高職院校需要進一步強化成本會計師資隊伍建設(shè)，提高該專業(yè)師資綜合水平，這樣才能充分做好學(xué)生的引導(dǎo)工作?？梢园才懦杀緦I(yè)教師定期參加專業(yè)培訓(xùn)，并到相應(yīng)企業(yè)內(nèi)參觀學(xué)習(xí)，在合適情況下切實參與企業(yè)工作，培養(yǎng)自身實踐能力。同時，還可以鼓勵該專業(yè)的教師參加校企合作課題，提高他們對成本會計實踐活動的參與度。另外，學(xué)校也應(yīng)該合理利用社會相關(guān)資源，定期邀請成本會計學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者到學(xué)校講座，為該專業(yè)教師提供技術(shù)指導(dǎo)，進一步強化成本會計教師將理論與實踐有機結(jié)合的能力。

（四）注重校內(nèi)外實訓(xùn)基地的建設(shè)

第8篇：德育課程論文范文

【關(guān)鍵詞】語文 高職教育 作用

語文的綜合性和基礎(chǔ)性很強，很大程度上起到了橫向聯(lián)系各科的作用，一直以來都擁有著豐厚的人文內(nèi)涵與文化底蘊，學(xué)科價值非常突出。然而，近年來語文逐漸變?yōu)椴糠指呗氃盒Ｔ黾訉嵱?xùn)和實習(xí)課時的工具，使語文逐漸失去了其原本應(yīng)有的作用，高職院校教育工作者必須提高對語文的重視程度，使語文發(fā)揮其在高職教育中應(yīng)有的作用。

一、語文課程的作用

1.語文具有美感作用。

學(xué)好語文對學(xué)生審美品味和鑒賞能力的提高有非常重要的作用。由于各種原因，教育的價值取向發(fā)生了某些偏差，學(xué)生學(xué)習(xí)只為升學(xué)，部分教師將工作的重點放在了升職和謀求與教育有關(guān)的物質(zhì)利益上。而語文的真正作用在于引導(dǎo)學(xué)生不斷探索生命的意義和價值，并在探索的過程中得到人生感悟。同時，語文課程的學(xué)習(xí)還能使學(xué)生的情感體驗變得更加豐富，使感覺器官變得更加敏捷，從而使學(xué)生對事物整體結(jié)構(gòu)的把握能力得到不斷地提升，表象轉(zhuǎn)換與擴展的能動性得到不斷地增強，認(rèn)識活動的想象力得到較大地延伸。不少高職院校中的學(xué)生缺乏良好的藝術(shù)品位和審美能力，藝術(shù)品位和審美能力的長期缺乏，會導(dǎo)致學(xué)生將原本丑陋的事物當(dāng)作美好的事物去對待。從這個角度來看，語文培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)品位和審美能力的責(zé)任重大，其必須通過不斷培養(yǎng)使所有學(xué)生都學(xué)會欣賞美，欣賞藝術(shù)。

2.語文具有認(rèn)識作用。

語文在很大程度上能夠幫助學(xué)生加深對某一時代社會生活的本質(zhì)與現(xiàn)象的了解，從而使學(xué)生能夠把握社會發(fā)展的相關(guān)規(guī)律。文學(xué)是語文的延伸，從某種意義上來講，一部偉大的文學(xué)作品就是一個藝術(shù)世界，社會生活各個方面的信息都包含在其中。學(xué)生在語文課程中閱讀文學(xué)作品，不僅可以增長各類知識，使視野更加開闊，提高對人生的認(rèn)識，還能提高其對生活的觀察，對現(xiàn)實的理解能力。以我國四大名著之一的《紅樓夢》為例，該書有“百科全書”之稱，其中的詩詞韻文、典故引語、陳設(shè)器用、官制禮儀、生物醫(yī)藥、名句俗諺、地理經(jīng)濟、風(fēng)俗游戲、園林建筑、服飾飲食、宗教哲學(xué)等內(nèi)容包含了中國封建社會的方方面面，關(guān)于封建社會的各種知識均包含其中。有學(xué)者曾評價巴爾扎克的《人間喜劇》，表示如果能將這本書中所包含的知識全部掌握，就能超過一般統(tǒng)計學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家擁有的知識。

3.語文具有美育功能。

語文不僅對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀有很大的影響，還能幫助學(xué)生將消極的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的人生態(tài)度，激勵學(xué)生為實現(xiàn)社會理想與人類進步的目標(biāo)而不斷奮斗。魯迅說過，偉大的文學(xué)作品是國民精神前進的指路明燈，是革命時期宣傳的重要工具。然而，當(dāng)今很多高職院校的大學(xué)生過度追求物質(zhì)生活，忽視了精神生活的重要價值，將物質(zhì)作為衡量成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，沉醉于物質(zhì)生活的表象，因此對世界的人文關(guān)懷不斷喪失。內(nèi)心感到彷徨無措，孤立無援。如果能正確發(fā)揮語文的作用，就能幫助學(xué)生解決這些問題和困惑，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值標(biāo)準(zhǔn)，找到正確的人生目標(biāo)、人生方向。

4.語文有助于提高學(xué)生人文素養(yǎng)。

要想成為一名合格的高職院校學(xué)生，不僅要掌握足夠的專業(yè)技術(shù)，更要注重自身修養(yǎng)的提升，只有這樣，學(xué)生才能在經(jīng)過學(xué)校三年的培養(yǎng)后走入社會時得到社會的認(rèn)可。而社會對學(xué)生的評價也會影響社會對整個高職院校的評價。因此,高職院校必須加強培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)本質(zhì)是對為人處世價值觀、人生哲學(xué)和德性的一種體現(xiàn)，開展好語文課程對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。

5.語文有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

近些年，由于競爭的加劇，企業(yè)對職工的全面素質(zhì)要求越來越高，也就是說對高職院校學(xué)生的要求越來越高，然而大部分高職院校僅僅注重對學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。語文是母語教育的重要組成部分，很大程度影響了學(xué)生的職業(yè)道德、人際交際、心理健康、文化修養(yǎng)等多方面的能力。學(xué)習(xí)語文是學(xué)習(xí)其它專業(yè)知識的重要基礎(chǔ)，學(xué)好語文能夠幫助學(xué)生掌握較強的理解、閱讀、觀察、寫作、分析和表達(dá)能力,這些能力不僅能提高學(xué)生的專業(yè)能力，還能提高學(xué)生的全面素質(zhì)。

6.語文有利于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。

高職教育不僅重視對學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，對全面素質(zhì)的培養(yǎng)也從不忽視。如果高職院校學(xué)生畢業(yè)后僅僅掌握了專業(yè)知識，那么將難以達(dá)到社會對人才的要求，學(xué)生通過學(xué)習(xí)語文課程，有利于個人綜合素質(zhì)的提高，很大程度上為自己融入社會增加了籌碼，學(xué)生可能因此獲得更多的就業(yè)機會和更好的就業(yè)渠道。語文在實際工作中的作用也不言而喻，例如對于思考得出的項目思路，需通過文字功底將其整理成文，還需要充分利用語言表達(dá)能力讓領(lǐng)導(dǎo)接受你的觀點。工作中常常需要進行各種總結(jié)、擬寫公文，如果學(xué)好語文，擁有較高的文字組織、語言表達(dá)能力等，這些工作將便變得非常簡單。另外，人際交往能力在工作中也非常重要，想要擁有較高的人際交往能力，就必須學(xué)會對各種事情進行協(xié)調(diào)和溝通，只有既掌握專業(yè)知識，又掌握較好的語言表達(dá)能力，才能勝任每一份工作。語文課程的設(shè)置便是教會學(xué)生掌握語言表達(dá)能力和專業(yè)知識的有利武器。

二、實現(xiàn)語文作用的方法

1.明確語文課程設(shè)置的目標(biāo)。

要明確語文課程設(shè)置的作用，首先要明確高職院校語文區(qū)別于中學(xué)語文的地方。中學(xué)設(shè)置語文課程的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生語言的口頭表達(dá)能力和語言文字的讀寫與運用能力,教學(xué)內(nèi)容以認(rèn)識生詞生字、分析課文、歸納課文中心思想以及段落大意,進行相關(guān)寫作等為主。而高職院校語文課程設(shè)置的目的一方面是通過教師講解文學(xué)作品，使學(xué)生對中外文學(xué)的相關(guān)發(fā)展歷程和文學(xué)作品寫作的時代背景有一個了解,對文學(xué)作品中的人物性格特征以及形象進行相關(guān)分析,對文學(xué)作品的語言特色以及藝術(shù)進行深入分析，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生文字表達(dá)能力與語言表達(dá)能力的目的，同時在潛移默化中使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。另一方面通過公文寫作的講解和練習(xí)，幫助學(xué)生提高寫作能力，給學(xué)生在進入社會之前奠定一個良好的基礎(chǔ)。

2.做好教材編排工作。

高職院校的語文教材編排既要關(guān)注學(xué)生的閱讀興趣,還要注重對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),選取的內(nèi)容不僅要使人文性和文學(xué)性得到充分體現(xiàn)、更要注重對學(xué)生工具性、知識性的培養(yǎng)。當(dāng)前高職院校的語文教材內(nèi)容多以文體為主,文學(xué)史為輔。教材中大部分篇章多年來幾乎沒有任何改變，這嚴(yán)重降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的降低也直接影響了課堂質(zhì)量，因此，必須根據(jù)實際情況編排出合適的教材。教材編寫應(yīng)該以積極向上為主要精神體現(xiàn)，教材內(nèi)容應(yīng)充分體現(xiàn)高尚的人格，使學(xué)生在潛移默化中提升人文素養(yǎng)。另外,教材編排時應(yīng)該著重觀察社會生活，將社會生活溶于教材內(nèi)容中，由于高職院校教學(xué)的實踐性，語文教材內(nèi)容應(yīng)該加入適當(dāng)?shù)呐c社會有關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生能夠?qū)ι鐣幸粋€初步了解，從而掌握一些適用于社會生存的基本技能。

三、結(jié)束語

高職院校的教育已經(jīng)形成了獨特的辦學(xué)理念，也是因為這種教學(xué)理念，導(dǎo)致某些高職院校過度追求對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了語文在學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)中的重要作用，最終偏離了素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。因此高職院校的教育工作者必須端正對語文課程的認(rèn)識，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]涂紅梅.論大學(xué)語文在高職教育中的作用及實現(xiàn)途徑[J].教育與職業(yè),2012(11):101-103.

[2]王紅霞,殷銘良.語文在高職教育中的作用[J].中外企業(yè)家,2015(03):147.

[3]毛元金.試論《大學(xué)語文》課程在高職院校文化育人中的作用[J].思想戰(zhàn)線,2015(S1):100-103.

[4]熊志華,楊江科杰.正確認(rèn)識高職語文在高職教育中的地位[J].現(xiàn)代營銷(學(xué)苑版),2011(06):274.

第9篇：德育課程論文范文

一、聽說讀寫只是達(dá)成語文學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑與方式，并不具有“學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的性質(zhì)”，通過相關(guān)聽說讀寫行為學(xué)習(xí)相應(yīng)聽說讀寫的態(tài)度、規(guī)則和策略才是語文學(xué)習(xí)目標(biāo)

王榮生教授認(rèn)為：在語文課程與教學(xué)中，學(xué)生的聽說讀寫具有“作為學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容”等多種不同的性質(zhì)。①并進一步指出，“作為語文學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的聽說讀寫主要有兩種情形”。“情形一”為：

學(xué)習(xí)聽說讀寫中的某個知識元素。使學(xué)生在特定的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)會聽說讀寫的特定知識――聽說讀寫的態(tài)度、規(guī)則和策略。它可以陳述為“能夠”或“學(xué)會”這樣的短語。例如，學(xué)生將學(xué)會“運用寫連貫的文段的標(biāo)準(zhǔn)”，這是一個學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容；而寫文段的行為則是一項語文活動，它可能或不能導(dǎo)致目標(biāo)的實現(xiàn)。②

從王教授所舉的第一種情形中我們讀出的信息是：聽說讀寫只是“行為”，只是“活動”，通過相關(guān)的聽說讀寫行為學(xué)習(xí)相應(yīng)的聽說讀寫的態(tài)度、規(guī)則和策略才是學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容。也就是說，學(xué)生的聽說讀寫行為（譬如王教授所例舉的“運用連貫的文段的標(biāo)準(zhǔn)寫作”）其實并不具有“作為語文學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的性質(zhì)”，它只是達(dá)成“目標(biāo)”（譬如生成合乎某一“標(biāo)準(zhǔn)”要求的“連貫文段”）的“途徑或方式”而已。

“情形二”為：

進行與“活動目標(biāo)”相符的聽說讀寫實踐，使學(xué)生具有課程目標(biāo)指引的“語文經(jīng)歷”，并期望在這些活動中發(fā)生相應(yīng)的語文學(xué)習(xí)。比如：學(xué)生自主地閱讀《紅樓夢》、《水滸傳》等名著，進行與“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話”這一課程目標(biāo)相關(guān)的閱讀實踐。③

從王教授所舉的第二種情形中我們讀出的信息是：學(xué)生閱讀《紅樓夢》、《水滸傳》是在發(fā)生“語文經(jīng)歷”，其之所以“經(jīng)歷”這些閱讀實踐，是有其“自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)”的。也就是說，閱讀《紅樓夢》、《水滸傳》這些書籍的閱讀活動只是達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑、方式而已。

顯然，從王教授所列舉的兩種情形中都不能推出其欲闡明的下列結(jié)論：在語文課程與教學(xué)中，學(xué)生的聽說讀寫具有“作為語文學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的性質(zhì)”。

如此一來，王教授以該結(jié)論為立論基礎(chǔ)所推出的下列兩個觀點也就都需要進一步商榷：

觀點一：“把聽說讀寫作為學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容，正是語文課程與教學(xué)的獨特性所在”。④

觀點二：“力求把它們（指包括其他學(xué)科在內(nèi)的‘社會通道’的語文活動）轉(zhuǎn)化為具有‘作為學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容’性質(zhì)的聽說讀寫”。⑤

總之，發(fā)生了語文活動不等于就發(fā)生了語文學(xué)習(xí)，這是常識。王教授這種“聽說讀寫即語文學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容”說必須辨正。如果任由這種“聽說讀寫即語文學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容”說進一步“普及”開去的話，那么，“用語文活動頂替語文學(xué)習(xí)”的習(xí)慣還會維持下去，語文教學(xué)的低效甚至無效局面仍將難以改觀。

二、語文課程目標(biāo)和語文課程內(nèi)容是兩個不能混同的概念?！澳繕?biāo)即內(nèi)容”說如果“普及”開去的話，那么，語文課程內(nèi)容亟需開發(fā)、充實與更新的緊迫性又將再一次被沖淡

王教授指出：“我國的語文課程目標(biāo)，從目標(biāo)的表述方式看，大致有‘內(nèi)容目標(biāo)’‘能力目標(biāo)’和‘活動目標(biāo)’三類?！雹迣Α皟?nèi)容目標(biāo)”，他的解釋為：“又叫‘內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)’，它指明學(xué)生需要學(xué)習(xí)什么，即學(xué)習(xí)內(nèi)容?！雹?/p>

王教授還認(rèn)為語文課程目標(biāo)與語文課程內(nèi)容之間存在“構(gòu)成”“達(dá)到”和“符合”三種關(guān)系。他指出：

在“構(gòu)成”關(guān)系時，“課程目標(biāo)”與“課程內(nèi)容”乃至“教學(xué)目標(biāo)”與“教學(xué)內(nèi)容”是同義詞語。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，本身就是目標(biāo)。⑧

也就是說，王教授認(rèn)為，“語文課程目標(biāo)”與“語文課程內(nèi)容”或“語文學(xué)習(xí)目標(biāo)”和“語文學(xué)習(xí)內(nèi)容”在某些情形下是可以等同的兩個概念。筆者則以為不然：

第一，課程目標(biāo)和課程內(nèi)容是兩個不能混同的概念。課程目標(biāo)是預(yù)期的課程學(xué)習(xí)結(jié)果，課程內(nèi)容是達(dá)到課程目標(biāo)的種種前提條件。譬如：如果可以如王教授所說的把“生成符合‘連貫文段標(biāo)準(zhǔn)’的文段”看做課程目標(biāo)，那么，相應(yīng)的課程內(nèi)容則可能包括“明了‘連貫文段’標(biāo)準(zhǔn)”等內(nèi)容；如果“體味作品的內(nèi)容和情感”被看作課程目標(biāo)，課程內(nèi)容則可能為“準(zhǔn)確把握作品的語調(diào)、韻律、節(jié)奏”“理解作品中的生字與新詞的含義”“了解作品寫作的具體背景”等等。

第二，因為課程內(nèi)容是達(dá)到課程目標(biāo)的種種前提條件，所以，課程目標(biāo)與課程內(nèi)容兩者所在的層次是不同的，但兩者之間應(yīng)該具有某種“一致”關(guān)系，課程內(nèi)容要指向課程目標(biāo)，要與課程目標(biāo)相一致、相呼應(yīng)。用加涅的話說，如果把課程目標(biāo)看成終點目標(biāo)，那么，課程內(nèi)容則是達(dá)成課程目標(biāo)的各級子目標(biāo)。譬如，如果課程目標(biāo)為“正確使用‘的’‘地’和‘得’三個字”，課程內(nèi)容則可能由如下三級子目標(biāo)組成：第一級子目標(biāo)：“知道什么是詞性”；第二級子目標(biāo)：“學(xué)會區(qū)分名詞、動詞和形容詞”；第三級子目標(biāo)：“學(xué)習(xí)三個de字的詞法運用規(guī)則”。

第三，同樣是課程內(nèi)容，相對于課程總目標(biāo)而言，其所處的層次有高低之別。面對同樣的課程總目標(biāo)，不同的學(xué)生需要學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容可能會不同。