原生家庭心理學(xué)概念精選(九篇)
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第1篇：原生家庭心理學(xué)概念范文
〔關(guān)鍵詞〕薩提亞治療模式；積極心理學(xué)；家庭重塑；個人冰山
〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A
〔文章編號〕1671-2684（2012）24-0014-03
一、薩提亞治療模式
維吉尼亞·薩提亞是世界著名的家庭心理治療大師，是美國家庭治療史上最具代表性的人物之一，被美國《人類行為雜志》譽(yù)為“每個人的家庭治療大師”。薩提亞是家庭治療的革新者，也是積極心理學(xué)的先驅(qū)。積極心理學(xué)倡導(dǎo)一種有意義的生活，涉及到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，也恰恰和薩提亞的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)如出一轍：向更一致、更和諧的方向轉(zhuǎn)變，對自己、對他人和情境更負(fù)責(zé)任。
薩提亞生于1916年，那時正處于弗洛伊德的精神分析理論盛行的時代，她自然地受到了精神分析學(xué)派的影響。但她在工作中發(fā)現(xiàn)精神分析所提倡的方法局限性很大，例如一些已康復(fù)的精神病人，一旦回到他們原有的家庭環(huán)境中就會舊病復(fù)發(fā)。于是，她決定尋求新的治療方法。在日后的實(shí)踐和探索中，她發(fā)現(xiàn)家庭治療的效果十分理想，并于1964年出版了《聯(lián)合家族治療》，這也是家庭治療領(lǐng)域中最重要的專著之一，被譽(yù)為家庭治療的“圣經(jīng)”。在這種治療過程中，所有家庭成員能夠看到其他每一位家庭成員的應(yīng)對方式。治療師會通過多種方式引導(dǎo)來訪者進(jìn)一步了解自己，提升來訪者的自尊和價值感。薩提亞的工作通常情況下被稱為薩提亞成長模式，有時候也被稱為薩提亞歷程，或者薩提亞轉(zhuǎn)化式系統(tǒng)治療，但無論叫什么，用一句話來概括：薩提亞模式是教會人們?nèi)绾慰隙ㄗ晕也⒑退嘶拥姆椒ā?/p>
二、挖掘“個人冰山”
薩提亞模式強(qiáng)調(diào)個人、系統(tǒng)和改變。對于個體而言，薩提亞堅持的一個基本信念是，所有人都有從善和獲得完整性的潛力。她相信無論個人碰到怎樣的困難，個人和家庭都具有改變并且獲得資源以達(dá)到健康狀態(tài)的潛力。她著名的冰山理論就是用來探索個體內(nèi)在體驗并尋求出路的最好證明。她把個人內(nèi)在的系統(tǒng)比喻為冰山，冰山由五個領(lǐng)域構(gòu)成，它們是行為、觀點(diǎn)、期待、渴望和“自己”。通常來訪者向咨詢師尋求幫助時，往往會先敘述一個背景事件，這個事件其實(shí)就說明了來訪者外在的行為，也就是冰山露出水面的部分，這一部分往往比較容易顯現(xiàn)。薩提亞不鼓勵讓來訪者對事件進(jìn)行過多的描述，而是要對來訪者的內(nèi)在體驗進(jìn)行更深入的探索。這些內(nèi)在體驗就是冰山剩余的四個部分，如何挖掘這些深層的信息并通過它們更多地了解來訪者的內(nèi)在體驗是薩提亞所推崇的。因為只有當(dāng)咨詢師掌握了來訪者的這些信息，才能夠確定治療目標(biāo)，并且這些目標(biāo)應(yīng)該是有關(guān)來訪者內(nèi)在體驗的。例如，來訪者想要解決他未滿足的期待，這些未滿足的期待引發(fā)了他很多即時反應(yīng)和后來的負(fù)面感受，咨詢師就可以以此設(shè)立咨詢目標(biāo)，來幫助來訪者滿足期待或者改變感受。在設(shè)立目標(biāo)時，咨詢師需要針對來訪者“個人冰山”上的每個層次分別做出具體的、具有針對性的方案，從而系統(tǒng)地解決來訪者的問題。
三、各個因素在系統(tǒng)中相互作用
薩提亞模式認(rèn)為人是活在系統(tǒng)中的，癥狀的產(chǎn)生是個體與他人及環(huán)境相互作用的結(jié)果，尤其是原生態(tài)的家庭系統(tǒng)。家庭環(huán)境和家庭成員間的應(yīng)對方式對個人的一生影響非常大。家庭系統(tǒng)可以用基本三角關(guān)系的概念來解釋?；救顷P(guān)系是由母親、父親和孩子構(gòu)成。在與家庭成員——主要是父母——交往的過程中，孩子開始體驗和學(xué)習(xí)有意義的關(guān)系、保持親密和距離原則以及包容和排斥原則。孩子學(xué)習(xí)到家庭規(guī)則并運(yùn)用不同類型的溝通行為。雖然三角關(guān)系是我們置身的第一個外部情境，但它卻不一定總是幫助我們順利成長。積極的三角關(guān)系鼓勵一種尊重、坦誠、負(fù)責(zé)和合作的氛圍。如果家庭系統(tǒng)存在的缺陷，會導(dǎo)致家庭成員不同癥狀的產(chǎn)生，并且這些癥狀無法通過解決個體自身問題得到徹底消除，因此，一旦他們回到那個系統(tǒng)中，癥狀又會立刻回來。
因此，薩提亞提出了家庭重塑的治療手段。家庭重塑是薩提亞最著名的治療工具之一。在家庭重塑中，個體被要求重拾過去的記憶，解決困擾自己的問題，從一個新的角度重新理解自己在家庭中的角色，并在此過程中認(rèn)知父母的人格，理解自己人格形成的過程，學(xué)會用新的眼光看待自己和家庭。這種家庭重塑的治療方法常常會用到家庭圖，它包括兩個主要的時間框架：實(shí)際的現(xiàn)在和觀念中的過去。實(shí)際的現(xiàn)在就是目前的家庭狀況，如家庭人口、父母工作等，觀念中的過去主要是要求來訪者回憶在某個階段以前，每個家庭成員在來訪者頭腦中的形象，可以用2～3個褒義詞和貶義詞來形容。然后，還需要來訪者用不同的線條來表示家庭成員間的關(guān)系，比如虛線（┉）代表疏離或消極的關(guān)系，粗直線（━）代表糾結(jié)的、尷尬關(guān)系等，通常有矛盾糾結(jié)、激烈對峙、融洽接納和疏離消極這四種關(guān)系。因此可以得到一個清晰呈現(xiàn)每個家庭成員特點(diǎn)以及家庭成員間關(guān)系的家庭圖，根據(jù)這個圖就可以進(jìn)一步了解個體在家庭中的地位以及個體對家庭的認(rèn)知程度。
四、在原有的模式上逐漸改變
改變是一種自然的、正在進(jìn)行的過程，它能夠加強(qiáng)有機(jī)體的成長和發(fā)展以及它與外部環(huán)境的關(guān)系，改變是人們在尋求與世界更融洽的相處方式時發(fā)展和建立起來的，當(dāng)人們意識到自己擁有能夠促進(jìn)健康成長的資源時，他們便會積極地促進(jìn)轉(zhuǎn)變以使他們能夠獲得新的知識或者新情境。根據(jù)薩提亞模式，改變發(fā)生在以下這種情況，“學(xué)習(xí)和改變的過程需要人們愿意并且能夠在認(rèn)知、情感、幻想和有意識的層面上獲得新的意識。產(chǎn)生這些意識后，人才能對舊有的觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，獲得新的體驗，從而作出改變?！庇幸庾R的變化是一個轉(zhuǎn)變和退縮的過程。薩提亞認(rèn)為，當(dāng)新的知識和反應(yīng)在合適的情境中得到了積極的驗證，它們就會逐步取代已有的知識和反應(yīng)。例如，一對母女在各自的環(huán)境中生活，但她們都希望能夠改善目前的關(guān)系，讓彼此變得更加親密，那么轉(zhuǎn)變的過程可能是這樣的：首先要求母親和女兒關(guān)注自己的內(nèi)心，談?wù)撍齻兡壳暗母惺芤约拔磥淼钠谕?，然后要求她們嘗試一些和目前的狀態(tài)有所不同的相處方式，比如每周末一起出門逛街，共進(jìn)晚餐。與此同時，不要要求她們立刻轉(zhuǎn)變已有的疏遠(yuǎn)關(guān)系，也不要急于建立親密關(guān)系，這樣，母女就有機(jī)會以不同的方式進(jìn)行相處。她們之間產(chǎn)生的這種新的方式會幫助她們分享期待，并與舊有的冷漠關(guān)系進(jìn)行比較，逐漸替代舊有的方式。從這個例子可以看出，薩提亞強(qiáng)調(diào)的轉(zhuǎn)變是一種孕育在已有關(guān)系里的新模式，它的產(chǎn)生和發(fā)展有助于改變?nèi)藗兊膬?nèi)心以及與他人的關(guān)系。
五、薩提亞的積極心理學(xué)
積極心理學(xué)是上世紀(jì)末在美國興起的一場心理學(xué)革新運(yùn)動，由美國當(dāng)代著名心理學(xué)家塞里格曼發(fā)起，他說：“當(dāng)一個國家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭所困擾的時候，社會科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷；但在沒有社會混亂的和平時期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命?！币虼?，他認(rèn)為在目前這個大環(huán)境下，心理學(xué)更應(yīng)該關(guān)注人性中的積極方面，致力于幫助普通人健康快樂地生活，促進(jìn)整個社會的繁榮。
“有意義地生活”作為塞里格曼積極心理學(xué)的重要組成，涉及內(nèi)在轉(zhuǎn)化，它和薩提亞的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)相吻合：向更一致、更和諧的方向轉(zhuǎn)變，對自己、對他人和情境更負(fù)責(zé)任。早在塞里格曼創(chuàng)建積極心理學(xué)之前，薩提亞就在她的醫(yī)療工作中使用了積極心理學(xué)的基本原理，比如聚焦健康和優(yōu)勢，承認(rèn)正向體驗、承諾、價值和自我成長的重要性。事實(shí)上，很多積極心理學(xué)的核心理念，在薩提亞1964年出版的《聯(lián)合家族治療》中已經(jīng)提出了?？梢哉f，薩提亞不僅僅是家庭治療的革新者，也是積極心理學(xué)的先驅(qū)。
六、關(guān)注積極正向的力量
薩提亞關(guān)注健康和優(yōu)勢，而非疾病。她認(rèn)為某種心理問題或者人格障礙的發(fā)生僅僅是為了生存而出現(xiàn)的一種扭曲了的應(yīng)對方案，但它包含了轉(zhuǎn)化和成長的種子。治療師應(yīng)該看到并讓來訪者也看到他們自身所具有的希望和力量，幫助來訪者通過練習(xí)來學(xué)會運(yùn)用他們的優(yōu)勢和創(chuàng)造力，而這些優(yōu)勢和創(chuàng)造力的更深處，是一個人給予和接受愛的能力。
塞里格曼說他創(chuàng)建積極心理學(xué)的靈感來自于他的女兒。由于他對女兒進(jìn)行了嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，女兒回應(yīng)他是否還記得在自己4歲的時候，他總是教導(dǎo)自己不要發(fā)牢騷，從那時起，她就沒有發(fā)過牢騷。塞里格曼認(rèn)真想了一下，發(fā)現(xiàn)女兒真的再也沒有發(fā)過牢騷，于是女兒說：“既然我可以決定不再發(fā)牢騷，作為爸爸的你也可以不再這樣脾氣火爆?！边@次富有重大意義的對話讓塞里格曼意識到，女兒的話語鼓勵自己發(fā)現(xiàn)和發(fā)展正面的品性，而這種關(guān)注積極意義和優(yōu)秀品質(zhì)的精神正是當(dāng)前心理學(xué)所缺少的?！叭绻阆?0世紀(jì)最初所有的心理學(xué)家那樣，努力糾正錯誤和弱點(diǎn)，你可以從‘-5到0’?！比锔衤Ｍ氖菍⑿睦淼幕€調(diào)高到0，而不是負(fù)數(shù)，并且如何在0的基礎(chǔ)上提高到5或者更多。這個“+5”，不是基線或赤字的模式。
類似于薩提亞所主張的治療師的關(guān)鍵角色是幫助來訪者與積極的想法和情緒感受相聯(lián)結(jié)，而這些積極的想法和情緒感受來源于自尊和自我價值感，這就是我們稱之為“冰山”的每個層的相互關(guān)系，認(rèn)識這些，我們可以加速成長和改變的過程。而對薩提亞來說，重新建構(gòu)消極情緒感受，讓藏在抱怨下的內(nèi)在優(yōu)勢和改變的種子得以展露才是治療師真正應(yīng)該確立的目標(biāo)。
七、人際系統(tǒng)的重要性
薩提亞著名的信念還包括她對普世人性的理解，即普世人性在不同的人身上有不同的體現(xiàn)和表達(dá)。這種信念幫助她能夠在不同的文化背景中有效地工作。薩提亞認(rèn)為人是在特定的人際環(huán)境中形成某種問題的，在這種人際環(huán)境中，能否及時調(diào)整和適應(yīng)決定了個體能否作出改變，從而營造新的人際關(guān)系。在薩提亞的理論中，她一直都強(qiáng)調(diào)共情，特別是與父母。她在家庭重塑的過程中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)共情的作用，以及借此與父母建立新的聯(lián)結(jié)、發(fā)展更完善的自己。對共情的強(qiáng)調(diào)說明薩提亞對和諧人際關(guān)系的重視與關(guān)注，這在她關(guān)于系統(tǒng)的概念里也有充分體現(xiàn)。
而在1988年，塞里格曼也開始了這項工作：搜集人類共有的美德。他確定了24條，分成了六組，即智慧、勇氣、仁慈、公正、節(jié)制、卓越。在這24個項目中，人們普遍認(rèn)為“最強(qiáng)烈的幸?！眮碜浴叭穗H關(guān)系的美德”，說明人們更加在意的是與人和諧的相處，而不是智慧或者成就。塞里格曼與女兒的互動顯然促進(jìn)了他們的共同成長，這一點(diǎn)也解釋了薩提亞流派的一個關(guān)鍵概念：各個因素之間是連動的，包括自己，這一切都在不斷變化，其中任何一樣有了積極的變化都能催生出強(qiáng)大的力量并可以促進(jìn)其他因素的變化。因此，薩提亞更加強(qiáng)調(diào)治療的歷程，而不僅僅是結(jié)果，因為在治療過程中，所有因素的互動所產(chǎn)生的變化是難以估量的。
八、幸福的要素
塞里格曼和他的同事將幸福定義為三個組成部分：愉悅的正向情緒、承諾（對家庭的、朋友的、工作的等）、意義（體現(xiàn)自我價值的工作）。在這三者中，他們發(fā)現(xiàn)享樂帶來的愉悅情緒和滿足感對人來說是最不重要的，而承諾和意義更為重要。塞里格曼發(fā)現(xiàn)最快樂的人是同時擁有這三者的人，他們的生活滿意度比只擁有這三種中的一部分的人要來得高。
在薩提亞系統(tǒng)的觀點(diǎn)中，只有覺察到并整合“個人冰山”里的所有層次才能夠使自己、他人和情境達(dá)成一致性，并最終達(dá)到轉(zhuǎn)變。薩提亞早期對治療師的建議是，問每一位家庭成員如何使其他的成員快樂。這與塞里格曼所定義的幸福感成分中承諾和意義相一致，即如何尊重他人和贏得他人的尊重。薩提亞強(qiáng)調(diào)了家庭成員之間融洽關(guān)系的重要性，承諾便是維持這一融洽關(guān)系有效途徑。
薩提亞運(yùn)用各種方法致力于提升自我價值和一致性（自己、他人和情境）。她整合了智力和知覺，幫助人們獲得“內(nèi)心和諧、人際和睦和世界和平”。正如她自己所說，通過留心他人和自己的關(guān)系，以及對自己在精神層面更深的體驗，使自己的健康和能力與變化無常的外界環(huán)境相聯(lián)結(jié)。作為一個真正的先驅(qū)，薩提亞本能地和積極心理學(xué)結(jié)合在一起，比其他類似的實(shí)踐者早了許多。
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第2篇：原生家庭心理學(xué)概念范文
關(guān)鍵詞：兒童心理;醫(yī)療設(shè)計;安全性;趣味性
一、兒童醫(yī)院設(shè)計的背景以及主要特征
醫(yī)院最初的成立是與教堂分不開的，而修女往往扮演著護(hù)士的角色。隨著城市的發(fā)展，醫(yī)院也逐漸從教堂中分離出來，而如今，人們對醫(yī)院的需求也發(fā)生了比較大的變化——“人性化醫(yī)院”的概念也隨之被提出。當(dāng)今的醫(yī)院的兩個主要特征：一接納病患于醫(yī)院暫住幾天或更長的時間;二以減少病痛為目的，對病人施與專業(yè)化的醫(yī)學(xué)治療。而兒童醫(yī)院又是整個醫(yī)院大環(huán)境中比例較特殊的一個模塊空間，兒童醫(yī)院面對的就醫(yī)人群是以兒童接受治療為主，家長陪同治療為輔，同時由于兒童年齡以及心智的關(guān)系，對于就醫(yī)空間環(huán)境有著以大人更為敏銳的感覺。因此，一個優(yōu)秀的舒適的兒童醫(yī)院就醫(yī)環(huán)境對于兒童心理感受以及身體健康狀況有著積極的影響，反之，則易使兒童產(chǎn)生排斥心理，不利于病情好轉(zhuǎn)。所以，當(dāng)代設(shè)計師所追求和奮斗的目標(biāo)就是要設(shè)計出一個以兒童病人為中心，安全系數(shù)高，功能多種多樣，完全創(chuàng)新型的兒童醫(yī)院。
二、兒童環(huán)境產(chǎn)生心理對兒童就醫(yī)的影響
兒童環(huán)境心理學(xué)就是研究周圍環(huán)境與兒童的心理之間的關(guān)系，然后從心理學(xué)的角度來討論兒童行為的一門學(xué)科。因此，兒童心理學(xué)研究主要包括12歲以下兒童，建筑和環(huán)境三者之間的關(guān)系，但是，由于考慮到在兒童就醫(yī)同時有家屬陪同，然而兒童與家屬，醫(yī)護(hù)人員的交流時心理活動與心理需求是有明顯差異的，所以更需要設(shè)計者根據(jù)兒童心理變化設(shè)計出更合理的人性化空間。一般認(rèn)為從零到十二歲之間的孩子都屬于兒童范圍，因此兒童的年齡跨度是很大的，不同年齡段的兒童對醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境需求是不一樣的，比如:對于學(xué)齡段的兒童主要考慮他(她)的心理活動，減少對醫(yī)院的恐懼;而嬰幼兒主要應(yīng)該設(shè)計母嬰喂養(yǎng)室等。因此，在兒童就醫(yī)時，醫(yī)院的室內(nèi)環(huán)境會無形地反映在兒童的身上，室內(nèi)空間的大小，色彩，分割方式，會帶給兒童不同的體驗。在兒童生病處于身體敏感期間，營造出一個緩解兒童病痛的溫馨的趣味性或者游戲性的空間，對兒童身體病痛的緩解有著極大的幫助。比如:兒童醫(yī)院室內(nèi)的色彩搭配要柔和且明亮，利用色塊的變化來吸引兒童的視線，設(shè)計有童趣的裝飾增加視覺的跳躍性和流動性等[1]。從建筑學(xué)方向來看，國內(nèi)外有關(guān)兒童醫(yī)院的研究已經(jīng)相對來說比較成熟。但是從兒童心理學(xué)的角度出來看對兒童醫(yī)院的內(nèi)部醫(yī)療空間進(jìn)行的研究卻很少見。本文從兒童心理學(xué)的角度入手，對大量的國內(nèi)外資料進(jìn)行研究歸納和分析，進(jìn)一步總結(jié)出兒童心理學(xué)對兒童醫(yī)院內(nèi)部醫(yī)療空間設(shè)計所帶來的影響，然后研究出兒童醫(yī)院內(nèi)部空間設(shè)計的基本原則，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用。
三、根據(jù)兒童心理學(xué)對兒童醫(yī)院空間的設(shè)計研究
（一）功能分區(qū)明確
不僅是在兒童醫(yī)院設(shè)計中，對于任何一所醫(yī)院的設(shè)計者來說，明確的功能分區(qū)一定是整個設(shè)計的重中之重，不管對于醫(yī)護(hù)人員還是就醫(yī)人員來說，簡捷快速的流線，清晰明確的分區(qū)，簡單明了的導(dǎo)視，都加快了整個醫(yī)院運(yùn)轉(zhuǎn)的速度，幫助就醫(yī)人員快速得到了治療不會延誤病情，方便醫(yī)護(hù)人緣提高工作效率，使整個醫(yī)院在快速運(yùn)轉(zhuǎn)的同時實(shí)現(xiàn)功能和利益的最大化。對于兒童醫(yī)院的設(shè)計也應(yīng)如此，設(shè)計者要根據(jù)醫(yī)院內(nèi)人流分布以及活動時間的長短等，設(shè)計出一個合理的功能分區(qū)和合理的流線規(guī)劃，從而使醫(yī)院各個部分之間以及部門內(nèi)部自身相互作用又互不干擾[2]。1.門診部：門診部是患兒進(jìn)入醫(yī)院最先接觸的區(qū)域，兒童醫(yī)院的門診部一般分為一下四個部分:門診大廳，預(yù)診處，急診部和分科門診單元。門診部人流比較集中，人員也比較復(fù)雜，容易產(chǎn)生病菌的交叉感染或者產(chǎn)生空間的擁堵現(xiàn)象。因此設(shè)計者在解決了人流，交通，采光，通風(fēng)等基礎(chǔ)要求后，考慮到患兒以及家屬在各個空間所處的時間有所不用，在門診大廳處應(yīng)著重于進(jìn)行等候空間的設(shè)計，其他部門的空間不需要過大空間的等候區(qū)設(shè)計，但是更應(yīng)注重通道設(shè)計，確?；純涸诘谝粫r間得到救治的同時，如若發(fā)生大型災(zāi)害，能快速疏散人群。2.診療部：兒童醫(yī)院的診療部基本設(shè)施都比較齊全，主要分區(qū)有搶救室，觀察室，手術(shù)室，急救藥房等，所以主要設(shè)備有消毒設(shè)備和隔離設(shè)備。按照不同的醫(yī)院設(shè)備需求，空間劃分上就要有相對應(yīng)的房間。3.住院部：住院部是患兒和家屬長期滯留的地方，因此住院部就要最大化地為病人提供最高效的護(hù)理治療。住院部主要由病房，住院藥房以及出入院處組成。因為病房是兒童醫(yī)院最基礎(chǔ)的組成部分，在總平面中所占的面積最大。病房的自然光線充足，可以讓病人更近距離地接觸到室外環(huán)境，清除在長期住院治療中的焦慮感，讓病人和家屬都能感受到像在家中一樣的溫暖。
（二）材料設(shè)施的安全性與環(huán)保性
兒童醫(yī)院的材料選擇上更加注重環(huán)保與安全。根據(jù)兒童健康的考慮以及兒童心理學(xué)上的分析，在選材上盡量避免出現(xiàn)過去尖銳，冰冷以及有氣味的材料，更應(yīng)該選擇柔軟或者原生態(tài)的材質(zhì)，例如:實(shí)木，原木。皮革等。材料的環(huán)保指標(biāo)也應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān)，兒童的抵抗力本來就比成年人要弱，因此設(shè)計者更應(yīng)該為兒童創(chuàng)造一個健康的就醫(yī)環(huán)境。兒童的安全意識十分薄弱，因此設(shè)計者在兒童醫(yī)院內(nèi)部設(shè)計上要做到把控每一個細(xì)節(jié)，從兒童的角度思考問題：(1)應(yīng)避免出現(xiàn)大踏步的臺階，設(shè)計者更應(yīng)考慮兒童的尺度。(2)欄桿之間的間距要小于0.1米，防止兒童發(fā)生墜落事件。(3)對于各種家具的邊角設(shè)計時應(yīng)選用圓弧角，不能有銳角的出現(xiàn)，以防兒童出現(xiàn)碰撞事件。(4)在插座的設(shè)計上更應(yīng)考慮安全性，盡可能設(shè)計到兒童夠不到的地方，如必須設(shè)計到兒童可觸及地方，一定在插座外觀設(shè)計防護(hù)蓋，防止兒童觸碰。(5)在人流量較大的區(qū)域，例如：門診部，藥房等要留出充足的空間，應(yīng)避免發(fā)生擁擠，碰撞事件。(6)在衛(wèi)生間及住院處走廊雙側(cè)設(shè)計扶手，兒童醫(yī)院扶手的高度應(yīng)為0.70m。(7)在無障礙設(shè)施設(shè)計中，門診入口以及室內(nèi)空間的無障礙坡道，考慮到兒童體力關(guān)系，坡度比例應(yīng)設(shè)計為1:20，確保兒童上下坡方便。
（三）公共空間的趣味性
1.充滿童趣的家具以及配飾：在兒童醫(yī)院設(shè)計中，除了滿足安全性和功能性之外，夸張或者有趣的造型，比如卡通人物的壁畫或者家具，鮮艷明亮的色彩，會讓孩子馬上放下心中的恐懼與戒備，馬上融入到整個醫(yī)院環(huán)境中，也會讓他們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而找到歸屬感，對后期的治療很有幫助。2.醫(yī)療器械的造型改變：龐大的醫(yī)療器械會給兒童帶來冰冷的感覺，會加重他們對醫(yī)院的恐懼，從而和醫(yī)院以及醫(yī)護(hù)工作者產(chǎn)生了距離感。如果在治療過程中，將那些巨大且外觀冰冷的醫(yī)療器械，設(shè)計一些卡通的造型，，加入一個兒童會喜歡的明亮的色彩;或者在治療過程中，給緊張的小朋友們投影播放一些兒童們最喜愛的卡通影片，讓胃痛感覺像在做游戲一樣，分散兒童的注意力，會讓他們放松緊張的情緒，從而配合醫(yī)護(hù)人員的治療，使治療過程加快。比如兒童如果不慎骨折，用石膏固定接受治療，可以在石膏上畫上卡通人物，也可以選擇讓兒童自己作畫，這樣不僅消除了兒童因受傷產(chǎn)生的自卑心理，也會激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)作力。3.游戲區(qū)：在后期康復(fù)的過程中，更應(yīng)該給兒童們設(shè)計娛樂場所提供娛樂。兒童醫(yī)院應(yīng)該充分重視娛樂場所對兒童治療和康復(fù)的作用，在這里，兒童們不僅可以做游戲，更可以交朋友，好的心情對兒童病痛康復(fù)起著積極的作用。在游戲區(qū)的設(shè)計中，最應(yīng)該重視的是游戲設(shè)施的安全性，采用環(huán)保材料，經(jīng)常對游戲設(shè)施進(jìn)行無菌處理，減少病菌的傳播，避免兒童在游戲過程中產(chǎn)生病菌的交叉感染。
四、家庭化設(shè)計
（一）兒童病房家庭化設(shè)計
由于兒童不能夠獨(dú)立在醫(yī)院完成治療，必須有家庭成員陪同，所以兒童病房在使用上往往需要比成人病房更大的空間。在室內(nèi)設(shè)計中，應(yīng)在細(xì)節(jié)處理上貼近居家生活的同時，加入童趣的配飾，比如:小動物圖案的吊燈，卡通人物的墻繪，自然元素花紋的床上用品等。使家庭氛圍有良好的體現(xiàn)。
（二）公共空間家庭化設(shè)計
公共空間最大的特點(diǎn)是加入了溝通功能，家庭化的公共空間設(shè)計會讓兒童之間促進(jìn)交流，在交朋友的同時可以暫時忘記病痛。在公共空間的設(shè)計中多加入柔暖舒適的家庭的感覺，會讓本身嚴(yán)肅的醫(yī)院氛圍多了一絲溫馨的色彩，比如在醫(yī)院的候診區(qū)或病人的活動區(qū):柔暖的皮革沙發(fā)，和諧溫暖的燈光，充滿張力的墻繪或裝飾畫，極大了增加了兒童以及家屬的安全感[3-4]。
五、兒童醫(yī)療空間未來的發(fā)展方向
醫(yī)療建筑是代表人的生命健康而存在的，因此醫(yī)療建筑空間比其他空間顯得更加重要。醫(yī)院的功能性繁多，且具有復(fù)合型，可變性。因此在醫(yī)療空間設(shè)計，特別是兒童醫(yī)療空間設(shè)計種，醫(yī)院不再僅僅是追求治療疾病的一個場所，也是需要通過病人的心理需求和社會的需求營造出一個安靜，溫暖，童趣的醫(yī)療環(huán)境。這樣的環(huán)境也對醫(yī)護(hù)人員本身的救助工作有著積極的幫助，不僅可以消除病人就醫(yī)的緊張情緒，也可以緩解醫(yī)護(hù)人員疲勞的工作狀態(tài)。這種以人為本，以兒童體驗為基礎(chǔ)的兒童醫(yī)療空間設(shè)計，也為未來兒童醫(yī)療空間提供了新的設(shè)計思路和方向。在國內(nèi)外，也已經(jīng)出現(xiàn)了這種"以人為本"的醫(yī)療設(shè)計模式的雛形也已經(jīng)出現(xiàn)。以下兩個案例一方面能代表目前全球最先進(jìn)的兒童醫(yī)院醫(yī)療技術(shù)和設(shè)計，也為今后我國兒童醫(yī)院設(shè)計指明了方向和目標(biāo)。
（一）奇?zhèn)愅蟹蛉藘和t(yī)院
該醫(yī)院護(hù)理模式是以家庭為中心，各種的家具配置都有兒童的尺度，同時在病房設(shè)計上都是單人病房，給了患兒和家屬絕對的私密空間。在護(hù)理區(qū)和治療區(qū)在中間又加入了一個中景，延續(xù)了生態(tài)的概念，講綠植帶入室內(nèi)的同時，延長了護(hù)理病房和醫(yī)療部的距離，讓兒童減少恐懼感，給兒童回到社區(qū)回到家的感覺。此外，奇?zhèn)愅蟹蛉藘和t(yī)院又一個深受兒童喜歡的地方是將動物元素與娛樂空間相結(jié)合，比如在急診部門入口處設(shè)計了一個大型的珊瑚礁水族館。這樣的設(shè)計在一定程度上吸引了兒童的注意力，緩解了兒童在進(jìn)入醫(yī)院時的緊張情緒。布里斯班當(dāng)?shù)厥a(chǎn)鳥類，所以將鳥類元素融入醫(yī)院室內(nèi)空間設(shè)計中也是非常具有當(dāng)?shù)靥厣囊环N方式。奇?zhèn)愅蟹蛉藘和t(yī)院是一家將生態(tài)觀念與家庭觀念融合的十分完美的一家兒童醫(yī)院，同時又不缺乏童趣。它也在光照上面大量運(yùn)用自然采光，更加建立了將室外走進(jìn)室內(nèi)的概念。同時在色彩搭配上面，大面積柔和統(tǒng)一的淺色調(diào)，局部用亮色搭配出精彩部分，加上綠色植物的渲染，是一個給人以視覺上和心靈上都帶來安慰以及美好的感受的兒童醫(yī)院。
（二）加拿大艾伯塔兒童醫(yī)院
艾伯塔兒童醫(yī)院的設(shè)計理念是色彩豐富具有變化的積木玩具，致力于實(shí)現(xiàn)兒童友好型醫(yī)院。艾伯塔兒童醫(yī)院入口有五個，分別針對不同的人群:主入口，急診入口，醫(yī)院職工入口，物流入口和定期來訪者入口，使各種人群不互相交叉互相打擾。此外，該醫(yī)院還設(shè)置有游泳池，手工藝制作室等，健身室等。讓患兒和家屬在醫(yī)院的治療的時光顯得不枯燥。艾伯塔兒童醫(yī)院的服務(wù)宗旨是3H(Hope、Help、Heal)，即希望、救助和治愈，該醫(yī)院致力于創(chuàng)造一個兒童喜歡的，樂于接受的治療的醫(yī)院環(huán)境，來減少兒童精神上的壓力，有利于醫(yī)治，更快地促進(jìn)兒童的康復(fù)。在裝飾上，不管是建筑外觀還是內(nèi)在，都運(yùn)用了兒童喜歡的積木的形式和絢麗的色彩，對于兒童心理的把握是十分精準(zhǔn)的。
六、結(jié)語
總之，在兒童醫(yī)院設(shè)計上，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)國際上最先進(jìn)的設(shè)計理念和最先進(jìn)的醫(yī)療方式，不過在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的理念的同時，我們應(yīng)該因地制宜，結(jié)合我們國家的當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)和國情，設(shè)計出符合我們兒童生活的醫(yī)院[6]，在治愈兒童生理病痛的同時，也關(guān)愛著兒童心理的成長，讓孩子們減少對醫(yī)院的恐懼，讓孩子們都有健康快樂的童年。
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第3篇：原生家庭心理學(xué)概念范文
攻擊行為一直是社會關(guān)心的問題行為，研究歷史悠久，成果較多。研究者希望通過對攻擊行為影響因素的研究來減少其發(fā)生率，創(chuàng)建更美好的社會氛圍。作者試圖在前人研究的基礎(chǔ)上介紹、梳理和總結(jié)攻擊行為發(fā)生的影響因素，并且展望了今后研究攻擊行為影響因素的有關(guān)方面。
關(guān)鍵詞：攻擊行為；影響因素；綜述
A Summary on Aggression's factors of Influence
Zhang Weijuan
（Faculty of Education Science and Management, Yunnan Normal university, Kunming Yunnan 650500，China）
Abstract:
Aggression has a long history of study on which has been paid much attention all the time with a pretty of excellent study results. Researchers have a wish that by study on aggression's factors of influence could reduce or hazard its occurrence for a harmonious society. This article tries to simply introduce, elaborate and summarize those factors on the bases of previous studies, and to offer some advice to relative studies on aggression's factors of influence.
Keywords:aggression; factors of influence; summarization
[HJ1.8mm]
[BT1]一、引言
攻擊行為是當(dāng)今家庭，學(xué)校和社會所關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。攻擊行為的發(fā)生對受攻擊者身心造成嚴(yán)重傷害，甚至威脅到個體生命安全，給周圍他人造成恐慌并影響社會安定和和諧發(fā)展。有關(guān)攻擊行為的研究始于200多年前，成果頗多。但迄今為止，攻擊事件卻從未終止。它時刻警示我們，需要去進(jìn)一步深化研究攻擊行為的成因和影響因素，尋找有效干預(yù)的切入點(diǎn)。本文試圖對國內(nèi)、外有關(guān)攻擊行為的影響因素進(jìn)行梳理、總結(jié)，以為后續(xù)研究提供參考依據(jù)。
[BT1]二、攻擊行為概念
雖然心理學(xué)家很早就開始研究攻擊行為，但其科學(xué)概念在理論界至今尚未達(dá)成共識。每個心理學(xué)家所持理論和研究方法不同，導(dǎo)致對攻擊行為概念的界定上存在分歧。目前，研究者們對攻擊行為的定義進(jìn)行了歸類總結(jié)，主要分為四種。即攻擊行為的解剖學(xué)定義、前提條件定義、行為后果定義和社會判斷定義［1］。
解剖學(xué)定義將攻擊行為界定為是在進(jìn)化過程中生存適應(yīng)保存下來的人和動物共有的本能，指明攻擊行為的能量源泉是有機(jī)體釋放內(nèi)部累積的攻擊能量的結(jié)果。攻擊是那些致使對方逃跑或給對方造成傷害的行為和行為模式，是被環(huán)境誘因激發(fā)的本能行為。前提條件定義認(rèn)為攻擊行為需要前提條件。如多拉德提出攻擊行為的“挫折一攻擊”假設(shè)，認(rèn)為挫折是攻擊發(fā)生的前提條件，而攻擊是挫折的結(jié)果，兩者之間為因果關(guān)系。而貝科威茨修正和補(bǔ)充了多拉德的觀點(diǎn)，指出挫折并不直接引起攻擊行為，而是通過挫折引發(fā)消極情緒，為攻擊行為的發(fā)生創(chuàng)造喚醒或準(zhǔn)備狀態(tài)。攻擊的行為后果定義強(qiáng)調(diào)攻擊行為所造成的傷害性結(jié)果，即攻擊是致使被攻擊者受到傷害的行為。該定義的優(yōu)點(diǎn)為能使人們客觀地觀察行為結(jié)果，而不需要推斷個體的行為意圖和動機(jī)，但卻有將攻擊概念外延擴(kuò)大化的傾向。社會判斷的定義認(rèn)為攻擊是人們依據(jù)行為者和行為本身的特性而對某些傷害所做出的一種判斷。如班杜拉認(rèn)為攻擊行為是個體習(xí)得的社會行為，是人們給社會行為定行為的標(biāo)簽，強(qiáng)調(diào)判斷攻擊行為的標(biāo)準(zhǔn)就是行為意義。
盡管心理學(xué)家們對攻擊行為有不同的見解，但都一致認(rèn)為攻擊行為是一種普遍存在的行為，是以攻擊者有意給受攻擊者帶來傷害為特點(diǎn)的侵略行為，且不被社會認(rèn)同。
[BT1]三、攻擊行為發(fā)生的影響因素
[BT2]（一）生理因素
遺傳可影響神經(jīng)系統(tǒng)對暴力線索的敏感性的強(qiáng)弱。兒童有遺傳某種先天性攻擊的基因傾向，這種傾向在后天環(huán)境中，在一定刺激作用下得到表現(xiàn)和強(qiáng)化，從而出現(xiàn)攻擊行為。研究認(rèn)為遺傳因素可以解釋攻擊行為的變異高達(dá)50%［2］。神經(jīng)類型的差異可影響兒童的氣質(zhì)［3］。而難養(yǎng)型氣質(zhì)的兒童容易發(fā)展出攻擊的模式，在日后的生活中對他人發(fā)起攻擊。生理因素對攻擊行為的影響持續(xù)存在。研究表明，兒童因生物因素引起不能停止正在進(jìn)行的活動的性格難以改變。行為不良兒童與能控制自己行為的兒童相比，顯示出更多的反應(yīng)固著。
皮膚電和心血管活動對其后攻擊行為具有預(yù)測作用。自主神經(jīng)的低活動水平與無畏懼狀態(tài)有關(guān)。缺乏恐懼感使兒童和暴力行為具有預(yù)先傾向性［4］。McBurnett等人的研究發(fā)現(xiàn)皮質(zhì)醇與攻擊行為存在相關(guān)關(guān)系［5］。冒曉文等人通過核磁共振技術(shù)研究了男性暴力行為的腦灰質(zhì)結(jié)構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)暴力組男性的額中回、左楔前葉、右側(cè)頂下小葉、顳葉梭狀回和右顳中回、雙側(cè)小腦的灰質(zhì)密度顯著低于正常男性，而左顳上回及右海馬旁回的密度高于正常男性。提示暴力行為者存在的這些腦結(jié)構(gòu)損害或者異?？赡苁潜┝π袨榈纳窠?jīng)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)［7］ 。另外，攻擊行為存在性別差異，男性和女性的攻擊形式不同。王美萍和張文新研究發(fā)現(xiàn)對于青少年而言，COMT基因與男性攻擊行為的發(fā)生顯著相關(guān)，T等位基因顯著降低了男性攻擊行為發(fā)生率，但與女性的攻擊行為無關(guān)［8］。
[BT2]（二）家庭和社會因素
1、家庭因素
家庭是個體最早接觸到的社會單元，是個體生存和發(fā)展的重要環(huán)境。家庭氛圍，教養(yǎng)方式等對個體社會行為中的攻擊行為的影響不可低估。寬容民主的家庭氛圍有利于孩子形成愛憎分明的社會行為，如親社會行為和領(lǐng)導(dǎo)行為等；而在限制、不寬容的家庭氛圍中成長的兒童則常表現(xiàn)出攻擊和侵犯行為。
國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為攻擊行為的家庭環(huán)境因素包括對兒童行為的過度關(guān)注、對兒童不良行為的縱容、家庭成員的不良榜樣、對孩子缺少嚴(yán)格的管理以及家庭成員的關(guān)系不良和早期建立的不安全依戀模式［1］。母嬰間的不安全的依戀關(guān)系是日后嬰兒產(chǎn)生攻擊行為的潛藏因素。嬰兒與母親的分離會帶來焦慮和恐懼，兒童為了擺脫焦慮很有可能會產(chǎn)生不良行為。而安全型的依戀關(guān)系可增加兒童對外部環(huán)境探究的興趣、相信他人他物、積極地與人交往、促進(jìn)能力的發(fā)展、降低挫折發(fā)生的概率，進(jìn)而很少出現(xiàn)攻擊行為。此外，家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳也是誘發(fā)攻擊行為的一個消極因素。
2、社會因素
社會文化及傳媒對兒童的不良行為的形成有重要作用。電視、電影、網(wǎng)絡(luò)視頻、電子游戲等媒體中的暴力內(nèi)容對兒童起著潛移默化的影響。兒童缺乏鑒別是非的能力，容易盲目效仿。早期具有更多接觸媒體暴力經(jīng)歷的兒童在學(xué)校常對同學(xué)充滿敵意，缺乏助人等親社會行為。Douglas A. Gentile等人的研究也證實(shí)了媒體暴力與敵意性偏向、言語攻擊、身體攻擊行為呈顯著正相關(guān)，指出敵意性偏向是媒體暴力和攻擊行為的中介變量［9］。傾向于敵意性偏向意味著兒童更有可能發(fā)起攻擊行為。
社會價值觀和文化傳統(tǒng)也會影響個體的社會行為。文化對攻擊行為具有塑造作用，既可增強(qiáng)，也可削弱其強(qiáng)度大。攻擊行為和個體主義呈正相關(guān)，而與集體主義成反比。在集體主義文化的中國，父母往往教導(dǎo)子女要站在他人角度或集體的角度思考問題，注意他人需要、期望和可能出現(xiàn)的反應(yīng)；避免與他人爭執(zhí)、不加思考的表達(dá)情緒以及與其他人當(dāng)面沖突，甚至斗毆。因此，中國較其他個體主義的國度的攻擊行為發(fā)生率要低。此外，跨文化的研究表明，在美國和加拿大，攻擊性兒童主要表現(xiàn)在外部問題方面，而在中國，攻擊性兒童的表現(xiàn)包含了外部與內(nèi)部問題（孤獨(dú)、抑郁）。這可能與攻擊和破壞行為在中國受到禁止、攻擊兒童不受同伴的歡迎，并將受到懲罰有關(guān)［10］。
國內(nèi)對少數(shù)民族兒童攻擊行為的亞文化比較也有很多重要發(fā)現(xiàn)。例如，在對苗族與漢族兒童攻擊的對比研究發(fā)現(xiàn)，除嫉妒性攻擊行為外，男、女苗族兒童在攻擊類型上并沒有顯著的性別差異，這與以往大多數(shù)研究認(rèn)為有性別差異的結(jié)論不同。研究發(fā)現(xiàn)，苗族文化存在嚴(yán)重的重男輕女傾向。家長嚴(yán)格要求男孩并給予更多的關(guān)注，對于女孩則放任不管，從而助長了女孩的攻擊行為，致使兩性兒童攻擊行為的差異不顯著。但是，苗族與漢漢族兒童的攻擊行為表現(xiàn)形式存在顯著差異［11］。苗族兒童在敵意性攻擊、報復(fù)性攻擊行為上顯著高于漢族兒童，這與克制忍讓的民族性格以及尋找其他宣泄方式有關(guān)。
[BT2]（三）社會認(rèn)知和人格因素
1、社會認(rèn)知
社會認(rèn)知是攻擊行為發(fā)生的一個重要調(diào)節(jié)因素。個體對面臨的情景做出何種解釋，是其后發(fā)生行為的重要基礎(chǔ)。道奇的社會信息加工模型指出攻擊行為的發(fā)生要經(jīng)過六個認(rèn)知階段［12］。線索解碼過程、線索的解釋和表征、目標(biāo)澄清與尋找反應(yīng)階段、決定行為、反應(yīng)啟動、行為階段都與攻擊行為的發(fā)生息息相關(guān)。同時，個體潛在的知識結(jié)構(gòu)和情景的模糊程度都會影響個體對情景的認(rèn)知和判斷［13］。具有攻擊傾向的兒童往往將信息不明確的情景解碼為挑釁信息，進(jìn)而引發(fā)攻擊行為。
K. A. Dadge和C. L. Frame早在1982年就發(fā)現(xiàn)，攻擊性兒童存在歸因偏見，往往做出敵意性歸因；而非攻擊性兒童則傾向于作出事故性或善意的歸因［14］ 。個體對情景的歸因是影響個體是否采取攻擊行為的一個重要的認(rèn)知加工過程。歸因是攻擊行為產(chǎn)生的認(rèn)知中介。
移情是一個認(rèn)知的過程，高移情水平可以較好地抑制攻擊行為。大多數(shù)研究發(fā)現(xiàn)，移情與攻擊行為之間呈負(fù)相關(guān)［15］。Feshbach在1991年發(fā)現(xiàn)6至7歲兒童中，移情得分較低的兒童比移情得分較高的兒童表現(xiàn)出更多的攻擊［16］。兒童的移情能力與攻擊形式之間有不同的關(guān)系模式。它與直接的身體攻擊和言語攻擊具有顯著負(fù)相關(guān)，而與間接攻擊之間幾乎無相關(guān)關(guān)系。
2、人格因素
人格因素是影響攻擊行為不可忽視的一個重要方面。F. Gerard Moellerden等人研究了酒精、人格與攻擊行為之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)使用酒精或部分藥物可改變腦內(nèi)的化學(xué)成分，進(jìn)而生成攻擊行為。但他們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)并非所有飲用酒精的被試都會增加攻擊行為，而是與他們的人格相關(guān)。具有性人格的被試較無人格的人更容易形成酒精依賴，進(jìn)一步增加攻擊行為［17］。因此人格因素的確對攻擊行為的發(fā)生有一定影響。郭梅英等人的研究也說明特質(zhì)焦慮與大學(xué)生的攻擊行為傾向密切相關(guān)。從大學(xué)生的特質(zhì)焦慮水平可以預(yù)測和評估攻擊行為傾向的大小。攻擊行為傾向強(qiáng)的人存在較高的特質(zhì)焦慮［18］。
王蕾研究了不同攻擊水平者自我價值感的差異，偏好攻擊性圖片的被試總體自我價值感的得分高，偏好率低的被試總體自我價值感得分偏低；同時當(dāng)非常有利的自我評價受到外界威脅時，最有可能因自我危機(jī)而導(dǎo)致攻擊行為［19］。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為自尊低就會出現(xiàn)更多的攻擊行為；自尊高則攻擊行為減少。辛自強(qiáng)，郭素然和池麗萍等曾把自尊作為中介變量，探討了青少年自尊與攻擊的關(guān)系，得出低自尊與高攻擊相關(guān)的結(jié)論［20］。而Baumeister等人在對自尊與攻擊暴力行為的關(guān)系研究時發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)攻擊行為中，攻擊者的自尊水平較高［21］。這類人自我優(yōu)越感強(qiáng)，一旦其自尊受到威脅，在沒有其它方式幫助自己重建優(yōu)越感的情況下，他們最有可能通過言語貶低對方，甚至借助于暴力來營救自己脆弱的自尊。在自尊與攻擊行為關(guān)系的研究中，還有人認(rèn)為自尊與攻擊行為不存在關(guān)系。如 Bushman等人的研究就提出自尊與攻擊之間的相關(guān)并不顯著［22］。盡管研究結(jié)果不同，但是心理學(xué)家們都試圖從自己依據(jù)的理論出發(fā)，深入探討自尊與攻擊之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
[BT1]四、展望
攻擊行為的研究歷史悠久。本文闡述能影響個體攻擊發(fā)生的生理、生物、社會環(huán)境和社會認(rèn)知等因素。在先前的研究中，雖然取得了豐碩成果，但由于研究設(shè)備和條件的局限，一部分研究還需深入。比如在攻擊行為的生理影響因素方面，可以借助先進(jìn)的腦電設(shè)備研究個體的腦內(nèi)物理和化學(xué)變化。同時，有關(guān)攻擊行為的內(nèi)隱認(rèn)知研究還需充實(shí)拓展。另外，以往攻擊行為的研究對象主要集中在兒童、青少年上，但實(shí)際上中老年群體中依然存在攻擊行為，此種攻擊行為的表現(xiàn)形式經(jīng)過歲月的洗禮已經(jīng)變得"文明和理性"。對待不同年齡群體的對象，還需要從他們的生活情景中對其影響因素重新考慮和逐步驗證，這些也是筆者希望在下一步的研究中去努力探索之處。
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第4篇：原生家庭心理學(xué)概念范文
摘要：通過對某軍校320名學(xué)員使用《人際關(guān)系量表》、《主觀幸福感量表》進(jìn)行調(diào)查，考察了軍校學(xué)員人際信任與主觀幸福感的關(guān)系。文章從學(xué)員是否為獨(dú)生子女、專業(yè)、年級、生源類型、戶籍所在地這五個方面進(jìn)行分析，并對人際信任與主觀幸福感作出相P分析研究，根據(jù)研究結(jié)果進(jìn)行討論與提出應(yīng)對策略。
關(guān)鍵詞：軍校學(xué)員；人際信任；主觀幸福感
1.研究背景及目的
人際信任是人與人之間溝通的橋梁，是個體獲得良好的人際關(guān)系的重要憑仗。人際間互動離不開信任。若從發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)審視，軍校學(xué)員正處于成人初顯期，此階段的人際信任感會對其一生產(chǎn)生重要影響。若從教育的觀點(diǎn)審視，軍校生涯是軍校學(xué)員一步步進(jìn)入任職崗位的過程。軍校學(xué)員所處的人生階段處在從校園逐漸走向社會的階段，他們的對社會對人生的閱歷從單薄到豐富，人際關(guān)系的圈子從單純到復(fù)雜。雖然軍校學(xué)員心智和生理已經(jīng)成熟，但是如何在當(dāng)代人際信任出現(xiàn)裂痕的大環(huán)境下，保持對他人、對世界的足夠信任而不至于崩塌，是非常重要的課題。因此我們應(yīng)該對軍校學(xué)員的人際信任問題給予足夠的關(guān)注、致力于培養(yǎng)其良好的人際信任。
軍校學(xué)員的人際信任質(zhì)量對其主觀幸福感水平具有直接影響。而主觀幸福感的高低將會直接影響軍校學(xué)員的學(xué)業(yè)、訓(xùn)練，工作和人際交往。人際關(guān)系是軍校學(xué)員生涯的課題，是一種無可避免的情境，也是軍校學(xué)員的主要壓力來源[1]。而軍校學(xué)員在人際關(guān)系中建立信任，是和戰(zhàn)友進(jìn)行合作和親密關(guān)系建立的前提。如果軍校學(xué)員一味拒絕信任他人，會讓他在人際關(guān)系上失去了社會支持，對個體主觀幸福感的獲得是非常不利的[2]。社會支持的缺失所引發(fā)的主觀幸福感下降，也會再反饋到人際信任，使得軍校學(xué)員對人際關(guān)系更加失去信心，繼續(xù)加劇主觀幸福感的低落，形成一種惡性循環(huán)，甚至?xí)黾由缃唤箲]、抑郁等風(fēng)險[3]。
很多人都認(rèn)同，軍校學(xué)員的年級和專業(yè)對軍校學(xué)員的人際信任有一定影響。隨著年級的增高，或許是學(xué)員人生經(jīng)驗的豐富，所遭遇的被蒙蔽、欺騙的事件的累積，對人際間的信任也隨之降低。同理，文科生由于接觸到了很多哲學(xué)、心理學(xué)等資料，對人性持比較悲觀的態(tài)度，也影響人際間的信任。因此，該課題研究應(yīng)得到充分關(guān)注，但實(shí)際上軍校學(xué)員的主觀幸福感和人際問題的研究現(xiàn)狀來說還不是很豐富，也很少涉及到對學(xué)員個體特征的全面研究，包括生源類型、專業(yè)、年級、是否是家中的獨(dú)生子女、生源類型和戶籍所在地中的影響。本論文可以在一定程度上彌補(bǔ)以往研究的缺陷，從而為后續(xù)有關(guān)軍校學(xué)員主觀幸福感的研究提供一些建議。
2研究意義
有些人認(rèn)為，學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能，是軍校學(xué)員安身立命之本。只有全身心投入學(xué)習(xí)工作中，日后才能更好地為國家做貢獻(xiàn)，而軍校學(xué)員本身的幸福感是可以被暫時擱置的。但事實(shí)并不是這樣的。我們經(jīng)常全身心投入學(xué)習(xí)和工作中，以至于我們失去對我們自身幸福感的關(guān)注。最終，這樣的策略會反過來傷害我們，使個體陷入了焦灼不安甚至抑郁煩悶中。增強(qiáng)軍校學(xué)員主觀幸福感，對他們維持良好的身心健康，進(jìn)而更好地完善自我、報效祖國是必不可少的重要前提。
黨的十報告明確提出，要"加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)"。因此，研究不同類別軍校學(xué)員心理壓力的問題，通過分析問題，區(qū)分情況，對癥下藥，對存在高風(fēng)險的學(xué)員個體有針對性地進(jìn)行心理輔導(dǎo)，可以有效提高軍校學(xué)員的心理素質(zhì)，解決學(xué)員在學(xué)習(xí)生活和成長進(jìn)步中存在的心理問題，增強(qiáng)思想政治工作的針對性和實(shí)效性，使學(xué)員更好地投入到日常學(xué)習(xí)訓(xùn)練之中，對于上級分配的各項任務(wù)也能夠更加按時保質(zhì)地有序完成。
軍校學(xué)員比起普通地方大學(xué)生來說，具有更大的豐富性。從生源類型來說，軍校學(xué)員中有剛剛經(jīng)歷過地方高中的本科青年學(xué)員和部隊考學(xué)的本科士兵學(xué)員；有在基層經(jīng)歷錘煉的士兵保送學(xué)員；還有少數(shù)的干部子女學(xué)員原生家庭環(huán)境和教育背景上的差異影響到了個體人格特質(zhì)上的差異，并從而影響他們面對同樣的問題不同的態(tài)度、歸因方式和應(yīng)對方式，導(dǎo)致了不同類別軍校學(xué)員面臨的人際信任問題會存在差異性。如何有的放矢，對不同類別軍校學(xué)員面臨的人際信任問題和由之帶來的主觀幸福感進(jìn)行提高，保障軍校學(xué)員的心理健康，具有重要的實(shí)踐意義。
綜合分析當(dāng)前軍校學(xué)員的人際信任和主觀幸福感的研究成果，在指導(dǎo)和促進(jìn)教育教學(xué)，以及開展相關(guān)研究方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們在正常軍營生活中可能會遇到一些軍校學(xué)員因為某些因素產(chǎn)生主觀幸福感較低等情況。研究二者關(guān)系，對于我們從軍校學(xué)員這一特殊群體的人際信任視角思考主觀幸福感水平變化的根源，進(jìn)而以軍校學(xué)員的人際信任為出發(fā)點(diǎn)探索主觀幸福感，有著莫大價值。
3.主觀幸福感的概念
根據(jù)積極心理學(xué)的思想，幸福是認(rèn)知和情緒上的滿意感，是一種愛、滿足、快樂和喜悅的狀態(tài)。然而不同的人對幸福有自己獨(dú)特的定義。有人說幸福就像處在一個可以休憩的場所，溫暖、安全，不需要去躲避威脅，也不需要努力追逐獎賞；有些人說幸福是你找到適合你的地方，在這個位置，你不覺得不情愿，尷尬，窘迫，而是感到自然而然[4]。個體對于幸福感的理解是從一定的主觀感受出發(fā)的。因此，文章定義的幸福感為個體所感知到的幸福感，即主觀幸福感。
改革開放三十多年來，中國社會形態(tài)、人民意識形態(tài)經(jīng)歷了翻天覆地的劇變。隨著市場化進(jìn)程的推進(jìn)，越來越多的人喪失了人際關(guān)系的信任感。就本文所關(guān)心的軍校學(xué)員信任問題，相關(guān)研究表明僅僅少數(shù)軍校學(xué)員對他人有較高的信任感，大多數(shù)人信任感水平一般。缺乏信任感的軍校學(xué)員無法擁有良好的人際關(guān)系，體現(xiàn)在不能和戰(zhàn)友、干部和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛。即使軍校學(xué)員處在一個結(jié)構(gòu)相對簡單、欺詐相對較少的環(huán)境，信任水平仍不理想。這也從一個側(cè)面說明我們所接收到的各種負(fù)面信息和所經(jīng)歷的不公正對待以及其他原因?qū)е逻@個群體正在經(jīng)歷著嚴(yán)重的信任危機(jī)。
軍校學(xué)員的人際信任對其主觀幸福感有著重要影響。作為軍校學(xué)員，雖然心智和生理已經(jīng)成熟，但是由于軍校學(xué)員處在從校園逐漸走向社會的階段，社會經(jīng)歷從淺薄到豐富，人際交往從簡單到復(fù)雜，如何在當(dāng)代人際信任出現(xiàn)裂痕的大環(huán)境下，保持對他人、對世界的足夠信任而不至于在人際交往過程中產(chǎn)生畏懼和不信任的情緒，是非常重要的課題。因此關(guān)注軍校學(xué)員人際信任，在學(xué)校教育實(shí)踐中注意培養(yǎng)其良好的人際信任對其主觀幸福感是很有意義的，人際信任的好壞將會直接影響軍校學(xué)員學(xué)習(xí)訓(xùn)練，工作表現(xiàn)和人際交往水平。
通過以上數(shù)據(jù)分析，可以看出軍校學(xué)員人際信任從是否為獨(dú)生子女、年級的角度看存在顯著性差異，而在生源類型、專業(yè)和是否為城鎮(zhèn)戶口的角度看則不存在顯著差異。軍校學(xué)員主觀幸福感從是否為獨(dú)生子女、年級和是否為城鎮(zhèn)戶口的角度看存在顯著差異，而在生源類型、專業(yè)的角度看則不存在顯著差異。分析其原因如下：
從生源類型這個角度看，人際信任與主觀幸福感均不存在顯著差異，分析原因，可能是不同的生源雖然考入軍校的方式不同，但是都同樣在考前面臨較大的壓力，在年齡上同一屆的部隊生雖然普遍比青年生大，在部隊的經(jīng)驗和閱歷比青年生多；不過隨著在軍校共同生活的時間增加，兩者之間的差距會變得越來越小。
從是否為獨(dú)生子女這個角度看，人際信任與主觀幸福感均存在顯著性差異，且表現(xiàn)為獨(dú)生子女在兩方面的得分都低于非獨(dú)生子女?？赡艿脑蚴仟?dú)生子女在成長過程中是家庭的中心人物，父母在對其照顧的過程中處處順從同時對獨(dú)生子女的期望不僅多而且高，此外獨(dú)生子女在沒有兄弟姐妹的生活環(huán)境中容易形成孤僻的性格。在與他人相處中更多的考慮自身的利益，遇到困難不愿積極面對，導(dǎo)致主觀幸福感不高。
從年級上看，人際信任與主觀幸福感均存在顯著性差異，且整體上表現(xiàn)為隨著年級的增長，人際信任與主觀幸福感的水平在逐步提高。可能的原因是從大一剛?cè)胄r大多數(shù)人是不太適應(yīng)軍校的生活節(jié)奏和環(huán)境的，同時面臨的學(xué)習(xí)訓(xùn)練壓力都比較大，導(dǎo)致在心理上情緒不高，與他人的交往不積極主動；而隨著在軍校生活的時間變長，學(xué)習(xí)的技能以及人際交往的增多會提高自身自信心和積極樂觀的態(tài)度。
從專業(yè)類型上看，文科和理科的學(xué)員在人際信任與主觀幸福感兩方面均不存在顯著性差異，分析其原因可能是不同專業(yè)的基礎(chǔ)科目基本是一致的，同r專業(yè)課的開課時間比較遲導(dǎo)致文理科的學(xué)員受到的專業(yè)影響沒有地方大學(xué)的學(xué)生那么深。
從是否為城鎮(zhèn)戶口這個角度來看，人際信任不存在顯著性差異；但是在主觀幸福感上又有著顯著地差異性。分析其原因可能是來自城市的學(xué)員家庭條件普遍要好于來自農(nóng)村家庭的學(xué)員，經(jīng)濟(jì)條件的水平和生活環(huán)境的差異會影響學(xué)員的主觀幸福感。
通過相關(guān)分析可知人際信任水平不同的學(xué)員，他們的主觀幸福感水平也有明顯的差異，這可能是受我國傳統(tǒng)教育的影響。而當(dāng)下，在"構(gòu)建和諧社會主義"時代背景的影響下，人際關(guān)系的作用更是可見一斑。每個人都有歸屬和愛的需要，都希望得到他人的接納和認(rèn)同，而人的愿望與現(xiàn)實(shí)的差異就會影響個體的幸福感，更確切地說，對社會關(guān)系滿意的個體往往會更加幸福，這是因為良好的人際關(guān)系是社會性支持的重要基礎(chǔ)，它能夠有效地緩解壓力事件對個體總體滿意度的不利影響[15]。相反，對社會關(guān)系不滿意的人可能具有消極的自我概念，懷疑自己的人際能力，然后導(dǎo)致消極情緒，降低自信，變得畏畏縮縮，不敢主動與人交往，從而影響其主觀幸福感。因此，建立一個積極健康的人際關(guān)系環(huán)境，在學(xué)習(xí)和生活中培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，將有利于軍校學(xué)員提高主觀幸福感。
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第5篇：原生家庭心理學(xué)概念范文
活動形式多樣，有語言交流、文字探索、成人儀式、繪畫分析、冥想活動、意象分析、知識傳授、角色扮演、團(tuán)體游戲、歌曲欣賞等等，尤其注重每項活動后的反思和分享。
二、團(tuán)體輔導(dǎo)的效果分析1.心理測量結(jié)果兩組前測獨(dú)立樣本t檢驗證明，實(shí)驗組和控制組自我接納總分、心理壓力感總分及各維度得分均無顯著差異，說明兩組被試是同質(zhì)的，實(shí)驗條件相等；而兩組后測獨(dú)立樣本t檢驗發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗組自我接納程度顯著高于控制組（P<0.01），心理壓力感總體水平則顯著低于控制組（P<0.01）。因為兩組成員除了是否參加團(tuán)體輔導(dǎo)，都是在同樣的大學(xué)環(huán)境里生活，可以推測該團(tuán)體輔導(dǎo)起到了提升自我接納水平、減輕壓力感的效果。
實(shí)驗組前后配對樣本t檢驗證明：實(shí)驗組在團(tuán)體輔導(dǎo)后自我接納程度得到了顯著的提高（P<0.001），壓力感水平也得到明顯的緩解；而控制組前后配對樣本t檢驗則發(fā)現(xiàn)：控制組自我接納程度幾乎沒有變化，壓力感還在一定程度上提升了。可以預(yù)測，隨著時間的進(jìn)展，大一貧困生越來越多地碰到經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)、生活、人際等方面的問題和困難，對于接受過積極自我概念團(tuán)體輔導(dǎo)的貧困生，由于他們具備了積極的態(tài)度和有效的方法去應(yīng)對現(xiàn)實(shí)中的困難，其心理壓力感將能得到緩解。否則，心理和應(yīng)對能力沒有得到相應(yīng)的成長，壓力感將會隨之提升。2.成員對團(tuán)體的滿意度“團(tuán)體滿意度自我評估表”是團(tuán)體動力研究專家徐西森設(shè)計的［5］。采用10分法對九個命題進(jìn)行評價，1為極不符合，10為極符合。第十項是開放式題目：“我認(rèn)為可以改進(jìn)的是什么”。結(jié)果描述統(tǒng)計如表1。
表1實(shí)驗組團(tuán)體滿意度評估描述統(tǒng)計（n=11）編號項目MinMaxMSD1我能在這次團(tuán)體中向別人表達(dá)我的看法5108.001.782我喜歡這次團(tuán)體活動6108.651.353我覺得在這次團(tuán)體活動中學(xué)會了如何關(guān)懷別人5108.101.334我對自己越來越了解5107.451.435參加團(tuán)體使我對自己越來越有信心4107.651.636在這次團(tuán)體中我樂于和其他人分享我的經(jīng)驗3107.901.867我覺得這次團(tuán)體經(jīng)驗很有意義5108.801.408我覺得這次團(tuán)體活動大家互相信任而坦誠5108.401.469我喜歡工作者的帶領(lǐng)方式7109.150.88
可以看出團(tuán)體成員們對整個團(tuán)體輔導(dǎo)活動的開展有著較高的評價，尤其是對工作者的帶領(lǐng)表示非常滿意（M=9.15），總體上也覺得這次團(tuán)體經(jīng)驗很有意義（M=8.80），表示喜歡這次團(tuán)體活動（M=8.65）。覺得在團(tuán)體中大家相互信任且坦誠（M=8.40），而且在團(tuán)體中學(xué)會了關(guān)懷別人（M=8.10），能在較大程度上向別人表達(dá)自己的看法（M=8.00）。在樂于和他人分享自己的經(jīng)驗（M=7.90）、對自己的了解加深（M=7.45）、自信心提高（M=7.65）等方面也有著較高的認(rèn)同，但還有提升的空間，個別成員在團(tuán)體中的自我開放度還很低（Min=3），自信心也有待提高（Min=4）?？赡苣承┏蓡T由于自己的個性、經(jīng)驗和心理顧慮會有所保留，或者團(tuán)體的氛圍還存在某方面的問題，使得成員不能完全地開放自我。比如對第十題的回答中，幾位成員提到有個別成員存在不夠守時守紀(jì)和較少真誠表達(dá)的現(xiàn)象，對團(tuán)體產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，其他成員可能會因為心情受到影響而不能更加積極地表達(dá)，其自己的收獲也不會太大，工作者需要對這類成員引起特別的注意。同時，加深自我了解、提高自信心不是一件輕而易舉的事情，團(tuán)體輔導(dǎo)可以起到一定作用，但不可能在短時間內(nèi)讓成員們變得很完善。建立積極的自我概念需要一個過程和長時間的磨練。團(tuán)體輔導(dǎo)能提升成員的自我意識，打破長期以來形成的消極自我概念，成員們需要在生活中進(jìn)一步實(shí)踐團(tuán)體中的理念，在一步步探索中加深自我認(rèn)識，在點(diǎn)滴成績的積累中提升自我接納。
三、團(tuán)體輔導(dǎo)的效果產(chǎn)生機(jī)制
——治療性元素分析1.治療性元素的涵義“治療性元素（Therapeutic Ele ments）”由Irvin Yalom提出，是團(tuán)體輔導(dǎo)的一個重要范疇，是取得團(tuán)體效果的保證，是決定團(tuán)體是否有必要存在的關(guān)鍵。Bloch和Crouch給治療性元素制定了一個目前被廣泛認(rèn)可和應(yīng)用的概念和體系。他們指出治療性元素是能改善團(tuán)體成員的一種治療成分，也是團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者、被治療成員和其他成員間互動所產(chǎn)生的一些功能元素。他們總結(jié)出以下治療性元素：植入希望、普遍性、輔導(dǎo)、利他主義、社交行為中的學(xué)習(xí)、替代學(xué)習(xí)、洞察、接納、情緒宣泄和自我表露等。［6］筆者借助治療性元素來研究積極自我概念團(tuán)體之所以產(chǎn)生效果的內(nèi)在原因。2.治療性元素在本團(tuán)體過程中發(fā)揮的作用 在這項貧困生積極自我概念團(tuán)體輔導(dǎo)的過程中，通過工作者和團(tuán)體成員的互動，培養(yǎng)和形成了各種治療性元素，比如“輔導(dǎo)”、“植入希望”、“利他主義”等元素始終貫穿于團(tuán)體輔導(dǎo)過程中。“輔導(dǎo)”既包括工作者提供相關(guān)知識與資訊，也包括成員之間提供的資訊及建議。在各個階段，工作者提供了不少有關(guān)自我概念的心理學(xué)知識、自我認(rèn)識的重要性與方法、自我接納的意義與自我接納意識如何培養(yǎng)、自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)的方法等方面的資訊。讓成員們對這些方面有理論上的認(rèn)識，調(diào)動起建立積極自我概念的興趣，了解實(shí)現(xiàn)積極自我概念的途徑。成員之間也分享自己的經(jīng)驗，給予其他成員意見與建議。“植入希望”是該團(tuán)體一直重視的，工作者引導(dǎo)成員們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，用一種積極的眼光來看待自己的貧困和壓力。工作者強(qiáng)調(diào)自卑自閉、自暴自棄只會讓人更加消沉而導(dǎo)致失敗，不良的狀況是可以通過人們的努力而改善的。也通過一些自我挑戰(zhàn)性的活動使團(tuán)體成員獲得成就感、啟發(fā)積極意義。工作者還通過分享自己的經(jīng)驗、舉例和分享優(yōu)秀貧困生事跡與心聲，讓成員們獲得希望，積極探尋改變自我、發(fā)揮自我潛力的方法。一些思維和行動具有積極取向的成員也給團(tuán)體注入了希望。成員們懷著希望，才能更積極地投入團(tuán)體活動，探尋自我、接納自我。“利他主義”是成員們通過互幫互助而產(chǎn)生的助人愿望。團(tuán)體中有成員提到自己的困惑和痛苦時，或成員需要一些資訊和實(shí)際幫助時，其他成員大多能積極傾聽、接納、鼓勵、支持并付出實(shí)際行動。成員們在這個利他的過程中感覺到了自己的價值，明白自己不是一無是處的，而是有能力幫助別人的，這一點(diǎn)也能加深他們對自我的肯定。在該團(tuán)體的不同階段和活動主題中，各種治療性元素分別體現(xiàn)出不同程度的重要性，以下將分別陳述。
在加深“自我認(rèn)識”這一階段和主題中，起作用的治療性元素主要包括“洞察”、“自我表露”、“普遍性”等。工作者設(shè)計了“心靈之窗”、“我的自畫像”、“我是一個怎樣的人”、“原生家庭和重要他人探討”等主題活動，促進(jìn)成員們對自我進(jìn)行深刻的洞察，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處真正的自我、理想中的自己，以及自己與環(huán)境的關(guān)系。成員們在包容、支持性的團(tuán)體環(huán)境里把這種深刻認(rèn)識與重新發(fā)現(xiàn)在團(tuán)體里表露出來，并獲得別人的反饋。成員們在交流中發(fā)現(xiàn)了大家有很多共同的特征和困擾：比如經(jīng)濟(jì)貧困、家人艱辛、家庭責(zé)任大、學(xué)習(xí)擇業(yè)及人際方面壓力大、自卑等等。這種“普遍性”讓成員們認(rèn)識到自己不是孤立的，大家有共同的處境和類似的問題，也存在很多相似的責(zé)任、追求、理想和內(nèi)在潛力。從而在團(tuán)體中產(chǎn)生一種歸屬和信任感，不會有自卑、受歧視和疏離感，使他們更愿意去交流和探討改善自己的方法。當(dāng)然重視“普遍性”，也不要忘了成員之間的異質(zhì)性，關(guān)注成員特有的需求。比如有些成員的自卑和消極情緒特別嚴(yán)重，要給予更多的關(guān)注和支持。
在提升“自我接納”這一主題中，“情緒宣泄”、“接納”等治療性元素表現(xiàn)出極大的重要性。工作者首先讓成員們宣泄自己對自己的一些消極看法和負(fù)面情緒體驗，認(rèn)識這些看法與體驗所帶來的負(fù)面影響。再引導(dǎo)分析這些消極體驗的非理性性質(zhì)，并通過一些冥想活動如“我愛我自己”宣言，帶領(lǐng)成員們與自己的心靈接觸，接納獨(dú)一無二的自己，接納自己的多面性，接納自己與周圍的關(guān)系。還運(yùn)用自我優(yōu)點(diǎn)探尋的活動如“我的象征物”、“天生我才”等發(fā)現(xiàn)一個積極意義、充滿能量的自己。成員之間的平等、不批判、互相接納、互相鼓勁、利他行為等也能促進(jìn)大家的自我接納。
在加強(qiáng)“自我調(diào)節(jié)”這一主題上，主要起作用的治療性元素包括“社交行為中的學(xué)習(xí)”、“替代學(xué)習(xí)”等。團(tuán)體參與者在一種雙向的學(xué)習(xí)過程中，一面輸出知識，同時也接受信息，產(chǎn)生互相鼓勵和模仿的機(jī)會。針對怎樣節(jié)制自己、如何改變自己等話題，工作者設(shè)計了“我的五樣”、“逆風(fēng)飛揚(yáng)”、“構(gòu)筑愿望”等活動，成員們都表示在團(tuán)體交流中結(jié)交了難得的朋友，也從其他人身上學(xué)到了很多優(yōu)秀和積極之處。“替代學(xué)習(xí)”意思是通過觀察團(tuán)體中其他成員的行為，來反思自己的行為是否合理、恰當(dāng)，最終得到對自己有用的經(jīng)驗。團(tuán)體中這種學(xué)習(xí)是時有發(fā)生的，一些成員學(xué)習(xí)刻苦、一些成員踏踏實(shí)實(shí)勤工儉學(xué)、一些成員忙于參與實(shí)踐活動來鍛煉自己和服務(wù)他人，這些都成為學(xué)習(xí)的對象。工作者做出的榜樣以及提供的優(yōu)秀案例也鼓舞了他們。而個別成員極為消極的自我認(rèn)知，或個別成員責(zé)任感不強(qiáng)、比較散漫等現(xiàn)象，也會給成員造成觸動，反思這些心理和行為的不利之處，以及自己應(yīng)該如何為人處事更為合適。3.團(tuán)體中治療性元素產(chǎn)生的原因治療性元素與團(tuán)體改變的元素和技巧是不同的，團(tuán)體改變的元素和團(tuán)體技巧是工作者增進(jìn)治療性元素的途徑。本次團(tuán)體輔導(dǎo)之所以產(chǎn)生了治療性元素，促進(jìn)團(tuán)體成員形成積極的自我概念，取得良好的效果，原因主要在于三點(diǎn)。第一，該團(tuán)體注重良好氛圍的培養(yǎng)，形成了安全、溫暖、平等、接納、支持、開放式溝通、積極向上的環(huán)境特質(zhì)，促使團(tuán)體成員能夠放松地交流、深刻地思考、盡情地學(xué)習(xí)，認(rèn)真演練、無私幫助，這些為治療性元素的形成鋪墊了基礎(chǔ)。第二，活動的設(shè)計具有針對性、啟發(fā)性、有效性。主題活動能傳授心理知識和引導(dǎo)成員們進(jìn)行深刻的洞察和表露，一些輔游戲活動則能調(diào)動成員的 參與興趣、培養(yǎng)團(tuán)體的默契，這成為治療性元素形成的載體。第三，工作者不但注重專業(yè)知識與方法的使用，更注重個人的修養(yǎng)，始終以成員們的利益和需要為重，積極引導(dǎo)團(tuán)體成員表達(dá)和互助，并對成員們的改變懷有極大的信心。工作者樂于反思，每次活動后都填寫“團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者個人評估”表［7］來反思工作過程，除了做好團(tuán)體的安排和帶領(lǐng)工作外，也自發(fā)地參與到活動當(dāng)中，放下自我防衛(wèi)和優(yōu)越感，與成員一起探索和成長?？傊ぷ髡叩墓ぷ骼砟詈头椒ㄊ侵委熜栽匦纬傻年P(guān)鍵。
［1］曾天德.高校貧困生心理健康與自我接納和應(yīng)對方式的關(guān)系［J］.中國學(xué)校衛(wèi)生，2005，26（12）：1009—1011.
［2］陳琴.貧困大學(xué)生生活壓力事件與心理健康的相關(guān)研究［J］.中國健康心理學(xué)雜志，2007，15（7）：609—611.
［3］叢中，高文鳳.自我接納問卷的編制與信度效度檢驗［J］.中國行為醫(yī)學(xué)科學(xué)， 1999，8（1）：20—22.
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第6篇：原生家庭心理學(xué)概念范文
合作育兒帶來各種煩惱，我們選取了父母們問的最多的最典型的問題，包含了觀點(diǎn)不同、溝通障礙、爭奪……讓我們聽聽關(guān)注家庭親子關(guān)系的心理咨詢師是怎么看待這些問題的，會給我們什么樣的解決辦法呢？
PART ONE從對方的需求出發(fā)去溝通！
關(guān)鍵詞：觀念不同、溝通
Q1：當(dāng)你的教養(yǎng)觀念和家人（比如老公、婆婆）不一樣的時候，你該如何去溝通才能比較容易讓別人接受？
不管在什么問題上產(chǎn)生沖突，讓溝通比較有效的一個重要元素是從對方的需求出發(fā)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)在隔代養(yǎng)育的狀態(tài)中出現(xiàn)了我們一時無法接受的做法，我們要先靜下心來問問對方這么做背后的情緒是什么，比如是不是擔(dān)心害怕一些情況的發(fā)生，可能對方的出發(fā)點(diǎn)是我們沒有想到的。
當(dāng)對方把他們的需求告訴我們，比如說“我希望寶寶不要覺得冷”，或者“我擔(dān)心寶寶今天沒有吃飽飯，所以我多喂了一口。”……當(dāng)對方說出他們的需求時，我們可以基于這個需求，再去給出我們的想法。比如另一方的擔(dān)心寶寶沒有吃飽時，我們可以告訴他們有哪些方式可以判斷出寶寶是吃飽了的，這樣一方面尊重了對方的好意與出發(fā)點(diǎn)，又可以讓寶寶得到更科學(xué)的照顧。我覺得基于這樣的方式去溝通，大家更容易感覺是在一個工作聯(lián)盟當(dāng)中，而不是在一個互相指責(zé)的位置上。我們處理觀念不同的時候，最容易激化沖突與矛盾的就是借機(jī)發(fā)泄情緒和任意指責(zé)，記得一定要學(xué)會站在對方的角度去溝通。
關(guān)鍵詞：肯定、分享成功
Q2：該如何溝通好呢？有哪些溝通的小技巧？
其一，在溝通過程中認(rèn)可對方付出是非常重要的一點(diǎn)。每個人內(nèi)心都有被認(rèn)可，被尊重的需求。所以在我們向?qū)Ψ教岢霾蛔愕臅r候，一定要記得先肯定對方的付出和優(yōu)點(diǎn)。通俗地說，先給一根胡蘿卜，然后再上大棒。這樣的方法媽媽們可以去嘗試，會讓溝通有效很多。比如可以祖輩說，“我知道你這么做可能是因為擔(dān)心……你真的是非常負(fù)責(zé)任的外婆……”類似于這樣的表達(dá)。
其二，與各方共享育兒成果。雖然我們的育兒觀點(diǎn)會發(fā)生沖突，但記住大家的核心都是為了寶寶健康成長。所以，當(dāng)我們用自己的方式做到了一些事情的時候，我們可以邀請其他照料者，來共同分享這種成功的喜悅。舉個例子，在很多家庭中，在孩子吃飯問題上經(jīng)常會有一些斗爭。如果父母支持孩子學(xué)會了自主進(jìn)食，那么可以把這一值得慶祝的進(jìn)步記錄下來，分享給祖輩觀看，并且重點(diǎn)是肯定這是大家共同努力的成果，而不是單方面的證明自己的育兒能力。我們最終的目的是為了把孩子的發(fā)展利益放在第一位，所以甚至可以表達(dá)說：“謝謝爸爸媽媽讓我們有空間去實(shí)踐對孩子養(yǎng)育的觀點(diǎn)，孩子取得進(jìn)步和你們給予我們的尊重是緊密相關(guān)的。”
關(guān)鍵詞：根深蒂固、邊界
Q3：有的父母說，和祖輩的想法根深蒂固的不同，并且靠前面的溝通已經(jīng)沒有辦法解決，這個時候我們該怎么做？
遇到這種比較難解決的情況，首先我還是堅持剛才說的那幾點(diǎn)：一要給予尊重和認(rèn)同;二要形成工作聯(lián)盟。再補(bǔ)充一點(diǎn)，媽媽和爸爸要一起形成一個小家庭的邊界，讓大家意識到我們已經(jīng)是成年人，我們的孩子是我們的孩子。雖然大家會互相幫忙，但對于孩子本身，父母是擁有終極話語權(quán)的，這個是需要和全家人統(tǒng)一的思想。當(dāng)我們的意見通過溝通無法得到統(tǒng)一的時候，最終拍板的是孩子的親生父母，這樣的家庭環(huán)境才是各居其位的。
如果父母本身和自己的原生家庭分離得不夠好，在自己的孩子出生后，如果他們希望劃分出邊界，這個過程對各方來說都是比較痛苦的。但這是成長的必經(jīng)之路，是成長道路上的陣痛。很多時候關(guān)系的成長是會有陣痛期的，而這種和父母劃清界限，幫助自己和家庭樹立起合理邊界的過程，雖然暫時會讓一些人不舒服，但從長期來說對小家庭的發(fā)展，對孩子的成長，對整個家族關(guān)系的成長，都是有很大幫助的。
PART TWO 父母必須挖掘自身的力量！
關(guān)鍵詞：矛盾點(diǎn)、化解
Q4：在合作育兒中，哪些方面是容易產(chǎn)生矛盾的？這些矛盾的根源是什么？媽媽們該如何去預(yù)防，或是在心態(tài)上要做哪些建設(shè)？
我個人覺得在寶寶0～3歲這個年齡段里，可能在進(jìn)食或喂養(yǎng)方面的問題是比較突出的。這是基于很多方面的原因，一方面進(jìn)食焦慮這件事是人類的本能。當(dāng)我們在照顧一個孩子的時候，最主要擔(dān)心他吃不飽，因為在遠(yuǎn)古時代，吃不飽可能就活不下來。所以，人們對于喂養(yǎng)孩子這件事是有原始焦慮的。另一方面，祖輩這代人經(jīng)歷過物質(zhì)匱乏的年代，他們自己有過饑餓的感覺，會把這種童年的感覺投射到孩子身上，特別容易擔(dān)心孩子會吃不飽。這是祖輩自身經(jīng)歷對他們造成的影響。
我自己在臨床上接觸到比較多的隔代養(yǎng)育的矛盾焦點(diǎn)都是集中在喂養(yǎng)問題上。喂養(yǎng)問題包括最早期媽媽有沒有奶，奶夠不夠吃，吃多少，到后期吃什么，誰來喂，寶寶能不能自己吃，吃零食……所有圍繞“吃”的問題是很容易引起隔代養(yǎng)育焦慮和隔代養(yǎng)育矛盾的點(diǎn)。現(xiàn)在有很多哺乳組織和喂養(yǎng)宣傳，這可以幫助媽媽們在寶寶生命一開始就有足夠的自信提供給寶寶足夠的食物。在喂養(yǎng)孩子這件事情上也許需要媽媽自己掌握一些知識儲備，有理有據(jù)地應(yīng)對周圍人的質(zhì)疑。
如果已經(jīng)發(fā)生了矛盾， 首先各方要達(dá)成一致的是：不要在孩子面前發(fā)生非常激烈的沖突。很重要的一點(diǎn)是不要把這個變成一個競爭，各方是在評估各種選擇，而不是競爭“誰更正確”。如果在這個當(dāng)中的評判和指責(zé)，很容易會激化或擴(kuò)大矛盾的。
關(guān)鍵詞：爸爸、參與
Q5：如何帶動家庭成員參與到育兒中來，比如爸爸比較懶怎么辦？
我感覺爸爸很多時候無法參與育兒過程中有幾方面的原因。一方面爸爸壓根沒有意識到這個孩子是我們兩個人的孩子，而不只是媽媽一個人的孩子，這點(diǎn)需要非常清晰地向爸爸表達(dá)。男尊女卑的思想在中國有一定歷史淵源，傳統(tǒng)觀念會傾向于認(rèn)為養(yǎng)兒育女更多是女性單方面的責(zé)任。但在現(xiàn)代育兒觀念中，爸爸是必須要參與到育兒聯(lián)盟中來，不管爸爸本身工作是什么樣子，回到家是幾點(diǎn)……對孩子而言父愛的匱乏會是很大的缺失。
作為媽媽，首先要認(rèn)同爸爸在這個育兒過程中是不可或缺的。其次，通過很多尊重和認(rèn)可，支持爸爸在育兒過程中尋找到屬于他的位置。尤其在寶寶剛出生的幾個月，大部分時候媽媽都在哺乳，寶寶也不會與外界有非?；钴S的互動。那個階段的爸爸會看上去比較不在狀態(tài)，新手爸爸在那個階段通常還沒有找到和嬰兒互動的方式。媽媽作為比較了解嬰兒的人，可以告訴爸爸如何去和寶寶互動，并在寶寶對爸爸有所反應(yīng)的時候及時指出。這樣會讓爸爸比較有成就感，慢慢愿意參與到育兒中來。
關(guān)鍵詞：競爭、做主
Q6：面對家庭成員都喜歡做主的情況下該怎么辦？該聽誰的？
我們需要去看一看做主的背后是什么？我們是在競爭，還是在為了孩子成長？這個里面牽涉到嬰幼兒心理學(xué)中的以個概念，叫做看門人情結(jié)，是指照顧孩子的各方會在照顧孩子的過程中，產(chǎn)生競爭排他的情緒。這是因為每一方都試圖給孩子最好的照料，無意識會認(rèn)為自己做的是最好的。這種大自然設(shè)定的生物學(xué)密碼可以讓孩子可以從每一個照料者身上得到最優(yōu)的照顧。但是我們也需要看到，當(dāng)這種情結(jié)的張力太過巨大，演變成互相打壓牽制的狀態(tài)，則會影響孩子的成長，這時我們就需要坐下來，相互之間好好溝通和交流，意識到照料者之間的過度競爭并不有利于孩子的發(fā)展，需要把焦點(diǎn)重新放回到孩子的發(fā)展以及整個家庭的關(guān)系上。在都喜歡做主的情況下，和前面提到的一樣，我的建議是聽孩子父母的。
PART THREE家庭關(guān)系和諧，孩子沒有理由長不好！
關(guān)鍵詞：家庭關(guān)系、夫妻關(guān)系
Q7：家庭關(guān)系對0～3歲的寶寶的影響有多大？夫妻關(guān)系大于親子關(guān)系，還是親子關(guān)系大雨夫妻關(guān)系？
成長始于關(guān)系，沒有關(guān)系就沒有成長。比如孤兒院的孩子，一開始和所有的孩子一樣發(fā)展，可是往往到了一歲左右，一些孤兒院孩子的發(fā)育會開始變得遲緩。他們雖然得到照顧，但這種照顧和有完整的家庭關(guān)系的是不一樣。良好和諧的家庭關(guān)系對孩子的成長有很大的意義，孩子在家庭關(guān)系中學(xué)習(xí)到自己和他人是怎樣存在著的，并觀察到如何用合適的方式和他人和世界展開互動。
夫妻關(guān)系是先于親子關(guān)系的。良好的夫妻關(guān)系會讓夫妻雙方的身心得到滋養(yǎng)，因此能發(fā)揮更好的效能去照顧自己的孩子。如果夫妻關(guān)系不好，爸爸媽媽在關(guān)系中無法得到滋養(yǎng)，處于情感中比較匱乏的狀態(tài)，那么也會影響到親子關(guān)系。比如一些和丈夫關(guān)系并不好的媽媽，會在孩子需要獨(dú)立的時候，變得很難放手。如果父母無法站在一起，那么有一方肯定會選擇和孩子形成聯(lián)盟，但這樣的家庭關(guān)系是不平衡的。對孩子而言，承擔(dān)這部分本該由父母的異承擔(dān)的這種情感需求，也是一種很有負(fù)擔(dān)的感受，某種程度上也會影響他們的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：關(guān)系中心、質(zhì)量
Q8：一個人帶孩子和合作育兒對孩子的成長哪個更有利？
可能在傳統(tǒng)的育兒觀念中，我們會把孩子的利益放在最高的位置。但是在現(xiàn)代主流育兒觀點(diǎn)中，我們會把關(guān)系放在第一位。換句話說，我們從以孩子為中心轉(zhuǎn)移到以關(guān)系為中心：只有關(guān)系和諧了，孩子才會得到最全面的成長。簡單來說，就是最和諧的家庭關(guān)系是“你好我好大家好”，而不是單方面的犧牲去成就另一方面。從這個意義上面來說，不會因為養(yǎng)育寶寶的人的數(shù)量多少來決定質(zhì)量。如果關(guān)系足夠好，哪怕單親媽媽也可以帶好孩子。但如果是一個大家庭，關(guān)系很緊張，那對于孩子的傷害反而會更大，所以我們更傾向于從關(guān)系的質(zhì)量去評估孩子的成長條件，而不是從絕對的養(yǎng)育者數(shù)量來評價這件事情。
關(guān)鍵詞：理解、學(xué)習(xí)
Q9：一起合作育兒，家庭成員分別需要付出哪些努力？
每個孩子每個家庭都有很多不同點(diǎn)，不能一概而論認(rèn)為合作育兒是更加高級的方式。在現(xiàn)在的社會環(huán)境下，合作育兒是一種比較高效的方式，讓父母有更多時間去職場打拼。這也是很現(xiàn)實(shí)的。
第7篇：原生家庭心理學(xué)概念范文
關(guān)鍵詞：大眾媒體；現(xiàn)代化；現(xiàn)代人格
一、對現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代
化的理論思考隨著發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的完成，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為包括中國在內(nèi)的許多發(fā)展中國家的共同愿望。但何謂現(xiàn)代化卻一直是一個有廣泛爭議的不斷發(fā)展的概念。塞繆爾•亨廷頓于1976年對現(xiàn)代化的解釋如下：“現(xiàn)代化是將人類及這個世界的安全、發(fā)展和完善，作為人類努力的目標(biāo)和規(guī)范的尺度。現(xiàn)代化意指社會有能力發(fā)展起一種制度結(jié)構(gòu)，它能適應(yīng)不斷變化的挑戰(zhàn)和需求”。他認(rèn)為現(xiàn)代化包括“工業(yè)化、城市化，以及識字率、教育水平、富裕程度、社會動員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)”［1］等內(nèi)涵。20世紀(jì)五六十年代形成的經(jīng)典現(xiàn)代化理論把社會現(xiàn)代化在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)概括為“政治領(lǐng)域的民主化、法治化和科層化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)?；龋鐣I(lǐng)域的城市化、福利化、分化和整合、人口流動、信息傳播等，人的開放性、參與性、獨(dú)立性、平等性等，文化領(lǐng)域的宗教世俗化、觀念理性化、經(jīng)濟(jì)主義、現(xiàn)代主義、普及初中等教育”［2］等。70年代以后，隨著發(fā)達(dá)國家工業(yè)化的全部完成而出現(xiàn)的第二次現(xiàn)代化浪潮的主要特點(diǎn)，則是知識化、分散化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個性化、多樣化、生態(tài)化、信息化和普及高等教育等。
理論界在對現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵發(fā)生爭議的同時，對作為社會現(xiàn)代化主體的人卻有一個共同的見解：人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提和根本途徑。在判定現(xiàn)代化水平時，除了宏觀評價外，一個重要的標(biāo)準(zhǔn)就是人口的總量(規(guī)模)是否趨于穩(wěn)定以及人口的素質(zhì)是否有很大的提高?！懊恳晃焕碚摷叶家圆煌慕?gòu)應(yīng)用到‘人’這個概念上”［3］。這就提出了人的現(xiàn)代化問題。雖然“人的現(xiàn)代化”也會隨社會變遷而有所變化，由物質(zhì)而走向精神，由外在而側(cè)重內(nèi)在，但其在現(xiàn)代化構(gòu)建中的主體地位和終極取向卻是不變的。
那么，何謂“人的現(xiàn)代化”?比較有代表性的觀點(diǎn)是美國哈佛大學(xué)社會學(xué)系著名學(xué)者英格爾斯通過對發(fā)展中國家的現(xiàn)代化過程的大量實(shí)地考察和個案分析而形成的看法。他把“現(xiàn)代人”概括為12條基本特征：樂于接受新經(jīng)驗、準(zhǔn)備接受社會的變革、意見的成長、對信息的測量、時間性、效能感、計劃性、可依賴性或信任感、重視專門技術(shù)并承認(rèn)以此作為分配報酬的正當(dāng)基礎(chǔ)、教育與職業(yè)的志愿、了解并尊重別人的尊嚴(yán)的品質(zhì)、了解生產(chǎn)及過程。［4］其主要特征可以概括為：民主參與性、高度時效感、獨(dú)立自主性和創(chuàng)新開放意識。
同時，“人的現(xiàn)代化”不是一個獨(dú)立的或孤立的存在，它是對現(xiàn)代人外部行為和內(nèi)在精神普遍特征的抽象和概括，依附于現(xiàn)代人的行為方式和思想方式，具體體現(xiàn)為現(xiàn)代人格。人格是心理學(xué)的重要研究范疇?！吨袊蟀倏迫珪?#8226;心理學(xué)卷》將人格解釋為：“個體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久自我，是個人在社會化過程中給人以特色的身心組織”?，F(xiàn)代人格理論認(rèn)為：“人格既包括有內(nèi)隱的心理特征成分，又必然要觸及人類基本的行為方式。”［5］它是具有個性特征的相對穩(wěn)定的人類心理或行為特質(zhì)。普汶在其權(quán)威性著作《人格心理學(xué)》中指出：“人格是代表個人在對情境做反應(yīng)時，自身所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和動態(tài)性質(zhì)，即人格代表一種使個人有別于他人的持久特性?！保?］現(xiàn)代人格是社會現(xiàn)代化過程中對社會成員的必然要求，突出表現(xiàn)為動態(tài)的隨社會發(fā)展而變遷的有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代行為特征和思維品質(zhì)，反映為現(xiàn)代社會成員在價值觀、態(tài)度、認(rèn)知、情感、自我意識等心理結(jié)構(gòu)方面的特性，根據(jù)“人的現(xiàn)代化”的要求可以概括為獨(dú)立自主、公平競爭、惜時高效、樂觀進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、民主參與、開放創(chuàng)新等涵蓋內(nèi)在心態(tài)、情感和外部行為等不同層面的價值取向或特征。
二、現(xiàn)代人格的倡導(dǎo)與媒體的“塑型”作用
現(xiàn)代人格是相對于傳統(tǒng)人格而言的。在中國走向現(xiàn)代化的過程中，必須面對的一個課題是國民性問題。在我國儒教文化根深蒂固的濡染中，國民性格被賦予了許多既相統(tǒng)一又相互矛盾的內(nèi)容。傳統(tǒng)人格有勤勞、善良、溫和、寬容、自強(qiáng)、剛健等積極因素，但同時又表現(xiàn)出克己、忍讓、順從的“奴性”，中庸、圓滑、保守、明哲保身的“智性”，易于滿足現(xiàn)狀的惰性，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、謙恭內(nèi)省、含蓄內(nèi)斂而不善于表達(dá)自己、表現(xiàn)自己的內(nèi)向型性格和不重視溝通交流、“老死不相往來”的自閉型性格等不利于社會發(fā)展進(jìn)步的特征。傳統(tǒng)文化積淀的深厚影響和西方文化思想對當(dāng)代社會的沖擊，共同構(gòu)筑了中國人富有民族特色的人格特征。
社會學(xué)者沙蓮香把中國人的性格歸結(jié)為14種人格典型，集中概括為3點(diǎn)：中庸、忠恕、務(wù)實(shí)。這些人格特征既有符合社會發(fā)展要求的一面，也有與“人的現(xiàn)代化”要求的現(xiàn)代人格相沖突的一面。有社會學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國人有六大病態(tài)社會心理：物欲化傾向，重物質(zhì)，輕精神；粗俗化傾向，向原始的、本能的方向的復(fù)歸；冷漠化傾向，靈魂的癱瘓；躁動化傾向，情緒化和非理性；無責(zé)任化傾向，無興趣、無意義、無所謂；浮夸虛假化傾向，經(jīng)濟(jì)功利性取向?？捶ㄒ苍S有過激與失之偏頗的地方，但一些病態(tài)心理在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)能見到，并時常見之于媒體報道。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存、社會從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、現(xiàn)代化建設(shè)遠(yuǎn)沒有完成的轉(zhuǎn)型期和發(fā)展期，反思傳統(tǒng)人格，塑造具有獨(dú)立自主、公平競爭、惜時高效、樂觀進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、民主參與、開放創(chuàng)新等意識特征的現(xiàn)代人格就成為一種必需。
現(xiàn)代人格的塑造也是一個系統(tǒng)工程，要借助于一些平臺來完成。除了學(xué)校教育、家庭教育、組織學(xué)習(xí)等傳統(tǒng)的常規(guī)渠道之外，大眾媒體以其方便、快捷、日益增大的覆蓋率和影響廣泛而成為誰也不能忽視的公共平臺和傳播工具，成為現(xiàn)代社會中最為重要的“塑型”力量。美國精神分析學(xué)派埃里克森提出的“人的心理社會發(fā)展階段論”，對媒介應(yīng)如何根據(jù)個體不同階段的人格狀態(tài)及主要訴求來確定媒介策略、實(shí)施有效的引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)對受眾人格的積極塑造有深入的探討。他非常強(qiáng)調(diào)家庭和社會等因素對個體進(jìn)化史（或稱社會化）的影響，同時強(qiáng)調(diào)，在大眾傳播發(fā)達(dá)的今天，媒介對個體的影響越來越多地凸顯出來。［7］媒體的社會責(zé)任既包括根據(jù)個體人格發(fā)展的不同階段，發(fā)現(xiàn)問題，提出對策，協(xié)助個體社會化；同時，也包括具備、完善和發(fā)展現(xiàn)代人格意識的能力培育——受眾人格在一定程度上也會反哺媒介環(huán)境，隨著受眾水平不斷提高，必然要對媒介環(huán)境塑造的現(xiàn)代人格提出新的要求，這些要求正是促成新聞傳播進(jìn)一步發(fā)展的最大動力。
媒體具有的強(qiáng)大“塑型”作用在媒介功能的版圖上占據(jù)重要位置已是不爭的事實(shí)。傳播學(xué)者喻國明認(rèn)為，“在現(xiàn)代社會中，人們頭腦中關(guān)于‘社會圖景’的信息95％以上是通過大眾傳播媒介獲知的。而這一信息獲知的渠道依賴，勢必要打上深刻的渠道烙印。眾所周知，‘媒介是人體的延伸’。具體地說，媒介是人的感覺器官的延伸。媒介的技術(shù)特征（口頭傳播、書面?zhèn)鞑?、電子傳播等）決定著人們感知世界的方式、比例、信道特征與容量等；而媒介的社會特征（媒介的立場、風(fēng)格、內(nèi)容結(jié)構(gòu)與選擇標(biāo)準(zhǔn)等）則決定著人們的社會視野和社會認(rèn)知（譬如，看到什么——特別是看到的重點(diǎn)是什么，以及以什么方式、從哪種角度看到等）。感知是思維和判斷的基礎(chǔ)。顯然，大眾媒介在形成‘社會議題’、社會輿論乃至文化價值心態(tài)方面，無疑是現(xiàn)代社會中最為重要的‘塑型力量’”［8］。同志的“用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人”就是對媒體強(qiáng)大的塑型作用和社會整合能力認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的對新聞業(yè)的要求。媒體樹立的形象對現(xiàn)實(shí)社會具有標(biāo)桿、規(guī)范、參照的作用，有利于符合社會需求的人格塑造，通過受眾的參與、評價乃至模仿，具有完成對現(xiàn)實(shí)社會改造和理想社會構(gòu)建的終極目的可能性，譬如建構(gòu)和諧社會方面。在現(xiàn)代人格的塑造中，提供動力，提供“原型”，提供“塑造新人”的平臺，這一重任在媒介的功能特質(zhì)和我國新聞業(yè)特殊屬性等多重因素作用下就這樣現(xiàn)實(shí)性地落在了大眾媒體身上。大眾媒體將通過新聞報道——主要是典型人物報道、社會生活報道、各種形式的新聞評論等手段來完成社會賦予它的這一責(zé)任。
三、現(xiàn)代人格觀照下的媒體報道表現(xiàn)
人格典型不同于人物典型，但通過人物典型報道來完成是它的重要途徑。我國媒體歷來有重視人物報道，通過樹立典型人物來為社會公眾設(shè)立“參照坐標(biāo)”的傳統(tǒng)。不僅各級各類媒體設(shè)有固定的“人物”專欄，而且每個時代和不同地域、行業(yè)的媒體都有一系列成功的人物形象報道的經(jīng)驗，從焦裕祿、雷鋒、時傳祥、李月華、張海迪、賴寧、李素麗……直到“飛天英雄”費(fèi)俊龍、聶海勝等，他們與時代同行；媒體不僅有成熟的人物通訊，而且延伸和擴(kuò)展到各種新聞文體之中，像報告文學(xué)、新聞人物特寫，電視、廣播中的人物訪談等。人物報道作為我國媒體的一個傳統(tǒng)，已滲透到媒體報道的“血液”中去。近年來的人物報道，在內(nèi)容和形式上都有了一些改進(jìn)，有了發(fā)展，即既突出典型，也注意日常生活中各行各業(yè)的平凡人，有越來越多的百姓開始走進(jìn)媒體的視野；既有配合式報道，選取在重大新聞事件、體育、文藝活動中有影響的人物作為報道對象，更主要的是媒體自主挖掘、選擇的新人新事類報道，都獲得了廣泛的好評，對現(xiàn)代人格的培育發(fā)揮了良好的導(dǎo)向作用。
但是也有一些不容回避的問題。這些問題往往是我國人物報道或涉及人物的事件報道的痼疾和通病：
1.傳統(tǒng)人物報道重“共性”，少“個性”的模式化傾向。集中表現(xiàn)為報道領(lǐng)域的狹窄，人物形象的雷同，精神面貌的“高不可攀”，言行舉止的“似曾相識”。這與現(xiàn)代人格倡導(dǎo)的“個性”要求不符，不能反映豐富的現(xiàn)代人格內(nèi)涵，某些“假、大、空”的典型人物報道的負(fù)面影響導(dǎo)致了今天公眾中對典型人物報道的懷疑心理
2.缺少人文關(guān)懷和凡人情感的“圣人道德”定位和過于明顯、強(qiáng)烈的教化形式。如過度宣傳帶病工作、無私奉獻(xiàn)、舍身為公、大義滅親等，而將事業(yè)與愛情、家庭等人的正常感情對立起來的報道，因為缺乏對公平、公正、人情、人性等一些合理內(nèi)核的考慮，也使接受者有一種道德負(fù)擔(dān)，因而只能使普通大眾對他們敬而遠(yuǎn)之，不具有可參與性、可模仿性，報道的效能值得懷疑。
3.報道選題的集中和窄化。行業(yè)典范、好干部、下崗再就業(yè)典型等媒體報道的重點(diǎn)，多在職業(yè)道德層面，很少涉及家庭、社會公德等日常生活方面的先進(jìn)典型，而這個領(lǐng)域在當(dāng)今社會恰是很需要關(guān)注的?，F(xiàn)代人格的塑造不僅體現(xiàn)在工作態(tài)度，更多地體現(xiàn)為積極的生活態(tài)度。
4.與政治過于緊密的配合，報道的泛政治化。表現(xiàn)為僅僅考慮配合政治宣傳需要的階段性短期行為，過于強(qiáng)調(diào)外部時代環(huán)境的影響，強(qiáng)調(diào)服從，忽視對人的內(nèi)心世界、既有人格成長過程的觀照，忽略人格塑造的長期效應(yīng)，對社會責(zé)任意識、民主法制意識等“現(xiàn)代性”的核心內(nèi)涵的發(fā)掘有片面性，有強(qiáng)烈的功利目的，自主意識、效率觀念、公平與開放創(chuàng)新等觀念相對缺失。
5.近年來對體育人物、娛樂明星等特殊人群的報道雖拓寬了領(lǐng)域，但對大量充斥珍貴渠道資源的個人偏好、情感糾紛等缺少積極社會意義的明星生活瑣事的過多關(guān)注，帶來了人們對“現(xiàn)代”的曲解和誤讀。對非常態(tài)人格的認(rèn)同和模仿——像木子美、芙蓉姐姐一類時尚明星人格，和扭曲的罪犯人格和遙遠(yuǎn)的“圣人”人格一樣，都不具有平民情懷，很難體現(xiàn)現(xiàn)代社會生活的主流和全貌，反而容易形成人們對現(xiàn)代人格中開放、自主等觀念的曲解。
6.視野開始關(guān)注民眾，開始關(guān)注民主參與、公平競爭、樂觀進(jìn)取等現(xiàn)代人格的培育，但仍表現(xiàn)出模仿、淺表、功利等特點(diǎn)。如2005年最為火暴的“超女”現(xiàn)象，有人稱之為“打造中國夢的形象”［9］，大眾普遍對其有良好的評語。但在熱鬧背后，“超女”所表現(xiàn)出的價值取向?qū)η嗄暌淮烁竦挠绊憛s要引起批判的關(guān)注：強(qiáng)調(diào)成功的榮耀，忽視對失敗的撫慰；追求搏殺PK的，缺少對競爭殘酷應(yīng)持的平和；只關(guān)注金字塔頂?shù)娘L(fēng)光無限，很少聚焦成功背后的艱難跋涉和淚水汗水……這不能不說是一種遺憾，其結(jié)果是誘導(dǎo)青年走入一個只能前進(jìn)、不能后退，只許成功、不許失敗的死胡同。這與“超女”所模仿的?？怂闺娨暰W(wǎng)的《美國偶像》注重參與、強(qiáng)調(diào)主觀努力、重視個人實(shí)現(xiàn)過程的欄目追求是有差異的，與現(xiàn)代人格的要求也背道而馳，不利于健康理性的現(xiàn)代人格的塑造。
一份新華社“輿論引導(dǎo)有效性和影響力研究”課題組的問卷調(diào)查很能說明問題。調(diào)查顯示:68％的被調(diào)查者認(rèn)為典型報道的主要問題是“都是優(yōu)點(diǎn)，沒有缺點(diǎn)”；61％的被調(diào)查者認(rèn)為這類報道“模式化、概念化”；50％的人認(rèn)為是“空話、套話多”；39％的受訪者認(rèn)為是“對典型人物的個性特點(diǎn)挖掘不夠”；32％的被調(diào)查者認(rèn)為“對典型人物的時代特色挖掘不夠”。［10］報道手段單一、內(nèi)容刻板、缺少公眾參與、偏離現(xiàn)實(shí)生活，都使人物報道的實(shí)效離現(xiàn)代人格的要求相去甚遠(yuǎn)。
四、媒體現(xiàn)代人格塑造職能的重建
媒體人物報道中這些需要反思的問題，對如何理解和設(shè)計報道現(xiàn)代人格的議題、重塑現(xiàn)代人格的豐富內(nèi)涵，在內(nèi)容和形式原則上有許多重要的啟示。
校正偏失，現(xiàn)代人格可以解讀為以下具體內(nèi)容：
1.現(xiàn)代心態(tài)。如寬容、友善、相互理解、相互幫助、相互合作的意識，有利于養(yǎng)成與環(huán)境、與他人和諧相處的心境；面對現(xiàn)代社會競爭加劇帶來的各種壓力，學(xué)會放松、減壓、自我調(diào)解、自我激勵的樂觀積極的人生態(tài)度，有利于形成健康快樂的心境。這些心態(tài)對促進(jìn)社會發(fā)展、減少社會犯罪和病態(tài)人格心理都有重要意義。
2.現(xiàn)代情感。如關(guān)心國家、集體，關(guān)心他人，熱愛社會，熱愛生活，富于愛心——和諧健康的社會情感；能正確對待自己，自信自尊，自立自強(qiáng)，同時也信任他人，尊重他人——和諧健康的個人情感；勤奮敬業(yè)、熱愛生活、重視家庭、熱心公益，社會公德、家庭美德和職業(yè)道德兼顧——全面發(fā)展的整體和諧的情感素質(zhì)。在這些情感中，職業(yè)道德情感仍然是核心，但其重點(diǎn)應(yīng)由強(qiáng)調(diào)犧牲奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫礃I(yè)、盡職、自主、創(chuàng)新等基本道德，這是媒體報道頻繁而實(shí)際存在問題最多的領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，融入公平競爭、惜時高效、合作參與等新的內(nèi)涵。在社會分工合理的前提下，社會成員各司其職、履行本分是基本道德，不一定都需要什么特別的“承諾”、宣傳、表揚(yáng)，這一點(diǎn)媒體應(yīng)有清醒的認(rèn)識。
3.現(xiàn)代行為特質(zhì)。如樂于溝通，喜歡交流，善于合作的開放性人格；面對競爭，不斷學(xué)習(xí)，樂于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)型人格；關(guān)心社會政治進(jìn)步，熱心公益活動，關(guān)心公共問題，富有社會責(zé)任感的民主參與型人格，講求公正、追求效率的效能型人格；求真務(wù)實(shí)、作風(fēng)獨(dú)立的自主型人格等，都是媒體現(xiàn)代性報道視野之內(nèi)的新型議題。這些議題應(yīng)該成為媒體報道挖掘的重點(diǎn)內(nèi)容。
在現(xiàn)代人格的報道設(shè)計上，媒體應(yīng)遵循以下幾個原則：一是正確理解現(xiàn)代人格的豐富內(nèi)涵，在人格典型的表現(xiàn)上采用多樣化手法來完成“塑型”?？梢酝ㄟ^人物報道來完成，但也可以依托日常報道、事件報道來間接完成，包括用新聞評論的引導(dǎo)來促進(jìn)完成。二是在人格典型報道中與多元化要求相應(yīng)的反模式化、反雷同化，突出人格的個性和多元共存。三是關(guān)注沖突、關(guān)注人物命運(yùn)，在人物的成長和經(jīng)歷中完成對社會原生態(tài)的描述，在社會的環(huán)境中完成對優(yōu)秀人格的詮釋，使人格典型富于現(xiàn)代氣息。四是人本原則。還典型以本來面目，以情動人，關(guān)注細(xì)節(jié)，真實(shí)再現(xiàn)場景和人物的內(nèi)心世界、人格特征，使人格典型具有真實(shí)可感性。五是個性化與生活化的語言。大膽使用符合平民風(fēng)格的生活化語言和表現(xiàn)人物特點(diǎn)的個性化語言，摒棄官腔和表揚(yáng)稿口吻，還原人物語言本身的質(zhì)樸和生活氣息，突出生活本身的幽默感、人情味和自然情趣。六是采用客觀、中立、平衡的手段，允許不同的人格特征共存，避免孰優(yōu)孰劣的爭論，在報道中發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、豐富人格報道的方式，在實(shí)踐中推動它走向成熟。
中國的現(xiàn)代化建設(shè)面臨著人口、糧食、能源、資源、生態(tài)、環(huán)境、社會公平等瓶頸約束，現(xiàn)代化的進(jìn)程也因之將是一個漫長而復(fù)雜的、循序漸進(jìn)的過程。在整合社會各種力量大力推進(jìn)工業(yè)化、城市化、市場化等的同時，構(gòu)建開放、民主、高效、自主、創(chuàng)新的現(xiàn)代人格，全力推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”更加重要。這不僅是大眾媒體的議題，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中所有行業(yè)和公民應(yīng)該關(guān)注的共同命題。
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第8篇：原生家庭心理學(xué)概念范文
（1.中南大學(xué)湘雅三醫(yī)院臨床心理科，湖南長沙41006；2.中南大學(xué)學(xué)院，湖南長沙410006）
摘要：以往研究顯示，壓力對親密關(guān)系的質(zhì)量和穩(wěn)定性有重要影響，壓力還對婚姻滿意度和婚姻持續(xù)時間起到威脅作用。社會系統(tǒng)觀的提出使得壓力在親密關(guān)系中的定義、測量以及壓力對于親密關(guān)系的影響有了新的研究方向。本文重點(diǎn)對親密關(guān)系中的二元壓力以及二元應(yīng)對研究新進(jìn)展進(jìn)行總結(jié)，以期以后的研究更深入地揭示壓力對親密關(guān)系影響的作用機(jī)制。
關(guān)鍵詞 ：親密關(guān)系 二元壓力 二元應(yīng)對 婚姻 綜述
親密關(guān)系的概念有廣義和狹義之分。社會心理學(xué)家們傾向于把親密關(guān)系定義為與那些對于我們的生活“有重要情感意義的他人”建立密切友好的交往關(guān)系，包括親人、朋友、伙伴、戀人等。這是親密關(guān)系廣義的概念，它強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系雙方的相互依賴程度。而婚姻和愛情研究和咨詢領(lǐng)域的心理學(xué)家們更傾向于將親密關(guān)系定義為浪漫的戀人關(guān)系和夫妻關(guān)系，這是其狹義的概念，關(guān)系雙方一般是指一男一女。
過去的研究者對于婚姻滿意度的研究較多，從個體內(nèi)因素（如抑郁）和個體間因素（如沖突）這兩個方面所造成的壓力以及對于婚姻的影響。為了更好的了解個體缺陷和夫妻兩人之間相互作用的二元因子是怎樣影響婚姻滿意度的，研究者開始關(guān)注到環(huán)境導(dǎo)致個體的壓力水平升高進(jìn)而降低婚姻滿意度，這種現(xiàn)象叫做“壓力擴(kuò)散（stress spillover）”。
早期的個體壓力理論代表者Lazarus （1999）認(rèn)為壓力取決于個體對事件的主觀評估[1]。家庭壓力理論強(qiáng)調(diào)婚姻危機(jī)常建立在壓力源、對壓力的主觀認(rèn)知、緩解壓力所擁有的資源以及調(diào)適等多重因素的相互影響上。家庭成員若對壓力的主觀認(rèn)知不正確，加上應(yīng)對壓力的支持系統(tǒng)不足時，便容易造成婚姻關(guān)系緊張。二元系統(tǒng)論的研究者認(rèn)為親密關(guān)系中的壓力不只是個體自身的壓力感知及其應(yīng)對，伴侶中一方的壓力會對另一方產(chǎn)生影響，婚姻關(guān)系是夫妻雙方相互影響的一個系統(tǒng)單元，因此，有必要對親密關(guān)系中的壓力更準(zhǔn)確定義和測量，進(jìn)而建立理論模型，對于更好的理解伴侶雙方對壓力的感知、應(yīng)對方式以及壓力對親密關(guān)系的影響有重要的意義。
1.壓力的定義
壓力的定義有以下三種方式：（1）壓力作為刺激，引起心理和生理上的反應(yīng)[2]。（2）壓力作為一種特殊的由于急性或持續(xù)的需要所引起的生理和心理反應(yīng)[3]。（3）壓力作為人和環(huán)境之間的一種交互作用過程[1]。
狀態(tài)取向的壓力觀認(rèn)為環(huán)境中的刺激源是否評估為壓力，取決于個體的對威脅的評估。而與此相對的是特質(zhì)取向的壓力，認(rèn)為個體素質(zhì)在壓力的評估中起到重要作用，另外，人格可以依其對壓力的傾向程度被分為不同種類。如Friedman&Rosenman的A型人格理論，Kobasa的堅韌性人格，Albert Ellis的非理性人格，Girdano的焦慮-反應(yīng)型人格，Millon的八種人格素質(zhì)和壓力喚起模型[4]。
在壓力的生理機(jī)制研究方面，研究結(jié)果顯示壓力反應(yīng)與某些生理機(jī)制尤其是（hypothalamus pituitary-adrenal cortex axis）HPA軸有關(guān)。這些生理機(jī)制幫助我們控制壓力的身心反應(yīng)，做出有利于個體應(yīng)對壓力的行為[5]。
2.壓力的分類以及二元壓力
Ashley K.Randall等研究者認(rèn)為在研究壓力對親密關(guān)系的作用時，對壓力的分類是重要的，因為不同性質(zhì)的壓力對于人的影響程度不一樣。壓力可以根據(jù)以下三個要素分類：（1）壓力的來源，內(nèi)部壓力還是外部壓力（2）壓力的嚴(yán)重性，主要壓力還是次要壓力（3）壓力的持續(xù)時間，急性壓力還是慢性壓力 [6]。之前的研究多關(guān)注重大生活事件即主要壓力，而后來的研究者開始關(guān)注日常生活瑣事即次要壓力，以及把兩種性質(zhì)的壓力均納入到研究中[7][8][9]。
根據(jù)壓力的社會系統(tǒng)觀點(diǎn)，壓力是由生物、社會、文化、個體以及伴侶之間的二元交互作用共同決定的。在研究壓力對親密關(guān)系的作用時，伴侶之間的二元交互作用是主要的關(guān)注點(diǎn)。Reiss（1981）最先把在伴侶中的壓力定義為二元壓力（Dyadic stress），認(rèn)為伴侶之間的共同關(guān)注點(diǎn)、親密程度、婚姻結(jié)構(gòu)等因素對于二元壓力的應(yīng)對以及親密關(guān)系的持續(xù)時間、婚姻質(zhì)量等有重要作用。Bodenmann（1995）把二元壓力定義為壓力事件對于伴侶雙方的共同影響，即伴侶共同遇到的外部壓力或內(nèi)部壓力，或者是其中一方把自己的壓力擴(kuò)散到親密關(guān)系中進(jìn)而影響到雙方時。二元壓力可以從以下三個方面來定義：（1）伴侶中的個體被壓力事件影響的方式（直接還是間接）。（2）壓力的來源（內(nèi)部壓力還是外部壓力）。親密關(guān)系中的壓力從產(chǎn)生來源來看，外部壓力指工作壓力，經(jīng)濟(jì)壓力，鄰里社會壓力，來自家庭里其他關(guān)系的壓力，與孩子相關(guān)壓力。外部壓力會通過沖突和爭吵為擴(kuò)散為二元壓力。內(nèi)部壓力是指在伴侶之間產(chǎn)生的壓力，是因為各種原因引起的日常沖突和關(guān)系緊張，以及因為伴侶的健康狀況產(chǎn)生擔(dān)心和憂慮。（3）急性壓力還是慢性壓力（伴侶在壓力過程中何時共同牽涉進(jìn)去）[10]。二元壓力的研究不僅包括對個體的壓力評估還有同時對伴侶雙方各自的壓力評估，這涉及到lazarus理論模型中的壓力初級評估和次級評估過程，包括伴侶的共同應(yīng)對效果，日常資源的合作性利用等。
2.1壓力對親密關(guān)系的影響
以往研究顯示親密關(guān)系中的二元壓力對個體的身體健康、正性情緒、抑郁的抵抗性，工作表現(xiàn)以及親密關(guān)系滿意度、婚姻質(zhì)量，婚姻結(jié)構(gòu)、婚姻關(guān)系持續(xù)時間等均有顯著影響 [7][12]]13]例如，Karney et al.（2005）的研究顯示角色壓力（role strain）與婚姻滿意度的下降對于新婚不久后的男女伴侶均有顯著相關(guān)[14]。總結(jié)以往研究，壓力對于親密關(guān)系的影響主要通過以下幾個方面：（1）壓力會減弱伴侶之間的良性互動。（2）壓力使得個體對伴侶行為有更多的負(fù)性歸因。（3）壓力使的婚姻有更多的不和諧。
壓力對于婚姻的影響是最近一段時間的研究關(guān)注點(diǎn)，但是壓力對于人生理心理的影響已經(jīng)持續(xù)了很長時間并被普遍接受，如慢性壓力會引起心理上的改變從而與疾病有緊密關(guān)系。因此后來的研究者開始提出能夠應(yīng)對或緩解壓力對于心理健康影響的因素。同理，研究者也運(yùn)用類似的模型開始探討何種因子能夠緩解壓力對于親密關(guān)系功能和滿意度的影響。例如，Rebecca & Erika在2008年關(guān)于壓力擴(kuò)散（stress-spillover）的研究中對于101對新婚夫妻在3年里分別連續(xù)測量4次個體以及伴侶分別感知到的角色壓力、接收到的伴侶支持以及婚姻滿意度的變化，考察它們在個體和伴侶之間的相關(guān)程度，結(jié)果顯示夫妻之間角色壓力的相關(guān)程度較小，而伴侶支持和婚姻滿意度相關(guān)顯著，伴侶支持顯著調(diào)節(jié)慢性角色壓力對于婚姻滿意度的影響，驗證了S. Cohen & Wills（1985）提出的壓力緩解模型，證實(shí)了人際支持作為人際間因素對于壓力的緩沖作用[15]。已有研究證明二元壓力會減弱伴侶之間的良性互動，進(jìn)而減弱對伴侶的支持，因此，在感受到壓力時，如果仍有足夠的伴侶支持就會有效緩解壓力對于親密關(guān)系的影響。
2.2壓力在親密關(guān)系中的作用理論模型
Karney and Bradbury （1995）提出了壓力素質(zhì)易感適應(yīng)(vulnerability-stress- adaptation)模型，該理論認(rèn)為婚姻倦怠是由三個方面決定的：（1）個體的易感素質(zhì)，如神經(jīng)質(zhì)，原生家庭的結(jié)構(gòu)混亂。（2）壓力事件，如重大生活事件，壓力性的環(huán)境，突然的環(huán)境變換。（3）不良的適應(yīng)過程，如不能支持伴侶，防御，敵意，缺乏問題解決技能。根據(jù)該理論，婚姻倦怠很大程度上取決于與有個體易感素質(zhì)的人結(jié)婚，導(dǎo)致結(jié)婚后的不良適應(yīng)過程，從而感知到更高水平的壓力，婚姻質(zhì)量會在遇到急性生活事件或高水平的慢性壓力時下降[16]。Matthew等人（2014）基于VSA模型進(jìn)行了一項長達(dá)25年的追蹤研究，結(jié)果顯示被試在18-25歲時的心理健康弱點(diǎn)（抑郁，憤怒）會更可能在32歲感知到的更多的生活壓力，進(jìn)而對中年43歲時的親密關(guān)系質(zhì)量產(chǎn)生影響，尤其是適應(yīng)性的關(guān)系互動下降，導(dǎo)致親密關(guān)系危險性增高，生活壓力起到了中介作用[17]。
另外一個重要理論是Bodenmann（1995，2000）提出的壓力-離婚模型。該理論主要關(guān)注日常微小壓力對于親密關(guān)系結(jié)構(gòu)、婚姻滿意度的影響，以及離婚的可能性。該理論認(rèn)為，這些微小壓力由于它們產(chǎn)生的即刻影響不大所以通常未被伴侶們所意識到，但是這些在親密關(guān)系之外產(chǎn)生的微小生活壓力，通過伴侶之間的相互影響，隨著時間逐漸降低親密關(guān)系的質(zhì)量。具體來說，日常壓力主要通過以下幾個方面來影響親密關(guān)系的質(zhì)量：（1）減少了伴侶在一起的時間，從而減少了共同經(jīng)歷和體驗，使得親密感變?nèi)?，從而有較差的共同應(yīng)對。（2）降低了交流的質(zhì)量，因為壓力使得雙方有更多負(fù)性的互動，而對親密關(guān)系的回避行為增多。（3）產(chǎn)生諸多心理和生理問題，例如睡眠問題、性功能以及情緒障礙，從而影響親密關(guān)系的功能。（4）引發(fā)有問題的人格特質(zhì)在關(guān)系中的表達(dá)，例如焦慮，攻擊，敵意。這些過程就可能使得夫妻缺乏對對方的支持和協(xié)助，缺乏相互了解，使得婚姻的滿意度降低，當(dāng)遇到激發(fā)事件時就可能導(dǎo)致離婚。有研究表明負(fù)性情緒在壓力與婚姻滿意度降低上起到調(diào)節(jié)作用，即慢性壓力事件引起的抑郁等負(fù)性情緒導(dǎo)致親密關(guān)系中的積極互動和支持減少，因而逐漸降低婚姻質(zhì)量和婚姻滿意度[18][19]。
3.二元壓力與二元應(yīng)對
早期的壓力與應(yīng)對理論強(qiáng)調(diào)利用應(yīng)對來管理威脅、減輕威脅性事件對個體身心狀況的影響。應(yīng)對方式主要分為聚焦于問題的應(yīng)對和聚焦于情緒的應(yīng)對。前者旨在改變壓力性環(huán)境的某些方面，后者在于改變個體對于壓力的情緒反應(yīng)（Lazarus&Folkman,1984）。
DeLongis & O’Brien（1990）提出了第三種應(yīng)對即聚焦于關(guān)系的應(yīng)對（relationship-focused coping）,這種應(yīng)對方式關(guān)注伴侶之間的交互作用，目的在于通過關(guān)注處于壓力中的伴侶的情感需要，提供情感支持來幫助伴侶應(yīng)對壓力，維持壓力中的親密關(guān)系。Coyne and Smith （1991）進(jìn)一步提出了兩種關(guān)系應(yīng)對方式類型，即積極的投入和保護(hù)性的緩解。積極的投入包括努力參與解決關(guān)系中的問題，討論伴侶的感受。保護(hù)性的緩解策略包括避免意見不一致或者隱藏個人的壓力情緒反應(yīng)，當(dāng)伴侶中的一方處于較高的慢性壓力中時，另一方通過減少對對方施加壓力和自己的情緒反應(yīng)來避免可能的沖突，給予時間讓伴侶從壓力中恢復(fù)過來[20]。這種應(yīng)對方式對于親密關(guān)系的維持和婚姻滿意度具有重要的作用。例如Tess等人（2009）重點(diǎn)研究了關(guān)系聚焦應(yīng)對中的同情性反應(yīng)（empathic responding）與每日家庭壓力以及這一周的婚姻關(guān)系緊張度持續(xù)變化的關(guān)系，結(jié)果顯示：同情性反應(yīng)水平越高，婚姻關(guān)系緊張度越小。說明這種關(guān)系應(yīng)對方式對于伴侶在短時間內(nèi)應(yīng)對婚姻中的壓力有重要作用[21]。
根據(jù)Bodenmann的觀點(diǎn)，除了親密關(guān)系中的個人應(yīng)對外，二元應(yīng)對對于親密關(guān)系的功能、親密關(guān)系的發(fā)展過程和穩(wěn)定性具有較高的預(yù)測力[10]。Martin等人認(rèn)為積極的共同應(yīng)對可以減弱壓力對親密關(guān)系的負(fù)面影響[22]。Badr等人針對癌癥幸存者夫妻關(guān)于癌癥應(yīng)對與壓力反應(yīng)之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明積極的二元應(yīng)對如共同解決問題會有更高的親密關(guān)系滿意度，而二元消極應(yīng)對如相互回避會有更高的壓力反應(yīng)[23]。Marion Landis（2013）等人研究了平均年齡68歲的老年夫妻在長期婚姻中的二元應(yīng)對與親密關(guān)系滿意度的關(guān)系，結(jié)果顯示二元應(yīng)對策略中伴侶的支持性應(yīng)對行為比個人報告的支持性應(yīng)對與親密關(guān)系滿意度的相關(guān)程度更高，對于丈夫和妻子均是如此[24]。
二元應(yīng)對被看作是人際關(guān)系之間的一系列交換，并且受到伴侶的不同情緒需要、親密關(guān)系互動情況、親密關(guān)系滿意度的影響 [20][23][25]。二元應(yīng)對與伴侶之前的互動程度有關(guān)，婚姻中的支持性行為如問題解決，提供建議，同情的聆聽，表達(dá)關(guān)心，策略性的轉(zhuǎn)移注意力，建設(shè)性的批評等對于二元應(yīng)對有積極的影響[26]。二元應(yīng)對還與伴侶過去有效的二元應(yīng)對經(jīng)驗有關(guān)。有些學(xué)者分析了親密關(guān)系中的認(rèn)知對于應(yīng)對的影響，結(jié)果顯示把壓力看做“我們的”而非“我的”的個體在親密關(guān)系中更會注重共同應(yīng)對[20]。
二元應(yīng)對的質(zhì)量還與親密關(guān)系質(zhì)量有關(guān)。例如Tess等人（2009）研究了婚姻關(guān)系質(zhì)量（以婚姻適應(yīng)性為例）對于應(yīng)對日常家庭壓力的作用，結(jié)果顯示婚姻適應(yīng)性在一定程度上決定了親密關(guān)系壓力在婚姻中的影響是否持續(xù)[21]。
Bodenmann早在1997年提出親密關(guān)系中的二元應(yīng)對能力很大程度上依賴于每個個體的情緒管理能力以及應(yīng)對困難處境的能力。Bodenmann等人的研究表明，模糊或不良的共同應(yīng)對更多出現(xiàn)于伴侶一方處于憂慮或情緒障礙、慢性疾病的親密關(guān)系中[26]。有學(xué)者研究了患有慢性疾病夫妻的壓力知覺與二元應(yīng)對，結(jié)果顯示對于因患病而有更大壓力的伴侶，他們對二元應(yīng)對效果的評價更差[27]。Bodenmann等人在2012年的一項研究中使用二元應(yīng)對問卷（Dyadic Coping Inventory）通過比較COPD組（chronic obstructive pulmonary disease）和正常組夫妻的二元應(yīng)對，發(fā)現(xiàn)患病組的個體獲得更多的人際關(guān)系支持，但不能給伴侶提供更多的支持，患病組夫妻使用更多不良的應(yīng)對方式，有更差的二元應(yīng)對[28]。不僅患病個體的身心健康狀況會影響二元應(yīng)對的效果，另一方面對于處于慢性疾病中的個體的伴侶，對自身的壓力心理反應(yīng)是過分隱藏和抑制的，這使得他們的自我效能感降低。
應(yīng)對方式的選擇還與個體感知到的壓力大小，壓力來源，壓力性質(zhì)有關(guān)。Neff & Karney （2004）的一項研究顯示，如果壓力是來源于伴侶中的另一方，那么關(guān)系中就會使用更少的同情、支持和理解等應(yīng)對方式，而如果壓力來源于外在，伴侶會更同情、支持對方，或者形成伴侶兩人共同應(yīng)對的方式[29]，即壓力的來源影響二元應(yīng)對的選擇與否。Gottlieb & Wagner認(rèn)為如果壓力來源于雙方并且對于雙方的情緒均有直接的影響時，個體的情緒應(yīng)對資源被消耗，從而很難關(guān)注對方的情緒需要，因而影響二元應(yīng)對。
4.總結(jié)與展望
根據(jù)近十年的國外研究成果，已有很多研究揭示出壓力對親密關(guān)系以及婚姻的影響，研究視角主要關(guān)注于重大生活事件或日常生活壓力對于親密關(guān)系的影響。研究結(jié)果顯示，主要壓力（重大生活事件）對親密關(guān)系的影響結(jié)果并不一致，原因可能是不同伴侶的應(yīng)對方式不同。但在次要壓力上的研究結(jié)果比較一致，即次要壓力與親密關(guān)系質(zhì)量呈負(fù)相關(guān)[11]。越來越多的研究開始從系統(tǒng)的視角研究親密關(guān)系雙方在壓力中的相互影響以及二元應(yīng)對在個體的壓力知覺、心理健康和親密關(guān)系質(zhì)量等關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。
國內(nèi)關(guān)于婚姻問題的研究始于20世紀(jì)90年代初，研究主要側(cè)重于婚姻質(zhì)量與婚姻滿意度等。研究者從生理社會心理多角度對親密關(guān)系質(zhì)量、婚姻質(zhì)量的定義與測量、影響因素以及與身心健康的關(guān)系等方面進(jìn)行了探討[30,31,32,33,34,35,36]。但具體涉及壓力對親密關(guān)系的影響機(jī)制的研究不多，國內(nèi)有李藝敏等人的研究表明，感情壓力對離婚意向有直接預(yù)測作用，感情壓力和經(jīng)濟(jì)壓力通過婚姻倦怠對離婚意向產(chǎn)生預(yù)測作用[37]。張淑華等人采用日記追蹤法揭示了夫妻支持對失業(yè)壓力-應(yīng)對機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，即面對失業(yè)壓力，感受到較多夫妻支持的個體傾向于采取積極應(yīng)對方式，或采用積極認(rèn)知再評價，或采用求職應(yīng)對[37]。張姝
等人從夫妻作為一個互動單元的角度探討了依戀回避與支持提供、支持感知在婚姻關(guān)系中的相互作用機(jī)制[39]。邵華在應(yīng)對領(lǐng)域提出未來三個新的研究方向分別是面向未來的主動應(yīng)對、二元模式的應(yīng)對、應(yīng)對與積極情緒三個方面，其中二元模式應(yīng)對可以為應(yīng)對的干預(yù)研究提供很好的理論支持[40]。
未來研究應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：第一，未來研究應(yīng)該發(fā)展出測量不同性質(zhì)壓力的新方法。第二，未來研究應(yīng)關(guān)注不同應(yīng)對方式所針對的不同目標(biāo)，應(yīng)對方式對親密關(guān)系滿意度的影響以及所引起的不同壓力反應(yīng)，例如不良的情緒應(yīng)對方式會使得個人的壓力擴(kuò)散到親密關(guān)系中而對親密關(guān)系產(chǎn)生影響。另外，過去壓力應(yīng)對的研究多通過個體報告的方式或者是接收到的社會支持應(yīng)對來評估，對于夫妻這種二元關(guān)系，二元應(yīng)對的測量更為重要，二元應(yīng)對是一種相互作用的過程，因此研究采用長期的研究設(shè)計才能更好地發(fā)現(xiàn)伴侶之間的壓力與二元應(yīng)對以及產(chǎn)生的心理壓力反應(yīng)這一復(fù)雜過程。另外，更多元化、多層次的數(shù)據(jù)分析方法也是必要的。第三，未來研究應(yīng)該更注重觀察日常壓力、日常應(yīng)對對婚姻結(jié)構(gòu)和功能的長期影響。例如某些應(yīng)對方式（如回避）可能在短期內(nèi)應(yīng)對壓力是有有效的，但是對于婚姻的親密度、滿意度卻可能帶來不良的長期后果[41]。另一方面，對于采用日常研究方法研究日常壓力對親密關(guān)系的影響還可以為研究慢性壓力與急性生活事件交互影響以及造成的親密關(guān)系的結(jié)構(gòu)變化提供更為具體詳細(xì)的內(nèi)容 。第四，在臨床干預(yù)方面，尤其是對于職業(yè)壓力大或者患有慢性疾病、癌癥、心理精神疾病的夫妻，在夫妻治療中，不僅要提高個體的應(yīng)對技能，伴侶之間的二元應(yīng)對技能也是同樣重要的。
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第9篇：原生家庭心理學(xué)概念范文
“擁有”這個概念是我們生存的根基。嬰兒對自己的存在不會產(chǎn)生疑問，因為他活在“有”的世界里：他會有餓或渴的感覺，母親不在身邊他還會“有”痛苦。成年以后，“有”還是“沒有”這個問題就轉(zhuǎn)移到錢上――因為錢最能代表是否“擁有”這件事。在潛意識里，錢對于我們來說就是隨時可用的“”。而那些緊緊把著錢的守財奴們，則更像是肛欲期（2歲左右，學(xué)習(xí)控制大小便）的孩子，被母親按在便盆上，卻頑強(qiáng)守護(hù)著自己肚子里的“東西”，抵抗想象中被掏空的威脅。
通過自己的雙手努力賺錢，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，與此同時也為自己帶來了別人的尊重。有能力的人通常會賺到比別人多得多的收入，因此金錢和收入的多寡成為社會上普遍衡量一個人的能力以及成就的標(biāo)準(zhǔn)。由此，金錢逐漸成為了成功的象征，而一個成功者是倍受社會關(guān)注的。
男尊女卑是中國一直以來的傳統(tǒng)思想，在過去女人相夫教子，而賺錢養(yǎng)家的事情全部依靠男人。在現(xiàn)代社會，雖然婦女也參與工作，成為共同養(yǎng)家的職業(yè)婦女。但一個家庭中，似乎誰賺錢多誰的話語權(quán)就大，誰在家里更具備權(quán)威性，這是許多家庭都會出現(xiàn)的狀況。于是乎，女人感到委屈，覺得自己身份地位低下，男人感到不解，每天在外奔波辛苦卻得不到妻子的認(rèn)可和支持，長此以往，倆人的感情變得越發(fā)脆弱和緊張，一觸即發(fā)。
什么樣的金錢觀透露你是什么樣的人
婚姻中的倆人，來自不同的家庭，其成長的生活背景即便再接近，也會有所差異，世界上根本不存在諸事想法完全一模一樣的人。一個人的金錢觀從來不是無緣無故產(chǎn)生的，小時候我們還是白紙一張，但我們會借由觀察身邊的人，尤其是觀察父母對待金錢的態(tài)度而認(rèn)識金錢。所以金錢也是我們進(jìn)一步了解伴侶的工具，銅鼓哦觀察彼此對金錢的態(tài)度，就能更深入地了解對方，也將是我們了解自己的一個機(jī)會。金錢觀反映了原生家庭對我們的影響，也反映了我們對生活的期待，以及對婚姻、伴侶和自我的期待。
婚姻中越有錢就越幸福嗎？
錢是生活所必須的，沒有面包何來愛情？看看世間夫妻百態(tài)，無一不是為了財產(chǎn)和金錢而爭吵，分離。錢的關(guān)系處理不好，就會給婚姻帶來嚴(yán)重的危機(jī)。因此，有這樣一個觀點(diǎn)認(rèn)為，沒有錢的夫妻，說什么也是不幸福的。浪漫永遠(yuǎn)在茶米油鹽的味道中消失殆盡。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)非常犀利和現(xiàn)實(shí)，乍看之下無以反駁。然而，風(fēng)雨同舟的夫妻也不少。在達(dá)人秀大紅大紫的鴨脖子夫妻，為了讓妻子開心，丈夫去參加達(dá)人秀扮演肥豬，模仿豬叫，哄妻子高興。這是多么樸實(shí)的情感啊，每一個人都被這個如此憨厚的丈夫深深打動了。在讓自己以及別人感到幸福這個問題上，很多人高估了金錢的重要性。人們認(rèn)為更多的金錢會帶給他們更多的幸福感。但是，當(dāng)他們想到更多的錢的作用的時候，他們沒有注意到一個事實(shí)，那就是當(dāng)他們有了更多的錢，他們就會想要比這還要多的錢。當(dāng)他們有了更多的錢，他們就會想要更大的房子。他們從不會有足夠的錢，但他們所作的是犧牲家庭生活以及健康來獲得更多的錢。
其實(shí)我們都知道，錢能夠解決很多問題，但錢恰恰解決不了一些情感的問題。錢不是萬能的，你買得來TA的身，買不來TA的心。這個世界想要坐在寶馬里哭的人很多，但能有多少人可以坐在寶馬里笑一輩子？嫁給豪門的漂亮女人多了去，收獲幸福的能有多少位？屈指可數(shù)。
有愛談情，無愛談錢
在婚姻里，如果兩人有著基本的信任、尊重和愛情，金錢的分配就不會是個問題。但如果兩個人的感情基礎(chǔ)很薄弱，對婚姻缺乏信任，對對方缺乏尊重，對愛情有著害怕和保留，錢的分配問題自然就會被凸顯出來，變成夫妻矛盾的焦點(diǎn)。那么此時，錢的矛盾只是兩個人互動關(guān)系的外在體現(xiàn)而已。
也許你會覺得，女人比男人更現(xiàn)實(shí)，更看重眼前利益。其實(shí)，從心理學(xué)的角度看，導(dǎo)致人們對利益看法不同的根本原因不是性別，而是對安全感的理解，如果一個人的安全感是建立在宏觀利益的基礎(chǔ)上，那么他就會“理想化”；如果一個人的安全感是建立在微觀利益的基礎(chǔ)上，那么他就會注重眼前。
女人感到男人比房子更不可靠，那是由于現(xiàn)實(shí)的生活帶給她們的安全感越來越少，能夠給自己帶來的自信心越來越差，因此，女人對男人就會越來越?jīng)]有了信心，尤其是婚姻圍城里的女人，通常對男人的認(rèn)識更加深刻，她們會感到房子才是自己生活中真正可以依靠的基礎(chǔ)，美滿婚姻只不過是忍氣吞聲的結(jié)果，和諧家庭只不過是裝聾作啞的代名詞，婚姻生活什么都是神馬浮云，唯有房子才是自己永遠(yuǎn)的安定。
在關(guān)系結(jié)束了的時候，需要處理的是失落，在沒有結(jié)束的時候，最需要處理的則是失望。親密關(guān)系里另外兩個常見的誤區(qū)則是，我對你好你就該知足，別不識好歹；我愛你你就該愛我。這就是非理性的信條，阻礙著感情進(jìn)一步的發(fā)展。期待本身沒有問題，但是沒有收到愛卻只收到期待就是問題了。我們付出的愛是否真的被收到，然后再來看情緒是不是應(yīng)該有。
