現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：19世紀(jì)浪漫主義 現(xiàn)實(shí)主義 風(fēng)格特征

一、19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的基本特點(diǎn)

其一，浪漫主義著重主觀色彩的描摹，對(duì)主觀思想的表現(xiàn)明顯，側(cè)重于抒發(fā)個(gè)人的對(duì)具體事物或現(xiàn)象的獨(dú)特感受和體驗(yàn)的描繪。換句話說就是：浪漫主義比較注重個(gè)人主觀感覺，輕客觀揭示;注重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。模仿和客觀性都不是浪漫主義文學(xué)藝術(shù)的主要表現(xiàn)主題，浪漫主義是強(qiáng)調(diào)鼓舞人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的期望和想象的文學(xué)藝術(shù)形式。

其二，浪漫主義作品中多描寫歌頌大自然，對(duì)大自然的美好以及心境的美好表現(xiàn)尤為突出。浪漫主義作家通常把自己頭腦中勾畫和描寫的人物放在大自然美好寧靜的大環(huán)境中，希望通過大自然的單純無暇使人物的性格特征和行為得到一定的美好烘托，更加增添表現(xiàn)人物的人性、心靈美。另外，借用自然美麗的反襯，鮮明地折射出某些與自然相對(duì)立人物的丑陋特征，突出作家的中心和感情傾向。

其三，浪漫主義文學(xué)在創(chuàng)作的過程中，一般都喜歡借鑒中世紀(jì)的一些民間文學(xué)，中世紀(jì)的民間文學(xué)是流傳于民間的具備民間普通大眾理想化、自由化思想的色調(diào)，浪漫主義注重于人民理想世界的渲染和重現(xiàn)，更容易受到人民的推捧和歡迎。浪漫主義作家創(chuàng)作過程中，通常在事件敘述和人物刻畫方面精細(xì)加工，事件需要開動(dòng)想象思維，既能夠表現(xiàn)主題又應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)存在一定的關(guān)聯(lián)性，即應(yīng)該具有可追求、可向往和實(shí)現(xiàn)的可能性。雖然，浪漫主義重視個(gè)人主觀的感受，但是主觀感受也是來源于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。所謂實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和基礎(chǔ)，就是說認(rèn)識(shí)是對(duì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的主觀 能動(dòng)性反映。立足于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)在浪漫主義上也有體現(xiàn)，認(rèn)識(shí)是個(gè)人的真實(shí)期望，認(rèn)識(shí)具有自由特征，是不受客觀現(xiàn)實(shí)制約的自由表達(dá)。浪漫主義作家是充分借鑒現(xiàn)實(shí)中的某些構(gòu)成實(shí)踐的，只是加以主觀改造。

其四，浪漫主義創(chuàng)作相對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義需要一定的理想化的藝術(shù)效果，這種藝術(shù)效果的營(yíng)造對(duì)于理性王國(guó)的表現(xiàn)是十分有必要的。藝術(shù)效果往往是通過許多修辭方式配合的，例如比喻、排比、擬人、對(duì)比、夸張、反問等表現(xiàn)方法。比如在雪萊的《西風(fēng)頌》的最后一句“如果冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”這是著名的浪漫主義詩歌的詩句。浪漫主義詩歌是浪漫主義色彩表現(xiàn)比較完善的文學(xué)形式，在詩歌中較為容易的進(jìn)行感情的自然流露和表達(dá)。詩歌是抒發(fā)個(gè)人情感的有力載體，在表達(dá)方面具有直觀性和有效性。這句“如果冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”雖然沒有過多華麗的修辭方法，但是僅是反問一種表現(xiàn)方式便可以代替煩繁重復(fù)雜的多種修辭的疊加效果，反問在表現(xiàn)上是強(qiáng)有力的。這句反問的回答一定是春天不會(huì)遠(yuǎn)了，冬天之后是春天符合邏輯現(xiàn)實(shí)，在表現(xiàn)希望存在并且希望在前方具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

二、19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)基本特點(diǎn)

其一，現(xiàn)實(shí)主義注重對(duì)生活的理性分析、體驗(yàn)和實(shí)踐，與理性主義相區(qū)別的是現(xiàn)實(shí)主義完全的來源于現(xiàn)實(shí)，鐘情于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性反映，而非理想形式的描寫現(xiàn)實(shí)面前的個(gè)人期待。浪漫主義帶給社會(huì)成員的更多的是一種在苦難現(xiàn)實(shí)面前無力掙扎的鼓勵(lì)和光明未來的暢想和希望，而現(xiàn)實(shí)主義則更多的帶給社會(huì)一種最真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和想象，客觀上不允許對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的主觀美化或丑化?，F(xiàn)實(shí)主義作家在創(chuàng)作之前都要通過各種途徑深入的接觸現(xiàn)實(shí)世界的各種人情冷暖，充分了解社會(huì)的整體生活狀態(tài)和人民存在的普遍問題，在整體的文學(xué)主題上需要進(jìn)行正確性的檢測(cè)，細(xì)節(jié)方面也力求完全符合現(xiàn)實(shí)邏輯，不容許與客觀現(xiàn)實(shí)的較大出入和分歧。因此，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)主要表現(xiàn)的是客觀的現(xiàn)實(shí)存在。

其二，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)在絕對(duì)忠于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)常將所塑造的人物形象進(jìn)行一定的具體化和典型化。所謂的典型化是說現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)對(duì)人民大眾的影響集中于具體的一人或者多人身上，在主要人物身上體現(xiàn)完整的現(xiàn)實(shí)壓迫或威逼，以由小見大的方法通過主人公的遭遇和見聞全面揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷性和剝削性。例如，在狄更斯的《雙城記》中集中反映的是法國(guó)大革命的爆發(fā)的歷史時(shí)代背景，大革命對(duì)于英國(guó)和法國(guó)人民的沖擊和影響是極其災(zāi)難性的，大革命的爆發(fā)使得貴族階級(jí)和平民階層存在一定復(fù)雜矛盾，大革命使得戀人不能憑借自身沖破災(zāi)難，戀人被陷害入獄，暗戀者代替情敵入獄而成全了所愛人的幸福未來。這樣的情節(jié)是被殘酷現(xiàn)實(shí)逼迫的，不可能實(shí)現(xiàn)兩個(gè)人的自由，只能用一個(gè)人的束縛換取另一個(gè)人的自由，這是殘酷的。然而，受到現(xiàn)實(shí)壓制不自由的并不是只有這幾個(gè)人，只是借助于典型性的敘述反映整體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)殘酷性質(zhì)。

其三，在現(xiàn)實(shí)主義作品中一般很難找到作者的感情流露，現(xiàn)實(shí)作品在描寫現(xiàn)實(shí)的同時(shí)雖然也存在一定的思想感情，但是一般不是直抒胸臆，而是在作品中隱含的、需要讀者仔細(xì)閱讀體會(huì)的情感表達(dá)。較之不同的是浪漫主義作品，浪漫主義作品例如《巴黎圣母院》，讀者可以通過具體的語言敘述很明顯的感受到作者對(duì)于卡西莫多的厭惡和對(duì)愛斯梅拉達(dá)的贊美感情，這種感情的表達(dá)在人物語言和形象上面有直觀的表現(xiàn)，很容易看到作者的情感和態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯 高等教育出版社 2006

第2篇：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文

關(guān)鍵詞 元好問 現(xiàn)實(shí)主義 建安文學(xué) 杜甫

元好問（1190―1257）字裕之，號(hào)遺山，太原秀容（今山西忻州）人。元好問是金代文學(xué)大家，堪稱金代文學(xué)史上一代人杰。他不僅是個(gè)有著明確創(chuàng)作追求的詩人，同時(shí)也是一論自覺的文學(xué)批評(píng)家，元好問現(xiàn)存詩一千四百余首，著有《元遺山先生全集》，詞集為《遺山樂府》。他的詩論作品《論詩三首》、《論詩三十首》、《與張仲杰郎中論文》、《校笠澤叢書后記》、《楊叔能小亨集引》等等，都很精辟地評(píng)論了古代詩人詩派的得失。其中，《論詩三十首》，是繼杜甫《戲?yàn)榱^句》之后，以絕句的形式系統(tǒng)地表達(dá)詩歌理論的又一重要著作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其中元好問直接或間接提出自己的文學(xué)主張，從他對(duì)前人的評(píng)價(jià)總結(jié)中，筆者體會(huì)最深的是他對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的繼承與提倡。

一、對(duì)建安文學(xué)的推崇

元好問在《論詩三十首》中極力宣揚(yáng)恢復(fù)建安以來的詩歌優(yōu)良傳統(tǒng)，筆者認(rèn)為他所推崇的建安傳統(tǒng)，主要是建安文學(xué)作品所表現(xiàn)出來的高度的現(xiàn)實(shí)主義精神。他在第二首中論道：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人覺兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中?！痹脝栒撛姀慕ò膊抛诱f起，鐘嶸在《詩品》中說，“曹劉殆文章之圣”，元好問也以曹植、劉楨為代表說起，從“曹劉坐嘯虎生風(fēng)”中，可見他推重建安詩人的是他們?cè)谠姼柚兴憩F(xiàn)出來的氣概和力量，元好問欣賞他們的慷慨激昂、悲壯動(dòng)人。曹植《前錄自序》里自云：“余少而好賦，其所尚也，雅好慷慨?！彼衷凇顿?zèng)徐干》中云：“慷慨有悲心，興文自成篇?！辈苤驳脑姼杳黠@的分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大的理想和宏偉的抱負(fù)，寄托詩人欲建功立業(yè)的豪情壯志。典型代表的是《白馬篇》“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”，然而書寫志向的同時(shí)，曹植詩中又常彌漫著戰(zhàn)亂環(huán)境所賦予的悲涼慷慨情思和對(duì)人生無常的嘆息。歷史上的建安時(shí)期，戰(zhàn)亂連年、民生凋敝，動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在給英雄們建功立業(yè)提供可能的同時(shí)，激發(fā)了人們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，當(dāng)時(shí)一流的文學(xué)家們都卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)，他們用文人特有的眼光把他們的經(jīng)歷紀(jì)錄下來、以文人的特有的情懷評(píng)價(jià)、審視這一時(shí)期的現(xiàn)象，并用文人特有的文筆激勵(lì)人們的斗志。鐘嶸在論建安文學(xué)時(shí)，明確提出“建安風(fēng)力”，劉勰論及建安文學(xué)總結(jié)了“風(fēng)骨”理論，無論是“風(fēng)力”還是“風(fēng)骨”，其來源都是當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所喚起的特定精神――傷時(shí)憫亂、哀民涂炭。西晉時(shí)期，王敦每酒后輒詠魏武帝樂府歌“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”以如意擊唾壺為節(jié)，壺邊盡缺。高遠(yuǎn)闊大、悲涼雄渾一直是曹操詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。曹操《短歌行》詩云：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘?！薄吧讲粎捀?，水不厭深，周公吐甫，天下歸心?！笨犊谋?，雄渾的氣勢(shì)表現(xiàn)了曹操高遠(yuǎn)的志向和堅(jiān)定的信心，能激發(fā)起讀者積極向上的精神。由戰(zhàn)爭(zhēng)亂世刺激而產(chǎn)生的慷慨激昂情懷構(gòu)成了建安風(fēng)骨的主要內(nèi)涵，使這一時(shí)期詩人的作品表現(xiàn)出慷慨縱橫、激越昂揚(yáng)的風(fēng)格。然而，戰(zhàn)亂同時(shí)帶來的“生民涂炭”，生命的朝不保夕，給人們帶來生命無償、歲月不居的深沉嘆息。這一壯美、蒼涼的風(fēng)格是這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的集中反映，生動(dòng)寫照。元好問之所以標(biāo)舉豪邁悲壯的審美標(biāo)準(zhǔn)，源于這一風(fēng)格是建安文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的集中體現(xiàn)。并且，對(duì)于這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的過程，元好問感同身受，元好問“值金源亡國(guó)，以宗社丘墟之感，發(fā)為慷慨悲歌”，他所處的時(shí)代是民族矛盾與階級(jí)矛盾極端尖銳的金末元初時(shí)期，民族斗爭(zhēng)不斷，國(guó)破家亡、國(guó)難民艱，這一連串的動(dòng)蕩、不幸，激起了元好問強(qiáng)烈的愛國(guó)憂民之情。所以元好問認(rèn)為客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是詩人創(chuàng)作的源泉，豐富的生活體驗(yàn)是詩人創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。所以他標(biāo)舉反映現(xiàn)實(shí)的詩風(fēng)，提倡切身體會(huì)、感受，他在《論詩三十首》二十三中說“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新?！备叨荣濏?zāi)铣娙酥x靈運(yùn)《登池上樓》中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，寫的是眼前景，即景抒情，充滿了生活氣息，飽含蓬勃生機(jī)。而同時(shí)在二十三中，他對(duì)脫離生活、缺乏社會(huì)內(nèi)容的詩作給予了批判，他說“傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”，江西詩派代表作家陳師道，愛苦思苦吟，錘字煉句，以“閉門造句”見稱，“平日出門，覺有詩思，便急歸擁被，臥而思之，如病者，或累日方起”，黃庭堅(jiān)有“閉門覓句陳無己”之句。元好問在此借用黃庭堅(jiān)的話批評(píng)陳師道作詩無補(bǔ)于世、浪費(fèi)精神、實(shí)在可憐?？梢?，無論建安詩人的悲壯雄健，還是一如謝靈運(yùn)的清新、自然，風(fēng)格雖有不同，然而他們的現(xiàn)實(shí)主義精神是一致的，從中可見，元好問論詩的標(biāo)準(zhǔn)之一是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承。

二、對(duì)杜甫的推崇

元好問推重唐詩，唐詩中最欣賞杜甫，所以他對(duì)杜詩有專門的研究《杜詩學(xué)》。元好問在《杜詩學(xué)引》中說：“竊嘗謂子美之妙，釋氏所謂學(xué)至于無學(xué)者耳。今觀其詩，如元?dú)饬芾?，隨物賦形；杜甫生活在唐朝由盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，他的詩歌真實(shí)地反映了安史之亂前后的社會(huì)動(dòng)亂情況，成為時(shí)代的一面鏡子，以時(shí)事入詩，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為杜詩的突出特點(diǎn)。由于對(duì)離亂生活的經(jīng)歷與特殊體會(huì)，杜甫詩中常有“瘦骨伶俜的壯丁、被抓應(yīng)役的老婦、新婚即別夫的嫁女、子孫死盡的老人、無家可歸的老兵、在顛沛流離中扔掉孩子的母親”等形象，而這些都是在戰(zhàn)亂的時(shí)代，社會(huì)悲劇加身的無辜者形象?！叭簟?、“三別”描繪了民不聊生、國(guó)將不國(guó)的歷史，《月夜》、《羌村》、《述懷》描寫了貧賤夫妻、饑寒兒女，杜詩中始終交織了國(guó)恨與家仇，國(guó)恨使家仇更痛徹，家仇使國(guó)恨更具體化，而這些都是安史之亂時(shí)期特定的社會(huì)歷史的生動(dòng)紀(jì)錄。杜甫的詩歌多是以反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生為目的，取材多是時(shí)事和他曲折的生活經(jīng)歷，用敘事手法寫顛沛流離的社會(huì)生活，用紀(jì)行方式書寫山川風(fēng)物，細(xì)膩、真實(shí)，感情真摯。他論詩亦如此，在《戲?yàn)榱^句》中，他說“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！彼^“親風(fēng)雅”實(shí)際就是在創(chuàng)作實(shí)踐上表現(xiàn)為寫時(shí)事的寫作傾向，把文學(xué)從側(cè)重于抒發(fā)個(gè)人情思引向?qū)懨裆部?，從書寫理想引向?qū)憣?shí)。所以本著杜詩的現(xiàn)實(shí)主義宗旨與精神內(nèi)核，面對(duì)標(biāo)榜以學(xué)杜詩為宗旨的江西詩派，元好問直指江西詩派并沒有學(xué)習(xí)到杜詩“善陳時(shí)事”、憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義精神的弊病，他在《論詩三十首》中說道“古雅難將子美親”，這是說江西詩派雖然打著學(xué)杜的旗幟，其實(shí)其創(chuàng)作已遠(yuǎn)離杜甫的道路，他們的學(xué)杜只是在創(chuàng)作技法上仿效，而沒有學(xué)到杜詩的精髓。作為江西詩派的開山鼻祖黃庭堅(jiān)，自認(rèn)為得詩法于杜甫，但他對(duì)于詩歌創(chuàng)作的理論主張只是“無一字無來處”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，他認(rèn)為“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語爾?！痹脝柺冀K堅(jiān)持自己的現(xiàn)實(shí)主義詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)。提倡創(chuàng)作應(yīng)親身實(shí)踐、思考現(xiàn)實(shí)、體察民生，詩歌失去了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，就成了無源之水，無本之木。所以他在《論詩三十首》十一中說“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”創(chuàng)作只有“親到”、“眼處”，才能產(chǎn)生有“神”的詩句，而“暗中摸索”，脫離現(xiàn)實(shí)，憑空想象，暗中虛擬，總不是真實(shí)之境，對(duì)于創(chuàng)作只是白費(fèi)精神。

三、元好問的詩文創(chuàng)作

元好問是一代文論家，但首先他是位詩人。其現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)觀不僅表現(xiàn)在他的詩論中，而且用他的創(chuàng)作來詮釋自己的理論主張。他欣賞建安風(fēng)骨、心儀杜甫，因?yàn)樗c他們有著相似的社會(huì)經(jīng)歷，相似的民生意識(shí)，他們都是站在百姓立場(chǎng)上的士人，都是為反映百姓疾苦而紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)的詩人。元好問早年，從師郝天挺，業(yè)成之后，“下太行，渡大河，為《箕山》、《琴臺(tái)》等詩，趙禮部見之，以為少陵以來無此作也，以書招之，于是名震京師，目為元才子?！碑?dāng)時(shí)，世人見好問詩，能突破時(shí)間時(shí)代的限制，直接把他比杜甫，可見好問詩風(fēng)一如杜詩?！端膸烊珪偰?遺山集》提要中，記載評(píng)價(jià)好問，說：“好問才雄學(xué)贍，金元之際屹然為文章大宗。所撰《中州集》，意在以詩存史，去取尚不盡精?！薄耙栽姶媸贰?，這是對(duì)元好問詩歌創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義精神的充分肯定，可見遺山詩亦有杜甫“詩史”的特點(diǎn)。因?yàn)橛H歷戰(zhàn)亂的流離失所，目睹亡國(guó)的慘痛，元好問將個(gè)人的際遇與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起。他的“喪亂詩”記錄了他所目睹的山河破碎、生民涂炭。蒙古兵圍金鳳翔，鳳翔失陷后，元好問隨即寫下了《岐陽三首》，詩云：“突騎連營(yíng)鳥不飛，北風(fēng)浩浩發(fā)陰機(jī)。三秦形勝無今古，千里傳聞果是非。偃蹇鯨鯢人海闊，分明蛇犬鐵山圍。窮途老阮無奇策，空望岐陽淚滿衣?！保ㄆ湟唬鞍俣P(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城！從誰細(xì)向蒼蒼問，爭(zhēng)遣蚩尤作五兵？”（其二）“眈眈九虎護(hù)秦關(guān)，懦楚孱齊機(jī)上看。禹貢土田推陸海，漢家封徼盡天山。北風(fēng)獵獵悲笳發(fā)，渭水瀟瀟戰(zhàn)骨寒。三十六峰長(zhǎng)劍在，倚天仙掌惜空閑?！保ㄆ淙┤自娭惺紫让鑼懥锁P翔城被蒙古軍包圍時(shí)，固若金湯的局面，詩人只能長(zhǎng)歌當(dāng)哭，然后記錄了攻陷時(shí)人民流離失所和金兵橫尸野草的慘狀，表現(xiàn)了詩人對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)。最后追溯戰(zhàn)爭(zhēng)失利的原因，是金宣宗雖置秦關(guān)等處九個(gè)防御使，但形同虛設(shè)，天險(xiǎn)尚在而武備不修，只能任人侵略的事實(shí)。如今讀來，那段慘痛的歷史尤然在目，讓人心痛。從中可見好問“詩史”的具體表現(xiàn)。金亡后，他寫下了《壬辰十二月車駕東狩后即事》，其二中道“慘淡龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈真欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭！并州豪杰知誰在，莫擬分軍下井徑？”詩中記載了蒙古鐵騎兵臨城下，金哀宗親自帶兵出征，然兵敗退走的歷史事實(shí)，詩人用沉雄的筆勢(shì)抒發(fā)了國(guó)破家亡的巨痛。城破后，元好問被蒙古軍押送至聊城，沿途的情景，讓他心情悲涼至極，遂寫下了《癸巳五月三日北渡》三首，詩云：“道旁僵臥滿累囚，過去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭？（其一）白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家?。ㄆ淙?，詩中描述了途中蒙古兵恣意搶奪的行徑和戰(zhàn)后凄慘的景象，慘烈而無情的現(xiàn)實(shí)使詩人譜寫了一首首絕望哀歌。

參考文獻(xiàn)：

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[5]周建忠.中國(guó)古代文學(xué)史[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：

第3篇：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文

傳統(tǒng)的翻譯研究對(duì)譯者的主體與主體性問題是十分不重視的，或者說是極力壓制的?？疾熘形鞣椒g史，不難發(fā)現(xiàn)在長(zhǎng)期形成的觀念中，中西方對(duì)譯者的定位是何等的相似，譯者普遍被定位于一個(gè)至今難以擺脫的角色—仆人，使譯者長(zhǎng)期處于邊緣地帶。

二、譯者的主體性

先來了解下譯者主體性的定義，目前比較權(quán)威的也是用的比較多是查明建、田雨的這個(gè)，“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下,為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性,其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。每個(gè)譯者都不可能以一片空白的頭腦走進(jìn)一個(gè)文本，他總是有著一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，受到一定的文化熏陶，有著各自不同的情感經(jīng)歷和生活經(jīng)歷，又從而養(yǎng)成一定的價(jià)值觀，審美觀，以及讓人生觀，這些便構(gòu)成了一個(gè)人的先在性，也就是一種“前理解”。譯者的這種先在性是往往不受到本人的注意，因此也就被人們所忽視。每個(gè)讀者或譯者在理解和闡釋一個(gè)文本的時(shí)，都是帶有一定“偏見性”的。應(yīng)該承認(rèn)這種偏見性，并正確對(duì)待它。翻譯的創(chuàng)造性是人們長(zhǎng)期以來忽視的一個(gè)本質(zhì)特征。對(duì)于大多數(shù)譯者來說，他們長(zhǎng)期以來都奉行一條原則，那就是在翻譯中，不要摻入自己的主觀因素，這種典型客觀主義翻譯觀于今天不再是放之四海皆行的準(zhǔn)則了。

三、譯者主體性在譯文中的體現(xiàn)

《蒼蠅》是英國(guó)小說家凱瑟琳•曼斯菲爾德眾多短篇名作之一，這篇短篇小說短小雋永，語言精煉。文章以兩位老友的對(duì)話開始，退休了的伍德菲爾德（Woodifield）和已是暮年的老板（未署名），在看似無情節(jié)的描述中文章逐漸揭示重點(diǎn)，老板于6年前的第一次世界大戰(zhàn)中痛失愛子，強(qiáng)忍悲慟不敢觸及，本以為自己再也不能為兒子的的離去哭泣，哪知老友的無意提及令之痛哭起來，朋友走后，老板用墨水淹死了一只蒼蠅。就這樣一個(gè)看似沒有結(jié)局的簡(jiǎn)單的故事，卻蘊(yùn)涵著曼斯菲爾德對(duì)靈魂的嚴(yán)肅探討和對(duì)生命意義的深刻思考，傳達(dá)了作者的思想和情感狀態(tài)。初讀，兩個(gè)譯本各有千秋，在某些句子的處理上陳和徐的譯法不盡相同，可以說意思相差較大。認(rèn)真對(duì)照下原文，發(fā)現(xiàn)這其中和譯者個(gè)人的翻譯風(fēng)格緊密相關(guān)，徐、陳的譯文相比，各有高明之處，筆者不揣淺陋，試對(duì)兩篇不同風(fēng)格的譯文不同的表達(dá)稍加比較，分析譯者在翻譯過程的主體性問題，以下摘錄了兩篇譯文的一些句子加以評(píng)析。例1：OnTuesday,hewasdressedandbrushedandallowedtocutbacktotheCityfortheday.(P412)陳譯：到了星期而，他就給打扮的整整齊齊，讓他到城里商業(yè)區(qū)去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。徐譯：每逢禮拜二她們便把他穿著打扮起來，允許他進(jìn)城去放一天風(fēng)。原文這句被動(dòng)句，陳還是以被動(dòng)形式翻譯出來，而徐則譯被動(dòng)為主動(dòng)，所給人的語感當(dāng)然也大不一樣。陳的“他就給打扮的整整齊齊”是被動(dòng)，后半句“讓他到城里商業(yè)區(qū)去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”變成主動(dòng)了，整體來看情感沒有徐譯的來得強(qiáng)烈。徐整句都采用主動(dòng)表達(dá)，給讀者這樣一種感覺：處主導(dǎo)地位是他妻子和女兒們，他一直處于被控制的地位，而且“放一天的風(fēng)”這個(gè)表達(dá)暗示了Wooifield因?yàn)樯眢w差而幾乎禁足的生活。例2：SotheresatoldWoodifield,smokingacigarandstar-ingalmostgreedilyattheboss,whorolledinhisofficechair,stout,rosy,fiveyearsolderthanhe,andstillgoingstrong,stillatthehelm.(P412)陳譯：所以，老伍德菲爾德就坐在那兒，抽著煙卷，眼巴巴盯著那個(gè)老板，簡(jiǎn)直百看不厭，瞧他坐在辦公椅上轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，身體矮胖，紅光滿面，雖然比伍德菲爾德還大五歲，可身子骨仍舊結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，仍舊掌著大權(quán)。徐譯：老伍德菲爾德坐在那里。抽著雪茄，近乎貪婪地盯著老板看，老板坐在辦公椅上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，他身材高大，面色紅潤(rùn)。雖然比伍德菲爾德大五歲，但依然很健朗，依然大權(quán)在握。例2兩個(gè)譯本句型結(jié)構(gòu)基本一樣，唯一不同的是看事物的角度，即譯者的主觀性。陳把“staringalmostgreedilyat”譯為“眼巴巴盯著”，“stout,rosy”譯為“身體矮胖，紅光滿面”，而則徐譯分別為“貪婪地盯著”，“身材高大，面色紅潤(rùn)”，兩位譯者對(duì)老伍德菲爾德（以下簡(jiǎn)稱老伍）和老板褒貶不一的措辭可以說成是譯者對(duì)作者表達(dá)的蒼蠅意象的不同理解。陳譯展現(xiàn)在讀者面前的是可憐的老伍和高高在上的老板，表示老板表面上給人一種身強(qiáng)體壯，意志堅(jiān)強(qiáng)之感，實(shí)則不過是色厲內(nèi)荏，外強(qiáng)中干而已，在這個(gè)意義上他已經(jīng)由人異化成一只虛弱的“蒼蠅”了。而徐譯則貶老伍褒老板，老伍比老板還小五歲，卻是一個(gè)“虛弱的老家伙”，明顯的“行將就木”，之前的一句“weclingtoourlastpleasuresasthetreeclingstoitslastleaves.”，讓人不禁想起歐亨利的《最后一片葉子》，很是凄涼，但究竟他是一只異化了的還是沒有異化的“蒼蠅”，這就由讀者的想象力決定了。例3：“Myson!”groanedtheboss.Butnotearscameyet.Inthepast,inthefirstmonthsandevenyearsaftertheboy’sde-ath,hehadonlytosaythosewordstobeovercomebysuchgriefthatnothingshortofaviolentfitofweepingcouldrelievehim.(P415-416)陳譯：“我的兒啊，”他道?？墒菦]有眼淚淌下來。孩子死后，頭幾個(gè)月里，甚至過了幾年后，每當(dāng)他悲從中來，除非放聲痛哭一場(chǎng)才減輕得了痛苦的時(shí)候，他只要說這么幾個(gè)字就行了。徐譯：“我的兒啊！”老板著?？墒沁€沒有眼淚出來。在以往，在兒子死后的幾個(gè)月甚至幾年內(nèi)，只要一提起這幾個(gè)字他就會(huì)悲痛欲絕，大哭一場(chǎng)是唯一的解脫方式。這是老伍不經(jīng)意提起兒子，老板不禁掩面而泣，多年來努力在心底筑起的心壩瞬間崩潰的場(chǎng)面。兩位譯者對(duì)這句話理解不同。先說陳的譯句，筆者認(rèn)為陳譯的“甚至過了幾年后”有點(diǎn)啰嗦之嫌，宜把“過了”或“后”去掉。后面一句的“onlyto”《21世紀(jì)大英漢詞典》中一條解釋為：“卻；不料，不料竟會(huì)；結(jié)果是”，筆者認(rèn)為這里“onlyto”應(yīng)譯為“不料，不料竟會(huì)”?！皊hortof”在《21世紀(jì)大英漢詞典》中除了有“缺乏；不足”之義，還有“除以外”之義，陳和徐在譯這個(gè)短語沒有異議，后半句筆者認(rèn)為這樣譯更貼近作者的表達(dá)“每當(dāng)他悲從中來，非痛哭不能減輕時(shí)，這幾個(gè)字就會(huì)不經(jīng)意地脫口而出?！毕肫鹜词圩?，老板情緒難控，無意識(shí)地喊出“我的兒啊”，可見愛之深！如按陳老的譯法“只要說這么幾個(gè)字就行了”，要是說出這幾個(gè)字就能控制情緒，他不會(huì)長(zhǎng)達(dá)6年都走不出失子的陰影了。徐譯也有所偏離原文?！癕yson!”是老板痛哭后吼出的，而不是“一提起這幾個(gè)字他就會(huì)悲痛欲絕”，因果顛倒了。例4：Allthesame,therewassomethingtimidandweakab-outitseffortnow,andthebossdecidedthatthistimeshouldbethelast,ashedippedthependeepintotheinkpot.(P418)陳譯：盡管如此，那只蒼蠅已經(jīng)顯得有點(diǎn)軟弱無力，疲于奔命了。老板決定最后再來一次，他把鋼筆又深深蘸進(jìn)墨水壺里。徐譯：然而，它虛弱的、小心翼翼的嘗試又開始了。老板把鋼筆蘸進(jìn)了墨水壺中。他決定再滴最后一滴。在第二滴墨水之后，蒼蠅的反抗明顯無力了。掙扎出第一滴墨水時(shí)，老板還稱它很有膽量，但此時(shí)的膽量明顯不如剛才。陳把“effort”省去不譯，后面的從句也是按字面順序譯出，顯然沒有徐的譯法更忠實(shí)于原文，也更吸引讀者，先說把鋼筆又蘸進(jìn)墨水瓶了，要干嘛呢，讀者不禁想趕快讀下去?？v觀全文，兩篇譯文還有許多值得商榷之處，鑒于篇幅問題，在此就不一一舉出例子分析了。通過以上例子的分析，研究、比較，可以看出，不同譯者，不同時(shí)代背景，同樣的著作卻散發(fā)不同的光芒，這就賦予了重譯的可能性，每推出一個(gè)新的譯本，都會(huì)有其價(jià)值。

第4篇：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文

一、注意“煙”和“霧”的不同

“煙”一般指固體小顆粒，“霧”一般指液體小液滴。例如：磷在氧氣中燃燒的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象應(yīng)描述為產(chǎn)生“白煙”，鎂條在氧氣中燃燒的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象也應(yīng)描述為產(chǎn)生大量的“白煙”；打開濃鹽酸試劑瓶時(shí)的現(xiàn)象為“有霧生成”，而不是“白煙”，因?yàn)閾]發(fā)出的氯化氫氣體又溶于空氣中的水蒸氣形成了小液滴。

例1：化學(xué)學(xué)習(xí)小組做實(shí)驗(yàn)時(shí)記錄了下列實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，其中正確的是（ ）。

A. 細(xì)鐵絲在氧氣中劇烈燃燒，火星四射，有黑色固體生成

B. 紅磷在空氣中燃燒，發(fā)出紅色的火焰，產(chǎn)生大量白色煙霧

C. 少量高錳酸鉀固體溶于水可得到淺綠色溶液

D. 在滴有石蕊的鹽酸中逐滴加入氫氧化鈉溶液，溶液顏色由藍(lán)色逐漸變成紅色

分析：A. 細(xì)鐵絲在氧氣中劇烈燃燒，火星四射，有黑色固體生成；B.紅磷在空氣中燃燒時(shí)不能產(chǎn)生火焰，而能夠產(chǎn)生大量的白煙；C. 少量高錳酸鉀固體溶于水不能得到淺綠色溶液；D. 石蕊遇酸性溶液變紅色，遇堿性溶液變藍(lán)色。

解答：A. 細(xì)鐵絲在氧氣中劇烈燃燒，火星四射，有黑色固體生成。故選項(xiàng)正確；B. 紅磷在空氣中燃燒時(shí)不能產(chǎn)生火焰，而能夠產(chǎn)生大量的白煙。故選項(xiàng)錯(cuò)誤；C. 高錳酸鉀溶液是紫紅色的。故選項(xiàng)錯(cuò)誤；D. 在滴有石蕊的鹽酸中逐滴加入氫氧化鈉溶液，溶液顏色由紅色變成無色、再由無色變成藍(lán)色。故選項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選A。

二、注意“光”和“焰”的區(qū)別

“光”一般指固體微粒燃燒時(shí)的現(xiàn)象，“焰”一般指氣體或液體燃燒時(shí)的現(xiàn)象。例如：木炭在空氣中燃燒時(shí)的現(xiàn)象為“發(fā)出紅光”，而在氧氣中燃燒“發(fā)出白光”。鎂條在氧氣中燃燒，發(fā)出耀眼的“白光”。點(diǎn)燃純凈的氫氣發(fā)出淡藍(lán)色“火焰”。一氧化碳在空氣中燃燒發(fā)出藍(lán)色“火焰”。當(dāng)然也有特殊情況，硫在氧氣中燃燒時(shí)產(chǎn)生藍(lán)紫色“火焰”，而不是“光”，原因是硫在燃燒時(shí)，先熔化再汽化為氣態(tài)硫，然后再燃燒，故產(chǎn)生的是藍(lán)紫色“火焰”。了解了這些，也就不難理解了。

例2：下列化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的描述正確的是（ ）。

A. 鎂帶在空氣中燃燒發(fā)出耀眼的白光

B. 硫在氧氣中燃燒發(fā)出微弱的淡藍(lán)色火焰

C. 磷在氧氣中燃燒產(chǎn)生濃厚的白色煙霧

D. 木炭在空氣中燃燒產(chǎn)生白光

分析：A.根據(jù)鎂帶在空氣中燃燒的現(xiàn)象進(jìn)行分析判斷；B.根據(jù)硫在氧氣中燃燒的現(xiàn)象進(jìn)行分析判斷； C.根據(jù)磷在氧氣中燃燒的現(xiàn)象進(jìn)行分析判斷；D.根據(jù)木炭在空氣中燃燒的現(xiàn)象進(jìn)行分析判斷。

解答：A.鎂帶在空氣中燃燒，發(fā)出耀眼的白光，故選項(xiàng)說法正確；B.硫在氧氣中燃燒，發(fā)出明亮的藍(lán)紫色火焰，故選項(xiàng)說法錯(cuò)誤；C.磷在空氣中燃燒，產(chǎn)生大量的白煙，而不是白色煙霧，故選項(xiàng)說法錯(cuò)誤；D.木炭在空氣中燃燒只能燒至發(fā)紅，不會(huì)產(chǎn)生白光，故選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。

故選A。

點(diǎn)評(píng)：本題難度不大，掌握常見物質(zhì)燃燒的現(xiàn)象即可正確解答；在描述物質(zhì)燃燒的現(xiàn)象時(shí)，須要注意光和火焰、煙和霧的區(qū)別。

三、注意實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與實(shí)驗(yàn)結(jié)論不能混淆

有些學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)初期，對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與實(shí)驗(yàn)結(jié)論搞不清楚，總是把二者混為一談。例如：在描述硫在氧氣中燃燒的實(shí)驗(yàn)中，易把其描述為“生成有刺激性氣味的二氧化硫氣體”，這樣的描述是錯(cuò)誤的，原因是把實(shí)驗(yàn)結(jié)論當(dāng)做了實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。應(yīng)該描述為“生成有刺激性氣味的氣體”即可。因?yàn)樯晌锏拿Q我們通過感觀是無法感知的。在這里，我們不防簡(jiǎn)單地記作在描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象時(shí)，不能出現(xiàn)生成物的名稱。

例3：化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)于學(xué)習(xí)化學(xué)十分重要，下列對(duì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的描述正確的是（ ）。

A. 加熱銅絲表面變黑，生成氧化銅

B. 在稀硫酸中滴加紫色石蕊試液后溶液變藍(lán)

C. 鎂條在空氣中燃燒產(chǎn)生黑色固體

D. 聚氯乙烯在空氣中灼燒有刺激性氣味

分析：A.根據(jù)金屬的化學(xué)性質(zhì)進(jìn)行分析判斷；B.紫色石蕊溶液遇酸性溶液變紅，遇堿性溶液變藍(lán)，稀硫酸顯酸性； C.根據(jù)鎂條在空氣中燃燒的現(xiàn)象進(jìn)行分析判斷；D.根據(jù)硫在氧氣中燃燒的現(xiàn)象進(jìn)行分析判斷。

解答：A.加熱銅絲生成氧化銅，是實(shí)驗(yàn)結(jié)論而不是實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，故選項(xiàng)說法錯(cuò)誤；B.稀硫酸顯酸性，滴加紫色石蕊試液后溶液變紅，故選項(xiàng)說法錯(cuò)誤；C.鎂條在空氣中燃燒，生成一種白色固體，故選項(xiàng)說法錯(cuò)誤；D.聚氯乙烯中含有氯元素，燃燒時(shí)有刺激性氣味，故選項(xiàng)說法正確。

故選D。

四、注意用詞用句要恰當(dāng)，要使用化學(xué)術(shù)語，更不能口語化

科學(xué)實(shí)驗(yàn)講究的就是“精”“準(zhǔn)”。如果用詞用句不夠恰當(dāng)，就不能準(zhǔn)確描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。比如：“看到有無色無味氣體生成”“聞到無色有刺激性氣味的氣體”等實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的描述都是錯(cuò)誤的，因?yàn)闊o色是不可能直接看到或聞到的，無味也同樣是看不到的。又如二氧化碳?xì)怏w通入澄清石灰水中的現(xiàn)象應(yīng)描述為澄清石灰水變渾濁，而描述為“石灰水變白了”或描述為“出現(xiàn)白色沉淀”就不妥了。碳酸鈉與鹽酸反應(yīng)描述為“碳酸鈉化了，冒泡了”等，這樣用詞不當(dāng)，使人啼笑皆非。

例4：鑒別物質(zhì)時(shí)通常先用物理方法，后用化學(xué)方法?，F(xiàn)須鑒別3包失去標(biāo)簽的白色固體粉末，它們可能是CaCO3、Na2CO3和Na2SO4，請(qǐng)按下表完成實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)：

分析：根據(jù)碳酸鈣難溶于水，碳酸鈉和硫酸鈉中的陰離子不同，碳酸根離子與氫離子接觸會(huì)生成氣體進(jìn)行分析。

解答：碳酸鈣難溶于水，加水溶解后，可以首先將碳酸鈣鑒別出來，碳酸鈉遇到鹽酸會(huì)產(chǎn)生二氧化碳?xì)怏w，而硫酸鈉不會(huì)與鹽酸生成氣體，故答案為：

此處若說成：“冒氣泡的是碳酸鈉”就不準(zhǔn)確了。

五、注意不能憑空描述生成物的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)

在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，生成物的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)往往不能全部表現(xiàn)出來，因此在描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象時(shí)只能依據(jù)具體的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，而不能憑空捏造。例如在實(shí)驗(yàn)室制取二氧化碳的實(shí)驗(yàn)中，這樣描述“生成一種能使澄清石灰水變渾濁的氣體”，就是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谶@個(gè)實(shí)驗(yàn)中，我們根本看不出生成的氣體具有這種性質(zhì)，只有通過另外的實(shí)驗(yàn)才能驗(yàn)證。因此應(yīng)這樣描述“固體溶解產(chǎn)生大量氣泡，有無色氣體生成”。

例5：以下是初中化學(xué)的一些基本實(shí)驗(yàn)：

（1）上述實(shí)驗(yàn)中最終沒有明顯實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的是______（填字母）；

（2）A中可燃物應(yīng)取過量的原因是____；一段時(shí)間后，B中的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是_____；C中酒精燈的作用是________。

此題我在學(xué)生訓(xùn)練時(shí)，增加了一個(gè)問題：（3）在C中的硬質(zhì)玻璃管中的現(xiàn)象是_______。

第5篇：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教學(xué)；文化

一、問題的提出

提起數(shù)學(xué)課堂，很多人的第一印象就是枯燥乏味。語文課堂有動(dòng)人的故事，優(yōu)美的散文和詩歌，還有教師形象生動(dòng)、海闊天空的講解；英語課堂有幽默的文章和豐富的生活素材，還有參與性很強(qiáng)的對(duì)話表演；科學(xué)課堂和生活聯(lián)系緊密，還有動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)；政史等課堂無不貼近我們和生活，生動(dòng)有趣。這些課都容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生愛上。唯獨(dú)數(shù)學(xué)好像只有一行行枯燥的數(shù)字，一串串冰冷的符號(hào)，一個(gè)個(gè)抽象的圖形和不知從何而出的定理，學(xué)生提不起興趣，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)變得枯燥乏味，毫無興趣。這不僅影響了數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量更影響了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)那無與倫比的美妙和生動(dòng)被湮滅。

二、問題的分析

造成這種局面的原因是多方面的，其中最主要的原因恐怕是應(yīng)試教育的特性和教學(xué)方法的不當(dāng)。長(zhǎng)期以來，在“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下，數(shù)學(xué)教學(xué)存在太多的短期“功利色彩”。因此在數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐中，絕大多數(shù)教師傳授給學(xué)生的是充滿“科學(xué)精神”的“業(yè)”，而并非挖掘富有“人文精神”的“道”，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)一般采用講授法進(jìn)行，教師更注重學(xué)生解題能力的培養(yǎng)，要爭(zhēng)取在有限的時(shí)間灌輸更多的數(shù)學(xué)結(jié)論，更多的是教給學(xué)生如何求“真”，而非數(shù)學(xué)文化的“美。數(shù)學(xué)來源于實(shí)踐，是在解決實(shí)際問題中產(chǎn)生的。隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，理性的思辨數(shù)學(xué)產(chǎn)生了，人們從純理論的假設(shè)出發(fā)，推導(dǎo)出相應(yīng)的數(shù)學(xué)理論，形成純粹數(shù)學(xué)，將數(shù)學(xué)從原始形態(tài)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)形態(tài)，內(nèi)容的抽象、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、應(yīng)用的廣泛和知識(shí)的連續(xù)特征逐漸顯現(xiàn)。數(shù)學(xué)教材從知識(shí)的邏輯性出發(fā)，將原來數(shù)學(xué)形成的歷史一掃而空，剩下的只是公式的堆積和字母數(shù)字的堆砌，學(xué)生看到數(shù)學(xué)的是一具尸體。正如一位數(shù)學(xué)家所講：“過度形式化，把光彩照人的數(shù)學(xué)女王，用X光看成一副骨架?！?/p>

另外，數(shù)學(xué)教師不會(huì)合理有效地把數(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化為教育形態(tài)，仍然采取“燒中段”的教學(xué)法。一些老師在平時(shí)教學(xué)中體現(xiàn)的“精講多練”，其“講”基本上還是先人式的灌輸，很少講背景素材，也很少涉及再創(chuàng)造過程的展示；而“練”也無非就是大量的反復(fù)模仿和機(jī)械操作，更是缺少對(duì)身邊數(shù)學(xué)的感受和應(yīng)用。因而，枯燥、乏味、難理解，就自然而然地成為數(shù)學(xué)的代名詞。

三、解決問題的策略

1.在問題情境的創(chuàng)設(shè)中滲透數(shù)學(xué)文化

一個(gè)合適的問題情境，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和主動(dòng)參與的興趣，使學(xué)生主動(dòng)思考問題，積極投入到自主探索、合作交流的氛圍之中，從而能夠順利地突出這節(jié)課的重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。利用數(shù)學(xué)文化中的一些趣味故事正能很好地幫助我們創(chuàng)設(shè)問題情境。

例如：在七年級(jí)下冊(cè)的二元一次方程組的教學(xué)中：

師：我國(guó)古代數(shù)學(xué)名著《孫子算經(jīng)》上有這樣一道題：今有雞兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雞兔各幾頭？你能解決這個(gè)有趣的雞兔同籠問題嗎？教師用這樣的問題情景引入課題很好的滲透了我國(guó)古代數(shù)學(xué)文化。

例如：在八年級(jí)上冊(cè)等腰三角形性質(zhì)的教學(xué)過程中：師：同學(xué)們，老師給你們講一個(gè)數(shù)學(xué)家的故事。塞樂斯生于公元前624年，是古希臘第一位聞名世界的大數(shù)學(xué)家。他原是一位很精明的商人，靠賣橄欖油積累了相當(dāng)財(cái)富后，塞樂斯便專心從事科學(xué)研究和旅行。他勤奮好學(xué)，同時(shí)又不迷信古人，勇于探索，勇于創(chuàng)造，積極思考問題。他的家鄉(xiāng)離埃及不太遠(yuǎn)，所以他常去埃及旅行。在那里，塞樂斯認(rèn)識(shí)了古埃及人在幾千年間積累的豐富數(shù)學(xué)知識(shí)。他游歷埃及時(shí)，曾用一種巧妙的方法算出了金字塔的高度，使古埃及國(guó)王阿美西斯欽羨不已。 所以塞樂斯素有數(shù)學(xué)之父的尊稱，原因就在這里。塞樂斯最先證明的定理之一就是：如果兩個(gè)三角形有一條邊以及這條邊上的兩個(gè)角對(duì)應(yīng)相等，那么這兩個(gè)三角形全等。

今天我們就來學(xué)習(xí)他證明的三角形全等的條件。

在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)滲透數(shù)學(xué)文化，給學(xué)生一種饒有趣味的情境，激發(fā)好奇心的，促使學(xué)生能更加積極主動(dòng)的融入課堂，這個(gè)教學(xué)過程行云流水，學(xué)生對(duì)于定理的掌握水到渠成。

2.在數(shù)學(xué)概念的教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化

概念的學(xué)是比較枯燥，如果能有一個(gè)精彩的故事點(diǎn)綴其中，則足以活躍概念課堂的整體氛圍，喚起學(xué)生無限的遐想，引導(dǎo)他們走進(jìn)數(shù)學(xué)的殿堂。數(shù)學(xué)教育故事的運(yùn)用，也能激發(fā)學(xué)生的愛數(shù)學(xué)之“情”。

例如：在八年級(jí)下冊(cè) “平面直角坐標(biāo)系”的教學(xué)過程中：

師：在講概念之前我們可以先講解數(shù)學(xué)家歐拉發(fā)明坐標(biāo)系的過程：一天歐拉躺在床上靜靜思考如何確定事物的位置，這時(shí)他發(fā)現(xiàn)一只蒼蠅粘在了蜘蛛網(wǎng)上，蜘蛛迅速的爬過去把它捉住。歐拉恍然大悟：“??！可以象蜘蛛一樣用網(wǎng)格來確定事物的位置啊?！敝苯亲鴺?biāo)系就像這蜘蛛網(wǎng)：在平面內(nèi)畫兩條互相垂直，并且有公共原點(diǎn)的數(shù)軸，其中橫軸為X軸，縱軸為Y軸，這樣我們就說在平面上建立了平面直角坐標(biāo)系，簡(jiǎn)稱直角坐標(biāo)系。這個(gè)教學(xué)過程使數(shù)學(xué)概念形象化，加深了學(xué)生對(duì)于概念的認(rèn)識(shí)，可謂事半功倍。

例如：在七年級(jí)上冊(cè)“軸對(duì)稱”的教學(xué)過程中：

我通過多媒體出示了一組圖片，有中國(guó)的天安門、法國(guó)的艾菲爾鐵塔，還有生活中常見的蝴蝶等等，同學(xué)們帶著好奇的心態(tài)去感受著這些美妙的圖片帶來的震憾，驚訝于生活的美好，已經(jīng)完全被它們的這種獨(dú)特的美所震驚了，接下來我出示了經(jīng)修改后的天安門、艾菲爾鐵塔，學(xué)生們就有反應(yīng)了，不夠雄偉，不夠壯觀，在學(xué)生們憤悱詫異時(shí)，我讓他們觀察這兩組圖片的異同，從而得出軸對(duì)稱圖形的概念。

在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí)更感受了美，進(jìn)而鑒賞了美，許多同學(xué)也從中悟出了生活中其實(shí)并不缺少美，人生也是美好的，只是沒有去發(fā)現(xiàn)，沒有去珍惜?？梢娡诰蚪滩闹械闹怯?、德育、美育因素是開發(fā)數(shù)學(xué)教材人文內(nèi)涵的探索方向。

3.在數(shù)學(xué)定理公式拓展學(xué)習(xí)中滲透數(shù)學(xué)文化

中國(guó)有著五千年的古老文明，蘊(yùn)育了燦爛的數(shù)學(xué)文化，出現(xiàn)過劉徽、祖沖之等偉大的數(shù)學(xué)家，以及《九章算術(shù)》等經(jīng)典的數(shù)學(xué)傳世之作。教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分利用這些獨(dú)有的寶貴的教學(xué)資源，通過一些數(shù)學(xué)史實(shí)，比如：七巧板、圓周率、勾股定理等史料的介紹，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)知識(shí)豐富的歷史淵源，了解祖先的聰明智慧，增強(qiáng)民族自豪感。

例如：在八年級(jí)下冊(cè)勾股定理練習(xí)課的教學(xué)過程中：

我讓學(xué)生閱讀從勾股定理到圖形面積關(guān)系的拓展知識(shí)：勾股定理反映了直角三角形三邊之間的關(guān)系：a2+b2=c2，而a2，b2，c2又可以看成是以a，b，c為邊長(zhǎng)的正方形的面積，即得S1+S2=S3 。如果以直角三角形三邊a，b.c為邊，向形外分別作正三角形，那么是否存在S1+S2=S3 呢？ 類似地，上述結(jié)果是否適合其他圖形？如分別以直角三角形的三條邊a，b，c為直徑作三個(gè)半圓，則S1+S2=S3 成立嗎？再畫幾個(gè)類似的圖試一試，結(jié)論成立嗎？由此，你可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的結(jié)論。其實(shí)，在歐幾里得時(shí)代，人們就已經(jīng)知道了勾股定理的一些拓展?！稁缀卧尽返诹砻}31就曾介紹：直角三角形中，在斜邊上所畫的任何圖形的面積，等于在兩條直角邊上所畫的與其相似的圖形的面積之和。讓學(xué)生閱讀從勾股定理到圖形面積關(guān)系的拓展知識(shí)，學(xué)生在欣賞歷史上的勾股定理時(shí)體味數(shù)學(xué)家思維的精妙，數(shù)學(xué)證明的靈活、優(yōu)美與精巧，感嘆數(shù)學(xué)的美！

教師總希望課堂中學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)置，既能達(dá)到知識(shí)功能的目的，又不失有教育功能。此例讓學(xué)生動(dòng)手操作推導(dǎo)出公式，這樣滲透了數(shù)形結(jié)合思想，使學(xué)生領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)思想方法的博大精深。

4.在課后作業(yè)的布置中滲透數(shù)學(xué)文化

數(shù)學(xué)作業(yè)在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中一直都扮演著重要角色。它是學(xué)生在課外獨(dú)立進(jìn)行的數(shù)學(xué)活動(dòng)。新課程教材，它的一大亮點(diǎn)是增加了一定數(shù)量的閱讀與思考材料，開辟了“觀察與猜想”、“探究與發(fā)現(xiàn)”等拓展性欄目，為有興趣、有特長(zhǎng)、有能力的學(xué)生提供了探究的空間。因此在課后作業(yè)的布置中，我們應(yīng)有選擇地利用這一亮點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生展開數(shù)學(xué)探究，使課內(nèi)探究自然而然地延伸到課外，達(dá)到課內(nèi)探究與課外探究有機(jī)結(jié)合的目的。

（1）制作手工模型。蘇霍姆林斯基說過：“在手和腦之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這些聯(lián)系起著兩方面的作用：手使腦得到發(fā)展，使它更加明智；腦使手得到發(fā)展，使它變成創(chuàng)造的聰明工具”。結(jié)合教材進(jìn)度，布置一些動(dòng)手操作類的作業(yè)。

例如：在七年級(jí)上比例尺的作業(yè)布置中：請(qǐng)同學(xué)們按一定的比例尺，選擇以下選項(xiàng)之一制作模型。①制作鐘面學(xué)具。②設(shè)計(jì)建筑模型。③繪制學(xué)校平面圖。

這些作業(yè)，需要學(xué)生綜合地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，創(chuàng)造性地加以完成。而這些課外作業(yè)，可以留給學(xué)生更大的探索余地和思考空間，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力起到積極的推進(jìn)作用。

（2）在課外實(shí)踐中開展小課題研究。使學(xué)生在實(shí)踐中再次感受數(shù)學(xué)文化的應(yīng)用價(jià)值，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立觀察、思考和解決問題的積極性和主動(dòng)性以及創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都有積極的推動(dòng)作用。更重要的是，學(xué)生通過課外實(shí)踐可以受到人格品行的教育。如在學(xué)習(xí)了“統(tǒng)計(jì)知識(shí)”后，可以組織學(xué)生開展小課題研究。

例如：研究課題“白色污染——塑料袋”要求：①了解塑料袋在生活中的作用，包括益處與弊端。②采訪周邊的群眾，聽聽他們對(duì)白色污染的看法③收集自家每天每人平均用塑料袋的個(gè)數(shù)，全班同學(xué)每天用塑料袋的個(gè)數(shù)，并由此推導(dǎo)出全村、全鎮(zhèn)、全國(guó)每天每人平均用塑料袋的個(gè)數(shù)，制成統(tǒng)計(jì)表。④再計(jì)算出全國(guó)一星期、一個(gè)月、一年所用塑料袋的個(gè)數(shù)。⑤形成小報(bào)告后在全班暢談感受。

這些作業(yè)既豐富了知識(shí)背景，拓展了知識(shí)的應(yīng)用領(lǐng)域，又培養(yǎng)了學(xué)生處理和正確運(yùn)用信息的能力，提高了學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，使學(xué)生在生活實(shí)踐中進(jìn)一步感受數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。

四、結(jié)束語

我們應(yīng)該將數(shù)學(xué)文化盡可能地結(jié)合中學(xué)數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容，選擇介紹一些對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，反映數(shù)學(xué)在人類社會(huì)進(jìn)步、人類文明發(fā)展中的作用，同時(shí)也反映社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用。使學(xué)生通過數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)，了解人類社會(huì)發(fā)展與數(shù)學(xué)發(fā)展的相互作用，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的必然規(guī)律；了解人類從數(shù)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)客觀世界的過程；發(fā)展求知、求實(shí)、勇于探索的情感和態(tài)度；提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。

總之，數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化把抽象嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)變得有血有肉、光彩照人，使學(xué)生變得靈氣、睿智，使數(shù)學(xué)課堂不再呆板、冰冷?？傊?，數(shù)學(xué)的課堂加入文化的元素，數(shù)學(xué)的氣質(zhì)與味道將會(huì)芬芳無比；數(shù)學(xué)的課堂加入文化的因子，數(shù)學(xué)的靈動(dòng)將會(huì)快樂飛揚(yáng)；數(shù)學(xué)的課堂加入文化的細(xì)胞，數(shù)學(xué)的意識(shí)與能力將會(huì)充分釋放。數(shù)學(xué)是科學(xué)的工具，更是一種文化，它的教育目標(biāo)取向應(yīng)該是多極的，一個(gè)充滿活力的數(shù)學(xué)課堂更應(yīng)該是情理相融、科學(xué)人文并重的課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉育江.提高數(shù)學(xué)教學(xué)的文化品位——兼評(píng)《數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)課程》[J].中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，2003第3期

[2]陳建輝. 讓數(shù)學(xué)史的滲透成為初中數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn) [J]. 《數(shù)學(xué)教學(xué)研究》2008第1期

第6篇：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文

一、 提供的生活情境要簡(jiǎn)明、生動(dòng)，突出數(shù)量關(guān)系。

創(chuàng)設(shè)問題情境應(yīng)突出“四性”：即現(xiàn)實(shí)性、趣味性、思考性、開放性，以激發(fā)學(xué)生的興趣和思考。課標(biāo)教材的選材注意突出“四性”，貼近兒童生活實(shí)際，具有時(shí)代感，采用童話故事、人物對(duì)話、圖畫、表格、文字等多種形式呈現(xiàn)情境。使學(xué)生從接觸應(yīng)用題的第一天起就感到這些問題出自自己熟悉的生活原型，這樣就容易身臨其境，進(jìn)入角色，從而抽象成數(shù)學(xué)問題。創(chuàng)設(shè)問題情境一般不會(huì)將現(xiàn)成的條件和問題呈現(xiàn)在學(xué)生面前，條件需要學(xué)生去捕捉，問題需要教師或?qū)W生去提出。因此，需要對(duì)創(chuàng)設(shè)問題的情境進(jìn)行簡(jiǎn)化和模擬，讓學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光來提出問題，分析問題，把實(shí)際問題簡(jiǎn)化成應(yīng)用題。但是提供的問題情境一定要簡(jiǎn)明、生動(dòng)，突出數(shù)量關(guān)系，不要不切實(shí)際地創(chuàng)設(shè)花哨的、復(fù)雜的、繞圈過大或問題過多的情境，使學(xué)生看不懂、說不清，找不到解題思路，這樣就會(huì)浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間，嚴(yán)重挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，促成班里學(xué)生兩極分化嚴(yán)重。

二、 掌握好圖畫情境題向文字應(yīng)用題的恰當(dāng)過渡。

一年級(jí)多學(xué)一些圖畫情境題，可以引發(fā)學(xué)生的興趣，促使他們身臨其境地進(jìn)入角色，從而理解題意；進(jìn)入二年級(jí)就應(yīng)該逐步出現(xiàn)半文半圖的，或直接用文字?jǐn)⑹龅膽?yīng)用題，以培養(yǎng)他們的抽象概括能力。圖畫情境在低年級(jí)是必要的，但不能只停留于此，也不能過分留戀。文字應(yīng)用題也是富有情境的，同樣具有現(xiàn)實(shí)性，但這個(gè)情境與形象的圖畫相比是概括的、理性的，它是經(jīng)過篩選，經(jīng)過提煉而成的。解答這種言簡(jiǎn)意賅的數(shù)學(xué)問題是實(shí)行第二個(gè)轉(zhuǎn)化的必需，也是數(shù)學(xué)的本質(zhì)所在。教學(xué)中，我們應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生會(huì)讀題，讀懂題，會(huì)審題，弄清題意，然后再去解題。

三、 把兩步應(yīng)用題的解答作為提高學(xué)生解題能力的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

兩步與“一步”之差不僅僅只是“多了一步”，而是起了質(zhì)的變化。兩步應(yīng)用題的條件與問題之間存在著形式上的“分離”現(xiàn)象。其中涉及的數(shù)量關(guān)系也比較復(fù)雜，學(xué)生要有一定的思維能力才能解答。怎樣才能解決這一學(xué)習(xí)難點(diǎn)？怎樣能使學(xué)生在條件與問題的“空隙”處尋找出突破口？我們九十年代總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒和繼承。如：“連續(xù)兩問改一問”、“一步變兩步，變中尋思路”，“改變條件和問題”，“填條件、提問題”等方法，在幫助學(xué)生為尋找“中間問題”中起到了“腳手架”的良好作用。

四、 要突出數(shù)量關(guān)系的分析。

解決實(shí)際問題的核心是分析數(shù)量關(guān)系。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些數(shù)學(xué)能力較強(qiáng)的學(xué)生，當(dāng)他們讀完一道題后，就能立即看到題目的“骨架”，這個(gè)“骨架”就是數(shù)量關(guān)系。例如：光明劇場(chǎng)樓下有415個(gè)座位，樓上比樓下少175個(gè)座位。光明劇場(chǎng)共有多少個(gè)座位？

樓下座位數(shù)+樓上座位數(shù)=總座位數(shù)

根據(jù)這一數(shù)量關(guān)系式，發(fā)現(xiàn)必須先求出樓上座位數(shù)，該題便迎刃而解。

又如：“單價(jià)×數(shù)量=總價(jià)”、“工作效率×工作時(shí)間=工作總量”等，這些常見的數(shù)量關(guān)系都是學(xué)生解題的基本“骨架”或稱數(shù)學(xué)模型，在平時(shí)的教學(xué)中我們要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生提煉總結(jié)。

突出數(shù)量關(guān)系分析，找到解題思路（方法），是解決實(shí)際問題教學(xué)的重點(diǎn)。在分析時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生用多種方法思考問題，幫助學(xué)生理清解決問題的思路。如：題目中問了哪些問題？這些問題跟哪些因素相關(guān)？通過什么方式找到解決問題所需的素材？必須先求什么，再求什么？等。其中分析法、綜合法的思路至今仍需繼承，通過分析綜合法的學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)會(huì)分析，解決問題，在分析中學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)地思維，發(fā)展數(shù)學(xué)思考，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。

五、 為學(xué)生提供一些行之有效地解題策略

有些實(shí)際問題結(jié)構(gòu)特殊，變化多樣，數(shù)量關(guān)系復(fù)雜，必須教給學(xué)生一些行之有效的解題策略，運(yùn)用解題策略，分析數(shù)量關(guān)系，才能理清解題思路。一般來說，小學(xué)生解決問題常用的分析策略主要有操作或模擬，畫示意圖或線段圖、列表或摘錄條件，假設(shè)法、逆推法、枚舉法、轉(zhuǎn)化法等等，這些解題策略能使隱藏的關(guān)系明朗化，復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，幫助學(xué)生找到解題思路。教學(xué)中應(yīng)抓好以下幾點(diǎn)：

1、在有目的指導(dǎo)中生成“策略”。解決問題需要運(yùn)用有效的策略，而學(xué)生策略性知識(shí)的生成與發(fā)展來自于教師的精心設(shè)計(jì)與指導(dǎo)。指導(dǎo)主要包括兩個(gè)方面：一是獲得各種策略的指導(dǎo)，二是運(yùn)用策略解決各種問題的指導(dǎo)。首先，策略指導(dǎo)要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)循序漸進(jìn)，從低年級(jí)開始就要為學(xué)生提供解決問題的機(jī)會(huì)，并進(jìn)行解決問題分析策略的滲透，讓學(xué)生積累解決問題的經(jīng)驗(yàn)。到了中高年級(jí)要加大“策略”指導(dǎo)的力度，使學(xué)生隨年級(jí)的升高 能經(jīng)常地運(yùn)用策略解決問題。其次，要引導(dǎo)學(xué)生在探究過程中學(xué)習(xí)策略。即引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)歷解決問題的過程中探究發(fā)現(xiàn)分析問題、解決問題的策略。三是對(duì)同一策略要反復(fù)進(jìn)行指導(dǎo)，直至學(xué)生能靈活運(yùn)用。

第7篇：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：以讀為本；閱讀教學(xué)；提問技巧

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）31-0175-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.31.114

新課改提出閱讀是學(xué)生的個(gè)性化為行為，是學(xué)生、教師與文本的對(duì)話過程?？梢?，閱讀的主體是學(xué)生，閱讀的主線是朗讀。傳統(tǒng)教學(xué)中，以教師的分析與講解代替了學(xué)生的閱讀與思考，學(xué)生并不能真正地走進(jìn)文本，而只是按照特定的教學(xué)程序機(jī)械地接受，失去了閱讀的主動(dòng)性與思考的獨(dú)立性，只能成為接受知識(shí)的容器。要發(fā)揮閱讀的教學(xué)功效，讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，學(xué)會(huì)生活，掌握方法，陶冶性情，就必須要將閱讀的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，構(gòu)建以讀為中心的閱讀教學(xué)模式。這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體探究性閱讀，在閱讀中得到知識(shí)、技能與情感的全面發(fā)展。下面，筆者對(duì)以朗讀為主線的初中語文閱讀教學(xué)模式的構(gòu)建淺談如下幾點(diǎn)體會(huì)。

一、以讀代講

首先，我們要擺正朗讀與講解的關(guān)系。徐世英先生提出：“講解是分析，朗讀是綜合；講解是鉆進(jìn)文中，朗讀是躍出紙外；講解是攤平、擺開，朗讀是融貫、顯現(xiàn)；講解是死的，如同進(jìn)行解剖，朗讀是活的，如同付給作品以生命；講解只能使人知道，朗讀更能使人感受?！币徽Z指出了講解與朗讀的不同。新課改下的閱讀教學(xué)不能再以講解為中心，而是要以朗讀代替講解，給學(xué)生以閱讀的主動(dòng)權(quán)。如在學(xué)習(xí)一些包含深厚情感的文章時(shí)，這些情感滲透于字里行間，并不是教師的講解與分析所能領(lǐng)會(huì)的，是需要讀者用心去體會(huì)的。此時(shí)就可以讓學(xué)生在教師的點(diǎn)撥與指導(dǎo)下展開充分的朗讀，在讀中生情，在讀中會(huì)意。如在學(xué)習(xí)《秋天的懷念》這一課時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)是以教師的講解為中心，小到字詞大到主題，全部都是經(jīng)由教師細(xì)細(xì)咀嚼后傳授給學(xué)生，學(xué)生只是在機(jī)械地接收與記憶，這樣不利于學(xué)生對(duì)文本的深入理解，不利于學(xué)生興趣的激發(fā)與培養(yǎng)，相反還會(huì)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生因此而對(duì)閱讀對(duì)語文學(xué)科失去興趣。為此，我們要以學(xué)生的朗讀代替教師的講解，以朗讀為主線，讓學(xué)生通過朗讀真切地走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，與作者融為一體。這樣，學(xué)生才能深刻地感悟，加深對(duì)文本的理解，同時(shí)更能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的自由自在，閱讀的歡快淋漓。當(dāng)然，為了讓學(xué)生更好地朗讀，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，做好學(xué)生朗讀前的準(zhǔn)備工作。如教師可以示范朗讀，通過教師對(duì)語氣、語調(diào)的把握來傳授閱讀的基本技巧，傳遞情感，以此來感染學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生，通過學(xué)生的模仿朗讀來提高閱讀水平，與文本進(jìn)行直接對(duì)話，這樣才能使學(xué)生真正走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，深刻理解文本。

二、以問促讀

以朗讀為主線的課堂教學(xué)，閱讀不僅要有時(shí)間上的保證，更為重要的是閱讀還要有質(zhì)量。為此，我們不僅要以讀代講，更為重要的是要以問題來誘發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的閱讀動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生展開深入的閱讀與思考，掌握閱讀方法，養(yǎng)成良好的勤于思考的良好閱讀習(xí)慣。

1.教師置疑，讓學(xué)生帶著問題走進(jìn)教材。讀并不是盲目的，而是要讓學(xué)生帶著有針對(duì)性的問題來展開有目的的閱讀。為此，教師要深入研究提問藝術(shù)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情與文章設(shè)計(jì)提綱挈領(lǐng)、能夠突出重難點(diǎn)的問題，以問題激發(fā)學(xué)生的好奇心，誘發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的探究動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生在讀中思考。如在學(xué)習(xí)《散步》這一課時(shí)，我提出這樣的問題：閱讀全文找出文章的中心句與寫作線索。文章題目的角度是事件，請(qǐng)你換一個(gè)角度來為本文重新擬定一個(gè)題目。這樣的問題將整個(gè)文章貫穿起來，更有深度。這樣，學(xué)生的閱讀就不再是盲目開始，而是能夠帶著特定的目標(biāo)來展開有針對(duì)性的閱讀，讓學(xué)生在閱讀中思考，以問題來帶動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)閱讀。

2.學(xué)生質(zhì)疑，讓學(xué)生帶著問題走出教材。提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要。問題的提出是經(jīng)過學(xué)生的深入思考與思維的結(jié)果。為此，教師要鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生勇于質(zhì)疑，指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中多做批注、多查資料，引導(dǎo)學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。這樣才能讓學(xué)生帶著問題走進(jìn)教材，而后又帶著問題走出教材，走進(jìn)更寬廣的閱讀空間，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的探究性閱讀。這就需要教師發(fā)揮好自己的主導(dǎo)作用。一是啟發(fā)與誘導(dǎo)。教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，在學(xué)生理解膚淺或是沒有疑問時(shí)以問題來啟迪學(xué)生思維，以讓學(xué)生于膚淺入、看似無疑處提出問題。二是鼓勵(lì)與保護(hù)。學(xué)生所提問題并不都是有價(jià)值的，有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的，此時(shí)我們不要只是單純地看提問的結(jié)果，而是更要關(guān)注學(xué)生的思維過程，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，給予必要的肯定，再引導(dǎo)學(xué)生重新思考，這樣更能增強(qiáng)學(xué)生的自信，讓學(xué)生養(yǎng)成思考的良好習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生的問題意識(shí)。

三、以讀帶練

第8篇：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；語文教學(xué)；教學(xué)意義；實(shí)際應(yīng)用

一、引言

小學(xué)語文一般被認(rèn)為就是識(shí)字、朗讀、寫作，似乎與實(shí)際應(yīng)用沒有什么太大的聯(lián)系。而小學(xué)語文的教學(xué)意義也被定義為簡(jiǎn)單的讀、寫，小學(xué)生們?cè)诮淌依镒x書，典型地成為了“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的狀態(tài)。所學(xué)的知識(shí)只是為了在課堂上運(yùn)用，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離了實(shí)際，讓教學(xué)成為了閉塞的狀態(tài)。而我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，因此，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，而小學(xué)語文教學(xué)更要培養(yǎng)學(xué)生把知識(shí)用于實(shí)際的能力。

二、小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)以實(shí)際應(yīng)用為主線

很多人都認(rèn)為小學(xué)語文教學(xué)主要就是讀寫以及識(shí)字訓(xùn)練，與實(shí)際應(yīng)用沒有太大關(guān)系。實(shí)際上，加強(qiáng)小學(xué)語文的實(shí)際應(yīng)用對(duì)于語文教學(xué)非常重要。其重要性體現(xiàn)在“學(xué)以致用”的理念，小學(xué)生的求知欲比較強(qiáng)，想象力也非常豐富。在生活中是十分敏感的，感悟與感受也比較多。而小學(xué)語文，不僅僅是能夠讓學(xué)生掌握讀寫的基本能力，更應(yīng)該能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體味人生的道理，對(duì)自身的人身觀與價(jià)值觀都有著很大的影響。此外，小學(xué)語文作為其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，養(yǎng)成聯(lián)系實(shí)際的能力，對(duì)于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)都大有裨益。從小就培養(yǎng)小學(xué)生積極應(yīng)用，不僅能夠使得自身能力得以發(fā)展，對(duì)未來的良好學(xué)習(xí)方式的養(yǎng)成都有非常重要的意義。因此，小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該以實(shí)際應(yīng)用為主線。

三、以實(shí)際應(yīng)用為主線的教學(xué)意義探究

明確小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該以實(shí)際應(yīng)用為主線，那么教師在教學(xué)的過程中，就要制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，幫助學(xué)生們沿著這一主線學(xué)習(xí)。下面以兩組實(shí)際案例作為分析，討論不同教學(xué)模式下，能夠以實(shí)際應(yīng)用為主線的教學(xué)模式的意義。

案例：小學(xué)三年級(jí)語文教學(xué)。A班教師制定A教學(xué)計(jì)劃，其中，以寫作描述景色為例，給予學(xué)生們以實(shí)際應(yīng)用的教學(xué)主線，引導(dǎo)學(xué)生們聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行寫作。B班教師制定B教學(xué)計(jì)劃，其中，寫作內(nèi)容一致。但是，B班采用教師要求的課堂寫作以及套路寫作——即教師教給學(xué)生們一個(gè)寫描述景色作文的模板，讓學(xué)生們按照模板去寫作。

實(shí)際操作：A班教師對(duì)寫作給予兩個(gè)課時(shí)的時(shí)間，首先給出寫作要求，然后讓學(xué)生們用一個(gè)課時(shí)去觀察，到現(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)，將自己看到的、聽到的以及自己想到的都完整地記錄下來，然后再用另一個(gè)課時(shí)進(jìn)行寫作。B班教師先用一個(gè)課時(shí)的時(shí)間給學(xué)生們制定寫作要求，然后教給學(xué)生們寫作的模板。然后馬上開始寫作，寫作時(shí)間也是兩個(gè)課時(shí)。

結(jié)果：A班學(xué)生在兩個(gè)課時(shí)內(nèi)完成作文寫作，完成率達(dá)到100%，文章質(zhì)量很高，內(nèi)容新穎獨(dú)特，有自己的觀點(diǎn)與想法，文章一蹴而就，通順有主旨。B班學(xué)生未能在兩個(gè)課時(shí)內(nèi)全部完成，完成率為70%。其中30%的文章模式化嚴(yán)重，文章內(nèi)容欠缺，觀察力不夠，整體缺乏色彩。部分學(xué)生反映頭腦中沒有思路，對(duì)于所要描寫的具體事物沒有形象化的認(rèn)識(shí)。

分析：以上事例說明了一個(gè)非常重要的問題，一切知識(shí)來源于生活。A班的學(xué)生雖然利用一課時(shí)的時(shí)間去體驗(yàn)，但是寫作的時(shí)候卻有東西可寫，大腦中充滿了寫作的實(shí)質(zhì)與靈感，因?yàn)橛H自去體驗(yàn)了。B班的學(xué)生們雖然一直都在教室里寫作，也有教師給予的“套路”，但是寫作的要求是實(shí)際的事物，脫離實(shí)際而憑空想象，效果可想而知。即便有捷徑可循，但是內(nèi)容卻非?？斩矗荒軌蜻_(dá)到預(yù)期的效果。在結(jié)果驗(yàn)收的時(shí)候，甚至還有一些學(xué)生們沒有完成寫作。在教學(xué)中，我們一直有這樣的誤區(qū)，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育讓我們脫離了實(shí)際，忽視實(shí)際應(yīng)用，只是埋頭于書本，忘記了知識(shí)都是源于生活的，而我們學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了應(yīng)用于生活。語文學(xué)習(xí)尤其是小學(xué)語文的學(xué)習(xí)，與我們的日常生活息息相關(guān)。就例如上面的案例一樣，對(duì)于景色的描寫，如果沒有實(shí)際的體驗(yàn)，是無法寫出生動(dòng)的文字的。而真正的教學(xué)意義在于通過實(shí)際應(yīng)用為主線的教學(xué)方式，讓學(xué)生們能夠在生活中學(xué)到知識(shí)。語文學(xué)習(xí)的確是強(qiáng)調(diào)寫作的重要性，但是寫作的內(nèi)容與靈感以及感悟卻往往都是來源于生活的。因此，以實(shí)際應(yīng)用為主線，才能真正提高小學(xué)語文教學(xué)的水平。

四、結(jié)語

實(shí)際應(yīng)用是教學(xué)的主線，在小學(xué)語文的課堂上實(shí)施對(duì)于語文的教學(xué)而言，是具有十分重要的意義的。知識(shí)的學(xué)習(xí)是為了將其應(yīng)用到實(shí)際中去，小學(xué)生的這方面的能力培養(yǎng)非常重要。要在學(xué)生們確立自身學(xué)習(xí)方式的時(shí)期給予其正確的指導(dǎo)，培養(yǎng)其正確的學(xué)習(xí)方式?？傊?，培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)習(xí)理念，讓小學(xué)語文教學(xué)更加有意義。

參考文獻(xiàn)：

1.孫海云，《讀寫算》，2012

2.宋新科，《現(xiàn)代教育科學(xué)》，2012

3.張燕枝，《小作家選刊》，2012

第9篇：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文

        1　認(rèn)知建構(gòu)主義和發(fā)現(xiàn)式教學(xué)的內(nèi)涵

        認(rèn)知（cognition）是人最基本的心理活動(dòng)，指通過心理活動(dòng)（如形成概念、知覺、判斷或想象）獲取知識(shí)的過程。認(rèn)知建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀首先是對(duì)環(huán)境的重視，即情境性：知識(shí)并不是脫離活動(dòng)情境抽象地存在，知識(shí)只有通過實(shí)際情境中的應(yīng)用活動(dòng)才能真正被人理解；其次注重人與人之間的交互，即互動(dòng)性：學(xué)習(xí)任務(wù)是通過各成員在學(xué)習(xí)過程中的溝通交流、共同分享學(xué)習(xí)資源完成的。同時(shí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)的重視。學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們?cè)谌粘Ｉ?、學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)。所以，教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)。

        發(fā)現(xiàn)式教學(xué)的萌芽最早出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)德國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”的阿道爾夫·第斯多惠提出：“科學(xué)知識(shí)是不應(yīng)該傳授給學(xué)生的，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它們，獨(dú)立地掌握它們?！逼浜蟮挠?guó)教育家斯賓塞也有相同論斷，認(rèn)為：“在教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過程，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討，自己去推論，給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些?！睆睦碚摻嵌仍忈專l(fā)現(xiàn)式教學(xué)的思想指導(dǎo)基于認(rèn)知建構(gòu)主義理論的發(fā)展。主動(dòng)建構(gòu)自身的學(xué)習(xí)和自身知識(shí)體系的過程，就是學(xué)習(xí)者以自身為主體，以自己原有的認(rèn)知為基礎(chǔ)去探索外界知識(shí)，并伴隨著對(duì)原有知識(shí)體系的豐富和修正。而發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式從根本上就是強(qiáng)調(diào)的以學(xué)生為主，指引其積極主動(dòng)“發(fā)現(xiàn)”新知識(shí)，感悟新理論。本文將從認(rèn)知建構(gòu)主義的視角下對(duì)新聞傳播專業(yè)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式進(jìn)行研究。

        2　新聞傳播專業(yè)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式探析

        2.1　“情境”在發(fā)現(xiàn)式教學(xué)中的應(yīng)用。認(rèn)知建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為認(rèn)知行為都是在一定活動(dòng)情境中進(jìn)行的，無法脫離特定的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。發(fā)現(xiàn)式教學(xué)要求學(xué)生有充沛的主動(dòng)性和積極性，那么，作為學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的學(xué)校和教師就要?jiǎng)?chuàng)造和學(xué)習(xí)有關(guān)的盡可能真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生正確的探索性思想活動(dòng)。

無論是實(shí)物、模型、音樂還是語言描述等情境模式，首要的是情境的輕松愉悅可接受性和真實(shí)性。這里的真實(shí)性并不一定指客觀實(shí)在，其真正內(nèi)涵在于基于建構(gòu)主義“圖示”概念，教育者所提供的“情境”能夠和受教育者已有的對(duì)事物的知覺理解和思維方式較為完美的契合，以助于學(xué)生對(duì)新知識(shí)、新刺激的同化，達(dá)到理解上的真實(shí)，而非左耳入右耳出。

        新聞傳播專業(yè)教學(xué)中的“情境”，一種是存在于實(shí)踐性教學(xué)中，如新聞攝影中的實(shí)踐操作，報(bào)刊媒體和具體新聞的分析，自己動(dòng)手撰寫新聞稿、編撰刊物等等。這些是從屬于新聞實(shí)務(wù)方面，但在提升學(xué)生的新聞傳播專業(yè)主義的理論素養(yǎng)方面，“情境”應(yīng)用并不理想，仍存在“灌堂式”的行為主義學(xué)習(xí)。新聞傳播理論性課程并不枯燥，枯燥的只是教師營(yíng)造出的并被學(xué)生所感觸的學(xué)習(xí)情境枯燥。一方面，教師要加強(qiáng)課前準(zhǔn)備，借用超媒體、多媒體等手段營(yíng)造直觀的情境，如用歷史事件的影音資料和解釋新聞理念的典型案例實(shí)物圖片加深思維刺激、加深印象、引發(fā)思考；用新聞理論的組織結(jié)構(gòu)圖，給學(xué)生以思維的正確方向。另一方面，情境從來都是直觀手段和語言描繪相結(jié)合的，教師良好、恰當(dāng)?shù)恼Z言描述能夠提升感知的效應(yīng)。情境的好處在于形象、生動(dòng)、便于理解，更在于知識(shí)的不僅僅存在于白紙黑字上面，而存在于鮮活的情境、事例上，讓學(xué)生自己于情境中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這樣總結(jié)出來的傳播理念在舊有圖示的同化過程中更容易達(dá)到建構(gòu)主義所描述的平衡狀態(tài)。

        2.2　“互動(dòng)”在發(fā)現(xiàn)式教學(xué)中的應(yīng)用。

互動(dòng)式教學(xué)，就是通過營(yíng)造多邊互動(dòng)的教學(xué)環(huán)境，在教學(xué)雙方平等交流探討的過程中，達(dá)到不同觀點(diǎn)碰撞交融，進(jìn)而激發(fā)教學(xué)雙方的主動(dòng)性和探索性，達(dá)成提高教學(xué)效果的一種教學(xué)方式。在新聞傳播發(fā)現(xiàn)式教學(xué)中，互動(dòng)式教學(xué)可以采用換位的方法進(jìn)行，即首先由學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)和方法（即建構(gòu)主義中的舊有圖示），自己進(jìn)行新知識(shí)、新理念的融合、同化，這個(gè)同化的時(shí)間不能過長(zhǎng)，在學(xué)生已有大概新知識(shí)印象的前提下，在課堂上開展互動(dòng)交流，讓不同的理解和理解方式進(jìn)行碰撞，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)碰撞的異同點(diǎn)、優(yōu)劣點(diǎn)并產(chǎn)生趨同一致的理念圖示。此過程要有教師的引導(dǎo)，避免誤入歧途。最終導(dǎo)向正確的課堂知識(shí)。

       2.3　充分利用信息化社會(huì)中學(xué)生故有的新聞傳播經(jīng)驗(yàn)。在信息化高速發(fā)展的中國(guó)，學(xué)生，尤其是高等學(xué)府的學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)、媒體等傳播媒介具有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，潛移默化中就具有了自己在新聞傳播領(lǐng)域的圖示。僅以08年南京師范大學(xué)高山冰對(duì)江蘇數(shù)所高校大學(xué)生媒介現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的媒介接觸行為：“每天花在報(bào)紙雜志上的時(shí)間為42分鐘、廣播30分鐘、電視95分鐘、互聯(lián)網(wǎng)131分鐘?！边@表明，一方面，高校新聞傳播專業(yè)的大學(xué)生在課程前就已經(jīng)有了自己的豐富的媒介傳播經(jīng)驗(yàn)，甚至可以說通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等方式已經(jīng)親身參與到了信息傳播過程當(dāng)中。這在教學(xué)當(dāng)中，其優(yōu)勢(shì)是學(xué)生很容易聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)圖示和書本上的知識(shí)內(nèi)容，更好的進(jìn)行知識(shí)的發(fā)現(xiàn)之旅。

        3　重視發(fā)現(xiàn)式教學(xué)中教師的作用

        發(fā)現(xiàn)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體進(jìn)行自發(fā)式的知識(shí)探索。但我們要清醒的認(rèn)識(shí)到，“自發(fā)”帶來的另一個(gè)定義，“盲目”。一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特，從認(rèn)知理論上說，它反映了客觀的差異性。認(rèn)知建構(gòu)主義所揭示的學(xué)生在傳播學(xué)上的舊有圖示則加劇了這種差異性，因此，發(fā)現(xiàn)式教學(xué)中不能忽視教師的角色。根據(jù)建構(gòu)主義觀點(diǎn)，師生之間是一種交往和共同創(chuàng)造意義的關(guān)系，是一種“你——我”關(guān)系。教師要積極創(chuàng)建平等、民主、和諧的課堂氛圍，并且作為學(xué)生的指導(dǎo)者、交流者和合作者，與學(xué)生共同探討問題，分享自己的感情和想法，啟迪學(xué)生的思維。在學(xué)習(xí)的初始階段加以引導(dǎo)，在學(xué)習(xí)的階段性時(shí)期加以解釋和拓展，在學(xué)習(xí)終了加以總結(jié)與評(píng)價(jià)。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。

        綜上所述，認(rèn)知建構(gòu)主義視角下的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)是要以學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為前提，努力做好新舊經(jīng)驗(yàn)融合，建構(gòu)新的傳播經(jīng)驗(yàn)的過程。這一過程要在恰當(dāng)?shù)摹⒁子诮邮艿膶W(xué)習(xí)情境中，通過開展獨(dú)立探討、知識(shí)的互助交流、互動(dòng)式教學(xué)，產(chǎn)生知識(shí)的碰撞、融合，在教師角色的指引下，由學(xué)生自己建立起新的傳播經(jīng)驗(yàn)圖示，實(shí)現(xiàn)由抽象知識(shí)到科學(xué)概念的轉(zhuǎn)變。（說明：本論文為衡水學(xué)院教改課題成果論文之一，課題編號(hào)jg2010012）

        參考文獻(xiàn)

        1　姚勤華．溫特建構(gòu)主義哲學(xué)觀解析.世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2010 （5）

        2　溫彭年等．建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革.教育理論與實(shí)踐，2002（5）

        3　魯鋒．淺談對(duì)“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法”的幾點(diǎn)思考.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究：教研版，2010（17）