抒情詩朗誦精選(九篇)

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第1篇：抒情詩朗誦范文

摘要：在現(xiàn)代傳媒多樣化和社會轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜語境下，漢語詩歌在歷史性發(fā)展過程中面臨著巨大的挑戰(zhàn)，但是，看似衰微的局面中也出現(xiàn)了許多復(fù)蘇的態(tài)勢。本文試從現(xiàn)代傳媒和轉(zhuǎn)型期文化的角度淺談當(dāng)下的漢語詩歌。新時(shí)代語境下的漢語詩歌。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒轉(zhuǎn)型期文化漢語詩歌

中國是一個(gè)詩歌的國度，中國古典詩歌是世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。五四文學(xué)革命后，中國詩歌進(jìn)入了白話詩階段，開始了現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代漢語詩經(jīng)歷了自由體詩、格律詩、象征詩、現(xiàn)代派詩、政治抒情詩、朦朧詩、先鋒詩等探索階段，基本上保持著旺盛的生命朝氣，但進(jìn)入九十年代至今，詩歌的創(chuàng)作與閱讀都呈現(xiàn)了下滑態(tài)勢。誠如王光明教授在《現(xiàn)代漢詩的百年演變》中談及九十年代中國大陸的詩歌狀況時(shí)所言：“燈光暗轉(zhuǎn)，垂暮放下，劇情已漸新……許多東西一夜之間從悲劇變成了喜劇”“詩歌似乎直接走入了黃昏和暗夜?！边@不能不使人焦慮，但是，關(guān)注當(dāng)下的漢語詩歌語境，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些新動態(tài)，由此淺談開來。

一、漢語詩歌傳播媒介的變化以及引發(fā)的思考。

詩歌傳播是詩歌發(fā)揮藝術(shù)作用和獲得自身發(fā)展的重要方式，諸如口傳、抄寫題跋、印刷、朗誦等，在現(xiàn)代科技日漸發(fā)達(dá)的今天，漢語詩歌的傳播媒介有了重要的變化。

1．網(wǎng)絡(luò)成為漢語詩歌重要的傳播媒介之一。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為值得研究的課題。網(wǎng)絡(luò)文化以“虛擬性、交互性的符號自我（主體）”為基本特征，即網(wǎng)絡(luò)用戶憑借諸如網(wǎng)名、圖片等進(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行交互性的及時(shí)交流互動。其中，博客的興起造就了眾多網(wǎng)絡(luò)，包括詩歌寫作者，據(jù)新浪網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，在網(wǎng)上開博客最多的是詩人群體?？梢?，網(wǎng)絡(luò)確實(shí)對漢語詩歌產(chǎn)生了重要影響。

（1）發(fā)表和閱讀作品的便捷度和自由性。在傳統(tǒng)觀念中，詩歌是少數(shù)“精英”方可享受的高級精神品，同時(shí)受到體制影響，普通寫作者更是很難發(fā)表作品，而網(wǎng)絡(luò)解決了這個(gè)問題，在自己的博客上可以快速而自由地發(fā)表作品，這就為更多的詩作者進(jìn)行藝術(shù)探索、發(fā)表作品提供了廣闊的園地，也為讀者閱讀作品提供了方便。

（2）閱讀的交互性。網(wǎng)絡(luò)“交互性開放的界面”使讀者的閱讀活動與眾多不確定的其他讀者共同進(jìn)行，并通過留言回復(fù)等方式與其他讀者和作者進(jìn)行交流，便利的傳達(dá)閱讀和創(chuàng)作感受成為了可能，在一定程度上刺激了創(chuàng)作激情，同時(shí)也為作者修正、調(diào)整自己的作品提供了有利條件。

（3）接受環(huán)境的立體化。網(wǎng)絡(luò)平臺具有“超文本界面”，它是紙張以外的電子文本，不再是傳統(tǒng)文本的線性的或平面的結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)狀的多維立體結(jié)構(gòu)，有著“超文本鏈接”，用戶點(diǎn)擊文本中加標(biāo)注的一些特殊單詞或圖像，就能打開另一個(gè)文本。在這樣的環(huán)境中閱讀詩歌，可以增強(qiáng)接受信息的靈活性和綜合性，相關(guān)內(nèi)容的便利提取也有利于詩歌的理解和擴(kuò)充閱讀。

（4）表現(xiàn)形式的多媒體化。不同于傳統(tǒng)文本，網(wǎng)絡(luò)可以提供文字、圖片、音樂、動畫等多媒體支持，閱讀過程中會有相關(guān)的音樂圖像等元素，比如在一首寫春天景色的詩歌里，可以配上諸如青草、桃花、冰化的溪流等圖片，還可以配上清新的音樂，這就構(gòu)成了一個(gè)形象生動的接受環(huán)境，增強(qiáng)了閱讀詩歌的趣味性，吸引了更多的讀者。值得思考的是，這在一定程度上也限制了讀者的想象力。

2．從詩朗誦等活動中談漢語詩歌的音樂性。

近年來，配樂詩朗誦、詩歌電視、央視新年新詩會等活動的舉辦為詩歌提供了良好的平臺，漢語詩歌的接受取得了不錯(cuò)的效果?？梢?，漢語詩歌的發(fā)展，音樂性是一個(gè)不可忽視的問題。

詩歌與音樂有著悠久的同源關(guān)系，中國古代許多的詩歌都是可以入樂演唱的。中國很早就有所謂的“歌詩”，即能譜曲配樂配舞表演的詩歌，如《詩經(jīng)》、楚辭等。與音樂相近，抒情詩也有著聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，有較高的心靈自由度和情感表現(xiàn)力。中國的古典詩歌有著優(yōu)美的韻律，為人們所熟識和喜愛的現(xiàn)代詩歌也往往有著音樂美，如徐志摩的《再別康橋》、舒婷的《致橡樹》、余光中的《鄉(xiāng)愁》。

詩歌研究者呂進(jìn)曾言：“中國新詩是一種看的詩，依賴吟唱和朗誦是越來越少，”這或許是當(dāng)下許多人否定和輕視新詩的重要原因。詩歌不同于小說、散文等其他文學(xué)樣式，音樂性是詩歌的重要因素，新詩雖不必延續(xù)舊詩的平仄等嚴(yán)格限制，但是節(jié)奏和內(nèi)在的音樂性是必需的。如何使現(xiàn)代漢語詩歌尤其是現(xiàn)代漢語抒情詩具有音樂性，如何使得好的漢語詩歌在新時(shí)代得到有效的流傳，這些都需要在理論和實(shí)踐上努力探索。比如，當(dāng)代優(yōu)秀流行歌曲的歌詞（如謝冕先生贊賞的崔健的《一無所有》）、古詩改編的歌曲（如《明月幾時(shí)有》）就是有價(jià)值的嘗試。

二、轉(zhuǎn)型期文化語境下漢語詩歌的接受以及引發(fā)的思考。

著名學(xué)者楊乃喬教授2008年來保定學(xué)院講座，在回答筆者關(guān)于“現(xiàn)代漢詩”發(fā)展?fàn)顩r的提問時(shí)說到：“在后工業(yè)文明時(shí)代，詩歌——文學(xué)中的“貴族”的閱讀是沒有環(huán)境的。在這個(gè)讀圖時(shí)代，追求審美感官的速度與刺激成為趨勢，詩歌注將沒落?！睏罱淌趶漠?dāng)下環(huán)境的反面因素指出了詩歌衰落的原因，筆者在這里想反其意用之，探討一下新時(shí)代語境對詩歌發(fā)展的有利影響。

當(dāng)今中國社會正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，詩歌生存的社會語境發(fā)生了深刻的變化，多元而矛盾的時(shí)代中有著諸如中西文化的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、生存與道德的困境、理想與現(xiàn)實(shí)的反差等，人們所焦慮的是更為嚴(yán)重的生存危機(jī)和精神的無根感。信仰多元側(cè)面導(dǎo)致信仰缺失，靈魂的漂泊使人們內(nèi)心出現(xiàn)了矛盾郁悶頹廢無聊彷徨的情緒，這一點(diǎn)在大學(xué)生群體中也具有普遍性。歷史仿佛回到了五四時(shí)期，狂飆突進(jìn)浪漫激情后滋生的是面對理想和價(jià)值失落的苦悶與迷茫。與現(xiàn)代物質(zhì)日漸豐厚構(gòu)成反諷的是現(xiàn)代人的精神空虛?？梢哉f，整個(gè)社會在渴望著一種靈魂的棲居地，人們需要生命性情的滋潤，需要心靈的休憩與安慰。

而詩歌作為一種極具感情的文學(xué)形式，集中了人類最美好的情感，充滿了對真善美的向往，對人生的吟唱，對生命的珍重，對崇高精神和道義的擔(dān)當(dāng)，對心靈故鄉(xiāng)的永恒守望，其中現(xiàn)代詩歌更是有著現(xiàn)代人生存的豐富情感和經(jīng)驗(yàn)，等等。這些都可以撫慰當(dāng)下人的心靈，滿足受眾的精神需求和閱讀期待。

試以海子的詩歌為例，考察海子的生平及其詩歌可以發(fā)現(xiàn)，其中隱含著一個(gè)重要命題——對靈魂棲居地的追尋與確認(rèn)?！罢湎S昏的村莊，珍惜雨水的村莊/萬里無云如同我永恒的悲傷”（《村莊》）“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界”，他的抒情短詩吟唱著大地、河流、村莊、麥地……那是“永恒的人類生村和生命之龐大根快”，是一種“文化鄉(xiāng)愁”，長于農(nóng)村的海子對鄉(xiāng)村有著獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他深情地吟誦著自己的詩歌理想，追尋著自己的精神家園，他的詩歌是熔鑄真性情的生命之詩，海子對生命的愛與信仰都給人們帶來了心靈的滋潤和感動，這也許是近年來海子詩歌受到重視和喜愛的重要原因。

由此可見，在轉(zhuǎn)型期復(fù)雜文化語境下，詩歌也存在著發(fā)展的有利環(huán)境。貼近心靈，抒寫有真性情的生命之詩，是詩歌的本質(zhì)要求，也是漢語詩歌發(fā)展的必然要求。

以上主要從現(xiàn)代傳媒和轉(zhuǎn)型期文化的角度淺談了當(dāng)下漢語詩歌的發(fā)展，漢語詩歌的發(fā)展是值得研究的大課題，當(dāng)下的狀況還有許多復(fù)雜性和艱巨性，有待筆者學(xué)識能力的提高，或許能夠進(jìn)一步深入下去。漢語詩歌有著悠久燦爛的歷史，在20世紀(jì)的百年探索中又積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們有理由相信，在21世紀(jì)，漢語詩歌一定會迎來更加美好的明天！

參考資料：

1.《寫作學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，2005

2.陳超，《海子論》，《打開詩的漂流瓶》，河北教育出版社，2003

第2篇：抒情詩朗誦范文

關(guān)鍵詞:語文教學(xué);情感;熏陶

中等職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)是學(xué)生終生發(fā)展的基礎(chǔ)。它不僅僅是應(yīng)付就業(yè)的一種簡單手段,還是打好學(xué)生的人文底蘊(yùn)、提高精神涵養(yǎng)的重要途徑。而目前,我們教學(xué)中面對的學(xué)生有些特殊:他們大多是帶著中考失敗的陰影或中途輟學(xué)的經(jīng)歷來到這個(gè)學(xué)校的,大部分內(nèi)心敏感、脆弱、偏激,外表卻裝得冷漠、堅(jiān)硬、酷味十足。他們平時(shí)不服教導(dǎo)、不受約束,稍不如意就容易沉淪、憤世嫉俗、走極端。針對這些學(xué)生的特殊性,教師注重語文教學(xué)中的情感熏陶就顯得尤為重要。我覺得可以從兩個(gè)方面嘗試:

一、情感感染,創(chuàng)造生動的教學(xué)情境

形象且和諧生動的教學(xué)最能被學(xué)生所接受與喜愛,能讓他們在不知不覺中受到熏陶與感染。如果每個(gè)老師上課的流程都是一樣的,學(xué)生無疑會“審美疲勞”,那又談何生動,又談何熏陶和感染呢?所以,在情感上得到學(xué)生的認(rèn)同是每個(gè)老師每節(jié)課的必修內(nèi)容。

首先,營造課堂教學(xué)氣氛,“新課導(dǎo)入”很重要。新課導(dǎo)入可以使學(xué)生迅速地進(jìn)入一種情境中,激發(fā)其想象和思考的能力。作為老師,不一定每節(jié)課都要激情高昂,但一定要營造一種氛圍。因此,我們可以在“新課導(dǎo)入”中融入一些趣味性的因素,比如成語接龍、抒情詩朗誦、一個(gè)小游戲、啟發(fā)式的詢問,等等。

一個(gè)好的導(dǎo)入就是一個(gè)好的開始,它能使學(xué)生有親臨其境的感覺,而且能讓文中的人、事、物、景、情進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心,震撼其心靈、發(fā)揮其想象、激發(fā)其興趣,進(jìn)而熏陶其情感。只有先“引君入甕”,才能談得上共同研習(xí),完成文章的教學(xué)。

其次,挖掘文章飽含的豐富情感。語文教材中的文章多是古今中外的名篇精粹,都是作者“情動于中,不吐不快”的力作,無一不是情感的結(jié)晶。所以,在教學(xué)過程中,教師要把精力多放在“情感”上,這是語文教學(xué)的靈魂。教師要深入剖析作品,竭盡全力挖掘作者創(chuàng)作的匠心,然后用極具感染力的語言和充沛的感情講解、分析文章。實(shí)質(zhì)上,教師分析課文的過程就是和學(xué)生情感交流的過程。教師在講解時(shí)要使自己的情感融入課文中,然后細(xì)致入微、惟妙惟肖地“表演”,因?yàn)槌渑娴母星槭墙處熃虒W(xué)中不可缺少的,平平淡淡的語調(diào),波瀾不驚的神情,如何感染學(xué)生,如何創(chuàng)造生動的教學(xué)情境?教師在課堂中的語言感染力要強(qiáng),語調(diào)要抑揚(yáng)頓挫,情感表達(dá)要生動充沛,只有這樣的教學(xué),教師才能用自己的情感去感染學(xué)生,創(chuàng)造出生動的教學(xué)情境,才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色,身臨其境,與作品中的人物共休戚、同喜怒,愛其所愛,憎其所憎,陶醉其中,忘記自我,在潛移默化中受到教育。

二、德育引導(dǎo),培養(yǎng)健康的審美觀

說到底,“學(xué)語文就是學(xué)做人”。尤其在職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)中,如何培養(yǎng)個(gè)性、培養(yǎng)人格更是重中之重。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中認(rèn)識到社會公德的重要性,并且意識到自己作為公民所該承擔(dān)的社會責(zé)任和使命,使其在集體生活中養(yǎng)成精誠團(tuán)結(jié)、積極樂觀的素養(yǎng)。通過德育引導(dǎo),能使他們成為具有高尚人格情操的人,因此,在語文課堂中一定要突出本學(xué)科“育人”的特點(diǎn),教學(xué)中不僅要強(qiáng)調(diào)語言文字知識的積累,更關(guān)鍵的是要教給學(xué)生“做人”的道理,這是他們能夠受用終生的知識。

比如在講授舒婷的《致橡樹》一詩時(shí),老師先是深情地朗誦,帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩歌的意境中,激發(fā)其情感和興趣,然后再借木棉的口吻說出“愛,不該是這樣”和“愛,應(yīng)該是這樣”,然后,板書歸納出幾種愛情觀,讓學(xué)生做課堂的主體,各自發(fā)表看法,談?wù)勛约焊蕾p什么樣的愛情觀,如何看待身邊的早戀現(xiàn)象,以后會如何選擇自己的愛人等。因?yàn)樯磉叺氖吕芏?每個(gè)人都有話說,而且也有興趣說,這樣,一節(jié)課就在學(xué)生們熱烈的討論中度過了。最后,老師也要對幾種愛情觀發(fā)表自己的看法,并及時(shí)對同學(xué)的發(fā)言進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),畢竟這個(gè)年齡的學(xué)生是不太成熟的,對愛情的懵懂會使其觀點(diǎn)青澀幼稚,所以,老師在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的人格情操,培養(yǎng)其積極健康的情感。

綜上所述,職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)要讓語文真正達(dá)到發(fā)展智力、塑造靈魂、凈化情感的目的,在教學(xué)中從“情感感染,創(chuàng)造生動的教學(xué)情境”和“德育引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀”兩方面進(jìn)行嘗試是非常重要的,它是語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行情感熏陶的良好途徑。我們應(yīng)從點(diǎn)滴入手,在潛移默化中讓真、善、美成為每個(gè)學(xué)生做人做事的準(zhǔn)則,以完善其人格。

參考文獻(xiàn):

第3篇：抒情詩朗誦范文

一、拓寬視野，增強(qiáng)學(xué)生歷史責(zé)任感和使命感

運(yùn)用多媒體教學(xué)，可以用音樂來渲染情境，用圖像來顯示場景，用文字來詮釋意境，從而加深了學(xué)生對教材的理解，強(qiáng)化了文章思想內(nèi)涵，既拓寬了學(xué)生視野，又豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)生活。比如：在學(xué)清照《一剪梅》時(shí)，筆者播放了當(dāng)紅通俗女歌手演唱的《一剪梅》視頻。面若桃花，楚楚動人的古典美人面龐；優(yōu)雅流暢，委婉動聽的古典音樂；加之，演唱者又是90后們崇拜的偶像，學(xué)生跟著偶像隨聲吟唱，陶醉其中，學(xué)生在記歌詞的同時(shí)，也就背會了《一剪梅》。

在解讀詞人李清照生平時(shí)，筆者先演示了詞人從名門千金到凄慘晚年的各種彩色圖片，通過講解圖片，使學(xué)生了解了詞人各個(gè)時(shí)期的精神生活，了解了金兵入侵、北宋南遷、廣大勞動人民生活在水深火熱之中的時(shí)代背景，使學(xué)生更深刻地了認(rèn)識到國家興亡，匹夫有責(zé)，增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任感和使命感。

二、化靜為動，增強(qiáng)學(xué)生民族自信心和民族自豪感

在傳統(tǒng)教學(xué)中，遇到講授詩歌，都苦于無法將學(xué)生引導(dǎo)到文字表達(dá)的意境中。但是，利用多媒體信息技術(shù)，就可以將一幅幅美麗的畫面，以動態(tài)的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣，化靜為動，擴(kuò)大了課堂容量，比單純說教更有利于學(xué)生理解詩歌內(nèi)涵。如：在解讀郭小川經(jīng)典詩歌《刻在北大荒的土地上》主題時(shí)，筆者先播放了配樂詩朗誦，雄壯昂揚(yáng)的旋律，聲情并茂、鏗鏘有力、錯(cuò)落有致的男高音朗誦，加上天高云淡、白雪皚皚、蒼涼悠遠(yuǎn)的歷史背景，使學(xué)生沉浸在郭小川政治抒情詩所表現(xiàn)的優(yōu)美意境中，對詩人所謳歌的偉大的社會主義事業(yè)及社會主義事業(yè)建設(shè)者的詩歌主題，有了深層次了解，對奮戰(zhàn)在千年荒漠的兵團(tuán)戰(zhàn)士的敬意油然而生。

為進(jìn)一步深化詩歌主題，弘揚(yáng)民族精神，筆者播放了電視連續(xù)劇《情系北大荒》片段。亙古荒原，野草叢生，兵團(tuán)戰(zhàn)士放火燒荒，二牛抬杠，人拉肩扛，住馬架子，喝澇壩水……學(xué)生在了解了詩歌主題之后，再觀看短片，情感得到了升華，對向荒漠進(jìn)軍、向困難進(jìn)軍的拓荒英雄們肅然起敬，對“艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)”的北大荒精神也有了深刻認(rèn)識。此時(shí)，筆者循循善誘，運(yùn)用啟發(fā)式教育，將“艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)”的北大荒精神上升到民族精神高度，從而增強(qiáng)了學(xué)生的民族自信心和民族自豪感。

三、創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

多年來，情景教學(xué)在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中起著重要作用，而多媒體課件則是情景教學(xué)的一個(gè)發(fā)展。多媒體課件教學(xué)，聲、形、色俱備，能夠創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的場景氛圍，使學(xué)生在一種虛擬而又真實(shí)的生活空間中得到最深切的情感體驗(yàn)，化復(fù)雜為簡單，化抽象為具體，能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力和判斷能力。如：在解讀司馬遷《報(bào)任安書》中的經(jīng)典名句“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，筆者播放了電視連續(xù)劇《漢武大帝》中司馬遷接受宮刑片段。司馬遷因李陵之禍鋃鐺入獄，在宮刑和慷慨赴死之間，他原本可以選擇以一死求得清白，求得后人贊譽(yù)。但是，為了實(shí)現(xiàn)父親遺愿，為了完成鴻篇巨制《史記》，司馬遷最終選擇了宮刑。風(fēng)雨如晦，電閃雷鳴，陰暗的牢房，凄慘的嚎叫……學(xué)生耳聞其聲，目睹其形，被司馬遷的生死選擇震撼了。短片播完后，筆者發(fā)問，你對司馬遷的生死選擇有何感想？學(xué)生則異口同聲地回答：司馬遷的選擇令人敬佩，司馬遷“腐刑”后的軀體是卑微的、殘疾的。但是，他的人格是偉大的，他的生命重于泰山。

第4篇：抒情詩朗誦范文

然而我們還是應(yīng)該相信，當(dāng)松鼠已經(jīng)等得掉光了牙齒，這時(shí)候也許就會有人為我們送來核桃。雖然我們每天都被一些平庸的散文和小說包圍著，但不少人的內(nèi)心深處，總還是在牽掛著詩歌。

“疑此江頭有佳句，為君尋取卻茫茫?！爆F(xiàn)在，當(dāng)我巡禮最近一年多來的兒童詩創(chuàng)作時(shí)，這兩句唐詩不由得又涌上心頭。

抒寫中國

“抒寫中國”，從來就是中國的兒童詩人們須臾不能忘懷的一個(gè)美麗而崇高的“主旋律”。讀著這樣的兒童詩，我們會相信這樣一個(gè)真理：世界上沒有渺小的體裁，而只有渺小的作家。

高洪波近期發(fā)表了《在天文館感受詩意》等組詩。抒寫自豪的中國情感與中國襟懷，張揚(yáng)人類思想中的浩然正氣，也是高洪波近年來的兒童詩中的一個(gè)“主旋律”。詩人金波先生在讀了這些詩歌之后，認(rèn)為它們顯示了詩歌所應(yīng)該具有的一種“隱秘的力量”，那是激情的力量、想像的力量，同時(shí)也是思考的力量?！斑@些詩行蘊(yùn)蓄著詩人心靈上敏銳的感受力，和跳脫的詩的表現(xiàn)力?！保ā对姼璧牧α俊丛谔煳酿^感受詩意〉賞析》）

對于詩人們來說，“中國”絕對不是一個(gè)抽象和空洞的概念，也并非惟有“黃鐘大呂”的風(fēng)格才能表現(xiàn)這個(gè)宏大的主題?！笆銓懼袊币部梢詫懙檬志唧w而細(xì)微：把三月穿在小村身上 小村/便開始萌芽 今天是語文第一堂課/麥田睜開眼睛 很綠//小村三月/你看 炊煙正在拄著一棵樹 爬山/草 是新來的考試卷子/把三月的早晨 考得滿頭是汗//先是一朵小野花 交了卷子/后面的天 迅速都藍(lán)了……（冰島《三月》）

如此清新和鮮活的形象與表現(xiàn)方式，不也可以呈現(xiàn)“抒寫中國”的滿腔熱情嗎？詩人說，給我一片三葉草，再加上我的想像，就是一片草原。這樣的表現(xiàn)法則，或者說，這樣的抒寫才能，對于兒童詩人來說，尤其需要具備。畢竟，就篇幅而言，兒童詩是一種形制短小的體裁。也因此，較之一般的體裁，它為創(chuàng)作者們設(shè)置了更高的表現(xiàn)難度。

底層敘事

最近幾年，在界里，有一個(gè)引起了廣泛討論和關(guān)注的文學(xué)話題，即底層敘事。不同的文化人群面對這一概念時(shí)的認(rèn)知角度，有時(shí)會存在著明顯的差異。例如社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里的“底層”，一般都與貧窮、“三農(nóng)問題”、國企改制以及社會分層等緊密聯(lián)系在一起，寄寓著明確的“意識形態(tài)焦慮”；而人文學(xué)者、評論家和作家、藝術(shù)家眼里的“底層”，則往往伴隨著對社會公正、民主、平等以及苦難、人道主義等一系列歷史美學(xué)難題的訴求。因此，有的學(xué)者指出，“底層”問題在今天的浮出水面，進(jìn)入更多人所關(guān)注的視野，實(shí)際上也折射出當(dāng)前中國社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜形態(tài)和思想境遇。在這個(gè)前提下，我們似乎可以認(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn)：所謂以文學(xué)的方式參與或介入底層現(xiàn)實(shí)，決不可僅僅理解為將底層和現(xiàn)實(shí)題材作為敘述對象，而應(yīng)該在敘述過程中呈現(xiàn)出作家和詩人們的思想投射與獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。

兒童文學(xué)作家和詩人們的“底層關(guān)懷”和“底層敘事”，也不曾缺席。這一類題材的作品，尤其是具有這一類感情投入和思想投射的作品，明顯增多，且大都具有一定的分量。就兒童詩來看，許多詩人寫到了留守兒童、打工子弟小學(xué)、進(jìn)城務(wù)工人員的子女生存問題、流浪兒童、賣花兒童等等；還有的詩人寫到了對農(nóng)業(yè)生態(tài)、農(nóng)民生活、鄉(xiāng)村變遷，尤其是越來越強(qiáng)大的現(xiàn)代物質(zhì)文明對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)觀念的壓迫與“話語霸權(quán)”等等。于是，我們在今天的兒童詩里看到一些前所未有的、不能不讓人憂心忡忡的景象，如張紹民的《打工子弟小學(xué)》《流浪兒童》、張菱兒的《差別》。

我們這個(gè)時(shí)代，在它盛世繁華的外表下，毫無疑問也會潛藏著一些隱痛、無奈甚至憂傷。許多鄉(xiāng)村少年因?yàn)樯畹尿?qū)使，過早地告別校園、告別童年和故鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方的城市去尋找自己的前程。他們是真正意義上的弱勢群體，因?yàn)樗麄兤鋵?shí)還是一些孩子，還正處在成長階段。很少有人會去關(guān)注他們的生存狀態(tài)和精神世界。所幸的是，我們的詩人在關(guān)注著他們。他們那孤獨(dú)、單薄和無助的身影一次次出現(xiàn)在那些真誠的詩歌里，如曾學(xué)東的《燕子》、張泉的《梔子花般的笑意》、莫問天心的《公交車站賣藝的盲人》。

在這樣的詩歌面前，我們沒有必要去要求它在藝術(shù)上的純粹與圓潤。不，能夠如此直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷民生，呈現(xiàn)詩人的道義與良知，才是它最純粹的質(zhì)地。這些詩歌里有的地方或許稍嫌直白，有的在語言上錘煉不夠，“詩味”有所欠缺，但這些缺點(diǎn)并沒有從根本上損傷詩的素質(zhì)。我們能擁有這樣的作品，不能不為兒童詩感到自豪。在底層關(guān)懷的主題下，我們的兒童詩人畢竟也能夠在場，而沒有缺席。詩從生活中來。詩從對于生活的真切的感受和獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)中來。只有真實(shí)和鮮活的生活，才能夠養(yǎng)育出同樣真實(shí)和鮮活的詩與詩人，這是一個(gè)永遠(yuǎn)的真理。

鄉(xiāng)村憶念

加繆曾說：“對大地的想像過于著重于回憶，對幸福的憧憬過于急切，那么痛苦就在人的心靈深處升起?！逼鋵?shí)，對于詩歌，我們所需要、所渴求的并不是太多，也并非多么奢侈。一片青草地，一點(diǎn)來自山谷的風(fēng)聲，就夠了，就足以使心靈變得柔軟，發(fā)出回聲。

秋天一到/村外河灘上的蘆葦/就忙著給我們寫信//那些灰白色的小小信箋/落在樹枝上/落在屋頂上/落在草垛上/落在行人的衣裳上//收到這樣美麗的信/我們該怎么回呢（陶天真《抒情的鄉(xiāng)村·蘆花》）

讀著這么單純和樸素的詩歌，我想到了一個(gè)無法回避的詩歌命題：鄉(xiāng)村憶念。我想到了大地、鄉(xiāng)村、田園和種種淳樸的農(nóng)業(yè)文明，所投射在一代代詩人心中的無限的光亮與溫暖。

對于許多兒童詩人來說，思緒一旦回到童年的鄉(xiāng)村，正如詩人曼德爾施塔姆和帕斯捷爾納克們回到自己的城市、自己的列寧格勒一樣，真可謂“熟悉如眼淚，如靜脈，如童年的腮腺炎”。那些比膝蓋更低的泥土，就如一道低低的門檻，橫在我們的命運(yùn)里；而我們的生命和詩意，也注定了會與大地、泥土連在一起，并且從泥土里獲得向上或向下的力量。

也因此，對鄉(xiāng)村生態(tài)的關(guān)注，對農(nóng)民生活的關(guān)懷，對逝去的鄉(xiāng)村童年的追憶，也成為許多詩歌作者的一個(gè)沉重而永恒的主題。他們的詩歌里總是呈現(xiàn)著一種永恒的、揮之不去的“土地道德”的情懷。像土家族詩人譚岷江的《山寨四月·農(nóng)具和耕?！?，以及另一位同樣是生在鄉(xiāng)村的土家族詩人譚國文的《石頭與村莊》，這樣的詩，其實(shí)與風(fēng)花雪月無關(guān)。它們具有一種純粹和樸素的情感力量，足以喚醒那些多年來已經(jīng)迷失在城市的大街上和樓群里的鄉(xiāng)村之子的沉睡的靈魂，使更多的人明白，即使是在灰暗的生活中，畢竟還有一些我們所熱愛的事物，是能夠用我們的雙手和心靈把它們保存下來的，因而，對鄉(xiāng)土與生活的熱愛也是可以做到始終不渝的。這是許多鄉(xiāng)村孩子命運(yùn)里與生俱來的、與泥土息息相關(guān)的生命的隱痛。

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藝術(shù)本位

現(xiàn)在我們再來看另一類著重于藝術(shù)本位的兒童詩。與那些世界一流的兒童詩人相比，我們的許多兒童詩的差距，或許并不表現(xiàn)在語言文字上，也不表現(xiàn)在觀念上，而是輸在想像力上。

我們很多兒童詩作家和兒童詩作品缺少那么一種大風(fēng)呼嘯般的想像力，或者說，缺少那么一種縱橫天地、若氣流激蕩一般的“天才氣”。但近來也有幾首詩，使我們看到了中國兒童詩的一種充滿想像力、充滿“天才氣”的面貌。

先看蕭萍的《四重奏第931號：朋友們》。且看開頭的一節(jié)：漂浮著的冰，/趴在淺湖媽媽的胸前熟睡。/它們都有著雪白的睡袍，/大眼睛安靜的藍(lán)，/爪子很淡很淡，/風(fēng)吹過來有些微微發(fā)抖。/它們清澈的凝視，/用牙齒彼此輕咬，/哈出好多看不見的氣。/在清晨的湖面上，/它們醒來的第一件事就是/親一親淺湖媽媽，/讓最小個(gè)子的銀魚/緩緩地從身體穿行過去。/它們頭挨著頭，/想了很久，才害羞地/說出今天的第一句話——/嗨，我喜歡你！

這首不短的兒童詩充分呈現(xiàn)了蕭萍與常人不同的想像力，以及憑著敏感的直覺，于細(xì)微處去感受事物和把握事物本質(zhì)的能力。

捷克詩歌大師塞弗爾特有言：“詩可以不是思想性的，也可以不是藝術(shù)性的，但是它首先應(yīng)該是‘詩’的。就是說，詩應(yīng)該具有某種準(zhǔn)確的直覺的成分，能觸及人類情感最深奧的部位和他們生活中最微妙之處。”蕭萍的這首詩可以為塞弗爾特這一“純粹藝術(shù)本位”的觀點(diǎn)做出例證。

在兒童詩壇上，與蕭萍的兒童詩堪稱“雙璧”的，是另一位女性詩人王立春的作品。這兩個(gè)人是一南一北的“雙子星座”。她們的詩歌里都有著細(xì)膩和準(zhǔn)確的直覺成分，都有極其豐沛和鮮活的想像力在縱橫運(yùn)行，也都有語言和表現(xiàn)上的與眾不同的創(chuàng)新與探索。《野小河》和《啞巴小路》，是王立春的代表性作品。

我要走了/小河//你貼著山腳玩耍吧/你纏著草坡撒歡吧/枕著小山望天/你亮晶晶的眼睛/再也看不到河沿上/這個(gè)整天纏著你的孩子了……

這是《野小河》的第一節(jié)。我們拿它和蕭萍的“四重奏”第一節(jié)相比，就不難看出她們的異曲同工之美。她們仿佛在用各自的想像力和最細(xì)微體驗(yàn)互相“致敬”，不約而同地用一種來自女性詩人的直覺體驗(yàn)、想像力、才氣和優(yōu)美的文字，一起推動著中國兒童詩的帆篷，越過淺湖而進(jìn)入一條新的航道。

讀這首詩，使我感到流露在作者筆端的眷顧深情和悲憫情懷，以及直抵人心的溫暖力量。它也讓讀者充分地感受到了詩人獨(dú)特的才情和睿智的詩心。再如《啞巴小路》，其中所書寫的童年體驗(yàn)、鄉(xiāng)村記憶，許多人也許都曾經(jīng)有過。但是如何能夠更準(zhǔn)確、更逼真地呈現(xiàn)出這些體驗(yàn)與記憶，卻是需要才氣的。這也正是一位外國著名詩人說過的一句話：題材總是公平地?cái)[在人人面前；主題卻只有少數(shù)人知道；而如何表現(xiàn)則永遠(yuǎn)是一個(gè)秘密。

四代同堂

長期以來，中國兒童詩壇上，呈現(xiàn)著四代同堂的良好的創(chuàng)作生態(tài)。老一代的兒童詩人，如任溶溶、金波等，仍然寶刀未老，繼續(xù)保持著飽滿的創(chuàng)作激情和超凡的創(chuàng)造力，并且時(shí)有不俗的新作奉獻(xiàn)出來。

且以任溶溶先生為例。他在最近一年多的時(shí)間里，又有新的貢獻(xiàn)。我們先來看這首《書怎么讀》：

爺爺讀書，一本又一本，/有一些書，厚得像塊磚。/我忍不住，問我爺爺說：/“書這么厚，怎么讀得完？”/爺爺回答我說：/“就這樣：/一個(gè)字一個(gè)字地讀，/一句一句地讀，/一段一段地讀，/一頁一頁地讀……/很簡單。”

這是一首饒有童趣和智慧的兒童詩，帶著典型的任溶溶風(fēng)格：單純、幽默，憑借著字體的大小改變和詩行排列形式上的視覺效果，營造出一種形象而好玩的游戲味道。任先生年逾八十，還具有如此豐沛的創(chuàng)造力與不俗的童趣，不能不說是一個(gè)奇跡。

再如他那首《夜里什么人不睡覺》，帶著一定的“認(rèn)知性”，這也是寫給小孩子看的詩歌所應(yīng)該具有的一種職能。詩中告訴了小孩子一些不同身份的人所從事的不同工作的特點(diǎn)，同時(shí)也對這些在夜晚里工作的人們的奉獻(xiàn)精神予以了默默的贊美。淺顯而優(yōu)美的詩句里蘊(yùn)涵著一種老年人的從容不迫和機(jī)智幽默。

王忠范是屬于中年一代的兒童詩人，其創(chuàng)作活力從上個(gè)世紀(jì)80年代一直持續(xù)到現(xiàn)在。他繼續(xù)抒寫著他幾乎寫了大半輩子的內(nèi)蒙古草原和草原上的事物。他的兒童詩里融進(jìn)了他對草原的深切的愛與知：草原上的草跟馬一樣/站著睡覺/只有廣闊的夜/才能裝下滿地的夢（《花季草原·草原的草》）

同屬中年一代詩人的王宜振，仍然在不斷地探索和攀登兒童詩藝術(shù)的新高峰。他近期寫出了《懸浮的光芒》等組詩，這些純粹的兒童詩，無論放在哪個(gè)民族或哪種文化背景之下，都不會失去它的光芒和亮度。

生于上世紀(jì)60年代的那批兒童文學(xué)作家，也在不斷地奉獻(xiàn)著自己的兒童詩新作。陶天真的一組《抒情的鄉(xiāng)村》，給我們帶來耳目一新的感受：意象單純而想像豐沛，就像他在另一首詩歌里寫到的冬天里大雪中的小村莊，“干凈得像個(gè)童話”。我們很久沒有看到這種帶著呼呼的風(fēng)聲和飄舞的蘆花般生動的詩歌了。

更為年輕的一代兒童詩人，包括一些“小荷才露尖尖角”的“少年詩人”，在近期發(fā)表了出色作品的有：張曉楠、湯萍、冰島、魏捷、向輝、邵思夢、張牧笛、阮梅等。

無所謂結(jié)局。也無所謂開始。除了那深隱在心靈底層的對生活的熱情和對詩歌的敬重之意，有若不熄的火粒。所幸的是，在兒童詩領(lǐng)域里，我們的四代詩人，仍然在忠誠地、固執(zhí)地、持續(xù)地，一點(diǎn)一點(diǎn)地?fù)苋寄切┗钪膬和姷幕鹆！?/p>

詩歌不朽。兒童詩歌永在。

最后，我把不久前為一個(gè)兒童詩朗誦晚會寫的幾句祝詞，粘貼在這里，作為這篇述評的結(jié)束語——