原生家庭論文精選(九篇)

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第1篇：原生家庭論文范文

    論文摘要:隨著消費社會的到來,在資本利益需求和娛樂文化消費需求的共同作用下,作為生活方式的、文化的和語境化的民族藝術(shù)至少在形式上進行了符合消費文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對民族藝術(shù)及其分類進行介紹,其次剖析了當前大眾化消費文化的現(xiàn)狀,在此基礎(chǔ)之上對我國民族藝術(shù)的發(fā)展方向進行反思,提出符號化生產(chǎn)的概念,并結(jié)合實例進行了詳細分析。 

 

 

一、民族藝術(shù)及其分類 

 

1.1民族藝術(shù)的涵延 

民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。 

1.2 民族藝術(shù)的分類 

民族藝術(shù)的分類往往由于對民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個方面。在對民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習俗,圍繞生活生產(chǎn)活動進行簡單的分類: 

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施; 

2.生產(chǎn)活動:畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易; 

3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日; 

4.社會關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂; 

 

二、大眾化消費文化的現(xiàn)狀分析 

 

當今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對人們逐漸顯現(xiàn)的對欲望的追求,精英們深感憂慮,中國要往何處去?傳統(tǒng)的價值堅守還有意義嗎?” 

2000年以后,隨著國家經(jīng)濟建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會財富積累的快速增長,隨著國家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導和投入的加大,人們的消費需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費,逐漸向更具社會性和象征性的、更注重消費過程的多元化消費發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費在人們的日常消費中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當代社會最突出的消費模式之一。文化消費的崛起帶動了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 

 

三、大眾化消費背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號化生產(chǎn) 

 

作為興起于大眾化消費時代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價值和意義是在社會結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應廣泛利用當?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風情來打造獨具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識”的民族藝術(shù)因其較強的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價值,而被納入當代社會的文化消費范疇,成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號”的話,那么,作為文化商品的當代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn),就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號”。 

3.1“想象性審美” 

由地方政府主導的符號化生產(chǎn)近年來,隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨特、內(nèi)涵豐富、底蘊深厚而作為地方性資源優(yōu)勢,被納入經(jīng)濟建設(shè)的軌道,“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”成為地方政府發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的普遍做法。從擴大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟的實用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對于當?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風情、復興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場等方面,當?shù)卣紩贿z余力地參與、引導,并在政策上、經(jīng)濟上給予強有力的扶持。 

3.2 “快餐式表演” 

由經(jīng)營企業(yè)運作的符號化生產(chǎn)在當代消費社會,旅游作為一種最具文化消費特征的社會現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中,以體驗民族地區(qū)的自然風光、民族風情、傳統(tǒng)習俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營企業(yè)不僅利用當?shù)刎S富獨特的自然資源和人文資源,將其開發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊,幫助開發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動村民開辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風情的旅游服務(wù)內(nèi)容來吸引游客。旅游市場對民族傳統(tǒng)文化的價值衡量和取舍決定往往來自于投資回報及實際收益,因此,原本就存活于鄉(xiāng)土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小,見效快,低成本運作”的特點而成為經(jīng)營企業(yè)開發(fā)打造的重點對象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當有游客到來,村里的壯族青年歌舞隊都會到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動游戲活動。 

3.3“原生態(tài)藝術(shù)” 

由文化精英實踐的符號化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當下最為流行的詞語之一。按照學術(shù)上的規(guī)范理解,源于自然科學的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上,即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應當指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來文化藝術(shù)影響的、風格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的藝術(shù)樣式,它是人們在生活和勞動中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間,生長于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。 

因此,嚴格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復存在,現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運用民族民間的原生藝術(shù)元素來集中再現(xiàn)本真性民族文化,進而使之得到保護、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。 

 

總結(jié) 

 

總之,當代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn)是一個關(guān)涉多種因素、多元力量的市場化、符號化編碼過程。這其中無論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號消費的時代意義,并且在一定程度上實踐著由文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號價值,才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識形態(tài)體驗來對其進行消費,最終實現(xiàn)個體的精神滿足。 

 

參考文獻：

[1]歐陽友權(quán)柏定國主編.2006年中國文化品牌報告[m].北京:中國市場出版社,2006年版 

第2篇：原生家庭論文范文

論文摘要：本文在調(diào)查研究青島“城中村”家庭結(jié)構(gòu)變化趨勢的基礎(chǔ)上，分析這些變化對城中村失地農(nóng)民居住模式和養(yǎng)老模式的影響，有助于充分認識我國城中村的深層結(jié)構(gòu)，為制定正確的方針和政策提供參考。

隨著中國城市化進程的大力推進，中國社會已處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的轉(zhuǎn)型時期。在此過程中，城中村失地農(nóng)民的家庭結(jié)構(gòu)模式發(fā)生較大變化，直接影響到失地家庭的居住模式和養(yǎng)老模式。本文以行政村莊為空間邊界、以失地農(nóng)民為主體、以家庭為研究單位，采用實地觀察、問卷調(diào)查、參與性評估、個案訪談等方法，分析青島“城中村”失地農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)變化對居住模式、養(yǎng)老模式的影響。

一、案例分析

東田村是城陽區(qū)內(nèi)整體規(guī)模相對較小的城中村之一，村內(nèi)政治安定、社會穩(wěn)定、民風淳樸。在20世紀90年代，東田村的農(nóng)地逐漸被征作非農(nóng)用途，到2000年，全村421戶共1 278人完全脫離農(nóng)業(yè)成為純非農(nóng)戶，村民的收入全部來自非農(nóng)經(jīng)濟，成為經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)上以本土村民為主的特殊城市社區(qū)。據(jù)初步調(diào)查，這樣的城中村在山東半島沿海城市各類社區(qū)中占有比率較大(普遍存在)，它們具有以下共性：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，以第三產(chǎn)業(yè)的非農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，農(nóng)戶完全轉(zhuǎn)化為純非農(nóng)戶；空間形態(tài)上，通過舊村改造和相鄰村莊的集中，實現(xiàn)就地城鎮(zhèn)化；社會保障上，由村委或者社區(qū)經(jīng)濟共同體與政府合力，提供新型合作醫(yī)療保險和社會基本養(yǎng)老保險。因此，東田村是在內(nèi)力(非農(nóng)經(jīng)濟)充分發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，外力(政府政策)予以推動的城中村模式；是“非農(nóng)化且非完全城市化”城中村的典型；將其作為研究案例在一定范圍內(nèi)具有普遍意義。

二、失地農(nóng)民家庭戶數(shù)分布的變化及其對居住模式的影響。

(二)失地農(nóng)民戶主的年齡年輕化趨勢及其對居住模式的影響。東田村戶主的年輕化趨勢導致少人口的家庭和年輕戶主家庭數(shù)量的迅速增長，造成大家庭內(nèi)尊老愛幼的家長制度的缺失和家庭成員之間相互幫助、相互支持可能性的減小。這就要求增設(shè)與新的家庭結(jié)構(gòu)相配套的服務(wù)機構(gòu)和公共空間。如，對院落空間的重視，院落是農(nóng)村住宅的典型公共空間，是農(nóng)民生產(chǎn)活動的核心場所。改造前后失地家庭住宅平面布局發(fā)生了一個明顯的變化：較原始住宅，新的安置住宅缺少私密性的交往空間。因此，作為失地農(nóng)民原生生活方式的過渡，考慮私密性家庭交往空間和完善的配套設(shè)施是新居住模式的必然需求。

(三)家庭分裂的普遍現(xiàn)象及其對居住模式的影響。舊村改造為多代家庭分裂創(chuàng)造了條件，本文對東田村改造安置過程中三代和兩代家庭的分裂情況作了如下調(diào)研。選取這兩類家庭中有代表性的一個家庭，分析他們安置前后的居住情況，發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：年輕家庭和老年核心家庭都認可各自獨立的居住模式，多代家庭分開居住受到了失地農(nóng)民的歡迎。可見，在近17年的城市化過程中，東田村民的自主意識有了很大的提升，年輕人的獨立意識增強，老年人也越來越不希望過分依賴晚輩。這些變化的緣由可歸結(jié)為深入各個生活層次與領(lǐng)域的個體獨立居住模式的社會趨勢。因此，創(chuàng)造多元的家庭單位空間組合方式應該在城中村居住空間的改造過程中給予關(guān)注。"

三、失地家庭全生命周期過程和居住模式、養(yǎng)老模式的變化

一個家庭的生命周期是從一對青年男女結(jié)婚建立家庭開始、然后生育繁衍、撫育兒女成人、到這對夫妻生命結(jié)束、家庭解體為止的全部時間過程。家庭全生命周期(family life cycle)的每個階段都用夫妻年齡和結(jié)婚時間的長短來表示。 (二)不同年齡階層的多種家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，每種家庭均體現(xiàn)出不同的居住意愿。對出現(xiàn)的多種家庭類型進行調(diào)查得出不同的家庭都有不同的居住需求。年輕家庭追求有生活價值的居住模式，老年家庭則追求人際關(guān)系主宰的居住模式；不論是老年人向往的因一定血緣關(guān)系而共同生活的大家庭式居住模式，還是中青年人向往的因生活網(wǎng)絡(luò)關(guān)系而共存的追求城市生活價值的居住模式。家庭內(nèi)部人與人之間正逐漸建立起平等、自立的關(guān)系，家庭關(guān)系將向“自立的個人有意識選擇”和“由于功能生活而共存”的方向發(fā)展。

第3篇：原生家庭論文范文

這種復雜狀況，也讓源于現(xiàn)實生活、并作為中國電影重要組成部分的新時期內(nèi)蒙古電影藝術(shù)，從各個角度對之進行了呈現(xiàn)、把脈與反思。據(jù)筆者統(tǒng)計，從1978到2015年，37年間涉及到蒙古族兩性關(guān)系呈現(xiàn)的內(nèi)蒙古電影共58部。其中上個世紀80年代20部，90年代11部，2000至2009年20部，2010年至今7部。因“蒙古族電影”范圍過窄，不能全面呈現(xiàn)蒙古族兩性關(guān)系的變遷，因此研究對象最終選擇了“內(nèi)蒙古電影”這一概念，也即新時期（1978-2015）37年間，內(nèi)蒙古所有涉及到蒙古族兩性關(guān)系的情感電影類型、或有蒙古族兩性關(guān)系呈現(xiàn)的非情感電影類型的影片。

一

一部人類文明史，在某種程度上也是一部兩性的角色和位置的演變史。兩性關(guān)系作為一種社會關(guān)系，敏感地反映著整個社會變遷的深度與廣度。在當代西方，兩性關(guān)系問題已經(jīng)成為時代的主題和時代的標志，是排在第一位的重要問題。深受父權(quán)制影響的當代中國，對于兩性問題的關(guān)注，也同樣越來越多地出現(xiàn)在影視劇中。電影作為一種有力的傳播途徑和感染力較強的藝術(shù)形式，自誕生之日起，便對社會變革中的兩性情感和家庭倫理給予不同程度的持續(xù)關(guān)注和投射。注重“家和萬事興”且女性地位提高顯著的中國，同樣用影像的形式，及時記錄、表現(xiàn)、解讀、闡釋并指引著不同時期兩性情感及其相互地位的微妙變化和未來走勢。

自上個世紀80年代以來，中國電影中的兩性關(guān)系，呈現(xiàn)出如下變遷趨勢。整個80年代，因?qū)Φ姆此?，對于兩性關(guān)系的探索多與時代主題緊密結(jié)合；電影題材得以開拓，出現(xiàn)以黃蜀芹等為代表的女性導演，用女性的視角，思考兩性關(guān)系，代表電影為《人鬼情》。90年代，因社會轉(zhuǎn)型，中國傳統(tǒng)的倫理道德和兩性情感受到震蕩，離婚成為這10年的關(guān)鍵詞，表現(xiàn)在電影上，便是大量有關(guān)離婚、留守、夫妻“戰(zhàn)爭”等內(nèi)容的影片的出現(xiàn)，比如《留守女士》等。而到了新世紀，隨著女性在各個方面獨立自主能力的提高，男性日漸感覺到壓迫和焦慮，男性的情感焦慮和生理焦慮，使得兩性在沖突中，一方面堅守新世紀的愛情童話，一方面又在堅守中，呼喚傳統(tǒng)忠貞愛情的回歸；電影《好奇害死貓》便是這種男性焦慮的集中體現(xiàn)。因此，可以看出，中國電影對兩性關(guān)系的闡釋與呈現(xiàn)，從20世紀80年代的內(nèi)斂與漸變，到90年代喧囂中的批判與反思，再到新世紀困惑中的焦慮與呼喊，兩性關(guān)系伴隨著社會的變遷，在不斷斗爭中，尋求著精神和情感的平等與獨立。

二

新時期蒙古族兩性關(guān)系，同樣受到中國社會變革的影響，但因其獨特的民族文化、民族心理、草原地域特征及宗教心理的影響，在電影中又傳遞出具有一定差異的兩性關(guān)系變化。

經(jīng)筆者簡單梳理，發(fā)現(xiàn)建國以后到新時期以前的內(nèi)蒙古電影中，蒙古族男女兩性呈現(xiàn)出的雖多是高大全的英雄形象，但在鮮明的意識形態(tài)色彩中，依然保留了男女純美的愛情影像。比如《內(nèi)蒙人民的勝利》（1950）中的男性頓得布，對心愛姑娘的熱愛；《草原上的人們》（1953）中，高大全的女英雄薩仁高娃，非常真摯地對待著愛情，同時也因擅長歌舞，而比同時期中國其他地域電影中的女性，更具有女性的特質(zhì)。正是這一點女性特質(zhì)，和純美愛情的呈現(xiàn)，使得內(nèi)蒙古本土電影對于蒙古族兩性關(guān)系的表達，從一開始，就呈現(xiàn)出與其他地域電影不同的少數(shù)民族風情。

上個世紀80年代，電影中蒙古族的女性意識有所覺醒，但在兩性關(guān)系中，因蒙古族傳統(tǒng)文化依然根深蒂固地影響著女性的婚戀觀，所以呈現(xiàn)出來的兩性情感狀態(tài)，依然是以忠貞不渝地對待愛情為主要脈絡(luò)。如《重歸錫尼河》（1982）中，薩茹娜對愛情始終忠貞不渝。《綠野晨星》（1983）中，烏日罕與潮洛蒙這一對年輕人，在相互理解、高尚情操基礎(chǔ)上，最終結(jié)成幸福的伴侶?！渡卢敗罚?985）雖然是一部古裝電影，但在呈現(xiàn)滿清王朝時期的女性森吉德瑪時，依然是忠于愛情、敢于追求愛情、并誓死捍衛(wèi)愛情忠貞的女性形象。

90年代以后，內(nèi)蒙古電影對蒙古族兩性關(guān)系的呈現(xiàn)，開始發(fā)生變化。一直以勇猛、主動、強悍等為特征的男性，在電影中開始出現(xiàn)缺席。同時，女性內(nèi)心世界變得更為強大，在不如意的現(xiàn)實面前，試圖做出抗爭，但又最終回歸傳統(tǒng)母性品格。比如在《悲情布魯克》（1995）中，女人卓拉與4個男人之間的情感糾葛，顯示出女性自主抉擇愛情意識的增強，同時其中自由奔放的愛情，凸顯出蒙古族的兩性情感，沒有受到過多的道德禁錮的影響。但電影最后女性的殉情，依然將女性導向傳統(tǒng)忠貞的形象。在《黑駿馬》（1995）索米婭與白音寶力格的情感關(guān)系中，觀眾可以看到女人心性的獨立，在被人并生子后，索米婭并未放棄這個生命，而是在者離開，愛人也因為無法面對的痛苦，而遠走他鄉(xiāng)之后，和勤勞善良純樸的奶奶，接受了命運的安排。電影中，索米婭的父親、奶奶的丈夫、白音寶力格的父親、者，都是缺席的。男性的逃離、不在場，并未讓女性失去力量，而是以更為堅韌的品質(zhì)，頑強地生活下去。值得關(guān)注的是，索米婭最終呈現(xiàn)出與奶奶近乎一致的母性的光輝，她在白音寶力格回來尋找后，顯示出的不是對愛情的留戀，而是希望白音寶力格將自己的孩子，交給她撫養(yǎng)，因為她無法忍受懷抱中沒有一個嗷嗷待哺的孩子的生活。到此，索米婭完成了向奶奶這一傳統(tǒng)蒙古族老額吉的過度，回到奶奶收養(yǎng)白音寶力格的起點。同樣的母性的形象設(shè)置，也出現(xiàn)在《金色的草原》（1997）和《白駱駝》中，兩部電影都以女性撫養(yǎng)南方孤兒為故事核心，如出一轍地用放棄愛情、堅守哺育孤兒等大義，完成對女性作為母性而非僅僅是女性本身的贊美。而其中的男性，也皆因此離開女性。女性用情感的孤獨，完成母性的升華。

進入新世紀，隨著草原環(huán)境的變化，比如草原沙漠化、環(huán)境污染、為保護生態(tài)而禁牧、個人散養(yǎng)畜牧業(yè)失去優(yōu)勢等等現(xiàn)實狀況，蒙古族兩性關(guān)系也發(fā)生鮮明變化。在牧民搬離草原定居城市的現(xiàn)代化進程中，兩性情感也因此產(chǎn)生微妙波動。在《季風中的馬》（2003）中，草政府為保護被破壞的草原，而實施禁止游牧的政策后，給傳統(tǒng)游牧蒙古族帶來生活方式的改變，牧民不得不賣掉牛羊，甚至是最后一匹相依為命的馬，搬至城市生活；而城市給他們帶來的，是喧嘩、吵鬧和不適。代表了傳統(tǒng)文化力量的丈夫，和努力學會適應城市生活的妻子之間，產(chǎn)生了分歧和矛盾，并因此，帶來了“第三者”，盡管“第三者”并未真正破壞夫妻之間的情感，但卻產(chǎn)生了無限的可能性――也即電影中的蒙古族夫妻，最終選擇賣掉馬，進入城市生活，但是城市帶給他們的究竟是安定還是波瀾，又會不會因為誘惑的增加，而給兩性情感，增加不可知的動蕩因素；盡管在此部電影中，最終蒙古族女性在“第三者”面前，很堅決地選擇了拒絕。值得一提的是，電影中的“第三者”，選擇了一個向往草原生活的漢族男人，這在側(cè)面也折射出蒙漢民族文化的交融，對于蒙古族兩性情感的微妙影響?！吨槔墓适隆罚?000）中，出現(xiàn)了蒙古族離婚和失婚家庭的再結(jié)合問題，同時還涉及到孩子在再婚家庭中的位置和對兩性情感的影響，這也是新世紀之后，蒙古族兩性離婚率較之過去有所增加的現(xiàn)實折射。這一變化，在《圖雅的婚事》（2006）中也有所反映，蒙古族女性圖雅在草原遭遇破壞后，生活陷入困境，不得不與丈夫離婚，并帶喪失勞動能力的前夫再嫁有錢的男人，卻因此帶來兩個男人間的尷尬，和她內(nèi)心的悲傷。這種糾葛，看似是生活的困境所致，但同樣是蒙古族兩性情感在現(xiàn)實的誘惑面前，所經(jīng)受的考驗的呈現(xiàn)。而在更具有代表性的《尼瑪家的女人》中，母親和兩個女兒都失去了自己的男人，為給母親慶祝壽辰，城里的大女兒“雇傭”了一個男人作為自己的新婚丈夫，留在草原上的小女兒，則同樣談起了戀愛，只是戀愛的男人家里，還有一個幼小的女兒和成了植物人的妻子。三種兩性情感狀態(tài)，鮮明地呈現(xiàn)出當下蒙古族面對的現(xiàn)實境遇，和情感困境。值得注意的是，女性在以上幾部電影中，都顯示出相似的堅強、獨立的品性，即便是缺乏男性的力量，同樣能夠承擔起生活的重擔；而男人則處于逃避、缺失或者依附的尷尬位置。

通過以上簡單的梳理可以看出，新時期內(nèi)蒙古電影中的蒙古族兩性情感變遷，與這一時期整個中國電影中的兩性情感變動相比，是緩慢的，但也大致呈現(xiàn)出相似的變化，也即從內(nèi)斂保守到困惑焦慮，而女性也在這一過程中，不斷地趨向獨立，也即與男性力爭著平等的位置。

三

通過對新時期內(nèi)蒙古電影中，蒙古族兩性關(guān)系變遷的簡單梳理和相關(guān)素材的搜集發(fā)現(xiàn)，學界對這一研究，基本處于空白狀態(tài)。其中少量的研究既無系統(tǒng)，也未將蒙古族兩性關(guān)系與內(nèi)蒙古電影藝術(shù)結(jié)合。收集到的相關(guān)研究論文如下：內(nèi)蒙古大學蒙語碩士論文《電影敘事中的女性――以新時期蒙古族電影為例》，涉及到新時期內(nèi)蒙古電影中的蒙古族電影研究，及其中的性別研究。內(nèi)蒙古大學李鴻泉教授1999年主持的國家社科規(guī)劃中國蒙古族婦女發(fā)展研究項目，涉及到對牧區(qū)蒙古族女性生存狀況研究。中央民族大學副研究員蘇日娜等人在2001年國家教育部研究成果《蒙古族流動人口的婚姻家庭狀況――以內(nèi)蒙古呼和浩特市為例》中，涉及對蒙古族婚姻的研究。蘇德編寫的圖書《蒙古族傳統(tǒng)家庭教育與文化傳承》（中央民族大學出版社2014年版），涉及對蒙古族傳統(tǒng)家庭的概括。寶貴敏所著的《額吉河：17位蒙古族婦女的口述歷史》（民族出版社2011年版），涉及對蒙古族女性生存狀況的研究。除此之外，學界便很少涉及對蒙古族兩性問題現(xiàn)狀的研究，及內(nèi)蒙古電影藝術(shù)與此現(xiàn)狀的綜合研究。

另外，學界的研究還有一個缺陷，即僅僅集中在其中一個層面。比如對《尼瑪家的女人》的電影研究，只單純局限在蒙古族女性生活現(xiàn)狀上，而未能與草原變化對兩性情感的影響，男性缺失的原因等方面綜合考慮。而對《圖雅的婚事》的研究，也只是從草原生態(tài)變化、蒙古族女性婚姻生活現(xiàn)狀等單一的角度考量電影中的問題。草原生態(tài)環(huán)境的保護，是國家經(jīng)濟發(fā)展的重要構(gòu)成要素；蒙古族兩性情感的穩(wěn)定，也離不開以草原為依托的牧業(yè)發(fā)展。而內(nèi)蒙古電影創(chuàng)作，更與蒙古族及草原生態(tài)等有著密切的關(guān)聯(lián)。但學界對生態(tài)、民族、電影藝術(shù)三者之間的關(guān)系，卻未曾有全面的、跨學科的、多視角的關(guān)注。

第4篇：原生家庭論文范文

關(guān)鍵詞：民俗；創(chuàng)作主體；作品內(nèi)容；讀者；《結(jié)婚十年》

一個作家生活在特定的地域，會把對該地域文化的體驗、感受和領(lǐng)悟潛存于心中，在進行創(chuàng)作時，就把特定地域的文化結(jié)構(gòu)、民俗人情等灌注到作品中并恰切地展示出來。蘇青的小說《結(jié)婚十年》就是借助民俗的魅力，使作品散發(fā)出了特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。可以說貫穿于其的整體風俗描寫，成了作品不可忽視的重要組成部分。

一.灌注創(chuàng)作主體的個性和風格

俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”、“一地風土一地文”。作家在進行創(chuàng)作時，經(jīng)常會以他熟悉的生活為依據(jù)。這種熟悉的生活灌注了以民俗為核心的人類文化的印記，它影響著創(chuàng)作者的主觀世界、情緒情感、思維方式等。不同地域的民俗對于作家特有的個性和風格的形成有著重要影響，如沈從文鐘情于湘西世界，風格明麗，路遙對黃土高原民俗風情的展示，樸實，厚重，可見，由于以所表現(xiàn)的地域文化特色不同，作家的創(chuàng)作個性及風格也各不相同。

蘇青的作品《結(jié)婚十年》可以說是一部自傳體小說，作家真切地描寫了自己十年平凡而實在的婚姻生活，寫得非常生活化，里面沒有對政治的熱衷，只是把平凡人的日常生活呈現(xiàn)出來，平平實實。胡蘭成曾說：“蘇青的文章正如她之為人，是世俗的，沒有禁忌的?！薄皩幉ㄈ耸菬崂钡模珜幉ㄈ耸歉F(xiàn)實的……她的文章和周作人的有共同之點，就是平實，……她的生活就是平實的，做過媳婦，養(yǎng)過孩子，如今是在干著事業(yè)?！贝_實，寧波的民俗對蘇青的影響是非常大的。蘇青的家鄉(xiāng)寧波具有濃厚的商業(yè)之風，所以在蘇青身上滲透著濃厚的“務(wù)實”傳統(tǒng)農(nóng)商習俗，她真實地描摹著家庭、社會、人生的狀況，“她的作品中，看不到張愛玲所特有的沉郁、貴族氣，她的作品是明朗的，她對生活有一種自我滿足感，她的愿望不大，追求也不高，只是渴望一種世俗的平凡生活，實在的生活。這種世俗的追求，給了讀者一種親切感。”[1]

從《結(jié)婚十年》中對民俗事象的大量運用，我們可總結(jié)出：由于蘇青對民俗生活的體會及吸收，從而形成了她平實、凡俗的創(chuàng)作個性和風格。

二. 滲入和補充作品的內(nèi)容描寫

民俗內(nèi)容進入文藝作品，是一個普遍的現(xiàn)象。“民俗作為一個內(nèi)容因子被植入作品的某個局部，成為作品全盤上的一個靈動的棋子。”[2]

1.推動情節(jié)發(fā)展

民俗作為一種普遍而特殊的社會存在。在文學作品的創(chuàng)作中，它常常成為情節(jié)發(fā)展的契機，結(jié)構(gòu)安排的中心紐結(jié)，《結(jié)婚十年》故事情節(jié)的發(fā)展在民俗事象中層層向前推進，可以說，民俗為矛盾沖突的展開、情節(jié)的發(fā)展起了推動作用。

作品從主人公懷青上轎前夕寫起。N城有著許多舊的婚俗習慣，在男宅雇定的花轎沒有進女宅之前，新娘不得下床，坐上花轎后，又需坐定不能動，根據(jù)習俗的說法便是：動一動便須改嫁一次。懷青不敢動，直到后來小腿被滾燙的銅爐燒得受不了了，才禁不住左挪右挪。不難看出，一個受了高等教育的青年，在舊的習俗的制約下，有著無奈，在無奈中，又透露著對舊習俗的違逆，這為她的婚姻的不幸埋下了伏筆。按照當時的婚俗習慣，在禮堂上，新郎應躲起來，后新娘而入，表示不愿拜堂，同樣，盡管新郎崇賢也受過新式教育，但他卻不按新式規(guī)矩先懷青而入，卻是遵循著從前舊式結(jié)婚的習俗，這些讓懷青感到不快，這又暗示后來夫妻二人感情的不和。在接下來的一系列的婚禮儀式中，懷青的精神備受折磨，可見，有關(guān)對婚俗的描寫，推動了情節(jié)的展開，正如張愛玲所贊賞的“技巧正在那不知不覺中”。到上海組建家庭后，“男人大丈夫，女人小妻子”等古老的民俗風情則又一次引發(fā)并逐漸加強了兩人的矛盾。丈夫希望懷青做一個徹底的家庭主婦，而懷青則不愿受制于日常家庭生活的羈絆，希通過自己的寫作來體現(xiàn)自己的價值，隨著符合丈夫心目中理想妻子胡麗英的出現(xiàn)，兩人的婚姻徹底結(jié)束。

可以說，那些貫穿全文的民俗事象和人物與現(xiàn)實的糾葛，貼近生活，驅(qū)使人們向生活的更深處挖掘，引發(fā)了讀者對男權(quán)文化統(tǒng)治下的女性命運的審視和深思。

2.揭示人物性格

人物的性格會隨著情節(jié)的展開一一呈現(xiàn)出來。在《結(jié)婚十年》中，作者寫到，按照寧波的地方習俗，女兒出嫁的前一晚上，娘該陪著女兒睡，好在夜里細細地教她做媳婦的道理，可懷青卻不理會，在母親上床時，早已睡熟，可以看出，出嫁時的懷青，單純、率性、真實。在接下來的一系列繁瑣的婚俗儀式中，懷青都大膽的違逆著舊俗，尿急了，她竟用枕頭當做尿具，自己走進花轎，結(jié)婚后的第三天，她在眾目睽睽中入“廚房”，面對丈夫情人的譏笑，她惱怒了，把鍋鏟丟進鍋中央，這些細節(jié)描寫與民眾儀式相結(jié)合，把主人公的個性生動地體現(xiàn)出來。

結(jié)婚后的女人，不再屬于自己，而是屬于丈夫，家庭。懷青在懷孕期間，受到了特殊待遇，可生下女兒后，遭受冷落，產(chǎn)房被視為禁忌的“紅房”，婆婆不再跨進一步，因為女兒生的不是男孩，所以，娘家人感覺到?jīng)]有面子，甚至遭到冷落，在一系列的風俗人情壓抑的的氛圍中，懷青對這種重男輕女的思想極度憤怒，她開始自立，認為女性也能創(chuàng)造屬于自己的一片天地?？梢哉f民俗的描寫，為豐富人物的個性特征，發(fā)揮了重要作用。

三.拉近與讀者的距離，具有可讀性

民俗是民眾現(xiàn)實生活的組成部分，人們的生活離不開民俗，各種民俗事象構(gòu)成了他們的生活內(nèi)容。

民俗作為人類社會群體的傳承性文化生活和生活文化現(xiàn)象，其中的一個表現(xiàn)是，民俗描寫能體現(xiàn)生活的真實性，“因為民俗是一種最具原生態(tài)的文化意識團。它是現(xiàn)實的民眾生活的模式化寫照。”蘇青花了大量的筆墨將寧波一帶日常的原生形態(tài)的民俗呈現(xiàn)出來，例《結(jié)婚十年》，在寫該地的結(jié)婚生子、外婆的催生禮和滿月禮時，詳細介紹了禮節(jié)習俗，作者有意讓讀者通過她這些儀式在作品中找到“自我”，在讀到這些民俗時，讀者仿佛也置身于當?shù)氐姆諊?，與作品的距離更加接近。民俗也是一種通過實際行動傳承與傳播的文化事象，《結(jié)婚十年》中的蘇懷青沖出家庭，走向社會，在謀生求職的過程中，她碰到了種種遭遇和白眼。小說通過她的遭遇把江南社會的人生刻畫得生動仔細，其中包含了大量的思維習慣、民間信仰等社會文化方面的民俗資料。通過這些民俗資料，我們可以熟悉不同地域的文化習俗，“因為人生活在特定的民俗中，長期受到民俗的熏陶，不斷得益于民俗的培育，隨著歲月的流逝，這些民俗便匯聚成一種文化情結(jié)，這種文化情結(jié)在人們的日常生活中，習慣被表達，能夠引起讀者的共鳴?！盵3]還有，民俗的描寫，能夠加強小說的可讀性，這是因為民俗具有趣味性和知識性?！督Y(jié)婚十年》中，懷青記述了宋康王泥馬渡江獲救與花轎的來歷等故事，大大增強了文章的趣味性，也擴展了讀者的知識面。

蘇青在創(chuàng)作過程中，能夠重視并恰當而巧妙地運用民俗描寫，這些民俗描寫，使她的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了特有的藝術(shù)風格和魅力，受到了眾多讀者的喜愛，可以在某種程度上說，民俗成就了蘇青。（作者單位：重慶師范大學文學院）

參考文獻：

[1]邱佩瑩.區(qū)域文化風俗對小說文本風格的影響——論蘇青的《結(jié)婚十年》[J].寧波職業(yè)技術(shù)學院學報，2006.

第5篇：原生家庭論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；舞蹈；教學；中學生

一、引言

為進一步推動學校體育和藝術(shù)教育的改革與發(fā)展，引導和鼓勵廣大中小學生積極參加形式多樣、生動活潑、健康向上的體育、藝術(shù)活動，促進學生的全面發(fā)展和健康成長，教育部決定在全國中小學課外文體活動工程示范區(qū)進行實驗并取得經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在全國中小學全面實施“體育、藝術(shù)2＋1項目”，即通過學校組織的課內(nèi)外體育教育和藝術(shù)教育活動，讓每個學生在九年義務(wù)教育階段能夠掌握兩項體育運動技能和一項藝術(shù)特長，為學生的全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)（教體廳函［2004］33 號）。

二、研究對象與方法

1.研究對象

以漳州市薌城區(qū)四所中學的學生為研究對象。

2.研究方法

采用了查閱文獻法: 查閱閱讀中國期刊網(wǎng)中有關(guān)舞蹈、教學的資料，參考有關(guān)論文若干篇，為舞蹈引入中學課教學的可行性提供理論依據(jù)。問卷調(diào)查法：本次調(diào)查發(fā)放問卷170份(男生80份，女生90份)，回收100%，有效問卷168份(男生78份，女生90份)有效率99%。數(shù)理統(tǒng)計法：對所得數(shù)據(jù)進行各項統(tǒng)計分析，并得出結(jié)論。專家咨詢法：對漳州市中學的多位校長、專家進行咨詢、訪問。

3.結(jié)果與分析

（1）對中學生是否喜愛舞蹈及其原因調(diào)查

大部分學生喜愛舞蹈運動，調(diào)查中顯示，絕大部分中學生喜歡舞蹈這一項目。而且女生對舞蹈的學習興趣高于男生。從表1可以看出如果學校開設(shè)舞蹈課，54%男生、67%女生愿意參加學習。從調(diào)查中還可以看出贊同學校開設(shè)舞蹈課的男生占31%、女生占60%（表略）。

為何青少年會對舞蹈有如此強烈的興趣？其主要原因之一就是舞蹈所具有的特點。從表2中可以發(fā)現(xiàn)中學生對學習舞蹈產(chǎn)生興趣的主要原因是：第一，可以增強自信心、培養(yǎng)氣質(zhì)。第二，可以促進交流。第三，可以健身娛樂。青少年在青春期的自我意識快速發(fā)展并逐漸形成。他們實現(xiàn)自我的需要和欲望不斷增長，努力擺脫父母家庭的影響，要求獲得人格上的獨立。舞蹈最吸引人之處，是以全身的活力帶來熱情澎湃的感覺。在音樂中，練習者可以盡情發(fā)揮，充分展示自己的風格。

少數(shù)學生否定舞蹈運動，假如開設(shè)專門的舞蹈班，您愿意接觸和學習嗎？在這一問題的調(diào)查中可以看到大約23%的男生不喜歡舞蹈。他們認為舞蹈是屬于女孩子的，缺少陽剛氣；還有是以前沒有接觸過，對自己缺乏信心，怕跳出來難看，被人恥笑。舞蹈不值得學習，少數(shù)學生認為學習舞蹈浪費時間，會影響學習成績。

（2）對藝術(shù)教育引入舞蹈教學的看法調(diào)查

調(diào)查中可以看出學生對舞蹈教育是素質(zhì)教育的一部分已有了明確的認識，舞蹈教育可以培養(yǎng)學生的審美能力及文化修養(yǎng)，《辭?！分袑ξ璧傅淖饔煤鸵饬x解釋為“既是供人欣賞和娛樂的藝術(shù)形式，也具有宣傳教育的社會作用?！蔽璧富顒涌梢耘囵B(yǎng)學生的體態(tài)美及藝術(shù)氣質(zhì)，舞蹈是一種比一般意義上的運動更為高級的藝術(shù)運動。當學生在優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏下跳起舞蹈時，不僅能達到一般運動健身的目的，而且還在自娛自樂的同時，進入藝術(shù)表現(xiàn)的境界，鍛煉人的肌體，愉悅?cè)说纳硇?，塑造美的形象與氣質(zhì)，使身心兩個方面都能得到調(diào)適和發(fā)展。

您喜歡什么樣的舞蹈呢？在這一問題的調(diào)查中可以看出，男生比較喜歡的舞蹈類型依次是街舞38.46%、原生態(tài)舞19.23%、現(xiàn)代舞19.23%、時尚舞11.53%、民族民間舞11.53%；女生比較喜歡的舞蹈類型依次是現(xiàn)代舞46.66%、時尚舞20%、民族民間舞20%、街舞6.66%、原生態(tài)舞3.33%。男生還是比較喜歡動率感較強的街舞，粗狂豪放淳樸自然的原生態(tài)舞。女生比較喜歡自由地抒發(fā)人的真實情感、積極向上的現(xiàn)代舞，激情、浪漫而又富有活力、火熱時尚舞。

從調(diào)查的結(jié)果可以看出，在學校學習，師資力量是男生們想學習舞蹈最先考慮的因素，師資的好壞決定著舞蹈教學質(zhì)量的好壞。女生認為專業(yè)的舞蹈工作室、學費是影響考慮舞蹈學習的最重要因素，其次有著很大影響的因素就是舞蹈的學習環(huán)境，舞蹈教室環(huán)境與設(shè)備的好壞影響著教學質(zhì)量與學生們的心情。

四、結(jié)論與建議

1.中學藝術(shù)教育課導入舞蹈教學是可行的，必然的

舞蹈是很受學生歡迎的，是中學藝術(shù)教育教學很好的內(nèi)容之一，是值得推廣的項目。舞蹈教學以增強學生體質(zhì)和身心健康為出發(fā)點，傳授健身技能和科學鍛煉身體的原則，提高學生審美修養(yǎng)、豐富精神世界、發(fā)展形象思維、激發(fā)創(chuàng)新意識，促進青少年健康成長具有重要的作用。同時豐富了校園文化、娛樂生活，增強自信心，培養(yǎng)氣質(zhì)和興趣愛好、增強社會交往能力和團結(jié)合作精神，充分體現(xiàn)其在學校藝術(shù)教育教學中開展的可行性。所以中學藝術(shù)教育課導入舞蹈教學是必然的。

2.逐步在中學推廣舞蹈教學，教師是關(guān)鍵

提倡體育藝術(shù)2+1項目的時間只有短短的不到十年。高等師范大學、師范院校開設(shè)舞蹈專業(yè)的很少，較專業(yè)的舞蹈人才很匱乏。為適應社會需求，需要大量培養(yǎng)專業(yè)的教師，專業(yè)教師應不斷加強自身能力，在技能、理論、教法等各方面不斷完善；加強青年教師的崗前培訓和在職教師的再培訓力度，使舞蹈教師教育知識多元化，教學方法多樣化，教學內(nèi)容豐富化，科研能力創(chuàng)新化。

3.采用多種教學方式教學

《新課程綱要》明確要求：“教學方法要講究個性化和多樣化，提倡師生之間，學生與學生之間的多邊互助活動，努力提高學生參與的積極性，要充分發(fā)揮學生的主體作用和教師的主導作用?！备母飩鹘y(tǒng)的教學模式，積極開發(fā)和應用舞蹈的MCAI課件，豐富教學內(nèi)容，提高教學效果。

參考文獻：

[1]蘇利民.讓舞蹈走進中學音樂課堂 [J]. 考試周刊，2008，

（22）：75.

[2]丁晶.淺談舞蹈教育與素質(zhì)教育[J].大舞臺，2010，

（10）：57

[3]溫柔.舞蹈生理學[M].上海音樂出版社，2004.9.1

[4]彭強.試論普通高校素質(zhì)教育中的舞蹈教育[J].教育研究

2010，（7）:90-92

第6篇：原生家庭論文范文

一、 探索中國文明起源的歷史過程

在中國學術(shù)界探索中國文明的起源、中國文明的開始，大致是從20世紀20年代開始的。那時，郭沫若以恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一書的研究方法，來探索中國的古代社會，應是這方面研究的先導，后于1930年出版了《中國古代社會研究》。而20年代后期開始的安陽殷墟發(fā)掘，則是從考古學角度探索中國文明起源的起點。在50年代，主持安陽殷墟早期發(fā)掘工作的李濟，依據(jù)殷墟的發(fā)掘成果，寫出了《中國文明的開始》一書；而在50年代初，梁思永發(fā)表《龍山文化——中國文明的史前期之一》一文，則點明了龍山文化時期是探索中國文明起源的重要階段。

1959年，在徐旭生倡導下，開始了夏文化的探索，并在豫西發(fā)現(xiàn)了二里頭文化。在此后的20年里，發(fā)表了10多篇文章，或是從二里頭遺址探討中國古代國家的形成，或是探討中國新石器時代晚期的經(jīng)濟形態(tài)、社會形態(tài)等問題。

在1978年前后，兩個方面的學術(shù)探索，對后來的中國文明起源研究的蓬勃開展，有直接的聯(lián)系。

一是唐蘭發(fā)表《中國有六千多年的文明史》一文。

另一個是在探索夏文化的過程中，在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)龍山文化晚期的城址。

這兩方面探索的進展，分別引發(fā)了學術(shù)大討論。李學勤適時地提出了重新估價中國古代文明的看法。同時，在中原地區(qū)發(fā)掘山西襄汾陶寺遺址取得重大收獲。

1983年，夏鼐在日本作了“中國文明的起源”的學術(shù)演講。后來，日本和中國分別出版了《中國文明的起源》一書，明確了二里頭文化至殷墟商文化時期文明社會的基本特征和特點，并根據(jù)當時的考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，指明了探索中國文明起源的時間范圍與大致的地域范圍。

至1986年，遼西地區(qū)、長江下游地區(qū)、江漢地區(qū)、海岱地區(qū)、中原地區(qū)及甘肅東部地區(qū)的一系列新發(fā)現(xiàn)，為中國文明起源研究開拓了視野，由此提出了許多新的看法。這些新看法極大地豐富了中國文明起源研究的內(nèi)涵。同時也引發(fā)了一場討論，觀點交鋒的或不交鋒的學術(shù)討論。后來出版的蘇秉琦的《中國文明起源新探》一書，是那些新觀點的主要代表。

近20年來，從考古學上探索中國文明的起源，大體上是在《中國文明的起源》和《中國文明起源新探》這兩本書的內(nèi)容基礎(chǔ)上深入展開的。同時，還引進了現(xiàn)代西方學者對文明、文明起源等方面的研究成果。

在20世紀里，發(fā)表的有關(guān)探索中國文明起源的研究文章約有1000篇。從各個時間段發(fā)表的文章數(shù)量的角度，也可以了解中國文明起源研究的情況。

在1978年以前，探索中國文明起源的論文僅有一二十篇。

1978年至1983年，這方面的探索開始多一點，約有50篇論文。

1984年至1986年，這方面的探索明顯地活躍起來，每年發(fā)表的有關(guān)論文約有20多篇，一些專著、論文集也先后問世。

1987年以后，對中國文明起源的探索異常活躍，每年發(fā)表的相關(guān)的論文都在四五十篇以上，并且逐年增加。其中1996年有80多篇，1998年、1999年分別達到了近100篇。

這些數(shù)字也表明了中國學術(shù)界對中國文明起源研究的活躍情況和中國文明的起源這一課題的學術(shù)生命力狀況。

總的來看，近20年是中國文明起源研究的新時期。

二、中國文明起源研究的幾種主要取向

在發(fā)表的有關(guān)中國文明起源研究的近1000篇論文、一二十部著作中，其研究方法有多種多樣，提出的學術(shù)觀點有許許多多，有些則是對有關(guān)問題認識的不斷深化。其中，數(shù)量比較多的、形成主流的研究取向，主要有以下幾種。

第一種 是對經(jīng)典著作所確定的“文明”、“國家”等概念的理解，來探索中國文明的起源。這種研究取向的論文數(shù)量，占有較大的比例。

第二種 是與世界上其他幾個文明起源中心的比較研究，或是引進現(xiàn)代西方學者對“文明”、“國家”、“酋邦”等概念的研究成果，來探討中國文明的起源。

第三種 主要根據(jù)中國古代文化發(fā)展的自身特點，來探索中國文明形成的時間、地域、模式等，提出了許多術(shù)語。

第四種 力圖通過文明起源研究，解決夏商周三代之前尤其是解決距今6000年左右至距今4000年左右這一階段的社會形態(tài)與特點等問題?；蚴峭ㄟ^研究文明的早期發(fā)展，解決三代的社會形態(tài)與特點等問題。

三、探索中國文明起源的幾種主要途徑

在中國文明起源的探索中，探索的途徑有很多，如果要作歸納概括的話，可以歸納為以下幾種。

第一種 通過研究文明因素的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，如文字、城址、宮殿、禮制建筑、青銅器、玉器、禮樂器、埋葬制度，甚至是王權(quán)、神權(quán)，以及“王室”文化因素，等等，來探索中國文明的起源。

第二種 著重研究文明的本質(zhì)特征，如私有制、階級、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、復雜社會、國家政權(quán)機構(gòu)等，來探索中國文明的起源。

第三種 著重探索中國文明形成的模式和特點，如原生文明、次生文明、文化交流產(chǎn)生文明，多元一統(tǒng)、神權(quán)與王權(quán)并重、區(qū)域文明化進程的特點，等等。

第四種 探索文明形成的動力、機制與背景。如農(nóng)業(yè)發(fā)展、環(huán)境變化、文化傳播、治理洪水、戰(zhàn)爭、祭祀、對財富的貪欲等對文明形成的作用。

第五種 通過對文獻的整理，來探索中國文明的起源，尤其是探索傳說時代的社會狀況，力圖將文獻研究和考古學研究進行整合。

除了這五種探索途徑外，其他的還有很多。不一一介紹。

四、中國何時進入文明時代的幾種主要看法

近20年來，對中國文明起源的探索，形成的中國何時進入文明時代（或初級文明社會）的看法，主要有以下幾種。

第一種 是在二里頭文化時期，中國進入了文明時代。這是因為目前從考古學上能夠?qū)⒅袊拿魃鐣纬烧f得比較清楚的，仍然是二里頭文化。

第二種 在龍山文化晚期中國進入文明時代，這主要是考古發(fā)現(xiàn)表明，許多文明因素在各地的龍山文化晚期已經(jīng)形成。

第三種 在距今四五千年間中國進入了文明時代。這大致是以各個主要區(qū)域內(nèi)龍山文化形成的年代為代表。其中，中原地區(qū)的陶寺文化開始出現(xiàn)高層次的文化內(nèi)涵應是一個重要的界線。

第四種 在距今5000年前中國進入文明時代。這主要是以紅山文化晚期、良渚文化早期、仰韶文化晚期等發(fā)現(xiàn)的高層次的文化遺存為代表。

第五種 約距今6000年，中國進入了文明時代。持這種觀點的文章，數(shù)量很少。

五、通過研究探索中國文明的起源，有哪幾個方面的收獲

應該說，收獲是很多的。不過，對有的收獲，目前還存在著很大的爭議。而下面的這幾項收獲似可以肯定的。

首先是開闊了視野。通過比較研究，認識中國文明在世界文明中的地位。通過討論，各研究者之間，互相得到啟發(fā)，對一些問題的認識，有的形成初步的共識。

第二、對一些概念加深了認識，如對“文明”、“國家”等概念有了進一步的理解。

第三、發(fā)現(xiàn)了一大批距今四五千年或五千多年的高層次的文化遺存，豐富了中國遠古文化的內(nèi)涵，這至少是將中國的一些文化成就向前推進了幾百年，甚至是上千年。如果說過份一點，那就是將中國文明的形成時間向前推進了幾百年。

第四、對幾個主要區(qū)域，即自然地理環(huán)境條件比較優(yōu)越的區(qū)域，其文明起源進程，看得越來越清楚了。其中，中原地區(qū)在中國文明起源過程中的作用與地位，也越來越明顯，對其有了更深刻的認識。如龍山時代形成的以中原為中心的文化分布格局，龍山時代中原的陶寺文化及年代晚于它的二里頭文化所顯示出來的在中國文明進程中的作用等，都是不可能被低估的。

第五、對中國古代社會的特點，尤其是公元前1萬年以來或者是距今6000年以來至秦統(tǒng)一前的社會特征與特點，發(fā)展階段等問題，加深了認識。

第六、確立了中國文明是土生土長的文明。這在18年前，夏鼐已經(jīng)指明，并得到舉世公認。

第7篇：原生家庭論文范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)野生植物 保護點 激勵機制

2008年起，農(nóng)業(yè)部―聯(lián)合國開發(fā)計劃署/GEF的作物野生近緣植物保護與可持續(xù)利用（CWRC）項目在廣西實施，建立示范點一個，推廣點4個。在農(nóng)業(yè)部國家項目辦的領(lǐng)導下，經(jīng)過地方領(lǐng)導的積極參與，當?shù)剞r(nóng)友的大力配合，已經(jīng)取得顯著效果。目前，廣西野生稻等作物近緣野生植物采用了物理隔離保護方式（SP1）和與生產(chǎn)結(jié)合式（SP2）2種保護方式進行原生境保護。為其他農(nóng)業(yè)野生近緣植物保護起到示范、榜樣的促進作用，特別是SP2方式更加拉近與農(nóng)民的距離，和諧了人與自然、生產(chǎn)與保護的關(guān)系，調(diào)動農(nóng)民的積極性。

1、方法

1.1 激勵機制方案編制原則

激勵機制是農(nóng)業(yè)野生近緣植物保護項目采用與生產(chǎn)結(jié)合方式進行原生境保護的主要工作，是調(diào)動農(nóng)民參與原生境野生植物遺傳資源保護主要手段。因此在項目經(jīng)費許可的框架內(nèi)，編制激勵機制極其重要。而編制激勵機制的指導思想就是調(diào)動一切社會資源為項目服務(wù)，充分調(diào)動農(nóng)民保護農(nóng)業(yè)野生近緣植物。因此，我們制定了“民主協(xié)商、農(nóng)民決策、技術(shù)支撐、領(lǐng)導參與、三方評估”的激勵機制方案編制和實施原則。

1.1.1 民主協(xié)商原則

首先，項目領(lǐng)導說明項目實施的意義和目標要求；其次，由專家提出保護技術(shù)方法的要求；再之，在項目主持和實施部門的領(lǐng)導的發(fā)動下，由農(nóng)民充分討論，提出與保護目標物種最密切的建設(shè)性項目，解決他們最想解決和急需解決的問題。

1.1.2 農(nóng)民決策

經(jīng)過認真的討論，提出激勵項目初步設(shè)想，在經(jīng)過項目和地方領(lǐng)導研究其可行性，并與農(nóng)友說明實施的資金、時間要求等的可能性，由他們做出最終的決定。

1.1.3 技術(shù)支撐

激勵機制設(shè)計方案項目選定過程科學家始終參與，并由科學家負責執(zhí)筆編寫，制定出激勵機制方案。把與保護目標物種最密切的建設(shè)性項目，解決他們最想解決和急需解決的問題編入方案中，并在以后的項目實施過程中提供技術(shù)支撐。

1.1.4 領(lǐng)導參與

首先，地方領(lǐng)導根據(jù)項目實施的可能性，提出建議和完善意見。主要是結(jié)合地方建設(shè)項目進行協(xié)調(diào)，保障項目的完成。其次，項目領(lǐng)導則從整體安排上考量可行性，作出資金安排。

1.1.5 三方評估

CWRC項目是由聯(lián)合國計劃開發(fā)署/GEF聯(lián)合實施的項目，項目實施效果由他們招聘國際專家，組成第三方聯(lián)合評估團進行獨立評估。

1.2 編制方法

激勵機制編制程序，首先，農(nóng)民提出的最想解決和急需解決的問題，項目科學家、技術(shù)人員記錄和充分理解問題的實質(zhì)。接著科學家對問題進行分析和提煉，設(shè)計出激勵機制建設(shè)項目。其次，根據(jù)項目實施的經(jīng)費可能，編制激勵機制設(shè)計方案初稿。最后，再拿初稿與農(nóng)民座談、協(xié)商，由他們決定最能解決急需問題的項目。在整個編制過程，地方領(lǐng)導也參與其中，充分考慮激勵機制建設(shè)項目實施的可行性，保障激勵機制項目的完成，進而保障整個保護項目預期目標的完成。

1.3 技術(shù)培訓

激勵機制中的項目都是與生產(chǎn)相結(jié)合的建設(shè)性項目，需要地方實施部門，分類實施，基礎(chǔ)建設(shè)項目采用招標方式進行招標建設(shè)。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合的項目需要進行技術(shù)培訓，進一步提高農(nóng)民的生產(chǎn)技能，提高產(chǎn)量、質(zhì)量和經(jīng)濟效益，增加農(nóng)民收入，進而提高保護農(nóng)業(yè)野生近緣植物（野生稻、野生荔枝）的積極性。培訓方法采用農(nóng)民田間學校的田頭現(xiàn)場培訓和農(nóng)民自己說教的辦法，請專家、技術(shù)能人講課，再讓有經(jīng)驗的農(nóng)民以切身經(jīng)歷交流學習體會，更快地掌握新技術(shù)新方法。同時教育培訓農(nóng)民以及當?shù)氐闹行W生掌握野生稻等野生近緣植物保護的技術(shù)和方法，提高保護效果。

1.4 基線調(diào)查方法

廣西野生稻的原生地多數(shù)分布點在山溝中，野生荔枝是高大喬木，零星分布在大范圍的地方，樹齡長短不等，樹齡長的樹樹冠覆蓋0.1-0.2畝地無法用小樣方進行調(diào)查，也無法采用平原或大草原的十字等距離定樣方的辦法進行調(diào)查。因此，我們制定了新的方法。

1.4.1 野生稻種質(zhì)資源調(diào)查方法

用GPS儀沿保護小區(qū)周邊走一圈計算出面積。采用沿著山溝走向，在有野生稻分布的自然群落（居群）和沒有野生稻的地方隨機確定樣地10-15個，每個樣地1m2，設(shè)空樣地2-3個，用GPS儀測出每一個樣地的面積、經(jīng)緯度、海拔高度，記錄在調(diào)查本里。同時，在項目實施第一年起就進行每個樣方的目標物種及伴生植物種類和株數(shù)進行基線數(shù)據(jù)調(diào)查，記錄目標物種和伴生植物的數(shù)量。此后，每年均在相同月份內(nèi)進行跟蹤調(diào)查，統(tǒng)計其數(shù)量變化狀況，證明保護效果。

按以下公式統(tǒng)計出目標物種的密度，即：目標物種密度=∑yl…15（20）/15（20）×10000。按公式統(tǒng)計出目標物種豐富度，即：目標物種豐富度=∑yl…15（20）/∑yl…15（20）+∑bl…15（20）。yl…15（20）表示目標物種在1至15個或20個樣地的數(shù)值；bl…15（20）表示伴生植物在1至15個或20個樣地的數(shù)值。

1.4.2 野生荔枝種質(zhì)資源調(diào)查方法

用GPS儀沿保護小區(qū)周邊走一圈計算出面積。在保護山地中點向四面定出十字線，沿線等距離選出10-15個樣地，設(shè)空樣地2-3個，每個樣地100m2面積。調(diào)查目標物種和伴生植物數(shù)量時在每個樣地的4個角和中央各劃定1m2，進行調(diào)查，記錄目標物種和伴生植物數(shù)量。用此公式算出每個樣地的的數(shù)量，公式：∑yl…10（15）/5×100。然后，參照野生稻調(diào)查的計算方法，統(tǒng)計出整個野生荔枝保護小區(qū)的目標物種的密度和豐富度。以后每年定期跟蹤調(diào)查，監(jiān)測保護效果。

同時，找出該保護小區(qū)的主要威脅因素，以及威脅因素降低的安全標準，以后每年根據(jù)調(diào)查結(jié)果進行威脅因素變化的評估。進一步說明保護的作用。

1.5 生態(tài)環(huán)境監(jiān)測方法

野生稻等農(nóng)作物野生近緣植物原生境保護效果往往受到生態(tài)環(huán)境因素變化的影響，因此，必須設(shè)定保護小區(qū)的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測因素和方法，每年定期進行監(jiān)測，采集數(shù)據(jù)，評估生態(tài)環(huán)境變化對保護目標物種的影響作用。本項目的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測范圍定在保護小區(qū)外1000米的范圍，對其生產(chǎn)方式、工程建設(shè)、污染源、人為破壞、自然因子等5方面進行調(diào)查和數(shù)據(jù)采集。

2、結(jié)果與分析

在農(nóng)業(yè)部國家項目辦的領(lǐng)導下，在經(jīng)過2008-2012年的實施，以及第三方的實地檢查評估證明廣西農(nóng)業(yè)野生近緣植物保護點激勵機制成效顯著，從而有力推動示范點和推廣點的野生稻和野生荔枝種質(zhì)資源的有效保護。

2.1 保護政策法規(guī)機制

保護政策法規(guī)機制建設(shè)是作物野生近緣植物保護和可繼續(xù)利用項目產(chǎn)出成果之一，是項目在當?shù)貙嵤┍仨毚_立的保障措施和關(guān)鍵所在。各保護點所在縣（區(qū)）政府通過成立作物野生近緣植物保護領(lǐng)導小組、辦公室，并保護通知，修訂鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）規(guī)民約、村規(guī)民約（公約），完善農(nóng)業(yè)野生近緣植物資源保護政策法規(guī)機制，見表1。從而強化了政府及農(nóng)業(yè)主管部門在作物野生近緣植物保護和管理工作的主導地位，引導群眾自覺保護作物野生近緣植物種質(zhì)資源，取得良好效果。

2.2 基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是激勵機制的重點內(nèi)容?！耙赂幌刃蘼贰币彩巧唐坊鐣奶攸c，是各保護點的所在縣（區(qū)）政府積極參加保護小區(qū)建設(shè)最容易結(jié)合的切入點。通過“村村通硬化公路”、“一事一議”、新農(nóng)村建設(shè)、水利維修等計劃項目，撬動配套經(jīng)費，保證激勵機制建設(shè)項目的完成。通過激勵機制項目建設(shè)有效提高了生產(chǎn)能力和增加農(nóng)民收入。例如01保護示范點項目實施前，2007年該村人均收入1650元屬于貧困村，到2012年人均收入達到2690元，收入明顯增加，保護野生稻的積極性有了顯著提升。

2.3 生計替代技術(shù)培訓

由于長期以來，保護小區(qū)地處邊遠山區(qū)，其交通運輸、生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施、生活條件相對落后，農(nóng)民整日為了生活而忙碌。他們對現(xiàn)代化生產(chǎn)知識和技能接觸滯后，雖然，改革開放有許多年輕人進城打工開闊眼界，但是，保護項目任務(wù)的完成，激勵機制的實施，生計替代技術(shù)培訓是必不可少的重要環(huán)節(jié)。通過生計替代技術(shù)培訓能夠迅速地把先進的農(nóng)業(yè)、加工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的的技能教授給他們，提高他們知識和技術(shù)水平，增加經(jīng)濟收入，從而減少對野生植物原生地的開墾依賴，達到保護的目的。例如：02點聯(lián)合縣陽光工程項目辦一起對原生地所在村民進行家政服務(wù)、酒店餐飲服務(wù)、服裝加工、安全保衛(wèi)知識和技術(shù)培訓；其他各個保護點聯(lián)合地方和基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)、水產(chǎn)畜牧等專家和技術(shù)能手在農(nóng)民田間學校中進行具有很強針對性的栽培、養(yǎng)殖技術(shù)培訓，取得很好的效果。

2.4 保護知識培訓

建立原生境保護小區(qū)的根本目的就是要提高當?shù)剞r(nóng)友的保護知識和技術(shù)水平，保護好目標物種的種質(zhì)資源。因此，保護知識培訓必不可少。國家、地方項目辦和專家成員在各個保護小區(qū)都花大力進行保護知識培訓，特別是在激勵機制方案中設(shè)立中小學生的獎學金，使保護小區(qū)所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學、村小學的每一個學生都受到作物野生近緣植物種質(zhì)資源保護知識和技能教育。普遍提高當?shù)剞r(nóng)友和中小學生的保護知識技能和保護意識，整體提高保護工作的水平，有效保護目標物種的種質(zhì)資源。

2.5 資源保護結(jié)果

基線跟蹤調(diào)查結(jié)果表明：廣西各個保護點的目標物種得到很好的保護，種群數(shù)量增加，密度增加。例如01保護示范點的結(jié)果說明，項目實施以來種群密度得到增長，種群豐富度有了改變，目標物種生長向良好方向變化。資源狀況指數(shù)為105。2012年調(diào)查發(fā)現(xiàn)，原來定位樣地的居群面積普遍比2008年增加2.0-3.1倍，長勢十分旺盛。2010年把示范點的經(jīng)驗向推廣點進行推廣，跟蹤調(diào)查結(jié)果表明，各個推廣點的情況也是有了明顯好轉(zhuǎn)，目標物種得到有效保護。詳見表5。

2.6 生態(tài)保護結(jié)果

生態(tài)環(huán)境跟蹤監(jiān)測結(jié)果表明，廣西各個作物野生近緣植物保護小區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況在項目實施前人為破壞較嚴重，存在開墾、偷牧、砍伐現(xiàn)象。項目實施后，沒有開墾、亂砍亂伐，以及工礦企業(yè)“三廢”、畜舍和其他污染現(xiàn)象，降低了偷牧現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境保護效果很好。

2.6.1 生產(chǎn)方式對目標物種保護的影響

1）種植業(yè)的影響。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)每個保護點的主栽作物相同，每年的生產(chǎn)方式也相同，對目標物種保護評價為中性或友好型。見表6。生產(chǎn)對原生地保護的影響主要在于開墾，項目實施后沒有發(fā)生開墾現(xiàn)象，因此，影響的評價結(jié)果就改變了。

2）養(yǎng)殖業(yè)的影響。調(diào)查監(jiān)測結(jié)果表明，廣西各個保護點養(yǎng)豬基本上是圈養(yǎng)，對原生地影響不大。養(yǎng)牛、養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨在野生稻原生地上養(yǎng)殖很容易造成過度放牧，破壞是毀滅性的。養(yǎng)牛和林下養(yǎng)雞業(yè)會造成放牧過度。各保護點的具體情況與評價，有一定的差異。見表7。

3）工程設(shè)施請況。廣西各個保護小區(qū)除了原有村莊的房屋建設(shè)外，就是項目實施的基本建設(shè)，主要是道路設(shè)施、水利設(shè)施等。見表2。它們對作物野生近緣植物種質(zhì)資源保護沒有負作用，反而提高農(nóng)民生產(chǎn)效率，降低了對資源過度開發(fā)和掠奪性利用的依賴，提高保護積極性。

4）自然因子情況。幾年來的監(jiān)測記錄表明。各個保護小區(qū)的降雨、積溫等自然因子都有所變化，但是都在正常變化范圍，對作物野生近緣植物保護沒有形成災害影響。見表8。

2.7 項目亮點

2.7.1 制定了作物野生近緣植物保護政策

項目所有保護小區(qū)均制定了縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村委保護作物野生近緣植物資源的相關(guān)政策和保護措施，建立了運行機制，確定政府部門在作物野生近緣植物資源保護上的主導地位。并廣泛宣傳，提高了干部群眾保護意識，鼓勵他們自覺參與保護作物野生近緣植物資源。同時也為其它部門支持項目點經(jīng)濟建設(shè)提供政策基礎(chǔ)。

2.7.2 加強農(nóng)作物野生近緣植物種質(zhì)資源原生境保護隊伍建設(shè)

通過本項目的實施，各個保護小區(qū)均成立了省、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村4級作物野生近緣植物種質(zhì)資源保護協(xié)作網(wǎng)，組成了包括中小學生在內(nèi)的一支穩(wěn)定的野生植物保護技術(shù)隊伍。并且在激勵機制項目實施、生計替代與保護知識培訓、宣傳活動，全面系統(tǒng)地培訓了基層的縣鄉(xiāng)村干部、原生地的村民，以及中小學生，使他們比較全面地了解農(nóng)業(yè)野生近緣植物保護知識和保護技術(shù)，全面提高了他們的保護意識和保護技能，以及生計替代技能。提高了經(jīng)濟建設(shè)和資源保護技術(shù)水平，確保了野生植物資源的可持續(xù)保護，促進人與自然和諧發(fā)展。

2.7.3 經(jīng)濟建設(shè)和資源保護協(xié)調(diào)發(fā)展

社會經(jīng)濟調(diào)查結(jié)果表明，項目實施前后對比就可以看到，保護小區(qū)村民的人均收入有了明顯增加。例如01保護示范點，在項目實施前的2007年人均收入為1650元，到2011年增加到2670元，增長61.81%。其他各個保護推廣點的情況也有明顯的增長，見表9。由于激勵機制促進生產(chǎn)發(fā)展，減少了村民開墾野生植物的原生地，減少亂砍亂伐現(xiàn)象，有效地保護了野生植物種質(zhì)資源。見表5。因而，取得經(jīng)濟建設(shè)和保護種質(zhì)資源雙豐收。

2.7.4 增強保護意識和自覺行動

通過幾年來的宣傳、培訓，特別是保護法律知識宣傳和生計替代技術(shù)的培訓，保護點農(nóng)民的野生近緣植物資源保護意識有了明顯的提高，人人都知道“誰破壞野生稻誰坐牢”，“誰破壞野生荔枝誰進監(jiān)獄”的法律知識，保護作物野生近緣植物資源的積極性普遍提高。同時經(jīng)濟意識得到了較大的提高，在作物種植模式和畜禽養(yǎng)殖得以突破，多種作物的輪種、套種、種養(yǎng)加一條龍的產(chǎn)業(yè)化模式也在不斷發(fā)展。

3、討論

農(nóng)作物野生近緣植物資源原生境保護與生產(chǎn)結(jié)合具有明顯的特點，是一種切實可行的原位保護途徑。

3.1 激勵機制方法切實可行

經(jīng)過5年來的示范點和推廣點的實踐，以及在藥用野生稻、普通野生稻以及野生荔枝等不同植物種質(zhì)資源的保護實踐，證明激勵機制這種與生產(chǎn)緊密結(jié)合的保護方式（SP2）是一種十分切實可行新模式。它能夠彌補政府出錢進行物理隔離方式（SP1）保護的不足。SP1方式主要是政府的積極性起作用，農(nóng)民處于被動的應付式的開展保護，消極因素相對較多。SP2能有效提高農(nóng)民的生產(chǎn)能力，增加經(jīng)濟收入，發(fā)揮農(nóng)民保護野生植物種質(zhì)資源的積極性，使他們明白，只有保護好野生植物種質(zhì)資源，政府和世界各階層的人們才支持他們，保護得越好越有貢獻，越能得到回報。從而，在內(nèi)心發(fā)出自覺的保護意識和自覺行動。SP2方式能夠同時調(diào)動政府和農(nóng)民兩頭的積極性，并由于加強中小學生的保護知識培訓，可持續(xù)性較好。因此，通過激勵機制的扶持，促進原生境保護的方法是切實可行的方法。

3.2 培訓十分必要

在項目實施前，許多村民甚至縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導都不知道野生稻和野生荔枝是什么東西，樣子怎樣？項目實施時，首先對縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門的領(lǐng)導進行實施項目的目的、意義以及保護野生稻、野生荔枝的重要性、保護意義和保護法律法規(guī)知識和保護技術(shù)培訓，接著對村干部和村民進行培訓。還對中小學生進行培訓，帶他們到現(xiàn)場做實習課，開展保護知識競賽，對“雙優(yōu)”學生進行獎勵，建立獎學金制度。這就有效地提高各級領(lǐng)導和村民的保護意識、保護技能和自覺性，促進保護工作開展，提高保護效果。

在此同時，還進行生計替代項目技術(shù)培訓，把現(xiàn)代化的種植、養(yǎng)殖，以及第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)技術(shù)教授給村民，提高他們的知識和技術(shù)水平，提高生產(chǎn)水平，增加經(jīng)濟收益。讓他們感到項目對他們的真心幫助，只有做好作物野生近緣植物資源保護工作才得到國際和國內(nèi)的資助，才能有效提高家庭的收入，提高生活水平和質(zhì)量。

3.3 宣傳很重要

宣傳是現(xiàn)代社會信息傳播的主要途徑，也是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。對農(nóng)作物野生近緣植物種質(zhì)資源原位保護項目來說，宣傳很重要。由于這類項目太基礎(chǔ)，基層領(lǐng)導和群眾多數(shù)人不知道，不了解，工作起來會存在誤解，增加工作的困難。本項目實施時就請中央電視臺有關(guān)記者組進行宣傳片的制作和電視播出，從一開始就傳播保護的正能量。使得社會各界都知道保護野生稻等野生近緣植物種質(zhì)資源的重要性，項目實施縣也把項目實施作為一種為民辦實事辦好事的重大政績開展工作，專業(yè)技術(shù)人員也作為出業(yè)績的平臺努力工作，從而充分調(diào)動社會資源為項目實施服務(wù)，保障項目的高質(zhì)量完成任務(wù)。

致謝：國家種質(zhì)南寧野生稻圃的梁世春、曾華忠、徐志健、張燁同志，以及各個保護點的縣區(qū)領(lǐng)導和有關(guān)局委辦，特別是農(nóng)業(yè)局的同志都做了很多野生稻保護工作，在此表示衷心的感謝！

參考文獻

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第8篇：原生家庭論文范文

作文教學近年來倡導“綠色”，旨在讓學生寫出無矯揉造作之態(tài)，無扭捏空談之腔的“綠色作文”。基于綠色作文的理念，語文教師在作文教學中要順應學生的自然天性，讓學生以本色的姿態(tài)進入作文場域，獲得話語的纖細、生動，贏得文字的樸素自然，從而自如的駕馭語言，自由的抒發(fā)感情，讓作文教學綠樹蔥蘢，惠及萬千學子。

一、以課前序列作文為龍頭

追尋綠色的本源，學生作文應是情不可遏瀉于筆端的心緒流露，應是感情積淀濃縮而成的智慧結(jié)晶，是流淌著青春音符的生命活水。為此我十分贊賞臺灣和國外寫作訓練中的口號：“寫你自己”。理由是：除了你以外，沒有人比你更了解你自己。寫記敘文，由于是用第一人稱，學生感到有東西可寫?？梢栽鰪妼W生的作文興趣。培養(yǎng)學生的口語交際能力，鍛煉完善自己的體態(tài)語。讓他們能夠圍繞自己感興趣的話題，用自己喜歡的方法，全身心的投入到作文寫作中去；因而文章寫的形象生動，讀的聲情并茂?；谶@樣的理念，每當秋季新的學期開始時，一群花季、雨季的陽光男孩和陽光女孩，帶著對未來的憧憬走進高中，開始他們的學習之旅。為了激發(fā)學生的作文興趣，張揚個性，表現(xiàn)自我，我便在一學年安排了以自敘文為源頭的序列作文訓練體系。圍繞我——我的親人——我的家庭——我的家鄉(xiāng)；我的同學——我的老師——我的班集體——我的學校兩個序列，進行課前5分鐘的自敘文訓練。每堂語文課，掌聲簇擁著這些花季雨季的陽光男孩和陽光女孩，走上講臺，訴說心曲，抒發(fā)真情，使課堂氣氛一下子進入到舒悅狀態(tài)。例如：王曉玲同學在第一輪《我》這篇作文中，寫自己離家求學，初次住宿舍時的慌亂、無奈，語言幽默生動，贏得全班同學的陣陣掌聲；李菲菲同學在《我的家庭》這篇作文中寫自己雖生長在農(nóng)村，卻有一個溫暖幸福的家“母親常把大姐比作大棉襖，我是小棉襖，弟弟則是母親的暖心爐”……梁裕婷同學的《我的同學》，則抓住班集體中每一位同學的個體特征，把二十三名女生比作二十三朵不同品種的花，把二十七名男生比作二十七種樹木，構(gòu)思別具一格。通過課前序列作文，加深了同學之間的了解，增進了同學之間的友誼，活躍了課堂氣氛，融洽了師生感情，尤其鍛煉了學生的寫作能力和口語表達能力，增強了學生的自覺意識和自信心。使學生學會了自我評價和自我教育，學生學習語文的興趣也日漸濃厚，同時也意外收獲到學生對語文課的一片“癡情”和“摯情”。

二、利用周記為園圃

如果說課前序列作文是龍頭的話，我還努力為學生營造盡情書寫心靈感悟的園圃——就是周記。學生在自己的周記中可以不受題材、體裁的限制，使用歸屬于自己的個性化語言，進行自我審視、自我解讀、自我提高、自我升華，真實、真切、真誠的關(guān)注、體驗生活。依據(jù)教材中寫作部分的編排體系，我還為學生依次設(shè)計了如下文題：用心感受生活的：開學第一天；深入思考生活的：我對高中生活的理解；善于想象和聯(lián)想的：今天是你的生日，我的祖國！再現(xiàn)客觀事物的：家鄉(xiāng)的冬天；表現(xiàn)主觀情意的：想家的時候……自由寫作實踐，則讓學生就當前生活中最關(guān)心的問題展開討論，盡情抒寫。由于這些作文題目貼近學生的生活實際，所以學生能夠暢所欲言，寫起來得心應手。正如女作家陳丹燕所說：“一旦給他們一個自由的空間習作，他們還會迅速的洗盡鉛華。表現(xiàn)出一個原生的自己，纖細的傷感，那些富有含義的、幽暗的多愁善感的細節(jié)，那些欲說還休的情致，甚至那些與作文訓練格格不入的詞庫，他們在作文的覆蓋下，還有一個秘密的寫作世界。”能夠讓學生從心靈體驗出發(fā)，盡情敞露心扉才是作文教學的新思維。例如：以元旦佳節(jié)為話題，讓學生擬機短信賀辭，學生寫道：

“歲月更迭，時序交替，金龍引吭高歌，駿馬一躍而至。伴著新年的鐘聲，歡聲笑語簇擁著我們一同邁進2014年的門檻！

——柴旭

“走進九班，女生聰慧，男生儒雅；走進九班，群英薈萃，群星璀璨。歡樂的爆竹在星空下燃放，繽紛的心情在教室里放飛！”

——古華

除此之外，我還在家長會前，利用語文課讓學生給父母發(fā)短信。例如下面一組短信：

誰言寸草心，報得三春暉。

——九班的學子發(fā)給父母的心靈短信

一聲呵護勝過千兩黃金，一縷溫暖抵過萬里霜寒，一句問候送來甜蜜溫馨，一封短信捎去萬般心意。親愛的爸爸媽媽：忙碌的日子照顧好自己，女兒永遠祝福你們快樂到永遠！

——朱鴻

鍋碗瓢盆，叮叮當當，油鹽醬醋，百味可嘗。針針線線，操持一方。嘮嘮叨叨，母愛無償。平凡的母親，卻成就著孩子不平凡的夢想！

——楊磊

我還嘗試指導學生作詩填詞，他們的作品得到市詩詞協(xié)會領(lǐng)導的高度贊賞，許多精美的作品被刊登在《海蘭詩苑》上，例如：

蝶戀花·賀神九飛天

李 皓

黎明夢醒待神舟。翹首遙望，飛船太空游。繁星閃爍綴銀河，朝夕輪回繞夢悠。

歡歌高唱遍神州。豪情滿懷，齊把凱歌奏。炎黃歡騰屹東方，神龍傳人壯志酬。

相見歡·雪

鄒帥

雪花飄舞漫天，灑滿園，滿目蒼松映襯顯傲然。

柳絮飛，枝頭旋。梨花綻，無限冬趣縈懷盡歡顏。

菩薩蠻·游長白

崔英實

峰回路轉(zhuǎn)清流急，延邊兒女多豪情。

放眼眺長白，青山遮不住。

天池存碧水，山間飛瀑布。

這些在周記練筆中的嘗試，雖談不上格律嚴謹，卻源于學生的真情實感、流瀉筆端，在寫作園圃中散發(fā)出獨特的芬芳。

三、貼近高考優(yōu)秀作文

學生在經(jīng)過了一段自由寫作的訓練之后，其寫作興趣被充分調(diào)動起來，就應該及時趁熱打鐵，合理遵循文體特征，引導學生進入規(guī)范化的文體寫作。無論是記敘文、議論文還是散文，都應該符合文體要求，千萬不要寫成四不像，逐漸向高考優(yōu)秀作文靠近。從近年高考作文命題趨勢來看：作文越來越貼近社會生活、表現(xiàn)學生自我、張揚學生個性、鼓勵學生創(chuàng)新。為此高中的作文教學，就不能把學生們的眼光鎖定在狹小的學業(yè)天地之中，而應引導學生用獨特的視角審視生活，關(guān)注社會，關(guān)注人生大舞臺。作文就應該體現(xiàn)自己獨到的東西，選材要新，立意要新，手法要新，文章才會有新意。

此外，近年來高考作文尤其倡導學生講究文采，為此要求語文教師在指導學生學習寫作時，注重美文的寫作訓練。只要為學生營造一個恣意表達的空間，學生的內(nèi)心感受就會自然流淌出來！此時的寫作，不再是無病，裝腔拿調(diào)，戴著鐐銬跳舞，而成為學生抒寫個性與靈性的一方天地，一種毫無顧忌的情感傾訴。這種美文的寫作訓練，源于生活，發(fā)自心靈，非常有助于學生的寫作水準的提高。

縱觀近年來的高考作文題，跳出了猜題押題跟風逐流的怪圈，把目光投向多姿多彩的生活，以考察學生敘事說理、辯證思維、構(gòu)思作文的能力，其命題立意中蘊涵的價值取向，從內(nèi)在的自我品德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向了對外在社會的評說。作文價值取向真正實現(xiàn)了考生思維的開放和思想的自由，引導他們直面社會和人生。所以作為語文教師，應該引導考生不斷從自我封閉的狹小天地里走出來，以自己的文化視野關(guān)照多元的社會生活，對世間萬物提出自己的獨到見解，讓學生的思維方式由內(nèi)而外、呈發(fā)散式的輻射狀態(tài)橫向聯(lián)結(jié)，鼓勵學生以開闊的視野，談古論今，縱橫捭闔；以青年人特有的血氣方剛，去指點江山，激揚文字。

第9篇：原生家庭論文范文

譯者：李興安

（李興安系內(nèi)蒙古大學法學院副教授，碩士研究生導師。專著《英國刑法總論講義》、《中國刑法導論》、論文集《現(xiàn)代社會的犯罪與刑罰》、《現(xiàn)代社會的犯罪與司法》、譯著《凈靈》均於2003年在芬蘭出版發(fā)行。業(yè)余擔任芬蘭出版發(fā)行的《亞洲與比較法學》（英文為主體，中、英、日、俄、德、法等多語種刊物）雜志中、英文稿特約編輯。）

休謨對于正義起源的解釋，就像許多人認為的那樣，提出的問題多于答案，很少有人同意導致正義公約確立的詳細動因和情境，而多數(shù)認為休謨關(guān)于正義的效用的觀念既是獨一無二的，又是戲劇性的：正義公約不僅是由于人們害怕懲罰而勉強遵守的規(guī)則；而且，公約的創(chuàng)設(shè)代表著人們意向上的戲劇性的轉(zhuǎn)變。本文擬探討正義公約的一個基本上未被人們所認識的心理效用——使人們形成有理有據(jù)的自豪特別是聲望上的自豪的能力。我認為，聲望上的自豪一貫遵循正義的規(guī)則而獲得，因此正義公約使之成為可能。我首先認為由于自豪產(chǎn)生于對他人的尊重，因此它不能完全先于社會而存在。特別地，聲望上的自豪在正義公約之前肯定不能產(chǎn)生。接著我認為，由于正義公約使自豪產(chǎn)生所必備的社會互動成為可能，在社會上，人們形成獲得獨一無二的、聲望基礎(chǔ)上的自豪的欲望，只有通過巴正義公約當作不可違反而達成。獲得聲望基礎(chǔ)上的自豪的欲望產(chǎn)生于自然發(fā)生的自豪的本能，但是依賴于公約，為人公所設(shè)定，其實現(xiàn)依賴于正義觀念。

自豪：依賴于社會的情感

在休謨看來，自豪顯然是依賴于社會的情感，其在行為人種的存在依賴于兩種外部淵源。首要的和初始的原因在于行為人對于許多不同事物，包括聲譽、聲望、品德、美麗、財富的反映。休謨認為這些初始的淵源時自豪產(chǎn)生的重要成分，但是這些東西“在沒有被他人的輿論和觀點所贊成時，幾乎沒有什么影響”（T,316）。 這些淵源必須存在以便使行為人從某種東西獲得有理有據(jù)的自豪。如果缺少一種淵源，行為人經(jīng)歷的情感就是自豪之外的東西。比如，當其他人不贊成行為人對其設(shè)想的自豪的淵源的最初反映時，它就會陷入變成休謨稱之為“對我們自己的優(yōu)點過分傲慢的自負”的危險（T,596），這就是在我們對并不真正值得自豪的東西而自豪的時候出現(xiàn)的。

我稱這種過分傲慢的自負為“誤導的自豪”，因為它產(chǎn)生于行為人對自己不應該自豪的時候。“誤導的自豪”——休謨也稱之為“無理無據(jù)的自負”（T,596），可能產(chǎn)生于兩個條件：首先，行為人最初對沒有合理根據(jù)的事情感到自豪。這些事情于他無關(guān)，或者不是真正值得自豪的淵源。其次，不管處于什么原因，行為人未能具有他人贊成的這種原生反映。這種失敗很重要，既是因為缺乏對他人的尊重，而缺乏產(chǎn)生自豪的必要成分，也因為他未能具有受他人贊成的原生反映，因此他未能認識到他在原生反映中所犯的錯誤。結(jié)果，他的反應產(chǎn)生了誤導的自豪，即過分傲慢的自負，“惡劣而討厭”（T,596），在那些考慮他的聲望的人們中間引起了仇恨。

在前正義社會，財產(chǎn)是不穩(wěn)定而稀少的，它們“暴露于他人的暴力，可能不經(jīng)任何損失損失或者變更而被讓渡；同時，有沒有足夠數(shù)量的財產(chǎn)滿足每個人的欲望和需要”（T,488）.同時，情感也是不完全的，人們只有有限的仁慈意識；在我們觀念的最初框架中，我們最強大的注意力陷于自己；次強的注意力延伸到我們的親屬和熟人；“只有最弱的注意力及于陌生人和無關(guān)的人”（T,488）。我認為，綜合休謨描述的自然狀態(tài)的這些特征，個人在自然狀態(tài)中形成的所謂“自豪”將是誤導的自豪。

在正義公約存在之前，財產(chǎn)是不安全的?！皼]有什么東西是所有物”（T,50），因為沒有規(guī)則規(guī)定和保護物品和物主之間的關(guān)系。因為物品的狀態(tài)被標記為“極易改變”，在產(chǎn)生自豪時必備的關(guān)系中，沒有什么財產(chǎn)于個人有關(guān)。特別地，行為人不能宣稱什么財產(chǎn)屬于他自己。沒有正義公約，這樣的所有觀念簡直是不存在的。因此，物質(zhì)財富，在所有權(quán)產(chǎn)生之前，被排除在自豪的可能的淵源之外。當然，有其他淵源的自豪，比如品德和聲望。然后，這些可能的淵源在前正義社會并不能產(chǎn)生，有至少兩個原因。首先，這些基于聲望的特點在前正義社會并不受到很高的重視，而最重要的事情是獲得物質(zhì)財富。而在前正義社會物質(zhì)財富并不產(chǎn)生自豪，但是人們主要的注意力集中在保障這些財富的安全。自然殘酷地給予我們“無休無止的欲望和需要”，但是獲得我們所欲求所需要的方式卻匱乏（T,484）。我們受到“為我們自己和我們的親朋好友獲得物品和財產(chǎn)”的欲望的驅(qū)使，這種欲望“貪得無厭，無休無止，普遍存在，對社會具有直接破壞性”（T,494）。休謨認為，只要我們在前正義社會，我們就不能滿足我們的物質(zhì)欲望和需要；但是我們會努力。主要考慮的將是獲得物質(zhì)財富而不是的性和聲望。

聲望特征不可能在前正義社會產(chǎn)生的第二個原因在于我們的情感具有自然和不完全的傾向，這種片面性導致我們與他人發(fā)生沖突，阻止我們在獲得產(chǎn)生自豪的必備尊重的層面上與人們產(chǎn)生互動。

當他人贊成我們對自身價值的原生反映時，我們獲得他人的尊重。這種“贊成”及其形成的尊重，是在一個個體與另外一個個體調(diào)和時產(chǎn)生的，感到與他觀察到的人同樣的快樂。但是，如下文所指出的那樣，這種尊重在一個人的自豪是被誤導的情況下，不會產(chǎn)生：

當我們認為優(yōu)缺點的一個人出現(xiàn)在我們面前時；如果我們觀察到他有任何特別的自豪和自負時；他具有自己的優(yōu)點的強烈認識，控制了想象力，在我們自己的視野里也減弱了，以同樣的方式，仿佛他真的具有所有美好的品質(zhì)，他自由地歸功于自己。我們的觀點恰好在中間，為使之通過比較影響我們所必需?！叭绻橛行叛觯⑶疫@個人表現(xiàn)為具有同等優(yōu)點，他對自己如此設(shè)想，它將會于在該人的優(yōu)點似乎低于其自詡的場合發(fā)生矛盾”（T,595-596）。

似乎很清楚，休謨的觀點是我們將只尊重那些產(chǎn)生的自豪感與產(chǎn)生自豪的原因相稱的行為人。因此如果行為人對于只值得小的贊揚的特點感到強烈的自豪，那么，我們不是尊重行為人，而是責備他懷有誤導的自豪和過分傲慢的自負。然而，當行為人的自豪有理有據(jù)時，他在其財產(chǎn)中得到的快樂會傳導給來贊揚和尊重行為了的另一個人。這就是為什么有理有據(jù)的自豪是品質(zhì)，因為“沒有什么比我們自己有價值更值得稱贊，這種情況下我們才真正具有有價值的品質(zhì)”（T,596）。另一方面，如果當行為人不具有有價值的品質(zhì)而自己感到自豪時，會發(fā)生一些事情。他自己得到的快樂對別人而言，產(chǎn)生更多的痛苦，而不是快樂。發(fā)現(xiàn)他過分自負，“惡劣而討厭”（T,596）。在誤導的自豪的場合，比較的心理過程，而不是同情，引起注意，顛倒傳達的感覺。從那些被他考慮的這個人所感覺到的當中，比較在旁觀者產(chǎn)生矛盾的情感。

顯然，無理無據(jù)的自豪產(chǎn)生對比，因此不能產(chǎn)生對那些考慮痛苦的行為人的尊重。應當認為，在前正義社會，行為人對其價值的原生反映最常產(chǎn)生對比，即使他的自豪感時有理有據(jù)的，因此，不能產(chǎn)生正確的自豪，建基于他人的尊重之上。休謨認為同情和對比效用之間的本質(zhì)區(qū)別在于觀察者自己的觀念促成感覺的傳達成為參照點的程度。

直接考察他人的快樂自然給我們快樂；因此當與我們自己的加以對比時，卻產(chǎn)生痛苦。他的痛苦，本身考慮就是痛苦的；但是擴大我們自己的快樂的觀念，就給我們帶來快樂。（T,594）

無論什么時候，觀察著自己的觀念在其意識的前沿時，對比似乎就起作用。比如，當行為人經(jīng)常考慮自己的物質(zhì)地位時，當面對另一個人對他的物質(zhì)地位的自豪感時，他自然地對他人感到否定，因為他不由得用他人的地位與自己的進行對比。

現(xiàn)在反觀休謨前正義社會的第三個特性：人們有有限的仁慈和相應的自私。人們的情感天生時不完全的。一個人關(guān)心自己和接近他的人；他不關(guān)心那些在他家庭和朋友圈外的人們。平常經(jīng)驗和休謨的理論一樣告訴我們，什么場合情感是不完全的，我們是從我們的局部觀念而不是從全局觀念看問題，對比在起作用。由于前正義社會我們的情感都是局部的，我們的任何經(jīng)過對比布自然認同的人所獲得的快樂都使觀察者產(chǎn)生痛苦，而不是產(chǎn)生自豪的必要的尊重。

自豪，無論何種形式，都很少能在前正義社會完全產(chǎn)生。占有基礎(chǔ)上的自豪，作為自豪的最普通和最明顯的淵源，很少能恰當?shù)刂v自豪置于財產(chǎn)布安全的前正義社會。此外，人們對于物質(zhì)財富的欲望和需要既會遮蔽也會干涉主要基于聲望的可能的淵源的發(fā)展。因此自豪的明顯淵源在自然狀態(tài)嚴重減弱，使人難以保證對其價值的任何有理有據(jù)的原生反映的安全。更為嚴重的是，史前社會中，人們的情感是不完全的，因此一個人在其自己價值中發(fā)現(xiàn)的快樂將使他人產(chǎn)生不悅，而不是使他人產(chǎn)生尊重，他就永遠不能真正保有自豪。然而，經(jīng)由限制他的物質(zhì)利益，并意識到他人贊成的需要，行為人可以滿足其對自豪的渴望。我認為，這正是正義公約所能為的：通過緩解資源的匱乏，穩(wěn)定所有物，把人門偏私的情感轉(zhuǎn)化為公平無私的，正義公約使自豪的產(chǎn)生成為可能。還有，正義公約使人們可以聚焦于物質(zhì)財富之外的事情，以發(fā)展穩(wěn)定的聲望特點，產(chǎn)生一種新的，依賴公約，基于聲望的自豪的形式。

正義公約如何是自豪成為可能

正義公約的主要有形效果就是就是占有物的穩(wěn)定化。但是，一旦財產(chǎn)被穩(wěn)定化，就產(chǎn)生了額外的效果：人們開始生活于和諧之中，并體驗這種存在的心理恩澤。人們以前偏私的情感“被限制于他們偏私和矛盾的動機”（T,489）。他們不只關(guān)心自己和那些接近他們的人；他們看到調(diào)節(jié)的需要，以及調(diào)節(jié)無私的觀點的優(yōu)勢。他們首次經(jīng)歷了道德贊揚的情操，“只有當一般地考察聲望，不考慮我們的特殊利益的時候，它才引起稱之為倫理上善或者惡這樣的感覺或者情操”（T,472）。這不大有形的結(jié)果——損害我們偏私的利益，發(fā)展一種對他人真正的尊重和關(guān)心——擴展到社會生活的各個領(lǐng)域。它使人們一起工作，克服物質(zhì)匱乏。它迫使人們檢討他們的偏私，因此經(jīng)由采用一種無私的觀念尋求和維持與他人的心理和諧。

作為這些影響的結(jié)果，自豪的產(chǎn)社更為可能。首先，因為財產(chǎn)的存在和物質(zhì)占有的穩(wěn)定，人們現(xiàn)在對其財富保持著恰當?shù)年P(guān)系，而這是其成為自豪的淵源所必備的。其次，因為 人們不再被迫聚焦于獲得物質(zhì)財富，在一個新的層面意識到與他人互動的重要意義，意識到自豪的其他淵源的重要意義，發(fā)現(xiàn)聲望的特點，具有完全的效果。最后，因為人們從偏私的觀念轉(zhuǎn)向無私的觀念，對比不再頻繁妨礙他們對別人的判斷。當別人感到他的自豪是真正有價值的成就時，他人會贊成他的意見并尊重他—既是這個人是個敵人。 對比偶然也可能顯露，但是，在這種公約統(tǒng)治的社會，它不再是規(guī)范。

由于正義公約的創(chuàng)設(shè)，人們抑制偏私，意識到他們對他人的依賴和他人的意見對他們自己的心理的影響。這個意識使他們在新的視野上看待他們與他人的關(guān)系：他們彼此在新的信任和尊重的層面上互動。他們開始互相依存，遵守諾言，保持信用。重要的是，每個人都與他人保持在這個層面上：它成了聲望和原則的問題。在此層面上產(chǎn)生影響，把正義規(guī)則當作不可違背，他們對自己的聲望感到自豪——這是一種由周圍的他人產(chǎn)生的回應。

正常人受其聲望上的自豪的驅(qū)使，結(jié)果產(chǎn)生了“一種無論從任何利益或者經(jīng)濟優(yōu)勢的觀點來看都太過強大而被抵消的對于背信和欺騙行為的反感”（E,283）。他要遵守諾言，不管這么做是多么的不便。他要償還秘密借貸，哪怕是還給守財奴。作為一個正直的人，他既獲得基于聲望的自豪，也獲得快樂：“心理的內(nèi)在平和，正直的意識，對自己品德的圓滿反省，這些都是快樂必備的條件，將受到每一個感到他們自己的重要意義的正直的人的愛護和追捧”（E,283）。他人贊同這種自豪，引為按照正義規(guī)則誠信行事也保障了他人將尊重我們：

沒有比我們的名譽更接近我們，沒有比我們與他人的財產(chǎn)有關(guān)的行為更能成為名譽的基礎(chǔ)。因此，每個人，重視其聲望，或者打算與人類和睦相處，必須為他自己規(guī)定不可違背的法，決不因任何誘惑而違反這些原則，這些對于一個正直和體面的人是至關(guān)重要的（T,501）。