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關(guān)鍵詞：明辨善惡、善學(xué)篤學(xué)、不斷積累、適應(yīng)發(fā)展
荀子是戰(zhàn)國(guó)后期思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者，著書(shū)終其一生。所著《荀子》一書(shū)，共32篇，行文氣魄宏大雄渾。《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，作為開(kāi)篇之作，《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。
現(xiàn)如今，科技發(fā)展?jié)B透到每一個(gè)領(lǐng)域，檔案工作發(fā)生了根本性的變革，各種新技術(shù)的綜合運(yùn)用，變更了信息的組織方式、管理方式、傳遞方式和利用方式，從而帶來(lái)思想觀念、知識(shí)層次、服務(wù)方式和技術(shù)能力的更新?lián)Q代。社會(huì)對(duì)檔案工作提出了全方位、高品質(zhì)的要求，其所涉及的知識(shí)面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了每個(gè)館員自身所擁有的知識(shí)容量，要在為社會(huì)服務(wù)過(guò)程中，提供高附加值的信息產(chǎn)品和服務(wù)，就必須不斷學(xué)習(xí)，方能勝任。
1 “學(xué)，不可以已”
“學(xué)，不可以已”。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理。人類(lèi)社會(huì)由物質(zhì)和精神兩方面組成，精神文明是人類(lèi)進(jìn)步的特征。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，信息與知識(shí)的急劇增長(zhǎng)，對(duì)人們素質(zhì)要求的提高，學(xué)習(xí)已成為個(gè)人、組織、社會(huì)的迫切需求。在當(dāng)今社會(huì)里，我們檔案工作者應(yīng)該如何進(jìn)一步認(rèn)清學(xué)習(xí)的意義，認(rèn)清形勢(shì)，提高自己呢？
深邃的荀子，一眼看穿人生全程，斬釘截鐵般的態(tài)度令人躲閃不及，沒(méi)有商量。他為自己的結(jié)論從幾個(gè)角度展開(kāi)論述：“木受繩則直，金就礪則利?！倍?jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后的人又是怎樣的呢？他用“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“直木為輪” 、“木受繩直” 、“金就礪利”等比喻，圍繞“博學(xué)”可以改變?nèi)说钠沸赃@點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證，認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造的結(jié)果。人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，利器就是“博學(xué)而日參省乎己”。學(xué)識(shí)廣博的人，能天天檢討自己的言行，就會(huì)更加聰明，不犯錯(cuò)誤。
荀子是善于從生活中悟出道理的哲人，普普通通的現(xiàn)象經(jīng)過(guò)他過(guò)濾即成精義，道出了人生體驗(yàn)。
他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香為例，告訴人們居住時(shí)要選個(gè)好地方、交友要交那些有學(xué)識(shí)有修養(yǎng)的人，防止邪惡染身。“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。
綜觀其上，語(yǔ)言無(wú)須華麗，事例無(wú)須博人眼球，但道理明澈，一一盡數(shù)。荀子無(wú)論是從修習(xí)先輩文獻(xiàn)方面，還是從個(gè)人修養(yǎng)方面都有條有理，給出了學(xué)習(xí)的要領(lǐng)。告訴我們，學(xué)習(xí)不僅僅是讀書(shū)；讀書(shū)、做人、明事理，方是學(xué)習(xí)的真正意義。因此，不斷的修身、修己，才是學(xué)習(xí)進(jìn)步，方能使自己全面有所提高。每個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)負(fù)，發(fā)展自己的可能性，都要適應(yīng)社會(huì)不斷投向他們的課題。檔案，是歷史的記憶，是文化遺產(chǎn)，檔案工作者是與歷史對(duì)話的人。因此，檔案工作者必須不斷學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步；明辨善惡，才能不入歧途。
2 “學(xué)，莫便乎近其人”
“一個(gè)不學(xué)習(xí)的社會(huì)，是沒(méi)有前途的社會(huì)。”學(xué)習(xí)，已是社會(huì)發(fā)展的客觀需要。與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)，是檔案工作者應(yīng)有的素質(zhì)，也是發(fā)展檔案事業(yè)的保證。用怎樣的方式去學(xué)習(xí)才能取得成效呢？
“學(xué)，莫便乎近其人”。在荀子看來(lái)，是最好的學(xué)習(xí)途徑。即使學(xué)習(xí)也莫過(guò)于接近良師益友更便利了。正像我們常說(shuō)“讀完萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)，閱人無(wú)數(shù)不如名師指路”。
當(dāng)年，《勸學(xué)》中的“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。”給人以極大的啟發(fā)。荀子從“積土”、“積水”推論到“積德”，說(shuō)明學(xué)習(xí)以養(yǎng)德，是不斷積累的結(jié)果，接著又用“跬步”、“小流”兩個(gè)比喻，從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)，后又用 “騏驥”與“駑馬”對(duì)比，“鍥而不舍”與“鍥而舍之”對(duì)照，說(shuō)明積累就要堅(jiān)持不懈，持之以恒；用蚯蚓和蟹比喻正反對(duì)照，說(shuō)明做到積累還要專一?？芍^對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程分析得十分透徹。
審視荀子，其封建色彩毋庸諱言。但其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。檔案工作者是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化選擇、吸收、加工者。孕育文化、傳遞文明是檔案工作者的特征。前人不但給我們留下了有形的資源，還給我們留下了無(wú)形的財(cái)富，善于在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中積累，方能有所收獲。只有不斷積累，才能獲取更多的知識(shí)，如此方能完成一個(gè)檔案工作者傳遞文明的使命。
從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是個(gè)人的事，如果一個(gè)人真心想學(xué)習(xí)的話，也用不著別人來(lái)勸學(xué)。重溫《勸學(xué)》，除感嘆其優(yōu)美的文字，豐富的想象，更得益于其循循善誘，苦口婆心。
3 “學(xué)，用心一也”
重溫《勸學(xué)》，就是要幫助我們確定終身學(xué)習(xí)的理念，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，不斷完善和發(fā)展自我。如今社會(huì)，只有善于學(xué)習(xí)，方能彌補(bǔ)不足。新技術(shù)環(huán)境下檔案工作的發(fā)展，依靠的是掌握現(xiàn)代化技能的高素質(zhì)的檔案工作隊(duì)伍。檔案工作者必須在工作實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，以充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不僅要熟悉自身業(yè)務(wù)，還應(yīng)對(duì)其他領(lǐng)域也有所涉獵，使知識(shí)結(jié)構(gòu)由單一型向多位一體的通才轉(zhuǎn)變。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和造就員工的變革與創(chuàng)新能力，才能給檔案事業(yè)帶來(lái)新機(jī)遇，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新環(huán)境。
讀書(shū)的目的在于明理。明理就是自我們獲取前人的經(jīng)驗(yàn)或智慧中，提煉而出不僅屬于前人而可屬于每一個(gè)人的普遍性真理。現(xiàn)代人讀書(shū)的目的，是在于求取科學(xué)知識(shí)與技能，這自然也是一種道理。要順應(yīng)新形勢(shì)，接受新觀念，就要提升學(xué)習(xí)理念，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)思想?！盎畹嚼?，學(xué)到老”，“真學(xué)”、“常學(xué)”、“善學(xué)”、“深學(xué)”，不斷把握時(shí)展的脈搏，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)。檔案工作者應(yīng)該有一種從上到下愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)、篤學(xué)的精神，應(yīng)該主動(dòng)抓好自身的學(xué)習(xí)，應(yīng)如蚯蚓那般，才能用心專一，學(xué)以致用，達(dá)到學(xué)習(xí)和工作相互促進(jìn)、相互融合的目的。
信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)改變了人們對(duì)工作和學(xué)習(xí)之間關(guān)系的基本看法，學(xué)習(xí)成為工作的新形式，形成一種工作即學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)即工作，檔案管理與學(xué)習(xí)形成良性互動(dòng)機(jī)制，貫穿于檔案工作的整個(gè)層面，從而形成一種好學(xué)之風(fēng)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)習(xí)是人們?cè)敢庾龅氖隆９湃俗x書(shū)以成就道德人格為目的，因此，從書(shū)中讀出的“理”必須通過(guò)人格之實(shí)踐方能算是真實(shí)。人事有代謝，往來(lái)成古今，荀子時(shí)代已成過(guò)往，而所言精髓似未過(guò)時(shí)?！?/p>
參考文獻(xiàn)
2、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(《荀子勸學(xué)》)
3、故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。(《荀子勸學(xué)》)
4、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！盾髯觿駥W(xué)》
5、假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。《荀子勸學(xué)》
6、積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。《荀子勸學(xué)》
7、故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。《荀子勸學(xué)》
8、騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯觿駥W(xué)》
9、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。(《戰(zhàn)國(guó)策鄒忌諷齊王納諫》)
10、今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣!(《戰(zhàn)國(guó)策鄒忌諷齊王納諫》)
11、群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞;上書(shū)諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。(《戰(zhàn)國(guó)策鄒忌諷齊王納諫》
12、屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。(司馬遷《史記屈原列傳》)
13、舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。(《史記屈原列傳》)
14、屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。(司馬遷《史記屈原列傳》)
關(guān)鍵詞：荀子；學(xué)習(xí)；唯物主義；辯證法
茍子作為先秦時(shí)期思想的集大成者，給后人留下了十分豐富而寶貴的思想遺產(chǎn)。在他的思想寶庫(kù)中，學(xué)習(xí)論閃爍著唯物辯證的色彩，是指引我們從事科學(xué)學(xué)習(xí)的向標(biāo)。
在人性觀上，茍子是“性惡論”的倡導(dǎo)者。他肯定“人性惡”，同時(shí)又承認(rèn)人性可“化”，教育是使人“化性起偽”的重要工具。這就為他論證學(xué)習(xí)提供了可靠的人性論依據(jù)。
在自然觀上，他主張“明于天人之分”，人可以“制天命而用之”。他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)發(fā)揮制“天命”的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)天與人的和諧統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)要靠學(xué)習(xí)來(lái)完成。這樣，茍子為其學(xué)習(xí)論又找到了自然觀的理論歸宿。
在認(rèn)識(shí)論上，荀子堅(jiān)持唯物主義。他認(rèn)為，“形具而神生”(《茍子?天論》)這是人類(lèi)學(xué)習(xí)得以產(chǎn)生的生理機(jī)制；他肯定世界是可以認(rèn)識(shí)的，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《茍子?解蔽》)他還認(rèn)為，只有主體與客觀事物相接觸，才能獲得知識(shí)，強(qiáng)調(diào)了主體與客體的統(tǒng)一性。“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智，所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能?！?《茍子?正名》)
一、學(xué)習(xí)的涵義
他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人對(duì)客觀事物所采取的有目的、有計(jì)劃的行為活動(dòng)。“君子生非異也，善假于物也?！?《茍子?勸學(xué)》)茍子所說(shuō)的“善假于物’就是指人的學(xué)習(xí)。這里的學(xué)習(xí)滲透了人類(lèi)為了生存而善于利用自然、改造自然的意義。他形象地舉例說(shuō)，人為了“博見(jiàn)”而登高，為了“聞?wù)哒谩倍橈L(fēng)呼，為了“致千里”而假輿馬，為了“絕江河”而假舟楫。正是由于“假”了“物”，人們才從中學(xué)得了與自然抗?fàn)幍闹R(shí)與技能。這是茍子“制天命而用之”(《荀子?天論》)的唯物主義哲學(xué)思想的反映。
二、學(xué)習(xí)的作用
荀子認(rèn)為，“性”是先天素質(zhì)，具有“好利、疾惡、有欲”的特點(diǎn)?！叭酥詯海渖普?，偽也?！?《茍子?性惡》)人的這些“性惡”如何變成“性善”呢?茍子指出，這要靠后天的“偽”。人由“惡”向“善”需要一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，需要一個(gè)對(duì)人加以“外鑠”的工具。他說(shuō)：“心慮能為之動(dòng)謂之偽。慮積焉，能習(xí)焉而后成，謂之偽?！?《荀子?性惡》)人只有依粗心智的思考指揮其他器官在實(shí)踐中不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，既學(xué)習(xí)，才能化“惡”性為“善”性。學(xué)習(xí)能把外在的規(guī)范內(nèi)化為人的本質(zhì)的一部分，是理想的“外鑠”工具。外在規(guī)范相對(duì)于人的內(nèi)在本質(zhì)來(lái)說(shuō)是客觀的，物質(zhì)的，當(dāng)其被“化”為人的內(nèi)在本質(zhì)的一部分時(shí)，人對(duì)這種外在規(guī)范的意識(shí)就形成了，人的“惡”也就轉(zhuǎn)化為“善”了?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)這一唯物主義的基本法則。
在荀子看來(lái)，君子和黎庶本來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別，之所以能成為君子，是因?yàn)樗麄兲貏e勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)?！扒啵≈谒{(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！?《荀子?勸學(xué)》)
茍子指出：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?曰；其唯學(xué)乎！彼學(xué)者，行之，曰士；敦慕焉，君子也；知之，圣人也?！?《荀子?儒效》)學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说拿\(yùn)，使人從卑賤變?yōu)樽鹳F，從愚笨變?yōu)槁斆?，從貧窮變?yōu)楦辉＃踔翞槭ト恕?/p>
看來(lái)，茍子把人由“惡”向“善”的變化和人的素質(zhì)、地位的變化歸功于人的學(xué)習(xí)。人以學(xué)習(xí)為中介，促進(jìn)了自身的改變，這就是發(fā)展。荀子用發(fā)展的眼光來(lái)看待人，這充分體現(xiàn)了茍子學(xué)習(xí)論的唯物主義立場(chǎng)。
三、學(xué)習(xí)的環(huán)境
荀子舉例說(shuō)，莖長(zhǎng)僅有四寸的射干，傲立高山之巔，下臨百仞之淵而無(wú)所畏懼，是因?yàn)榛A(chǔ)堅(jiān)實(shí)；蒙鳩的巢雖然構(gòu)筑得精美，但因其系在葦梢之上，風(fēng)一刮就會(huì)折斷蘆葦，鳥(niǎo)卵就會(huì)被摔破，幼鳥(niǎo)就會(huì)被摔死――環(huán)境不同，結(jié)果迥異?！芭钌橹?，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！?《荀子?勸學(xué)》)再好的香花落人溷藩，也會(huì)變得奇臭無(wú)比。故而荀子說(shuō)：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！?《茍子?勸學(xué)》)環(huán)境是客觀的，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，屬于學(xué)習(xí)的外部環(huán)境因素。
我們知道，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因要通過(guò)內(nèi)因而起作用，內(nèi)因要通過(guò)外因而起變化，二者缺一不可。茍子注重外因作用的發(fā)揮，是他唯物主義信念的再度體現(xiàn)。
四、學(xué)習(xí)的方法
1．積
茍子十分強(qiáng)調(diào)“積”的作用，因?yàn)榉e累會(huì)引起質(zhì)的飛躍?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”(荀子?勸學(xué))積累不僅有量的增加，而且有質(zhì)的飛躍，荀子認(rèn)為，積累絕不是一蹴而就，片刻可成的。積累需要時(shí)間，需要勇氣和精神?！肮什环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”《荀子?勸學(xué)》為了把積累說(shuō)得更明確，他進(jìn)一步指出：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。(詩(shī))曰：‘如切如磋，如琢如磨’。謂學(xué)問(wèn)也?！薄盾髯?大略》不下工夫是不能把璞磨制成玉的。只有堅(jiān)持不懈地切、磋、琢、磨，并把一點(diǎn)一滴的改變積累起來(lái)，才會(huì)變“璞”為“玉”，目的才可能達(dá)到。因此，學(xué)習(xí)要有所成就，必須積累，循序漸進(jìn)，積少成多，積微成著。我們知道，只有注重量的積累，才會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的變化。對(duì)于“積”的作用的強(qiáng)調(diào)是茍子堅(jiān)持唯物辯證的質(zhì)量互變規(guī)律的充分體現(xiàn)。
2．“壹”與“靜”
何謂“壹”?荀子說(shuō)：“心未嘗不兩也，然而有所謂一。......心生而有知，知而有異。異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一。不以夫一害此一謂之壹?！薄盾髯?解蔽》
荀子這里所講的意思類(lèi)似于現(xiàn)代心理學(xué)中“注意的分配”。他認(rèn)為，人的注意不僅有必要知“兩”，因?yàn)椤爸挟悺?；而且也有必要知“壹”，因?yàn)椤靶闹t不知(智)”(《荀子?解蔽》)?？梢?jiàn)，他既承認(rèn)注意的分配性，又強(qiáng)調(diào)注意的集中性。但是茍子主張把注意的分配性和集中性統(tǒng)一起來(lái)?！耙肌辈⒎遣灰皟伞?，也不排斥知“兩”，而是為了在知“壹”的基礎(chǔ)上更好地知“兩”，也是為了在知“兩”的條件下更好地知“壹”。這樣，他就把知“壹’和知“兩”，即注意的集中性和分配性統(tǒng)一起來(lái)了。
何謂“靜”?他說(shuō)：“心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。......心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜?！?《荀子?解蔽》)這個(gè)“靜”與冷靜地思考問(wèn)題有關(guān)。按照他的觀點(diǎn)，心常常在活動(dòng)著，如睡覺(jué)的時(shí)候就會(huì)做夢(mèng)；放任的時(shí)候就會(huì)想入非非；使用它的時(shí)候就會(huì)思考問(wèn)題。心的這種活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，有的是有害的，有的是有益的。我們?yōu)榱吮ＷC學(xué)習(xí)有效地進(jìn)行，就必須排除那些有害的“動(dòng)”，使那些不切實(shí)際的胡思亂想不干擾認(rèn)識(shí)，
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從而保持冷靜的頭腦、安謐的心境?！办o”并非絕對(duì)排斥“動(dòng)”，而只是要求“動(dòng)”中求“靜”，“靜”中有“動(dòng)”。茍子認(rèn)為心理活動(dòng)的“靜”與“動(dòng)”是統(tǒng)一的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們只有保持冷靜的頭腦，積極地進(jìn)行思維，才能保持學(xué)習(xí)的高效率進(jìn)行。
注意的集中性和分配性、“動(dòng)”和“靜”是兩對(duì)矛盾范疇。茍子所倡導(dǎo)的把注意的集中性和分配性統(tǒng)一起來(lái)、要求“動(dòng)”中求“靜”，“靜”中有“動(dòng)”的學(xué)習(xí)模式，是他堅(jiān)持唯物辯證的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。
3．解蔽救偏，兼陳中衡
荀子認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。他說(shuō)：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！?《茍子?解蔽》)所謂“蔽”就是對(duì)復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，只知其一，不知其二。他說(shuō)：“凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽。此心術(shù)之公患也。”(《茍子?解蔽》)解除其蔽，以救其偏，才能正確認(rèn)識(shí)事物，全面掌握知識(shí)。
蔽何以解?荀子提出“兼陳中衡”的辦法，具體說(shuō)就是“兼陳萬(wàn)物中懸衡焉。”(《荀子?解蔽》)“兼陳”就是把事物的各個(gè)方面或各種情況都展示出來(lái)，擺列出來(lái)?！爸泻狻本褪峭ㄟ^(guò)比較權(quán)衡而確定或選擇適當(dāng)?shù)摹⒅姓?。有時(shí)他也簡(jiǎn)稱為“兼權(quán)”?！斑@是對(duì)孔子的‘叩兩端’思想的發(fā)展，含有辯證法因素?！?/p>
五、學(xué)習(xí)的過(guò)程
茍子從唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，把學(xué)習(xí)分為“聞”、“見(jiàn)”、“知”、“行”等階段?！奥劇?、“見(jiàn)”的感性認(rèn)識(shí)階段是基礎(chǔ)，進(jìn)而是理性認(rèn)識(shí)階段的“知”，然后再進(jìn)一步達(dá)到“行”。他特別強(qiáng)調(diào)“行”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就在于實(shí)行，因此他說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！?《荀子?儒效》)如何根據(jù)這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)組織學(xué)習(xí)呢?他指出；“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜?！奔磸摹岸劇薄ⅰ澳恳?jiàn)”到“著心”和“形乎動(dòng)靜”。從感性到思維加工，并進(jìn)一步付諸行動(dòng)。
他認(rèn)為，學(xué)習(xí)者通過(guò)感官積累的感性材料愈多，他的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)也就愈豐富，“所謂多聞曰博，少聞曰淺，多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋?！?《茍子?修身》)而聞之的知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，不如親身見(jiàn)之的直接經(jīng)驗(yàn)可靠，但這兩者都是感性的認(rèn)識(shí)，容易產(chǎn)生片面性。“聞”、“見(jiàn)”的階段只是學(xué)習(xí)知識(shí)的第一階段，是學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)。
要克服第一階段的不足，必須進(jìn)入學(xué)習(xí)的第二階段，就是“知之”或“著乎心”的階段。在這個(gè)階段中，由于“心”的思維活動(dòng)是按照“虛壹而靜”的規(guī)律進(jìn)行的，就能把前一階段所獲得的感性認(rèn)識(shí)予以整理和概括，從而對(duì)事物有清晰明確的認(rèn)識(shí)。
獲得了知識(shí)，并不是終結(jié)。他認(rèn)為，還要把已經(jīng)掌握的知識(shí)用于個(gè)人修身和治理國(guó)家，即用學(xué)得的知識(shí)作為指導(dǎo)自己行動(dòng)言論的法則，這就是“學(xué)止于行”的最后階段。
在闡述學(xué)習(xí)各階段的關(guān)系時(shí)，荀子提出，學(xué)習(xí)知識(shí)不能停留在感性階段，必須向理性階段過(guò)渡，因而知比聞、見(jiàn)在認(rèn)識(shí)上處于更高的階段。而學(xué)習(xí)的目的是為了行動(dòng)，一個(gè)人如果掌握了很多知識(shí)，但不能解決實(shí)際問(wèn)題，還等于缺乏知識(shí)。“聞?wù)叨灰?jiàn)，雖博必謬，見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困。”(《荀子?儒效》)
他提出的完整的學(xué)習(xí)過(guò)程論，基本上符合人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)第二階段的思維活動(dòng)，也是比較符合學(xué)習(xí)過(guò)程規(guī)律的。茍子基于唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把學(xué)習(xí)過(guò)程與認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，從人的心理活動(dòng)去加以闡述，并特別論述了知與行的依賴關(guān)系，具有辯證法因素，是他學(xué)習(xí)理論的深刻處和閃光點(diǎn)。
六、學(xué)習(xí)的態(tài)度
茍子從3個(gè)方面闡述學(xué)習(xí)所應(yīng)具備的正確態(tài)度。
1．“虛”
何謂“虛”?茍子說(shuō)：“心未嘗不藏也，然而有所謂虛。......人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛?！?《荀子?解蔽》)這個(gè)“虛”就是一種重要的學(xué)習(xí)態(tài)度。荀子認(rèn)為，每個(gè)人的記憶中都有一定的知識(shí)儲(chǔ)量。但是為了繼續(xù)有效地學(xué)習(xí)新知識(shí)，就應(yīng)該保持一種不滿足的態(tài)度，即“虛”的態(tài)度?！疤摗本褪遣皇挂褏R人心中的東西妨礙所要記憶的東西，也就是不要先入為主?！疤摗辈⒎菬o(wú)藏，而是為了更好地有藏和多藏所采取的一種虛心求進(jìn)的態(tài)度。
2．“恒”
“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”(《茍子?勸學(xué)》)荀子把藍(lán)、水、直木比喻人未經(jīng)雕琢?xí)r的質(zhì)樸狀態(tài)，用青、冰、輪比喻學(xué)習(xí)之后的成就。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)變化的過(guò)程，就必須堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)如有間斷，就無(wú)法達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。茍子還說(shuō)，人的學(xué)習(xí)雖然有一定的方法，但更為重要的是要堅(jiān)持“為士”、“為圣人”的學(xué)習(xí)目的，“真積力久則人，學(xué)至乎沒(méi)而后止也”。((茍子?勸學(xué)))因此，茍子是我國(guó)歷史上最早提出終身學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的人。
3．“專”
荀子強(qiáng)調(diào)，人在學(xué)習(xí)時(shí)，必須專心一致，才能有所造就，他說(shuō)：“目不能兩視而明，耳不能兩視而聰”，“心枝別無(wú)知，傾則不精，貳則疑惑?！?《荀子?解蔽》)他還用蚯蚓和螃蟹為例，說(shuō)明用心專一和浮躁，會(huì)產(chǎn)生大相徑庭的結(jié)果?！膀緹o(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二整，非蛇、蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”(《荀子?勸學(xué)》)這與“睦蛇無(wú)足而飛，鼠五技而窮?！?《荀子?勸學(xué)》)同理。
堅(jiān)持道義真專一，思想就像打了結(jié)。
出自《勸學(xué)》，《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先需要修養(yǎng)品德氣質(zhì)，保持專一的品質(zhì)，專門(mén)學(xué)習(xí)一門(mén)技術(shù)才能速成，然后保持持之以恒、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)方向； 要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。
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1、一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。—— 愛(ài)因斯坦
2、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。——《荀子·大略》。
3、社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。—— 易卜生
4、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。—— 吳玉章
5、莫要由于僥幸取得一次收獲，便否認(rèn)踏實(shí)苦干是成就的基礎(chǔ)。——佚名
6、聰明在于勤奮，天才在于積累。——華羅庚
7、不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來(lái)窘隘而已。─鄭板橋
8、永遠(yuǎn)別讓你的思想平凡了，告訴自己你這輩子不平凡。——楊財(cái)成
9、你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。—— 歌德
10、登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?mdash;—《荀子·勸學(xué)》
11、人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。—— 愛(ài)因斯坦
12、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。—— 列夫·托爾斯泰
13、路是腳踏出來(lái)的，歷史是人寫(xiě)出來(lái)的。人的每一步行動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史。—— 吉鴻昌
14、在所有的批評(píng)家中，最偉大的、最正確的、最天才的是時(shí)間。——別林斯基
15、一切事無(wú)法追求完美，唯有追求盡力而為。這樣心無(wú)壓力，出來(lái)的結(jié)果反而會(huì)更好。——方海權(quán)
16、蕓蕓眾生，孰不愛(ài)生？愛(ài)生之極，進(jìn)而愛(ài)群。—— 秋瑾
17、觀察，觀察，再觀察。——巴甫洛夫
18、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來(lái)！—— 奧斯特洛夫斯基
19、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈
20、勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增日有所長(zhǎng)。輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損日有所虧。——陶淵明
21、情愿讓日子過(guò)得忙迫，也不要讓日子過(guò)得無(wú)聊。——羅蘭
22、學(xué)問(wèn)勤中得，螢窗萬(wàn)卷書(shū)。三冬今足用，誰(shuí)笑腹空虛？
23、勤奮是一條神奇的線，用它可以串起無(wú)數(shù)知識(shí)的珍珠。——鄭板橋
24、人生在勤，不索何獲。——張衡
25、要摘取果子的人必須爬上樹(shù)。——富勒
26、拼搏的汗水放射著事業(yè)的光芒，奮斗的年華里洋溢著人生的歡樂(lè)。——張衡
27、人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。—— 蕭楚女
28、在所有的過(guò)錯(cuò)中，我們最易于原諒的就是懶散。——拉羅什富科
29、應(yīng)該記住我們的事業(yè)，需要的是手而不是嘴。——童第周
30、如果你頗有天賦，勤勉會(huì)使其更加完美；如果你能力平平，勤勉會(huì)補(bǔ)之不足。——雷諾茲
31、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子·勸學(xué)》
32、勤勞的人會(huì)有各種幸運(yùn)，懶惰的人則只有一種不幸。——芬蘭諺語(yǔ)
33、但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚。—— 郭小川
34、在日常生活中靠天才能做到的事情，靠勤奮同樣能做到；靠天才不能做到的事情，靠勤奮也能做到。─亨沃比徹
35、人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。—— 列夫·托爾斯泰
36、生活只有在平淡無(wú)味的人看來(lái)才是空虛而平淡無(wú)味的。—— 車(chē)爾尼雪夫斯基
37、學(xué)不可以已。——《荀子·勸學(xué)》()
38、勤勞應(yīng)以所作的工作為尺度。—— 徐瑋
39、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》
關(guān)鍵詞：電工電子實(shí)訓(xùn) 安全性 有效性
實(shí)訓(xùn)教學(xué)是技工學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生操作技能的重要環(huán)節(jié)，對(duì)提高學(xué)生的職業(yè)能力有十分重要的作用。目前，由于種種原因，技工學(xué)校學(xué)生綜合素質(zhì)不高，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較差，“重文輕技”思想較為嚴(yán)重，以致電工電子類(lèi)課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)安全性、實(shí)效性都存在一定的問(wèn)題，不利于提高教學(xué)質(zhì)量。如何提高電工電子實(shí)訓(xùn)教學(xué)的安全性、實(shí)效性，是人們十分關(guān)注的課題，本文擬就此作一些探討。
一、引用實(shí)例激發(fā)學(xué)生興趣是搞好實(shí)習(xí)教學(xué)的前提
在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中，學(xué)生往往對(duì)簡(jiǎn)單重復(fù)的操作不感興趣，許多同學(xué)認(rèn)為把導(dǎo)線接來(lái)接去，學(xué)不到什么東西，甚至還因此劃傷了手，感到非常厭煩。我們及時(shí)抓住這一苗頭，因勢(shì)利導(dǎo)，列舉家庭中燈泡有時(shí)忽明忽暗、閘刀熔斷絲經(jīng)常燒紅熔斷等故障現(xiàn)象，在課堂上讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)展開(kāi)討論，分析產(chǎn)生故障的真正原因。最后，我們歸納出造成上述故障的原因是：由于接點(diǎn)不牢靠而引起接觸不良、接觸電阻增大，一旦通電后，就會(huì)出現(xiàn)上述現(xiàn)象。通過(guò)這些事例的分析，同學(xué)們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚪鉀Q家庭線路故障的實(shí)際問(wèn)題。學(xué)生看到自己維修好的電路正常運(yùn)行，體會(huì)到學(xué)以致用的樂(lè)趣，學(xué)習(xí)電工專業(yè)的勁頭就更足了。
二、著力改革實(shí)訓(xùn)方法，實(shí)行講練結(jié)合
在電力拖動(dòng)基本控制電路的安裝及故障排除的實(shí)習(xí)中，學(xué)生對(duì)線路的構(gòu)成及功能原理很難理解，如在接觸器聯(lián)鎖正反控制線路圖中我們將所有觸頭、開(kāi)關(guān)做成活動(dòng)的，在原理講解過(guò)程中，我們反復(fù)模擬接觸器線圈得電與失電，引導(dǎo)學(xué)生觀察電動(dòng)機(jī)正反轉(zhuǎn)情況，對(duì)自鎖與聯(lián)鎖的概念加以區(qū)別，讓學(xué)生在頭腦中形成較深的印象，把學(xué)生帶進(jìn)了輕松、活潑、愉快的學(xué)習(xí)氣氛中，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，教學(xué)效果非常顯著。對(duì)一些復(fù)雜的線路，我們先讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)室用軟導(dǎo)線親自動(dòng)手接線，并進(jìn)行檢測(cè)驗(yàn)證，然后，我們讓學(xué)生上電工實(shí)習(xí)工位進(jìn)行真刀真槍的接線。
這些實(shí)習(xí)工位專門(mén)配有一塊木質(zhì)板和一件實(shí)習(xí)器材，讓學(xué)生進(jìn)行集中強(qiáng)化訓(xùn)練。這樣狠抓基本功訓(xùn)練，就大大提高了實(shí)訓(xùn)的效果。
三、加強(qiáng)安全教育，狠抓操作規(guī)范
為確保實(shí)訓(xùn)安全，必須大力加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的安全教育工作，著力狠抓規(guī)范操作，嚴(yán)守操作規(guī)程。我們?cè)趯?shí)訓(xùn)過(guò)程中，對(duì)于新買(mǎi)回來(lái)的烙鐵，初次通電之前，一定要用萬(wàn)用表電阻檔測(cè)任一引線端對(duì)外殼的絕緣電阻，正常時(shí)應(yīng)為無(wú)窮大，然后讓烙鐵連續(xù)通電半小時(shí)，斷電后立即重測(cè)絕緣電阻，測(cè)得的阻值也應(yīng)為無(wú)窮大，這樣的烙鐵才可使用。在以后使用過(guò)程中，還應(yīng)定期測(cè)其絕緣電阻，不合要求的烙鐵應(yīng)停止使用。烙鐵通電后應(yīng)放在專用的烙鐵架上。焊接時(shí)烙鐵外殼應(yīng)接地，以防漏電或產(chǎn)生靜電損壞元器件。 只有確認(rèn)電路板斷電后才可進(jìn)行元器件的拆除與焊接操作。為確保操作安全，電路板每次通電前，應(yīng)把電路板放在方便測(cè)量與調(diào)試的位置并固定好，同時(shí)清走鑷子、焊錫絲等易引起短路的器件；應(yīng)分清電路板中哪些元器件是帶有高壓的器件。電路板通電后，不得移動(dòng)電路板和機(jī)身，不可拿著鑷子等器件在電路板元器件之間移動(dòng)，以防誤碰觸電。為確保測(cè)量安全，測(cè)量時(shí)應(yīng)一只手固定電路板，另一只手拿表筆或探頭；測(cè)量時(shí)精神要高度集中，點(diǎn)測(cè)時(shí)要垂直點(diǎn)測(cè)被測(cè)點(diǎn)，位置要準(zhǔn)確穩(wěn)妥；有些元器件如集成電路，引腳較密，如要測(cè)量其中某一腳的電參數(shù)時(shí)，為防止因測(cè)量引起碰腳短路，應(yīng)選擇較疏的，在電路板上用直通點(diǎn)來(lái)測(cè)。
四、因材施教，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)
因材施教在實(shí)習(xí)教學(xué)中顯得尤為重要，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生無(wú)論思維還是動(dòng)手能力，都有不同的差距。對(duì)悟性高、能力強(qiáng)卻學(xué)有余力的學(xué)生，應(yīng)提出高一層的要求，促使他們脫穎而出；對(duì)于動(dòng)手能力較差的學(xué)生，應(yīng)該多加指導(dǎo)，力求使他們更快更好地掌握知識(shí)，迎頭趕上；對(duì)那些有顧慮的學(xué)生，要經(jīng)常給予鼓勵(lì)，提高他們的自信心。只有這樣，才能提高整體效果。
五、充分利用多媒體進(jìn)行教學(xué)
計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是優(yōu)勢(shì)明顯的新型現(xiàn)代化教學(xué)媒體，在技工學(xué)校已不少見(jiàn)。靈活合理地采用計(jì)算機(jī)仿真和多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，可以收到事半功倍的效果。例如，對(duì)電子工藝課的實(shí)習(xí)，由于這門(mén)課主要目的是讓學(xué)生獲得熟練的技能技巧，我們可利用多媒體去進(jìn)行教學(xué)：首先，教師先錄像播放工人的操作過(guò)程，以書(shū)面的形式進(jìn)行面授；然后，讓學(xué)生看電視播放的規(guī)范操作，教師從旁作補(bǔ)充解釋；看過(guò)一遍后，讓學(xué)生去做，對(duì)某些技術(shù)難度較高的地方可作慢放、重復(fù)甚至?xí)和５忍幚??？傊嗝襟w教學(xué)每個(gè)環(huán)節(jié)都可控制自如，能夠收到顯著的教學(xué)效果。
總之，只要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視，狠抓思想教育，班主任積極配合實(shí)訓(xùn)教師做好輔導(dǎo)工作，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和求知欲，強(qiáng)化安全管理，嚴(yán)格執(zhí)行實(shí)訓(xùn)室各類(lèi)設(shè)備操作規(guī)程，就一定能提高實(shí)訓(xùn)教學(xué)的安全性和有效性，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
2、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》
3、應(yīng)該記住我們的事業(yè)，需要的是手而不是嘴?！谥?/p>
4、拼搏的汗水放射著事業(yè)的光芒，奮斗的年華里洋溢著人生的歡樂(lè)?！獜埡?/p>
5、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！盾髯印駥W(xué)》
6、天才就是這樣，終身勞動(dòng)，便成天才?！T(mén)捷列夫
7、勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才?！A羅庚
8、形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮?！?/p>
9、在所有的批評(píng)家中，最偉大的、最正確的、最天才的是時(shí)間?！?jiǎng)e林斯基
10、天才不是別的，而是辛勞和勤奮?！蓉S
11、一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。——愛(ài)因斯坦
12、貴有恒何必三更眠五更起，最無(wú)益只怕一日曝十日寒。
13、路是腳踏出來(lái)的，歷史是人寫(xiě)出來(lái)的。人的每一步行動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史?！櫜?/p>
14、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇?！獏怯裾?/p>
15、科學(xué)是為了那些勤奮好學(xué)的人，詩(shī)歌是為了那些知識(shí)淵博的人。——約瑟夫·魯
16、精選列舉，學(xué)問(wèn)勤中得，螢窗萬(wàn)卷書(shū)。三冬今足用，誰(shuí)笑腹空虛？——辛棄疾
17、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
18、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》
19、永遠(yuǎn)別讓你的思想平凡了，告訴自己你這輩子不平凡。——楊財(cái)成
20、你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦?！栏衲?/p>
21、學(xué)不可以已?！盾髯印駥W(xué)》
22、登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。——《荀子·勸學(xué)》
23、勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠。——達(dá)·芬奇
24、人生在勤，不索何獲?！獜埡?/p>
25、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！盾髯印駥W(xué)》
26、情愿讓日子過(guò)得忙迫，也不要讓日子過(guò)得無(wú)聊。——羅蘭
27、謹(jǐn)慎的勤奮帶來(lái)好運(yùn)?！?guó)
28、生活只有在平淡無(wú)味的人看來(lái)才是空虛而平淡無(wú)味的。——車(chē)爾尼雪夫斯基
29、要摘取果子的人必須爬上樹(shù)?！焕?/p>
30、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲?/p>
31、勤奮和智慧是雙胞胎，懶惰和愚蠢是親兄弟。
32、古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成?！懹?/p>
33、好學(xué)而不勤問(wèn)非真好學(xué)者。
34、人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！挸?/p>
35、人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢?！┮陨?/p>
36、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易·乾》
37、我在科學(xué)方面所作出的任何成績(jī)，都只是由于長(zhǎng)期思索、忍耐和勤奮而獲得的?！_(dá)爾文
38、學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。——徐干
39、聰明出于勤奮，天才在于積累。——華羅庚
40、人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作?！蟹颉ね袪査固?/p>
41、在所有的過(guò)錯(cuò)中，我們最易于原諒的就是懶散。——拉羅什富科
42、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！n愈
43、學(xué)則智，不學(xué)則愚?！S宗羲
44、流水不腐，戶樞不蠹，民生在勤。——張少成
45、我們每個(gè)人手里都有一把自學(xué)成才的鑰匙，這就是：理想、勤奮、毅力、虛心和科學(xué)方法?！A羅庚
46、勤勞的人會(huì)有各種幸運(yùn)，懶惰的人則只有一種不幸。
47、靈感不過(guò)是“頑強(qiáng)的勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞”?！匈e
48、蕓蕓眾生，孰不愛(ài)生？愛(ài)生之極，進(jìn)而愛(ài)群?！镨?/p>
49、不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹?！墩嫘挠⑿邸?/p>
50、智慧源于勤奮，偉大出自平凡。
51、讀書(shū)百遍而義自見(jiàn)。——《三國(guó)志·魏書(shū)》
52、社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備?！撞飞?/p>
53、沒(méi)有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。——富蘭克林
54、不學(xué)不成，不問(wèn)不知?！醭?/p>
55、沒(méi)有人會(huì)因?qū)W問(wèn)而成為智者。學(xué)問(wèn)或許能由勤奮得來(lái)，而機(jī)智與智慧卻有懶于天賦?！s翰·塞爾登
56、埋頭苦干是第一，發(fā)白才知智叟呆。勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才?！A羅庚
57、自古以來(lái)學(xué)有建樹(shù)的人，都離不開(kāi)一個(gè)“苦”字。
58、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！祆?/p>
59、學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！抖Y記·學(xué)記》
60、不能則學(xué)，不知?jiǎng)t問(wèn)，雖知必讓，然后為知?！n嬰
61、業(yè)精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨?！n愈
62、如果你頗有天賦，勤勉會(huì)使其更加完美；如果你能力平平，勤勉會(huì)補(bǔ)之不足?！字Z茲
63、莫要由于僥幸取得一次收獲，便否認(rèn)踏實(shí)苦干是成就的基礎(chǔ)。——佚名
64、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
65、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！独献印さ赖陆?jīng)》
66、才華是刀刃，辛苦是磨刀石，很鋒利的刀刃，若日久不用磨，也會(huì)生銹，成為廢物?！仙?/p>
67、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。——韓愈
68、寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書(shū)?！R照鄰
69、古今中外，凡成就事業(yè)，對(duì)人類(lèi)有作為的無(wú)一不是腳踏實(shí)地、艱苦攀登的結(jié)果?！X(qián)三強(qiáng)
70、天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力。——卡萊爾
71、勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸?！r
72、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。——愛(ài)迪生
73、聰明在于勤奮，天才在于積累?！A羅庚
74、不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來(lái)窘隘而已?！嵃鍢?/p>
75、天才是百分之一的靈感，百分之九十九的血汗。——愛(ài)迪生
76、勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增日有所長(zhǎng)。輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損日有所虧?！諟Y明
77、對(duì)搞科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，勤奮就是成功之母！——茅以升
78、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》
79、耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。——?jiǎng)⑾?/p>
80、藝術(shù)的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人例外。——雨果
81、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義?！度纸?jīng)》
82、故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！K軾
83、在日常生活中靠天才能做到的事情，靠勤奮同樣能做到；靠天才不能做到的事情，靠勤奮也能做到?！辔直葟?/p>
84、博學(xué)之患，莫大于自足而止?！S宗羲
85、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子?！盾髯印ご舐浴?/p>
86、你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。——歌德
87、勤奮是一條神奇的線，用它可以串起無(wú)數(shù)知識(shí)的珍珠?！?/p>
88、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
89、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的?！蟹颉ね袪査固?/p>
90、勤奮者廢寢忘食，懶惰人總沒(méi)有時(shí)間。
91、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來(lái)！——奧斯特洛夫斯基
92、但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚?！〈?/p>
93、懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣；但實(shí)際上它所給你的是無(wú)聊，是倦怠，是消沉；它剝奪你對(duì)前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對(duì)人生也越來(lái)越懷疑。——羅蘭
94、強(qiáng)學(xué)博覽，足以通古今?！?dú)W陽(yáng)修
95、人不學(xué)便老而衰?！填U
96、人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。——愛(ài)因斯坦
97、攀登科學(xué)高峰，就象登山運(yùn)動(dòng)員攀登珠穆朗瑪峰一樣，要克服無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，懦夫和懶漢是不可能享受到勝利的喜悅和幸福的?！惥皾?rùn)
98、雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。——《禮記·學(xué)記》
2、荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問(wèn)博大，最為老師，曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒（學(xué)宮之長(zhǎng)）。約公元前264年，應(yīng)秦昭王聘，西游入秦，稱秦國(guó)百姓樸、百吏肅然而近治之至也。后曾返回趙國(guó)，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民，善附民者，是乃善用兵者也《荀子·議兵》）。后來(lái)荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學(xué)和著述。
3、荀況，即荀子，號(hào)卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)立說(shuō)，直到逝世。
4、荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出性惡論，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解。中文強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能知助而無(wú)過(guò)，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。
《勸學(xué)》中的經(jīng)典語(yǔ)句：
青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)。冰，水為之而寒于水。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。故不積跬步無(wú)以至千里，不積細(xì)流無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇，又名《勸學(xué)篇》，勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。文章較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑有關(guān)問(wèn)題。
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