素質(zhì)教育議論文精選(九篇)
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第1篇：素質(zhì)教育議論文范文
1.缺少學(xué)習(xí)興趣?；瘜W(xué)教材中包含有大量的演示實驗、學(xué)生實驗和家庭實驗等等，實驗現(xiàn)象千變?nèi)f化，豐富多樣。和其它學(xué)科相比較，學(xué)生對學(xué)習(xí)化學(xué)似乎應(yīng)該表現(xiàn)出更大的熱情和愛好，而事實并非如此。我校在上學(xué)期組織的一些測試中，和其它學(xué)科相比較，化學(xué)的成績并不突出。我觀察和詢問了一些學(xué)生，并做了一些問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對化學(xué)這一門課并不很感興趣，或者只對實驗感興趣而不喜歡學(xué)習(xí)基本的理論知識和基本概念，只是被動地、機械地隨著老師一步一趨的學(xué)，學(xué)習(xí)起來感到枯燥、乏味，沒有動力，自然就學(xué)不牢，成績就提不高了。
2.化學(xué)成績兩極分化嚴(yán)重。在教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在同一班內(nèi)的學(xué)生對教師所講授的內(nèi)容的反應(yīng)相差很大，一部分學(xué)生聽課聚精會神，積極思考和做筆記。而另一部分學(xué)生則似聽非聽，左顧右盼，或埋頭做自己的事，而且這樣的學(xué)生在學(xué)生中占有的比重有增大的趨勢。我于去年參加了學(xué)校組織的一些測試閱卷工作，在閱卷中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的化學(xué)成績懸殊很大，同一考場內(nèi)有的滿分或接近滿分的，而有的才二十幾分、十幾分甚至還有幾分的（滿分60分），整體情況也是如此。從閱卷后返回的我校學(xué)生的化學(xué)成績來看，大體上也是如此，不及格的約占1/6左右。
3.缺少實際動手能力和創(chuàng)新精神。初三化學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，大量的演示實驗、學(xué)生實驗可以極大的培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力和科學(xué)嚴(yán)謹?shù)膽B(tài)度，而實際情況并非如此。在去年的理化實驗操作考試中，我參加考核評分工作。在考試中我發(fā)現(xiàn)個別學(xué)生一開始做實驗便手足無措，連膠頭滴管也不知怎么拿或拿不穩(wěn)，在實驗中丟三落四，實驗結(jié)束后不知道傾倒廢液，整理儀器，更不用說得出正確的實驗結(jié)論了?；瘜W(xué)是一門與生活聯(lián)系密切的學(xué)科，有一次縣教育局組織的初三畢業(yè)考試化學(xué)試卷中有一道這樣的題目：食鹽和面堿，醬油和黑醋都是家庭中常見的烹調(diào)用品，請你利用家庭中現(xiàn)有的條件，將它們區(qū)別開來，要求每組物質(zhì)簡要敘述兩種物理或化學(xué)鑒別方法，實驗步驟、現(xiàn)象及結(jié)論。這是一道將教材中酸、堿、鹽的化學(xué)性質(zhì)與生活實踐相結(jié)合的題目，旨在考察學(xué)生運用知識的能力，然而相當(dāng)一部分學(xué)生卻不知道怎么回答或回答不完整。
當(dāng)然以上情況只是個別現(xiàn)象，但是必須引起我們的足夠重視。
所以，我認為應(yīng)根據(jù)具體情況靈活地、創(chuàng)造性地設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，利用課堂教學(xué)這一主陣地對學(xué)生的思想品德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)方面進行教育，在課堂教學(xué)中要采取多種方式充分體現(xiàn)學(xué)生的“主體性”、“全面性”等素質(zhì)教育觀才是最關(guān)鍵的。
一、激發(fā)興趣，注重實驗，體現(xiàn)素質(zhì)教育的主體性
化學(xué)實驗大都具有生動、鮮明、新奇、有趣等特征，通過實驗，寓教于樂，激發(fā)學(xué)生興趣。學(xué)生一旦有了學(xué)習(xí)興趣，將產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)動力，就會變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，就會積極主動地認真學(xué)習(xí)、堅持不懈地鉆研。特別是初中化學(xué)，它是化學(xué)的啟蒙階段。實驗教學(xué)，更是其他教學(xué)手段所不能代替的。在“二氧化碳的實驗室制法”一節(jié)的教學(xué)中，關(guān)于用什么藥品制二氧化碳最理想這個問題，我提供了如下信息：碳酸鈉粉末，石灰石（或大理石)與稀鹽酸反應(yīng)、稀硫酸反應(yīng)都能生成二氧化碳，究竟哪種藥品最理想，請同學(xué)們自己做分組實驗。我話音未落，同學(xué)們就積極主動地實驗，一邊觀察，一邊思考，實驗中學(xué)生獲得了感性認識，激發(fā)了學(xué)生們的求知欲。此時，教師指導(dǎo)學(xué)生從碳酸鈉，石灰石分別與稀鹽酸、稀硫酸反應(yīng)的快與慢，反應(yīng)持續(xù)的長短，原料的來源，經(jīng)濟價值等方面考慮，并加以討論。同學(xué)們爭先恐后，積極發(fā)表自己的見解，最后，教師引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論。通過這個實驗，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)了學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)原則，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的主體性。
二、以疑激思，體現(xiàn)素質(zhì)教育的全體性
第2篇：素質(zhì)教育議論文范文
一、創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的內(nèi)涵
與其他產(chǎn)業(yè)相比，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種知識產(chǎn)業(yè)具有較強的創(chuàng)新性、跨界性，是科技、文化藝術(shù)和市場經(jīng)濟融合的產(chǎn)物，對創(chuàng)意人才的素質(zhì)教育提出很高的要求，培養(yǎng)多元復(fù)合型的專業(yè)人才，使其具備以下多種素質(zhì)，如圖（1）所示：
（一）、具備多元的知識能力。知識能力指的是專業(yè)知識、基礎(chǔ)知識、人文知識。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域需要創(chuàng)意人才不僅擁有對自身專業(yè)知識的獨特掌握能力，還應(yīng)具備廣博的知識和深厚的文化功底，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識內(nèi)容有著清晰的認識和把握，而且擁有對社會的各種文化的接觸積累和獨特見解，并能夠與產(chǎn)業(yè)實際相結(jié)合不斷創(chuàng)新。
（二）、具備多變的創(chuàng)新能力。創(chuàng)意人才的頭腦創(chuàng)新能力應(yīng)如孫悟空的七十二般變化，思維善變，反應(yīng)敏捷，善于汲取各種創(chuàng)意元素，善于突破常規(guī)、推陳出新。創(chuàng)意思維沒有想象能力、洞察力、變通能力、模仿能力、實踐能力，是不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的創(chuàng)新。愛因斯坦認為，想像力比知識更重要，并且想像力是知識進化的源泉，任何偉大的創(chuàng)意無不源于天馬行空式的想象力；洞察力是從多方面觀察事物，把握其核心的能力，是一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，對于產(chǎn)生、定位創(chuàng)意的點子極為重要；變通能力、模仿能力是創(chuàng)造性思維形成的先聲，不可否認有許多成功的創(chuàng)意都是仿效已有，進行再設(shè)計或改造產(chǎn)生的；實踐能力主要指的是專業(yè)實踐能力和社會實踐能力，專業(yè)實踐能力是對創(chuàng)新的實現(xiàn)和執(zhí)行力，沒有實踐能力的實現(xiàn)和執(zhí)行，再好的創(chuàng)意也只是空中樓閣，可望不可及。
（三）、具備多樣的基本能力。所謂基本能力包括：學(xué)習(xí)能力、審美能力、溝通表達能力、團結(jié)協(xié)作能力、適應(yīng)能力、辨別能力。通過對從業(yè)人員的調(diào)查看，創(chuàng)意人才的優(yōu)勢競爭力往往不是其創(chuàng)新能力，而是其基本能力，基本能力可以使他們有效的協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行，增加他們的正能量，又快又好地適應(yīng)環(huán)境，保持其具備良好的的狀態(tài)。學(xué)習(xí)能力是自覺地進行求知，自我發(fā)展的能力；審美能力是對藝術(shù)美、設(shè)計美、生活美基本的認識、評價能力，可以幫助人創(chuàng)造藝術(shù)、科學(xué)的設(shè)計作品；溝通表達能力是能夠把自己創(chuàng)意、意圖用明確清晰明確的言行或圖文表達的能力，并善于使人理解和認同；團結(jié)協(xié)作能力是強調(diào)團隊合作、互助互補的精神，特別是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，大量工作的完成需要團隊來進行；適應(yīng)能力主要指人的處事交往能力、人際關(guān)系能力，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是與多種產(chǎn)業(yè)、部門有交集的產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員必須具備良好的適應(yīng)能力；辨別能力是人對事物的分析、判斷、研究的能力，創(chuàng)意人才要有較強的辨別能力，才會在自己專業(yè)領(lǐng)域里有著獨特的創(chuàng)意和見識，取得優(yōu)秀成績。
（四）、具備良好的個性品質(zhì)。創(chuàng)意人才的個性品質(zhì)是其核心特質(zhì)，是其區(qū)別于他人的、獨特特質(zhì)，具體體現(xiàn)在一個人的興趣愛好、性格稟賦上，也體現(xiàn)在世界觀、人生觀和價值觀上。在常規(guī)生活中，將人具備某一特長、藝術(shù)天賦、活潑開朗、積極上進、善于創(chuàng)造、與眾不同等特征稱作良好的個性品質(zhì)。對于創(chuàng)意人才來講，更需要具備這些優(yōu)秀的個性品質(zhì)。
二、創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的思考
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才素質(zhì)的教育是一項系統(tǒng)工程，是立體式、多元化、全方位的教育模式?？偟膩碚f，在知識經(jīng)濟時代影響創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的主要因素有:基礎(chǔ)素質(zhì)教育、專業(yè)素質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育、生活環(huán)境陶冶以及個人品質(zhì)等。
（一）、基礎(chǔ)素質(zhì)教育。基礎(chǔ)素質(zhì)是指人才成長的過程中通過接受教育培養(yǎng)而積淀的素質(zhì)，時間跨度從幼兒教育開始到小學(xué)、中學(xué)直至大學(xué)，由家庭、學(xué)校、社會三位一體的培養(yǎng)、熏陶出來的人的基本的人文素質(zhì)、審美能力、表達能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力等，這種基礎(chǔ)素質(zhì)不是淺顯的，不是一蹴而就的。對于創(chuàng)意人才來說，需要的就是這種更為堅實的基礎(chǔ)素質(zhì)。因此，要構(gòu)建科學(xué)的、完整的創(chuàng)意人才培養(yǎng)模式，基礎(chǔ)素質(zhì)教育要從兒童時代開始，貫穿整個教育過程乃至職業(yè)教育階段，形成長期的熏陶和引領(lǐng)；高等院校應(yīng)把人文教育、創(chuàng)意教育、美育納入高校的通識教育當(dāng)中，在培養(yǎng)設(shè)計藝術(shù)人才的土壤里播下創(chuàng)意的種子。
（二）、專業(yè)素質(zhì)教育。專業(yè)教育是在專業(yè)學(xué)校進行的為專門職業(yè)培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。是為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供創(chuàng)新性、引領(lǐng)性的人才。面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才短缺的局面，結(jié)合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，我們應(yīng)改革教育理念和培養(yǎng)方式，大力發(fā)展高等專業(yè)教育。做到專業(yè)設(shè)置齊全、結(jié)構(gòu)合理，注重素質(zhì)和能力的全面培養(yǎng)；建立人文素養(yǎng)、職業(yè)能力等與專業(yè)教學(xué)統(tǒng)一起來的評價標(biāo)準(zhǔn)；構(gòu)建符合產(chǎn)業(yè)需要、引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)趨勢，開展校企合作，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的人才培養(yǎng)體系。另外，專業(yè)院校與政府相關(guān)部門積極開展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，對相關(guān)行業(yè)人員進行專業(yè)再教育，大力提升行業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。
（三）、職業(yè)素質(zhì)教育。從產(chǎn)業(yè)的角度來看，職業(yè)素質(zhì)是比專業(yè)素質(zhì)更進一步的素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)是來自產(chǎn)業(yè)實踐的一種經(jīng)驗素質(zhì)、能力素質(zhì)，是從業(yè)人員從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所必需的實踐技能和實際工作能力。根據(jù)行業(yè)實踐人員調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，（圖2）影響創(chuàng)意人員成功的因素的比例為:專業(yè)素質(zhì)占36.5%,職業(yè)素質(zhì)占48%，社會環(huán)境占8.5%,個人品質(zhì)占8%。影響創(chuàng)意人才職業(yè)素質(zhì)的因素很多，如:受教育程度、企業(yè)環(huán)境、工作性質(zhì)以及個人品質(zhì)等。培養(yǎng)創(chuàng)意人才的職業(yè)素質(zhì)，首先要意識到職業(yè)素質(zhì)的重要性。要從學(xué)校教育抓起，從日常行為規(guī)范的守時、誠信等細節(jié)處抓起，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)；其次要實現(xiàn)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)實戰(zhàn)的有效統(tǒng)一，以“校企合作”“項目教學(xué)”等方式，按照專業(yè)實戰(zhàn)的規(guī)范進行專業(yè)教學(xué)和考核，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)經(jīng)驗。一般說來,勞動者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)越高的人，獲得成功的機會就越多。
（四）、生活環(huán)境陶冶。從教育的角度來看，環(huán)境潛移默化的影響也是一種教育形式，要努力打造適合創(chuàng)意人才生活的環(huán)境。首先，積極保護和建設(shè)各種文化資源，這是創(chuàng)意人才從事創(chuàng)意活動的基礎(chǔ)，不但要保護好已有的文化遺產(chǎn)，而且也要建設(shè)好文化、生活等基礎(chǔ)設(shè)施。其次，政府和社會對“創(chuàng)意”要有寬容度，要提高大眾對創(chuàng)意的欣賞和消費能力，要通過各種平臺、活動弘揚創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)意。再次，高等院校要大力營造良好的人文環(huán)境，人文環(huán)境對學(xué)生有潛移默化的作用，具有其獨特的感染力、影響力，使學(xué)生的精神得到升華，人格得到塑造，個性得到發(fā)展。
（五）、個人品質(zhì)。創(chuàng)造性人才在人格上具有獨立性強、好奇心強、求知欲強、敢于突破常規(guī)、有懷疑精神等個性品質(zhì)，他們渴望找到與自己志同道合的個人或團體，渴望得到尊重認可，渴望實現(xiàn)自己的想法和價值，具有強烈的成就欲望。因此，我們要充分的尊重、認可他們，欣賞他們，真正做到“尊重人才、尊重創(chuàng)意”，從而激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感和創(chuàng)新意識，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造高水準(zhǔn)、高質(zhì)量的創(chuàng)意產(chǎn)品。
三、總結(jié)
第3篇：素質(zhì)教育議論文范文
采用自編問卷和調(diào)查者自填問卷的方式，統(tǒng)一發(fā)放問卷，現(xiàn)場填寫并當(dāng)場收回，在收回時檢查所有的選項是否有遺漏或未填者，及時補充填好，以保證問卷的合格率。應(yīng)用FoxPro6．0軟件建立數(shù)據(jù)庫，SPSS17．0軟件對結(jié)果進行統(tǒng)計描述分析。按口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生與研究生分兩組，采用皮爾遜卡方檢驗對結(jié)果進行分析描述，P值小于0．05認為組間差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
關(guān)于“對人文素質(zhì)教育重要性認識”，94．3％的學(xué)生認為人文素質(zhì)教育很重要，24．1％的學(xué)生認為其所在學(xué)校不夠重視人文素質(zhì)教育。有18．9％的學(xué)生認為人文科學(xué)更重要，對人的發(fā)展和影響更深遠，意義更重大。對于影響醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)最重要的因素，本科生更傾向于個人，研究生則更傾向于社會，造成差異的原因可能為本科生目前接觸的生活環(huán)境比較單一，加之社會活動較少，而研究生則相反。結(jié)果見表1。在評價人文素質(zhì)課程的作用中，選擇最多的三個選項是“有助于改善和處理醫(yī)患關(guān)系”，“豐富自己的專業(yè)內(nèi)涵”和“有助于職業(yè)規(guī)劃”，且三個選項中本科生與研究生的人數(shù)相當(dāng)。其中，選擇“對科技論文的寫作有幫助”、“能夠訓(xùn)練思維方式”和“能夠激發(fā)進一步學(xué)習(xí)興趣”的研究生明顯多于本科生，這是由于研究生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和人生閱歷較本科生豐富，接觸臨床工作和科研工作的機會和時間更久，因此對于研究生來說，在上述三個方面較本科生的體會更深。結(jié)果見表2．關(guān)于對人文素質(zhì)教育課程看法的調(diào)查中，大部分學(xué)生上過人文素質(zhì)教育課程，其中本科生多于研究生，這可能會受到研究生來自不同院校的影響。在對人文素質(zhì)教師教學(xué)效果的調(diào)查中，46．5％的學(xué)生認為教師并不能將人文素質(zhì)教育融入到教學(xué)中，學(xué)生更關(guān)注人文素質(zhì)教師的教學(xué)方法、人格魅力和教學(xué)態(tài)度。在對人文素質(zhì)課程安排的調(diào)查中，62．7％的學(xué)生不滿意學(xué)校的人文素質(zhì)教育課程和活動，認為人文素質(zhì)課程占總體的比例需要提高。在對課程考核方式的調(diào)查中，學(xué)生更傾向于人文素質(zhì)課程采用多種考核方式，如實踐、論文和課堂表現(xiàn)，基本不認可考試考核的方式。結(jié)果見表3。在不選擇學(xué)習(xí)人文素質(zhì)課程原因的調(diào)查中，最主要的原因是專業(yè)課和基礎(chǔ)課過于繁重，其次是學(xué)校沒有給予過多重視和課程內(nèi)容枯燥。結(jié)果見表4。除了醫(yī)學(xué)生必修的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)患溝通等主要醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程外，醫(yī)學(xué)職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)、衛(wèi)生政策與法規(guī)、醫(yī)療服務(wù)管理學(xué)是學(xué)生最希望學(xué)到的人文素質(zhì)課程。結(jié)果見表5。這與口腔醫(yī)生就業(yè)的特殊性有關(guān)，由于目前口腔診所的迅猛發(fā)展和國家對其政策的支持，口腔醫(yī)學(xué)生的就職范圍更廣，這也對口腔醫(yī)學(xué)生的管理能力、政策法規(guī)和職業(yè)規(guī)劃等軟實力有更多的要求，因此，相對于其他專業(yè)，對口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)的人文素質(zhì)教育方向需要有更大的轉(zhuǎn)變才能滿足未來的社會需求。
3討論
第4篇：素質(zhì)教育議論文范文
藝術(shù)從根本的意義上說是創(chuàng)造和審美，尤其是藝術(shù)作品的外部形態(tài)———外形式更具有審美素養(yǎng)培養(yǎng)和思維創(chuàng)新的特殊意義。戲劇也是如此。戲劇的藝術(shù)風(fēng)格常常在排演的外部形式顯示出來，外部形式的創(chuàng)新是戲劇的生命力之一。當(dāng)下很多“莎劇”的改編與創(chuàng)造都在形式方面下功夫?，F(xiàn)代的戲劇藝術(shù)就是通過混亂的、標(biāo)新立異的、反傳統(tǒng)的、非理性的形式和視角來表現(xiàn)人們的內(nèi)心世界，表達人們對社會和人類的存在的思考和探索。德國哲學(xué)家恩斯特•卡西爾(ErnstCassirer，1874—1945)認為:“偉大畫家向我們顯示外部事物的各種形式;偉大的戲劇家則向我們顯示我們內(nèi)部生活的各種形式?！币舱缤鯛柕?OscarWilde，1854—1900)所說，真正的藝術(shù)家不是從感情到形式，而是從形式到思想和激情。在戲劇表演方面必須具備創(chuàng)新思維才能在形式上不斷推陳出新，才能創(chuàng)造符合觀眾審美趣味的形式來容納思想和激情，在這方面中國現(xiàn)代戲劇大師先生是值得我們學(xué)習(xí)的?！霸谥袊F(xiàn)代戲劇史上，是形式創(chuàng)新的先鋒，《雷雨》中的‘序幕’和‘尾聲’、《日出》的‘橫斷面的描寫’及‘拉帳子’手法、《原野》對表現(xiàn)主義的成功借鑒，每一部劇作都有著對新形式的探索。”先生創(chuàng)作《雷雨》的“序幕”和“尾聲”的用意是“我不愿這樣戛然而止，我要流蕩在人們中間還有詩樣的情懷?！缎蚰弧放c《尾聲》在這種用意下，仿佛有希臘悲劇Chorus一部分的功能，導(dǎo)引觀眾的情緒入于更寬闊的沉思的?！薄Ｊ部寺宸蛩够?ViktorShklovsky，1893—1984)在《作為藝術(shù)的手法》中談到，對于熟悉的事物，我們的感覺趨于麻木，僅僅是機械地應(yīng)付它們。藝術(shù)就是要克服這種知覺的機械性。1935年，德國戲劇理論家布萊希特(BertoltBrecht，1898—1956)在莫斯科欣賞了前來演出的中國京劇藝術(shù)，次年他就撰寫了《中國戲曲藝術(shù)的陌生化》一書。在書中，他提出了“陌生化”(又譯為“間離法”或“間離效果”)概念。在《論實驗戲劇》中，布萊希特對“陌生化”進行了如下定義:“把一個事件或者一個人物性格陌生化，首先意味著簡單地剝?nèi)ミ@一事件或人物性格中的理所當(dāng)然的、眾所周知的和顯而易見的東西，從而制造出對它的驚愕和新奇感。”通過“陌生化”改變?nèi)藗兊乃季S定勢，引導(dǎo)學(xué)生“用異樣的目光去認識事物”，引導(dǎo)他們按照時代的發(fā)展自我塑形，從而實現(xiàn)對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。在一個影視不斷取得霸權(quán)的時代，是對抗圖像還是屈服?校園戲劇藝術(shù)實踐給我們提供了第三個選擇:與新媒體時代融合。高等院校的大學(xué)生戲劇實踐要體現(xiàn)時代感，就必須運用創(chuàng)新思維，在表演諸環(huán)節(jié)中不斷增加新元素，利用各種媒體技術(shù)將眾多的美術(shù)手段和形式添加到表演當(dāng)中，在舞臺上將他們的思想感情生動地再現(xiàn)出來，這也是校園戲劇藝術(shù)實踐和戲劇藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面。
二、藝術(shù)實踐與社會介入
(一)戲劇公共空間建設(shè)
將現(xiàn)實問題進行戲劇化的展示，是戲劇作為一個公共空間的本質(zhì)。要使戲劇真正發(fā)揮其積極的社會功能，就必須抓住高等院校這一藝術(shù)培育的搖籃。但當(dāng)下在高校的專業(yè)素養(yǎng)密集教育下，學(xué)生活動的公共空間日益萎縮，對學(xué)生而言，好像只有學(xué)習(xí)而無行動，只有生活而無藝術(shù)。因此，高等院校必須在戲劇實踐方面搭建一個公共空間領(lǐng)域。這個空間領(lǐng)域作為學(xué)生行動實現(xiàn)的場所，為學(xué)生創(chuàng)造社會化情緒、提供治療效應(yīng)，也為學(xué)生與學(xué)校平等對話，參與學(xué)校建設(shè)、社會建設(shè)提供舞臺。高校大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)的特點是理論性強，學(xué)科間界限分明，對學(xué)生而言，必須掌握本專業(yè)的知識和技能，通過專業(yè)學(xué)習(xí)修滿學(xué)分，學(xué)生必須服從學(xué)校的課程設(shè)置和課時安排。專業(yè)學(xué)習(xí)使學(xué)生形成專業(yè)素養(yǎng)，但是學(xué)生面臨的仍然是物的世界而不是人的世界，只有行動才面臨人的世界，行動不僅通過他人的在場確立個人的自我認同和自我存在，而且也提示著主體惟一的自由。一個只專注于學(xué)習(xí)而無暇參與行動的學(xué)生，絕不可能是真正快樂的。德國著名思想家漢娜•阿倫特(Han-nahArendt，1906—1975)認為，人生的意義就是要參與到公共領(lǐng)域中，與同類一起行動。戲劇藝術(shù)實踐就是教會學(xué)生如何超越個人的“小我”從而建構(gòu)超越的“自我”，體驗個人的存在價值和意義。當(dāng)然，正如布萊希特所主張的，戲劇就是戲劇，好的戲劇一定是娛樂的。戲劇的娛樂功能是最重要的，但是在中外戲劇史上戲劇“寓教于樂”的社會功能也是不容忽視的。從春秋時期的“優(yōu)孟衣冠”到唐代的優(yōu)伶，戲劇的“諷諫”傳統(tǒng)一直在傳承?！杜f唐書•李實傳》就寫到“瞽誦箴諫，取其詼諧，以托諷諫，優(yōu)伶舊事也”。法國戲劇家狄德羅也重視戲劇的社會功能，認為戲劇應(yīng)該成為“善良的學(xué)?！保皦娜丝吹阶约阂苍鲞^的壞事感到憤慨，對自己給旁人造成的苦痛感到同情”⑨。學(xué)生的戲劇行動離不開社會當(dāng)下的話語和語境，在戲劇公共領(lǐng)域中，學(xué)生只有通過話語才能和其他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，通過溝通才能成為交往共同體的成員。在學(xué)習(xí)之外，戲劇公共空間領(lǐng)域也可以作為學(xué)生政治生活的空間，在其中他們可以自由地討論國家事務(wù)，關(guān)心人民生活。在實踐中突破校園空間和時間的限制，獲得歷史與時空的自由，以多元文化形式展現(xiàn)他們不同的需要、情感，最后形成社會介入的意愿和群體共識。
(二)釋放情感，介入現(xiàn)實
戲劇形式的創(chuàng)新不僅是形式與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，而且也是參與、介入社會現(xiàn)實生活的一種手段，其最終目的在于完成對社會的批判和改造。魯迅棄醫(yī)從文，希望拯救舊社會中國人麻木的靈魂。今天我們不需要學(xué)生放棄自己的專業(yè)技能，但是我們?nèi)匀恍枰壬唐方?jīng)濟社會下學(xué)生的冷漠。造成學(xué)生對世事、人事不關(guān)心的原因很多，但是作為當(dāng)代大學(xué)生，兩耳不聞窗外事，關(guān)起門來學(xué)習(xí)的態(tài)度是與培養(yǎng)社會主義創(chuàng)新人才的目標(biāo)相悖的，這也不利于學(xué)生自身的發(fā)展。戲劇藝術(shù)實踐就要激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活熱情，愛祖國、愛人民、助人為樂不是喊出來的，而應(yīng)該是做出來的。從戲劇實踐的技術(shù)特點來看，虛擬性和超越性是戲劇美學(xué)的重要特征。因而，針對學(xué)生的各種情緒以及他們對社會本身的認識和思考，在教師的指導(dǎo)下戲劇藝術(shù)實踐中會涉及一系列假定性的情境，以使現(xiàn)實中的問題得到假定性、戲劇化的解決。也就是說，設(shè)計假定的情境空間本身并不是目的，在這樣的過程中學(xué)生不僅可以鍛煉和提高其多媒體技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、舞臺設(shè)計、舞臺美術(shù)等藝術(shù)技能，而且可以在支撐戲劇動作的前提下鮮明有效地傳達戲劇演出所蘊涵的深刻而強烈的情感內(nèi)容。這里的情感內(nèi)容已經(jīng)是積淀了的審美情感，是一種在人生的深刻體驗基礎(chǔ)上，對生命、社會、人生的情感體驗，是超越個體直達生活的深層情感。在日常生活中，學(xué)生常常陷入機械的、自動化的程式中，而在設(shè)定的戲劇空間中，如果他們被程式化束縛的，被日常生活體驗遮蔽的真情實感被激發(fā)出來，這對塑造完善的人格不無裨益。若學(xué)生認為現(xiàn)實是殘酷的，那么沒必要怨天尤人，沒必要厭棄人生，鼓勵他們把他們認為的所謂的“殘酷現(xiàn)實”再現(xiàn)出來，把內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來，不要去回避現(xiàn)實環(huán)境對人的影響，在戲劇情境中再現(xiàn)“黑暗”，營造殘酷的劇情來獲得群體的認同，來檢驗自己對社會的認識，和觀眾一起來應(yīng)對這樣的現(xiàn)實，在虛擬性情境中尋找可能的解決途徑，這種思考有利于他們以積極的心態(tài)去面對社會現(xiàn)實。
(三)走進社區(qū)，進入社會
第5篇：素質(zhì)教育議論文范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)教育
引言
隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學(xué)人才的需求也越來越大，而醫(yī)學(xué)人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此，醫(yī)學(xué)教育中，必須強化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會里，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過程中加強中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，為我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。
1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻，中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學(xué)生，從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。
2.加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性
就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來看，過重的強調(diào)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會里，人們生活水平的提高，人們對醫(yī)療服務(wù)要求也越來越高，而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者，醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的教育，同時還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學(xué)生的要求也越來越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進行醫(yī)學(xué)教育的同時，就必須加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。
3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合
3.1樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系
傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中，對人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個短板?，F(xiàn)代社會里，對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對這種情況，針對醫(yī)學(xué)生的教育，就必須樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo)，堅持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
3.2樹立文化自覺意識
所謂文化自覺意識是生活在一定文化中的人對文化的一種合理認知，換句話說，就是人們對一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢都有一定的認知，能夠在文化環(huán)境下增強自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，應(yīng)當(dāng)自覺樹立文化意識，將傳揚中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進行教育，將人文精神貫穿落實于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，增強醫(yī)學(xué)生的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立健康的人生觀、價值觀、思想觀。
3.3加強醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)
在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對于醫(yī)學(xué)生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，增強自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學(xué)生認為是指教育中，要加強教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學(xué)習(xí)，讓教師去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時，要強化教師專業(yè)知識的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識結(jié)構(gòu)，從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。
3.4營造良好的環(huán)境
在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營造。針對校園環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色，在建設(shè)校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中，突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個良好的校園環(huán)境，讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長，不斷提高自身的人文素質(zhì)。
3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實踐活動
在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中，開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實踐活動可以有效地提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。實踐活動注重的是參與性，讓學(xué)生主動參與到醫(yī)學(xué)教學(xué)實踐活動中來可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，讓學(xué)生在醫(yī)學(xué)實踐活動中提升人文素質(zhì)。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)集合人文素質(zhì)教育要求，積極的開展中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實踐活動，如邀請知名的教授、專業(yè)來校就中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)進行專題講座，通過講座的形式來增強學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化以及人文素質(zhì)的認識。同時，作為教育工作者，要鼓勵學(xué)生主動參與到實踐活動中來，讓學(xué)生在實踐活動中增強自身的責(zé)任感，提升人文素養(yǎng)。
第6篇：素質(zhì)教育議論文范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既聯(lián)合國教科文組織所提出的“人類口頭的、無形的遺產(chǎn)”，是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳承文化表現(xiàn)形式和文化空間，其范圍包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能以及上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。
一、現(xiàn)階段高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀
（一）本科教育缺少相關(guān)專業(yè)
民俗學(xué)和民間文學(xué)是本學(xué)科最為主要的兩個專業(yè)，但目前該專業(yè)并沒有納入本科專業(yè)教育體系之中，只在研究生教育中體現(xiàn)出來，這極大影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，相關(guān)知識難以普及，造成社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承重視程度不夠，保護與傳承缺乏有效手段，缺少相關(guān)人才，難以促進相關(guān)行業(yè)發(fā)展。
（二）高校缺少相關(guān)顯性課程與隱性課程
大多數(shù)高校未將民俗學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程作為顯性課程進行設(shè)置，民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應(yīng)本文由收集整理和《大學(xué)語文》課程一樣受到高校的重視。民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應(yīng)當(dāng)也作為國學(xué)教學(xué)中的一部分，予以普及，它起到了傳承傳統(tǒng)文化精髓，保護中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀文化影響社會的深遠作用。
除了顯性課程外，高校應(yīng)設(shè)置民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的隱性課程，旨在讓學(xué)生通過各類實踐教學(xué)，進一步體會課程的本質(zhì)與內(nèi)涵，深層次理解相關(guān)文化知識，達到情感上的認同與共鳴，從而激發(fā)其社會責(zé)任感。
（三）高校師資匱乏
由于意識欠缺，許多高校沒有重視大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的教育，沒有學(xué)科專業(yè)作為有力支撐，專門從事教學(xué)科研的教師為數(shù)不多。許多教師或者從其他學(xué)科轉(zhuǎn)行，或者沒有接受過正規(guī)專業(yè)訓(xùn)練，教學(xué)研究成果包括教材編寫沒有系統(tǒng)化。專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研的教師屈指可數(shù)，這極大地影響了學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的水品。
二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要意義
通過以上分析可知，構(gòu)建高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系勢在必行，通過高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可使全體社會成員正確認識各民族民間文化差異，充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中華民族、中國文化的完整性、豐富性、互補性的意義，正確判斷非物質(zhì)文化與自己文化間的關(guān)系及相互間的影響，認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自發(fā)、自主的積極態(tài)度，養(yǎng)成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得當(dāng)行為模式。通過學(xué)校教育帶動家庭和社會教育，形成社會—學(xué)校—家庭立體的多方位的網(wǎng)狀教育模式最終達到全民重視，全民相應(yīng)，全民參與的良好氛圍，這也是作為古老文明大國應(yīng)該具有的精神風(fēng)貌。
三、開展高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的措施
（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的核心問題是課程問題，可進行以下三種課程設(shè)計方式：第一種是設(shè)置顯性課程，將相關(guān)課程納入現(xiàn)有的教學(xué)計劃中，完整的教學(xué)大綱、考綱，教學(xué)目的明確，教學(xué)環(huán)節(jié)完整。此類設(shè)計適用于文科專業(yè)的人才培養(yǎng)。第二種是穿插方式課程，此類課程設(shè)計不改變現(xiàn)有的文化教育課程，適用于那些教學(xué)時數(shù)較滿及專業(yè)性質(zhì)的大中專學(xué)校，只穿插地介紹一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)知識。第三種是隱性教育。不改變教學(xué)計劃、人才培養(yǎng)等教學(xué)元素，而只開展各類豐富多彩、靈活多變的實踐活動，吸引學(xué)生的參與。
（二）建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材內(nèi)容體系
大力開發(fā)和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，編寫具有中華
民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以選擇、整理，注入課程體系，這是實現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。為此，我們必須大量收集、整理民族、民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材內(nèi)容體系。
（三）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊伍建設(shè)
振興民族的希望在教育，振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的希望在教師。師資隊伍建設(shè)可從以下幾方面入手：（1）加強教師的在崗培訓(xùn)，提高教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化素養(yǎng)，盡量做到師資培訓(xùn)的系統(tǒng)化和科學(xué)化。（2）引進社會人士，可將民間藝人、祖?zhèn)髅胤秸?、民族藝術(shù)絕活者等等聘為學(xué)校榮譽教師，通過開展講座、座談會、研討會，開辦培訓(xùn)班及舉辦實踐活動方式，起到培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進與教師的交流，達到教學(xué)研相結(jié)合的目的。（3）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心。合理運用社會支持系統(tǒng)，因地制宜地廣納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕活者等，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心，使學(xué)校、家庭、社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育都能利用這一中心的資源優(yōu)勢，提高學(xué)習(xí)效果。
（四）實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)教育
第7篇：素質(zhì)教育議論文范文
關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程
中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)
作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統(tǒng)文化課程的特征
就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。
就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因為高職學(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。
就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認知功能和文化傳遞功能。
中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。
“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。
“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系
課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計劃安排的，與一定的學(xué)科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。
中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。
一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學(xué)制所限等原因，筆者認為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。
二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。
要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。
主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學(xué)永遠都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗時，也一直強調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮蹋且驗閷χ袊硕?，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。
中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>
主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀驗楫?dāng)今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。
總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進行嚴(yán)謹?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。
注釋：
①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
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[6]李澤厚．世紀(jì)新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．
第8篇：素質(zhì)教育議論文范文
有些學(xué)生寫議論文時，常把議論文寫成純粹的記敘文或帶有議論性的哲理散文。比如，有些學(xué)生寫的議論文常常是前半部分敘事描寫，后半部分議論說理，結(jié)果把議論文寫成了既非說理又非敘事的四不像文章。此外，還有不少學(xué)生由于分不清夾敘夾議類記敘文與議論文的區(qū)別，結(jié)果把議論文寫成了記敘文。寫作教學(xué)中，教師要想指導(dǎo)學(xué)生把準(zhǔn)文體的脈，寫出規(guī)范的議論文，除要引導(dǎo)學(xué)生加強審題能力訓(xùn)練，弄明白文體自選并不是淡化或不講文體外，還要讓學(xué)生明白記敘文和議論文的區(qū)別――記敘文主要運用記敘、描寫、狀物等表達方式，追求以情動人，而議論文則主要采用議論為主的表達方式，追求的是以理服人。
二、擬題不當(dāng)，文題空泛
文章的標(biāo)題猶如屋之窗或人之眼。好的文題不但能統(tǒng)攝全篇的思想內(nèi)容，達到題文合一的效果，而且還能潤物無聲的激發(fā)讀者的閱讀興趣。議論文寫作中，學(xué)生的擬題不當(dāng)主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是“文體錯位，記敘議論不分”，比如“母親討債”“滴血的鈔票”等文題，一看就是典型的記敘文標(biāo)題，可有的同學(xué)卻用它寫了議論文；二是“表意不明，文題含混”，比如用“社會與網(wǎng)絡(luò)的平衡”“打抱不平”等文題寫議論文，讀者看了標(biāo)題根本就不可能知道作者想寫什么；三是“大而無當(dāng)，抽象寬泛”，比如“文化選擇”“議素質(zhì)教育”等文題，議論對象內(nèi)涵豐富，根本就不可能用幾百字的文章論述清楚。常見的議論文標(biāo)題有兩種類型：一類是論點型標(biāo)題，即題目本身就是文章的論點，如“開卷有益”等；另一類是論題型標(biāo)題，即標(biāo)題已經(jīng)指出論述的對象、話題或范圍，如“說寬容”等。學(xué)生寫議論文時，不管采用哪種類型的標(biāo)題，都要將追求“簡明而不失深意，新巧而不乏韻味”當(dāng)成擬題的基本原則。為此，寫作教學(xué)中教師要教會學(xué)生擬題的方法和技巧，如修辭法、引用法、嫁接法，求異法等，并加強擬題專項訓(xùn)練。
三、霧里看花，觀點隱晦
寫議論文，論述某一問題或分析某一現(xiàn)象時，不僅要有明確的觀點和主張，而且觀點和主張還應(yīng)當(dāng)正確、鮮明、深刻、新穎和有強烈的針對性。議論文寫作教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生掌握“義理”（議論文中是論點）“考據(jù)”（議論文中是論據(jù)）“辭章”（議論文中是論證方式）三者之間的辯證關(guān)系，領(lǐng)會“義理”在議論文中的核心地位和靈魂作用，指導(dǎo)學(xué)生明白寫議論文堅持“觀點正確，態(tài)度明確，論證充分，論據(jù)有力”可以很好地解決寫議論文無觀點、觀點散或觀點隱晦的問題。此外，教師指導(dǎo)學(xué)生掌握“開門見山立論”“行文中間立論”“卒章收束立論”等寫作技巧，也可以有效消除論點模糊或零散的弊端。
四、“骨”“肉”分離，事例論證乏力
寫議論文，論據(jù)只有緊扣論點才能達到觀點與材料統(tǒng)一，進而為主題服務(wù)。此外，論據(jù)只有準(zhǔn)確、典型、新鮮才能使說理更充分，論證更有力。許多學(xué)生寫議論文，進行事例論證或事理分析時，由于沒有全面把握和深入理解論據(jù)內(nèi)涵的豐富性，或沒有精心選擇和巧妙剪裁論據(jù)材料，常常因無法找到觀點和論據(jù)的契合點，結(jié)果使文章的“骨”（論點）“肉”（論據(jù)）貌合神離。具體地講，就是論據(jù)不能有力地佐證和支撐論點，而論點也不能水融地統(tǒng)率和包容論據(jù)。此外，還有許多學(xué)生用事例論證論點時，所用事例往往流于俗套，不是千人一面，就是老生常談，既缺乏歷史的厚重感和濃烈的生活氣息又缺乏鮮明的時代色彩和個性特征。具體地講，就是所舉事例不是瑣碎膚淺，就是常以部分代替整體，或以個別現(xiàn)象代替一般規(guī)律，結(jié)果使事例既缺乏廣泛的代表性又缺乏深刻的典型性。寫作教學(xué)中解決這一問題的辦法是，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘課本和讀本資源，重視課外閱讀，走出書本和課堂，融入社會生活中，關(guān)注各種媒體信息，勤于觀察，善于思考，廣泛涉獵，加強積累，探究材料內(nèi)涵的廣義性，捕捉論點和論據(jù)的相關(guān)性。
五、事例論據(jù)敘述冗長
議論文中的事例是作為論據(jù)使用的，敘述方式與記敘文中的不同――記敘文里的敘事必須完整具體，而議論文中的事例論據(jù)則應(yīng)簡明扼要。因此，議論文中的事例論據(jù)應(yīng)該用概述法或截取法敘述。由此可見，明確敘述方式在議論文與記敘文中的不同特點和功能，仔細揣摩敘述方式在議論文與記敘文中的不同處理技巧，是解決寫議論文事例論據(jù)敘述冗長問題的關(guān)鍵。
六、轉(zhuǎn)移論題，節(jié)外生枝
“一議一話題，一課題一中心”是議論文寫作的基本要求?？墒牵h論文寫作中，卻有許多學(xué)生由于審題不仔細，不是開篇就轉(zhuǎn)移話題，與命題意圖和寫作要求南轅北轍，就是寫至中途便信馬由韁，與文章的中心論點漸行漸遠，或者是干脆就拋開文章的中心論點一氣呵成，結(jié)果下筆千言卻離題萬里。由此可見，議論文寫作中，學(xué)生既要看清題干，讀懂題意，明確要求，還要注意行文中思維的收與放和張與馳，即既要利用發(fā)散思維適當(dāng)拓展，又要利用聚合思維適時收束，切不可天馬行空，題外生題。此外，教師在寫作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成統(tǒng)觀全局和瞻前顧后的寫作習(xí)慣也是防止偏題和跑題的有效手段。
第9篇：素質(zhì)教育議論文范文
語文是一門涵蓋內(nèi)容十分廣泛的學(xué)科，語文素養(yǎng)是提升語文應(yīng)用能力的關(guān)鍵，因此在初中語文的教學(xué)中應(yīng)注重語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，要注重語文閱讀能力的培養(yǎng)。語文閱讀能力是提高語文素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，是語文應(yīng)用能力的一項重要內(nèi)容，因此，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力有著十分重要的意義。語文閱讀能力的培養(yǎng)可以通過以下的工作進行：第一，巧用文章信息，整體把握文章內(nèi)涵。閱讀過程本身就是獲取信息的過程，閱讀質(zhì)量的高低取決于撲捉信息的多少。初中語文的閱讀文章更多的是議論文和古文，因此在初中語文的閱讀教學(xué)中，要注重古文、議論文閱讀能力的培養(yǎng)。例如在閱讀議論文的時候，要重點的把握論點、論據(jù)、論證等要素，了解作者的主要意圖，然后通過一系列的信息整體把握全文。在閱讀古文的時候，要重點的把握文言文詞、句、語法等知識，提高學(xué)生文言文知識素養(yǎng)，從而提高學(xué)生對古文的閱讀能力。其次，要注重語文寫作能力的培養(yǎng)。初中學(xué)生已經(jīng)初步具有了屬于自己的寫作方法和技巧，因此在培養(yǎng)初中生的寫作能力的時候不能僅限于教授一些基本寫作要素、寫作技巧、寫作規(guī)范等理論知識，要注重寫作的實際性和實用性，積極的引導(dǎo)學(xué)生仔細的觀察實際生活，從生活中尋找語文寫作素材，從而讓學(xué)生更加真切的感受語文和生活之間的密切關(guān)系，提高學(xué)生的應(yīng)用文寫作的能力。
二、通過改變教學(xué)方法、開展語文實踐活動，提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力
1.采用探究式的初中語文教學(xué)方法
探究性學(xué)習(xí)著力于學(xué)生的學(xué)，以獨立或小組合作的方式進行探索性、研究性的學(xué)習(xí)活動，注重學(xué)生的主動探索、體驗和創(chuàng)新。探究性學(xué)習(xí)能鍛煉初中學(xué)生有效搜集和處理語文信息的能力，以探究課題為主題，學(xué)生依據(jù)課題研究的需要，遴選對語文學(xué)習(xí)有用的信息，在不斷揚棄的過程中體會這些信息對最后解決語文問題的幫助，從而提升學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中應(yīng)用語文的能力。
2.采用多元化的教學(xué)方法
逐步提高學(xué)生應(yīng)用語文的能力。在初中語文的教學(xué)中，教師可以通過利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)手段，將語文課堂變的生動起來，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，主動的去參與到語文的學(xué)習(xí)中來。教師要充分的發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生通過動手、動腦、動口，不斷的培養(yǎng)語文應(yīng)用能力。
3.在學(xué)生中組建合作小組
從生活、活動中獲得語文課外資源，提高語文應(yīng)用能力。初中生具有喜歡和伙伴們共同學(xué)習(xí)的心理特性，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點把學(xué)生分為各個合作小組，在教師的引導(dǎo)下，主動積極的去生活中尋找語文課外資源，然后帶到語文課堂上，小組和小組之間相互的討論，互相的學(xué)習(xí)，共同的進步。通過收集語文課外資源和利用生活中的語文資源，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)用能力。
三、結(jié)語
