荀子名言精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的荀子名言主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：荀子名言范文
自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。
貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)，只有這兩條路。
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第2篇：荀子名言范文
關(guān)鍵詞：名師;職教師資;職教師資培訓(xùn)
中圖分類號(hào)：G451.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）19-0020-02
職教名師不僅是有突出成就的人，也應(yīng)該成為其他教師成長(zhǎng)的引導(dǎo)者。名師不僅是一種成就、一種榮譽(yù)，更是一份責(zé)任。職教名師還要為其他教師的成長(zhǎng)起示范和引領(lǐng)作用。因此，如何挖掘職教名師的能力并讓其成為其他教師成長(zhǎng)的助推器顯得非常重要。
職教師資培訓(xùn)作為促進(jìn)教師成長(zhǎng)的重要途徑，其培訓(xùn)效果雖逐年提升，但是仍然不能滿足參訓(xùn)教師的“現(xiàn)實(shí)需要”和“長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需求”。面對(duì)這一困境，培訓(xùn)基地應(yīng)重新考慮自身的資源和組合方式。
一、培訓(xùn)困境亟待名師參與
1.培訓(xùn)目標(biāo)缺少針對(duì)性。培訓(xùn)目標(biāo)的制定應(yīng)緊密結(jié)合中職骨干教師的培訓(xùn)需求。培訓(xùn)需求主要來自于兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)技能型人才素質(zhì)的要求;二是中職教師現(xiàn)有專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)缺陷的要求。前者決定了培訓(xùn)目標(biāo)的前瞻性，決定了教師培訓(xùn)的基本方向，后者決定了中職教師培訓(xùn)目標(biāo)的針對(duì)性。
中職學(xué)校骨干教師培訓(xùn)目標(biāo)缺乏針對(duì)性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，培訓(xùn)目標(biāo)與骨干教師發(fā)展需求針對(duì)性不強(qiáng)。骨干教師培訓(xùn)原則上要求從事教學(xué)工作5年以上且具有中級(jí)職稱的教師參與，這部分教師正處于教師專業(yè)發(fā)展的新階段，因此在培訓(xùn)目標(biāo)上與青年教師的入職培訓(xùn)有很大區(qū)別。其次，當(dāng)前的培訓(xùn)目標(biāo)缺少結(jié)合中職學(xué)校教育教學(xué)改革、技術(shù)開發(fā)工作的考量。這就導(dǎo)致培訓(xùn)目標(biāo)往往沒有切合中職學(xué)校發(fā)展的實(shí)際情況，導(dǎo)致目標(biāo)太高或過低。
2.培訓(xùn)內(nèi)容過于理論化。在“能力本位”的培訓(xùn)理念下，培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)以技能及掌握方法為首，而不是以書本上的理論知識(shí)為首。職教師資培訓(xùn)內(nèi)容的選擇應(yīng)符合職教師資專業(yè)化內(nèi)涵。職教師資培訓(xùn)的重點(diǎn)在于專業(yè)的最新發(fā)展?fàn)顩r和新知識(shí)、跨專業(yè)的知識(shí)和技能、專業(yè)實(shí)踐技能以及職業(yè)教育學(xué)的相關(guān)知識(shí)，尤其是專業(yè)教學(xué)論方面的指導(dǎo)。然而，目前培訓(xùn)基地在培訓(xùn)內(nèi)容的選擇上主要考慮的是自身的辦學(xué)條件、師資力量等方面的便利與否，因此高校教師的理論化傾向也就在培訓(xùn)內(nèi)容上體現(xiàn)出來。培訓(xùn)內(nèi)容過于理論化表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
第一，課程內(nèi)容涉及主題全卻不聚焦。例如某培訓(xùn)基地設(shè)置的教學(xué)理論與教學(xué)方法模塊課程包括了中等職業(yè)教育形勢(shì)報(bào)告、世界職業(yè)技術(shù)教育的啟示、現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用、職業(yè)教育課程與教學(xué)改革、職業(yè)學(xué)校教師心理健康發(fā)展等課程。這些課程看起來是為了實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)目標(biāo)中更新教育理念和提高教學(xué)能力而設(shè)置的，但是仔細(xì)分析課時(shí)分布和課堂內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些課程普遍學(xué)時(shí)短，多以講座形式呈現(xiàn)，遠(yuǎn)不能真正對(duì)教師在理念或知識(shí)方面有所提高。
第二，課程內(nèi)容實(shí)踐性不強(qiáng)。教師參與培訓(xùn)的需求主要是希望實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)能力的提高，因此課程內(nèi)容應(yīng)該選擇與教學(xué)能力提高密切相關(guān)的知識(shí)和技能，注重實(shí)踐性。但是在當(dāng)前的培訓(xùn)中教師突出反映培訓(xùn)內(nèi)容陳舊、空洞，缺少新意;或者是理論水平偏高，偏抽象，難以理解;沒有體現(xiàn)職教特色，難以滿足實(shí)際教學(xué)需要。這些突出的問題背后是教師期待培訓(xùn)內(nèi)容能與自身的專業(yè)教學(xué)結(jié)合，解決教學(xué)過程中出現(xiàn)的實(shí)際問題。
3.培訓(xùn)方法缺少融合性。培訓(xùn)方法的融合性指的是培訓(xùn)方法能夠促進(jìn)職業(yè)教育學(xué)知識(shí)與專業(yè)知識(shí)的結(jié)合、促進(jìn)教學(xué)過程與工作過程的結(jié)合。當(dāng)前的培訓(xùn)缺少融合的培訓(xùn)方法，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，開展培訓(xùn)的地點(diǎn)較少使用理實(shí)一體化的教室，在空間上割裂了專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能、教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的融合。第二，培訓(xùn)內(nèi)容在時(shí)間上的割裂。有關(guān)學(xué)者調(diào)查，大部分培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都是以“前半程集中理論培訓(xùn)，后半程集中實(shí)踐培訓(xùn)”的方式開展培訓(xùn)。該學(xué)者還指出，參訓(xùn)教師期望的理想培訓(xùn)方式是“前半天理論培訓(xùn)，后半天實(shí)踐培訓(xùn)”。第三，培訓(xùn)師資沒有得到有效整合。培訓(xùn)基地的師資由教育學(xué)教師、專業(yè)課理論教師、專業(yè)課實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教師組成，分別負(fù)責(zé)教育理論與教學(xué)方法模塊、專業(yè)理論知識(shí)與技能訓(xùn)練模塊，這樣的分工造成了教育學(xué)知識(shí)與專業(yè)知識(shí)的分離，使教師在培訓(xùn)后還是不能提高專業(yè)教學(xué)水平。
二、名師輻射作用發(fā)揮的可行性
1.培育名師可以成為培訓(xùn)的導(dǎo)向。名師自身具備的能力是培訓(xùn)目標(biāo)所在，可以為培訓(xùn)目標(biāo)的確立提供可參考的能力內(nèi)涵模板。國(guó)家開辦骨干教師培訓(xùn)的目的是為中等職業(yè)學(xué)校造就一大批專業(yè)理論水平高、實(shí)踐教學(xué)能力強(qiáng)，在教育教學(xué)工作中起到骨干示范作用的“雙師型”優(yōu)秀教師和一批高水平的職業(yè)教育教學(xué)專家。名師的特質(zhì)正是骨干教師期望靠攏的，因此培訓(xùn)基地應(yīng)該以名師為培訓(xùn)目標(biāo)，讓名師成為參培教師更直觀的目標(biāo)。
名師經(jīng)歷了一個(gè)持續(xù)的貫穿其整個(gè)職業(yè)生涯的過程，根據(jù)職業(yè)教育和教師自身發(fā)展的規(guī)律可將中職教師專業(yè)化發(fā)展分為五個(gè)階段：即入門階段、適宜階段、勝任階段、骨干階段和專家階段。名師在職業(yè)發(fā)展的每一個(gè)階段都面臨了典型的發(fā)展任務(wù)，在專業(yè)化過程中名師不斷地對(duì)自己提出針對(duì)性要求并且尋求特定的幫助。因此，可以說名師是最了解參訓(xùn)骨干教師的培訓(xùn)需求的。
2.名師個(gè)人知識(shí)值得共享，能豐富培訓(xùn)內(nèi)容。名師的個(gè)人知識(shí)，即名師的個(gè)人實(shí)踐知識(shí)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，值得后來者不斷琢磨、模仿、體悟、學(xué)習(xí)和研究。名師實(shí)踐知識(shí)經(jīng)過整理升華后提供的主要素材包括兩個(gè)方面：首先，在教育理論與技能培訓(xùn)模塊名師可提供專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)、課題申報(bào)等方面的科研培訓(xùn)、精品課程、示范校建設(shè)等方面的主題指導(dǎo)、班主任與課題管理方面的指導(dǎo)、教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計(jì)方面的知識(shí)技能訓(xùn)練、職校生心理與生涯指導(dǎo)學(xué)等內(nèi)容。其次，在專業(yè)理論與技能培訓(xùn)模塊名師可提供本專業(yè)最新的理論知識(shí)、專業(yè)系統(tǒng)的操作訓(xùn)練、行業(yè)發(fā)展相關(guān)知識(shí)、專業(yè)內(nèi)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流等。這些素材對(duì)參訓(xùn)教師有很好的借鑒意義。
3.名師教育教學(xué)綜合能力強(qiáng)，讓培訓(xùn)方式更加綜合。職教師資培訓(xùn)需要多樣的平臺(tái)和訓(xùn)練方式，名師的雙重能力和多重身份能幫助培訓(xùn)單位設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)更加綜合的培訓(xùn)方式。
名師的雙重能力能促進(jìn)培訓(xùn)過程中教育學(xué)知識(shí)與專業(yè)知識(shí)的融合。名師的雙重能力指的是“雙師型”教師具備的“雙師”能力。其既有技師突出的專業(yè)實(shí)踐能力，又有教師突出的教育教學(xué)能力，并且兩者相互結(jié)合，即在教學(xué)過程中促進(jìn)職業(yè)教育學(xué)知識(shí)與專業(yè)知識(shí)的結(jié)合。而當(dāng)前的培訓(xùn)正是缺少能在時(shí)間、空間和師資方面實(shí)現(xiàn)教育學(xué)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)、專業(yè)理論知識(shí)和技能訓(xùn)練相結(jié)合的方式。
名師身兼多重身份，能促進(jìn)參訓(xùn)教師教學(xué)能力與企業(yè)實(shí)踐能力的融合。職業(yè)學(xué)校的名師往往扮演著幾個(gè)不同的身份：如教學(xué)骨干、學(xué)術(shù)帶頭人、企業(yè)技術(shù)指導(dǎo)等。在骨干教師培訓(xùn)過程中，參訓(xùn)教師的各方面能力不能孤立的進(jìn)行提升，名師的多重身份能給參訓(xùn)教師提供多重能力形成與融合的平臺(tái)，如一起參與課改實(shí)踐的平臺(tái)，學(xué)科建設(shè)方面的傳幫帶，合作研究等方式，并且最好能和參訓(xùn)教師形成師徒結(jié)對(duì)關(guān)系或合作關(guān)系。
三、保障名師發(fā)揮輻射作用的條件
1.名師參與制定培訓(xùn)目標(biāo)，引領(lǐng)教師發(fā)展。面對(duì)培訓(xùn)目標(biāo)與教師預(yù)期不符的情況，名師參與制定培訓(xùn)目標(biāo)能較好地解決該問題。培訓(xùn)單位應(yīng)和職業(yè)學(xué)校、職校名師等共同“制定適宜的專業(yè)成長(zhǎng)計(jì)劃”，幫助參訓(xùn)教師分析自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)和不足，找準(zhǔn)專業(yè)成長(zhǎng)的定位。從每一個(gè)成員的教齡、個(gè)性特點(diǎn)、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)上的優(yōu)勢(shì)與缺憾，制定出個(gè)性化成長(zhǎng)方案。專業(yè)成長(zhǎng)計(jì)劃中應(yīng)涵蓋“發(fā)展愿景與規(guī)劃”、“專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展”、“教育設(shè)計(jì)與實(shí)踐”、“教育研究與總結(jié)”和“自我總結(jié)與反思”等項(xiàng)目，用以規(guī)范教師的行動(dòng)步驟，記錄教師的成長(zhǎng)足跡，調(diào)控參訓(xùn)教師的培養(yǎng)目標(biāo)。
2.建立名師素材庫(kù)，拓寬培訓(xùn)內(nèi)容。名師素材可以通過文本、視頻的形式出現(xiàn)，并通過教師交往合作和網(wǎng)絡(luò)的形式傳播。但是為了避免這些文本的利用導(dǎo)致教師培訓(xùn)再次陷入理論化、紙上談兵，培訓(xùn)單位還應(yīng)該通過以下方法對(duì)名師素材加以利用。
培訓(xùn)基地應(yīng)選擇適宜內(nèi)容，開展行動(dòng)研究。在這里行動(dòng)研究既是內(nèi)容，也是途徑。行動(dòng)研究是基于教師在實(shí)際教育教學(xué)過程中遇到的實(shí)際問題，通過教師的自我探究與反思，尋求解決的方案。培訓(xùn)單位在培訓(xùn)前應(yīng)對(duì)學(xué)員的培訓(xùn)需求進(jìn)行調(diào)研，并確定一批教師普遍關(guān)注的問題。然后會(huì)同當(dāng)?shù)氐慕逃鞴懿块T，從本地的職校名師中選出資源開發(fā)主持人，再由這些名師主持人會(huì)同培訓(xùn)教師進(jìn)行教學(xué)、科研、校企合作等問題的研究。
3.名師親自授課，拓展培訓(xùn)方式。名師課堂教學(xué)示范、名師課堂教學(xué)專題講座、名師課堂教學(xué)點(diǎn)評(píng)將成為培訓(xùn)主要形式。參訓(xùn)教師通過“聽、看、問”獲得真實(shí)、全面、深刻的印象，再由名師與其一起“議、思、寫”進(jìn)行反思跟進(jìn)，為參訓(xùn)教師自身教學(xué)行為調(diào)整或改變提供動(dòng)力與目標(biāo)，對(duì)其教學(xué)理念、教學(xué)方法的提高起到根本性的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]何文明.中職學(xué)校教師培訓(xùn)現(xiàn)狀與需求調(diào)查研究[J].教育與職業(yè)，2012，（3）：19-23.
第3篇：荀子名言范文
在《天論》中，荀子指出，天星墜落、社木鳴叫、日蝕月蝕、風(fēng)雨不調(diào)、怪星常見于天等現(xiàn)象，人們不了解其原因而感到奇怪是正常的，但若畏懼這些現(xiàn)象就大可不必。他解釋說：這些現(xiàn)象“是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。”荀子認(rèn)為最可怕的是“人妖”，即統(tǒng)治者“政令不明、舉措不時(shí)、本事不理”所造成的災(zāi)禍。只要政治清明，人們不迷信，就是有了自然災(zāi)害也不會(huì)形成太大影響。天地自然的變化都按自己的規(guī)律運(yùn)行，不受人的意志干擾，用荀子的話來說就是“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”。商周以來的君主，常以君權(quán)天授為中心，論證自己權(quán)力的合理性，荀子卻明確地說，天對(duì)于所有的人都是一樣的，“不為堯存，不為桀亡”，圣王、暴君都與天無關(guān)。這對(duì)于傳統(tǒng)的天命觀顯然是巨大的沖擊。
荀子的天論達(dá)到了那個(gè)時(shí)代所能夠達(dá)到的思想高度，對(duì)于它在思想史上的價(jià)值的確應(yīng)當(dāng)充分肯定，但若硬給它帶上一頂“唯物主義”的桂冠，則大可不必。論者一般以為荀子提出了與唯心論的“天人合一”說相對(duì)立的“天人相分”理論。其實(shí)，“天人相分”說，只是論者對(duì)荀子思想的一種理解，荀子自己并沒有說過“天人相分”，他只說過“明于天人之分，則謂至人矣”（《荀子·天論》）。荀子所強(qiáng)調(diào)的是要弄明白天和人各自的名分。這里的關(guān)鍵在于“天人之分”的“分”，不是作為動(dòng)詞的分別、區(qū)分之意，而是作為名詞的職分、名分之意。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)材料中也有許多作為名詞的“分”字之例，如：《孟子·盡心上》謂“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也”，《商君書·定分》篇謂“名分已定，貧盜不取”，都是典型的例證。這些文獻(xiàn)材料證明，作為名詞的“分”字之義在于“職分”和“名分”。鄭玄注《禮運(yùn)》謂“分，猶職也”，是正確的?！胺帧弊值倪@個(gè)意義，有時(shí)也被寫作“份”，這個(gè)意義上的“分”字也應(yīng)當(dāng)讀為“份”之音。
荀子關(guān)于天人關(guān)系的思路是：天有常規(guī)，人有等級(jí)，高明的人便會(huì)“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志”（《荀子·榮辱》）。荀子所提倡的“明于天人之分”，其目的就在于此。荀子所說的“不怨天”的“知命者”就是“明于天人之分”的“至人”，亦即“順命以慎其獨(dú)”（《荀子·不茍》）的君子。所謂“明于天人之分”，意即明白天、人兩者的名分、職分而不可僭越。當(dāng)然我們這里不是說這句話完全與天人的區(qū)分、劃分沒有關(guān)系，而只是說其主導(dǎo)思路在這里并非是區(qū)分天與人的界限。
“天”的名分、地位，亦即“天”的屬性如何呢？荀子對(duì)此曾經(jīng)進(jìn)行過許多分析。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的天論從多種角度進(jìn)行過探析，或謂天為自然之天；或謂天為神靈之天；或謂其為倫理之天。在荀子的理論體系中，天雖然并沒有絕對(duì)摒棄自然屬性，但“天”的自然屬性是湮沒在它的神的屬性之中的。人們對(duì)于高高的天和運(yùn)行著的日月、星辰等有自然的、直觀的印象。荀子正是利用了這種粗糙表象來闡述天的神秘屬性。荀子認(rèn)為 “天”不僅是有目的、有意志的神，而且還有自己的道德屬性，“誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德?！薄疤臁钡牡赖聦傩岳锩?，荀子認(rèn)為最重要的是“誠(chéng)”，“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬物”（《荀子·不茍》），天的篤實(shí)不欺的品格，是它造就萬物的保證?！盾髯印ぬ煺摗窂母鱾€(gè)方面論證了天的公正無私、毫不偏袒的品格。由于天的公正無私，就使得人們?cè)谏鐣?huì)動(dòng)亂時(shí)不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于天的怨恨之言，所謂“知天命者不怨天”（《榮辱》）的道理就在此。荀子指出，天是人世間的統(tǒng)治者的圭臬，說他們應(yīng)當(dāng)“居如大神，動(dòng)如天帝”（《荀子·正論》）。所謂“天帝”本來是人按照世間君主的形象塑造出來的，但荀子卻顛倒過來，以為世間的君主乃是“天帝”的影子。
第4篇：荀子名言范文
1、尊師則不論其貴賤貧富矣。--《呂氏春秋勸學(xué)》
2、師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。__唐·韓愈《師說》
3、親愛的老師，您那赤誠(chéng)的愛，喚醒了多少迷惘，哺育了多少自信，點(diǎn)燃了多少青春，摧發(fā)了多少征帆。
4、我愛我的校園，更愛我的老師。讓我們一起對(duì)自己的老師說一聲："謝謝您，我們愛您！"讓我們一起行動(dòng)起來，各恩圖報(bào)，冬天就不會(huì)再寒冷，黑夜就不會(huì)再漫長(zhǎng)，幸?？鞓肪蜁?huì)時(shí)刻陪伴在你我的身邊！
5、您的崗位永不調(diào)換，您的足跡卻遍布四方；您的兩鬢會(huì)有一天斑白，您的青春卻百年不衰。
6、事師之猶事父也。--《呂氏春秋·勸學(xué)》
7、您像一支紅燭，為后輩獻(xiàn)出了所有的熱和光！您的品格和精神，可以用兩個(gè)字就是--燃燒！不停的燃燒！
8、學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之。（經(jīng)：途經(jīng)。好其人：愛戴教授自己的人，虛心向他們求教。隆禮：尊崇禮義）--《荀子·勸學(xué)》
9、片言之賜，皆事師也。--梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法·自序》
10、老師，我們身上散發(fā)的智慧之光，永遠(yuǎn)閃爍著您親手點(diǎn)燃的火花。
11、老師，是太陽底下最神圣的職業(yè)，他哺育著太陽底下最美麗的花朵，為我們遮風(fēng)擋雨，給了我們一片洋溢著愛的海洋，給了我們蕩漾著芬芳的幸福生活。是的，我們應(yīng)該感激他們。
12、明師之恩誠(chéng)為過于天地重于父母多矣。--晉葛洪《勤求》
13、師者所以傳道授業(yè)解惑也。--唐韓愈《師說》
14、鶴發(fā)銀絲映日月，丹心熱血沃新花。
15、君子隆師而親友。--《荀子修身》
16、感恩老師，給我前進(jìn)的動(dòng)力；感恩老師，給我飛翔的翅膀；感恩老師，給我指明人生的方向；感恩老師，給我放眼世界的慧眼……老師就像是一支紅燭，一點(diǎn)一點(diǎn)的融化我們心靈的冰川，走近我們的心靈，讓我們遠(yuǎn)離寂寞。她給我們的愛，輕輕的，柔柔的，像茉莉一般，散發(fā)著沁人心脾的香味。老師的愛，無私中透露著平凡，卻又暗含一些偉大。
17、師道既尊學(xué)風(fēng)自善。--康有為《政論集在浙之演說》
18、三人行必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?-《論語》
19、疾學(xué)在于尊師。--《呂氏春秋·勸學(xué)》
20、疾學(xué)在于尊師。--《呂氏春秋勸學(xué)》
21、片言之賜皆事師也。--梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法自序》
22、為學(xué)莫重于尊師。--譚嗣同《瀏陽算學(xué)館增訂章程》
23、善之本在教教之本在師。--〔宋〕李覯《廣潛書》
24、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。--康有為《政論集·在浙之演說》
25、尊師則不論其貴賤貧富矣。--《呂氏春秋·勸學(xué)》
26、一日之師，終身為父。--元·關(guān)漢卿
27、善之本在教，教之本在師。--宋·李覯《廣潛書》
28、事師之猶事父也。--《呂氏春秋勸學(xué)》
29、老師，是美的耕耘者，美的播種者。是您用美的陽光普照，用美的雨露滋潤(rùn)，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦。
30、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?-《論語》
31、國(guó)將興，心貴師而重傅。--《荀子·大略》
32、您是大橋，為我們連接被割斷的山巒，讓我們走向收獲的峰巔；您是青藤，堅(jiān)韌而修長(zhǎng)，指引我們采擷到崖頂?shù)撵`芝和人參。
33、學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人隆禮次之。經(jīng)途經(jīng)好其人愛戴教授自己的人虛心向他們求教。隆禮尊崇禮義--《荀子勸學(xué)》
34、老師，他是我們成長(zhǎng)道路上的引路人，啟蒙人。我們要感恩老師，就像小草感恩那博大的土地一樣。是他們用純潔無私的奉獻(xiàn)和付出，啟迪著我們，一次次給予了我們慰藉和鼓勵(lì)，讓我們從懵懂的少年走到了現(xiàn)在，開始編織我們美麗的未來。
35、君子隆師而親友。--《荀子修身》
36、一日之師終身為父。--元關(guān)漢卿
37、國(guó)將興心貴師而重傅。--《荀子大略》
38、為學(xué)莫重于尊師。--譚嗣同《瀏陽算學(xué)館增訂章程》
第5篇：荀子名言范文
[關(guān)鍵詞]荀子 傳統(tǒng)文化 心理衛(wèi)生
荀子作為先秦時(shí)期儒家最后一位集大成者,“集百家之學(xué)說,成一家之言”。荀子的思想主要體現(xiàn)在《荀子》一書中。這部著作不僅包含著豐富的哲學(xué)思想、政治主張、經(jīng)國(guó)策略,而且還有較全面、較系統(tǒng)的心理衛(wèi)生思想,本文就其中蘊(yùn)含的心理衛(wèi)生思想進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前的心理衛(wèi)生與保健工作提供有益的借鑒。
一、客觀認(rèn)識(shí)自我并悅納自我
在現(xiàn)代社會(huì),人們所面臨的種種困惑和追問,無不與自我認(rèn)識(shí)這一主題息息相關(guān)。而荀子早在兩千多年前提出了人性惡與人貴論思想,這對(duì)當(dāng)代人如何正確認(rèn)識(shí)自我有重要的借鑒意義。
同另外兩個(gè)儒學(xué)大師孔子和孟子相反,荀子并不避諱談?wù)撊诵缘娜觞c(diǎn),他從人的本質(zhì)欲望著手,提出并闡釋了“人之性惡”,并把這些人性固有的弱點(diǎn)看作是自然而然的事情,欲望人人都有,譬如“饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休……薄愿厚,惡愿美,狹愿廣,貧愿富,賤愿貴”。(《性惡》)人們的欲望就是這樣“窮年累世而不知足”。(《性惡》)荀子認(rèn)為,一個(gè)人只看到自己的優(yōu)勢(shì),而忽視自身固有的不足,就會(huì)盲目樂觀、自以為是,難與人相處。過高或過低地評(píng)估自己,都易導(dǎo)致自滿或自卑,不利于自我的成長(zhǎng)。如果看清楚了人性之中本來就存在的缺陷,正所謂“其善者偽也”,經(jīng)過后天的努力,我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己愈來愈好。相比之下,認(rèn)為人性本善的孟子則由于對(duì)人的本質(zhì)太過于樂觀而顯得有些理想主義了。甚至在當(dāng)代,一提到荀子的性惡論,就有不少人唯恐避之不及,這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上則暴露出了人們不敢正視自我的極度脆弱心理。究其原因,在很大程度上源于人類對(duì)自然界的征服,使得人們的自尊心急劇膨脹,惟我獨(dú)尊,不能夠也不愿意正視并接受自身仍存在的缺欠。
如果一個(gè)人只看到自己的不足或缺點(diǎn),就會(huì)喪失信心,缺乏朝氣和積極性。因此荀子在談?wù)撊诵匀觞c(diǎn)的同時(shí),并沒有忘記探討人的優(yōu)點(diǎn)。他提出了非常有影響的“人貴論”思想?！叭酥詾槿苏?何已也?曰:以其有辨也?！?《非相》)在荀子看來,人與動(dòng)物和植物相比其高貴之處在于:人有分辨、判斷、自我認(rèn)識(shí)等高級(jí)的智慧,而其他生物則不具有,這便為人類認(rèn)識(shí)自我提供了可能性。
所謂“吾日三省吾身”,即通過內(nèi)省形成客觀的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),并悅納自我,對(duì)個(gè)人內(nèi)在的心理與外在行為及人際關(guān)系皆大有益處,這正是現(xiàn)代人保持心理健康的重要前提條件。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說:“認(rèn)識(shí)自己,是人類的最高智慧?！崩献右舱f過:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)?！庇绕湓诋?dāng)今二十一世紀(jì),“以人為本”的觀念日益深入人心,認(rèn)識(shí)自我將成為人類個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展和完善的基本前提。
二、心平愉――保持良好的心境
荀子對(duì)愉悅的心境所產(chǎn)生的積極作用給予了充分的肯定:“心平愉,則色不及傭而可以養(yǎng)目,聲不及傭而可以養(yǎng)耳,蔬食菜羹而可以養(yǎng)口?！?《正名》)意思是說,心境愉快時(shí),雖然沒有美好的供養(yǎng),但耳、目、口、身卻也能覺得享受到了美好的東西。同時(shí)荀子也指出了消極的情緒所產(chǎn)生的不良后果:“斗怒,害也”,(《臣道》)“快快而亡者,怒也。”(《榮辱》)從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看,荀子關(guān)于情緒的說法是非常有道理的。培根也曾說過:“在吃飯、睡覺、運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,心中坦然,精神愉快,乃是長(zhǎng)壽的最好秘訣之一……至于心中德情感及思想,則應(yīng)避嫉妒,焦慮,壓在心里的怒氣……”現(xiàn)代心理衛(wèi)生學(xué)研究也表明,樂觀、開朗的人大多高壽,其原因在于:如果一個(gè)人能夠經(jīng)常保持平靜恬淡的心境,減少心理沖突,就能夠使得神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常功能得以維持。而神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常運(yùn)行,又有利于提高自身免疫系統(tǒng)的功能,自然能夠維持身心的健康。
如何保持良好的心態(tài)呢?荀子認(rèn)為,人的需要的合理滿足以及對(duì)不合理欲望的有效節(jié)制可以使人產(chǎn)生心理上的平衡。欲望人人都有,這是很自然的。當(dāng)人的最基本的需要得不到滿足時(shí),人就會(huì)處在一種緊張狀態(tài)中,心理平衡就難以維持。但是,個(gè)人欲望是不可能完全得到滿足的,即使通過努力進(jìn)取,也只能一部分得到滿足。尤其在當(dāng)代社會(huì),過度的物欲不僅敗壞著人的道德意志,而且也損害了人們的身心健康。因此荀子所主張的“進(jìn)則近盡,退則節(jié)求”的思想在當(dāng)今具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。他要求人們?cè)诳梢赃M(jìn)取的情況下,就盡量使自己的合理需求近于滿足;在應(yīng)該退讓的情況下,就應(yīng)節(jié)制自己的不合理的欲望,這樣才有利于維持心理上的平衡狀態(tài)。
三、治氣養(yǎng)心,修德養(yǎng)生
荀子認(rèn)為,養(yǎng)生必養(yǎng)心?！氨馍浦?以治氣養(yǎng)生,則后彭祖;以修身自名,則配堯、禹?！?《修身》)意思是說,用調(diào)理血?dú)鈦肀ｐB(yǎng)身體,其壽命之長(zhǎng)可排在彭祖的后面,用培養(yǎng)自己的好品德來達(dá)到自強(qiáng),其名聲可與堯、舜相媲美。“治氣”方能養(yǎng)心,“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),至誠(chéng)則無他事也。”(《不茍》)荀子說:“治氣、養(yǎng)心之術(shù):血?dú)鈩倧?qiáng),則柔之以調(diào)和;知慮漸深,則一之以易良;勇毅猛戾;則輔之以道順;齊給便利,則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小,則廓之以廣大。”(《修身》)意指如果血?dú)鈩倧?qiáng),就用心平氣和使其柔順;如果思想深沉而不明朗,就用坦率忠直使其改變;如果勇猛兇暴,就用循規(guī)蹈矩去幫助;如果行為輕率,就用動(dòng)靜有法去限制;如果心胸狹隘,就用廣博寬大使其開闊?！胺仓螝?、養(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮,莫要得師,莫神一好?！?《修身》)荀子認(rèn)為,遵循禮儀,獲得良師的指點(diǎn),愛好專一是調(diào)理血?dú)狻⑿摒B(yǎng)心境的最佳途徑。
荀子還推崇修德養(yǎng)生的觀點(diǎn)。他認(rèn)為 “有德則樂”,“樂則能久”,人應(yīng)該把對(duì)完美道德的追求放在第一位?！爸疽庑迍t驕富貴,道義重則輕王公,內(nèi)省而外物輕矣?！?《修身》)意志、道義可以超越富貴、地位,注重道德品質(zhì)的修養(yǎng)就會(huì)看輕身外之物,獲得一種精神上的優(yōu)越感,達(dá)到心理上的平衡。人生真正的快樂莫過于心胸坦蕩,精神上充實(shí)愉悅,因而只有“賢者”,即道德修養(yǎng)高的人才能享受心靈的平和輕松?？鬃泳驮f過“仁者壽”,“有大德必得其壽”,“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”。說明我國(guó)古人早已認(rèn)識(shí)到,良好的道德和性格本身就是心理健康的重要標(biāo)志之一,道德高尚和性格開朗的人,就不會(huì)患得患失,這樣就能免除各種焦慮煩惱,經(jīng)常保持樂觀的情緒狀態(tài)。
四、化性起偽――重視學(xué)習(xí),加強(qiáng)主觀努力
荀子提出了“人性本惡”之后,并沒有對(duì)人的惡的本性感到失望,相反,他提出了“化性起偽”的主張,認(rèn)為人性經(jīng)過加工改造是可以變惡為善的。荀子認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)是改造人性的必要條件,因此他非常重視學(xué)習(xí)?！案?、越、夷、貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也?！?《勸學(xué)》)他又說:“今人之性惡,必將待師法然后正,得禮儀然后治?！?《性惡》)
荀子還強(qiáng)調(diào)了人的主觀努力在“化性起偽”中的重要價(jià)值:“故小人可以為君子而不肯為君子,君子可以為小人而不肯為小人。小人君子者,未嘗不可以相為也,然而,不相為者,可以而不可使也……然則能不能之與可不可,其不同遠(yuǎn)矣,其不可以相為明矣?！?《性惡》)為什么“小人”不能成為“君子”,“君子”也不能成為“小人”呢?關(guān)鍵在于“肯為”與“不肯為”,能為而不為或可為而不為?！安环e硅步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,(《勸學(xué)》)只要有堅(jiān)忍不拔的毅力,任何事情都是可以成功的。大多先哲都是靠這樣一種“鍥而不舍,金石可鏤”的信念來成就自我的。荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在實(shí)踐,“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”(《勸學(xué)》)學(xué)習(xí)必須要親身實(shí)踐,深切體驗(yàn),即所謂的“實(shí)踐出真知”。在實(shí)踐中學(xué)習(xí),并在實(shí)踐中充實(shí)和完善自己,這對(duì)于那些因心靈空虛而飽受各種心理問題困擾的現(xiàn)代人來說,無疑是一劑良藥。
五、居必?fù)襦l(xiāng),游必就士――環(huán)境塑造法
心理學(xué)研究表明,人的心理機(jī)能是對(duì)環(huán)境長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果,人的心理和行為取決于當(dāng)前的刺激、個(gè)性特征、整個(gè)環(huán)境及特征?！芭钌橹?不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不變也,所漸者然也。”(《勸學(xué)》)荀子認(rèn)為,環(huán)境對(duì)人的影響是非常大的,即“近朱者赤,近墨者黑”。
荀子尤其注重生存環(huán)境中習(xí)俗對(duì)人性的影響。一個(gè)人要變惡為善,就應(yīng)積極主動(dòng)選擇生存環(huán)境,即所謂“居必?fù)襦l(xiāng)”。因?yàn)榫幼≡谝粋€(gè)良好的生存環(huán)境中有利于積累“善”的品質(zhì),從而改善自己與生俱來的“惡”?！靶砸舱?吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有也,然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也?！?《不茍》)環(huán)境對(duì)人的心理和行為具有普遍的制約作用,通過選擇良好的生活環(huán)境,避開外界的不良因素影響,在積極健康的環(huán)境中,使心理也向著健康的方向發(fā)展。在好的環(huán)境中,人自然會(huì)受到好的影響;而在惡劣的環(huán)境中,人即使有學(xué)好向善的愿望,也會(huì)潛移默化地受到壞的影響。
除了自然環(huán)境會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生重要影響外,個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生極大的影響,這主要涉及周圍人的素質(zhì)、整體氛圍及人際關(guān)系等。荀子就十分重視良好人際關(guān)系的建立,并就如何選擇交往對(duì)象、交往中應(yīng)該注意的問題以及交往的藝術(shù)等方面做了精辟的闡述?！胺俏叶?dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也”,(《修身》)意指選擇交往對(duì)象時(shí)要慎重,應(yīng)該明白哪些是幫助我的人,哪些是害我的人,也即“求賢師而事之,擇良友而友之”。(《修身》)多與品行高尚、志同道合的人交往,這不僅可以提升自身素質(zhì),還有利于身心健康的發(fā)展。“與人善言,暖于布帛;傷人以言,深于矛戟”,(《榮辱》)在交往中,應(yīng)該使用中肯的話來贊美別人,避免用惡言中傷別人。“談?wù)f之術(shù):矜莊以蒞之,端誠(chéng)以處之,堅(jiān)強(qiáng)以持之,譬稱以喻之,分別以明之”,(《非相》)指說話的藝術(shù)在于,用嚴(yán)肅端莊的態(tài)度來對(duì)待人,用正直真誠(chéng)的態(tài)度跟人相處,用堅(jiān)強(qiáng)的信心來幫助人,用巧妙的比喻讓人感悟,用分析的方法讓人明白。在現(xiàn)代社會(huì)中,自然環(huán)境惡化,人際關(guān)系淡漠,環(huán)境適應(yīng)困難等等問題,不僅影響到人們的生理健康,也同樣向人們的心理健康提出了挑戰(zhàn)。然而人是具有主觀能動(dòng)性的,可以有意識(shí)地選擇有利的生活環(huán)境,培養(yǎng)和諧、融洽的人際關(guān)系,使身心保持俱佳狀態(tài)。因此,荀子關(guān)于交往藝術(shù)的論述在今天仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義,值得我們身體力行。
動(dòng)靜結(jié)合,形神俱養(yǎng)
荀子在養(yǎng)生方面主張形神俱養(yǎng),以動(dòng)養(yǎng)形,以靜養(yǎng)神,動(dòng)靜結(jié)合。動(dòng),指精力分散雜念起;靜,指精力專一無雜念。荀子指出:“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病?！?《天論》)說明人身體好壞與壽命長(zhǎng)短,決定于后天各種保養(yǎng)條件是否完備,以及是否適度地運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康的意義。相反,若“養(yǎng)略而動(dòng)罕,則天不能使之全”,(《天論》)即忽略養(yǎng)生而又缺少身體活動(dòng)的人,老天爺也難以使他健全,當(dāng)然不可能健康長(zhǎng)壽了?！鞍惭喽?dú)獠欢?勞倦而容貌不枯”,(《天論》)則進(jìn)一步說明了勤勞健身的重要性。在衣食無憂、營(yíng)養(yǎng)充沛(甚至過剩)的當(dāng)代社會(huì),不少人就因?yàn)槿狈\(yùn)動(dòng)而忍受各種疾病的折磨。現(xiàn)代科學(xué)研究也證實(shí)了“生命在于運(yùn)動(dòng)”的合理性,經(jīng)常進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)不僅有利于人體生理功能的健康發(fā)展,同時(shí)還會(huì)帶來良好的心理狀態(tài)。當(dāng)今的全民健身運(yùn)動(dòng)意義正在于此。
但是,值得注意的是,荀子提倡的“動(dòng)時(shí)”,即運(yùn)動(dòng)要適度,符合自然規(guī)律,而非盲目地過度運(yùn)動(dòng)。長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài),都容易引起人的疲勞。因此,荀子還認(rèn)為,只修身不修心不足以達(dá)到維護(hù)身心健康的目的,必須配以恰當(dāng)?shù)男扌闹ㄟM(jìn)行恒久的鍛煉,也就是“虛壹而靜”,(《解蔽》)做到了虛心、專心與靜心,就達(dá)到了最大的清澈澄明的境界。當(dāng)人進(jìn)入“靜”的狀態(tài)時(shí),心境是恬淡虛無的,身體是極度松弛的,一切順其自然,這就是最好的養(yǎng)神狀態(tài)。尤其對(duì)于腦力勞動(dòng)強(qiáng)度較大的人來說,靜坐不失為一種極佳的修心方法。
參考文獻(xiàn):
[1]賴純美,陳耔伶.荀子名言的智慧[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004.
[2]荀況著,牟瑞平譯注.荀子[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2001.
[3]高覺敷等.中國(guó)心理學(xué)史[M].北京:人民教育出版社,2005.
第6篇：荀子名言范文
1、水能載舟亦能覆舟是荀子的名言。
2、水能載舟，亦能覆舟是說統(tǒng)治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩(wěn)地航行，也能將船推翻吞沒，沉于水中。表示事物用之得當(dāng)則有利，反之必有弊害。比喻民心向背決定生死存亡。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第7篇：荀子名言范文
1、山高月小，水落石出。——蘇軾
2、盛名之下，其實(shí)難副。——后漢書
3、江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年。——趙翼
4、鍥而不舍，金石可鏤。——荀子·勸學(xué)
5、與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居。如入鮑魚之肆，久而不聞其香——劉向
6、仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。——《周易》
7、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——盂郊
8、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。——譚嗣同
9、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操
10、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。——荀子
11、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——論語
12、學(xué)然后知不足。——禮記
13、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃
14、莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。——高適
15、位卑未敢忘憂國(guó)。——陸游
16、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——孫昭遠(yuǎn)
17、靡不有初，鮮克有終。——詩(shī)經(jīng)
18、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。——晏殊
19、學(xué)無止境。——荀子
20、己所不欲，勿施于人。——論語
21、千里之行，始于足下。——老子
22、業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。——韓愈
23、見義不為，非勇也。——論語
24、近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春。——蘇麟
25、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。——龔自珍
26、天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武
27、心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。——魯迅
28、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。——屈原
29、皮之不存，毛將焉附？——左傳
30、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。——《老子》
31、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛
32、它山之石，可以攻玉。——《詩(shī)經(jīng)·小雅》
33、盛年不重來，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——陶淵明
34、山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥
35、前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。——陳子昂
36、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。——劉禹錫
37、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。——老子
38、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙
39、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。——屈原
40、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子》
41、物以類聚，人以群分。——易經(jīng)
42、流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋
43、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。——李商隱
44、木秀于林，風(fēng)必摧之。——舊唐書
45、星星之火，可以燎原。——尚書
46、敏而好學(xué)，不恥下問。——孔子
47、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。——司馬遷
48、疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。——林逋
49、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。——白居易
50、士為知己者死。——史記
51、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——羅梅坡
52、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照
53、兼聽則明，偏信則暗。——《資治通鑒》
54、海上生明月，天涯共此時(shí)。——張九齡
55、山不厭高，水不厭深。——曹操
56、其曲彌高，其和彌寡。——宋玉
57、天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子》
58、玩物喪志。——書經(jīng)
59、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。——韓愈
60、天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。——彭端叔
61、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書》
62、繩鋸木斷，水滴石穿。——宋·羅大京
63、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白
64、九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——龔自珍
65、莫等閉，白了少年頭，空悲切。——岳飛
66、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——論語
67、三更燈火五更雞，正是男兒發(fā)憤時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
68、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。——杜甫
69、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子
70、問渠那得清如許，為有源頭活水來。——朱熹
71、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。——古詩(shī)詩(shī)話
72、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子》
73、夕陽無限好，只是近黃昏。——李商隱
74、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備
75、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。——韓愈()
76、天行有常，不為堯存，不為桀亡。《茍子》
第8篇：荀子名言范文
薪資待遇：80元/天
最低學(xué)歷：本科
工作經(jīng)驗(yàn)：1-3年
年齡：不限
招聘人數(shù)：5人
工作地點(diǎn)：濟(jì)南歷下
工作時(shí)間：星期一，星期二，星期三，星期四，星期五
崗位職責(zé):負(fù)責(zé)少兒藝術(shù)課程教學(xué)。
任職資格:要求有少兒教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，和藹可親，溝通交流良好。
工作時(shí)間:每日下午5點(diǎn)至6點(diǎn)
聯(lián) 系 人：徐老師
第9篇：荀子名言范文
1、宗教是人類經(jīng)驗(yàn)最低沉的聲音。——馬·阿諾德
2、無論什么聲音，總是有人愛聽的，正如最難吃的點(diǎn)心對(duì)有些人來說也是可口的一樣。——本·瓊森
3、我覺得落選得有尊嚴(yán)，沒什么遺憾了。——張赫宣
4、聽覺健全者聽起聲音來比吃口香糖還覺甘甜。——梭洛
5、聲音聽起來應(yīng)當(dāng)象意念的回音。——蒲柏
6、聲音能引起心靈的共鳴。——威·柯珀
7、聲無小而不聞，行無隱而不形。——荀子
8、人物也有權(quán)力發(fā)出自己的聲音。——柴靜
9、破鐘敲不出好聲音。——托·富勒
10、美是上帝的微笑，音樂是上帝的聲音。——盧安·約翰遜
11、講述生活則聲音沒有不和諧的。——柯爾律治
12、黑妹希望得到大家的支持。——吉克雋逸