傳統(tǒng)手工藝的傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)手工藝的傳承范文

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)手工技藝；馬尾繡；水族

中圖分類(lèi)號(hào)：F768.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2012）02-0017-06

基金項(xiàng)目：本文為2010年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展案例研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10CG101）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王彥（1976-），女，河北保定人，文化部民族民間文藝發(fā)展中心助理研究員，研究方向：民族服飾。北京 100009

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了更多的反思與自覺(jué)，2003年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“人們的目光由物質(zhì)性的、有形的、靜態(tài)的遺產(chǎn)，延伸到非物質(zhì)性的、無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的、記憶的遺產(chǎn)，顯示出當(dāng)代人對(duì)歷史文明整體的認(rèn)識(shí)向前邁了巨大的一步”[1]。作為文化遺產(chǎn)的大國(guó)，2004年8月，我國(guó)正式加入了這一公約，并于2005年3月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，從國(guó)家的高度確立了對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策。2011年6月1日起《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，以法律的形式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)工作的有效實(shí)施提供了保障。隨著“非遺”項(xiàng)目普查與申報(bào)工作的展開(kāi)，各地先后設(shè)立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，調(diào)撥人力、物力專(zhuān)門(mén)從事“非遺”保護(hù)工作，每年的“文化遺產(chǎn)日”，各地的展覽、展示、演出活動(dòng)絡(luò)繹不絕，圍繞“非遺”主題的各種大型節(jié)會(huì)此起彼伏。①在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域形成了“全民非遺”的態(tài)勢(shì)，這一態(tài)勢(shì)的最大推動(dòng)力就是各級(jí)政府。

我國(guó)政府在“非遺”保護(hù)中的主導(dǎo)地位是由最初確立的“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，政府全面參與了“非遺”保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，直接構(gòu)建了我國(guó)的“非遺”保護(hù)體系。各類(lèi)“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發(fā)展的情境也發(fā)生了巨大的變化。作為“非遺”的一個(gè)重要部分，手工技藝也自然進(jìn)入到這一進(jìn)程之中，開(kāi)始了“非遺化”的傳承發(fā)展道路。本文以水族馬尾繡技藝進(jìn)入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，考察這一技藝在政府主導(dǎo)的保護(hù)工作體系下的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖探討在“非遺”保護(hù)的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工技藝的生存發(fā)展之路。

一、“非遺”前的馬尾繡與水族傳統(tǒng)生活

水族馬尾繡因歷史悠久、針?lè)ü艠愣挥鳛椤按汤C中的活化石”，其主要流傳地為貴州省黔南州三都水族自治縣三洞、中和、水龍、廷牌、恒豐、塘州、陽(yáng)安等地[2]。馬尾繡的獨(dú)特材質(zhì)和工藝使其作品飽滿清晰，呈現(xiàn)出特有的浮雕質(zhì)感，華貴穩(wěn)重的配色、大氣流暢的線條、飽滿神秘的紋樣沖擊著人們的視覺(jué)感官，顯示出與眾不同的魅力。在其流傳地區(qū)，馬尾繡是人們服飾及各類(lèi)生活用品中的主體裝飾，包括女性圍腰的胸前繡片（也稱為胸牌）、繡花鞋、繡花背包、童帽、背帶、枕頭、被面等。人們認(rèn)為在衣服上裝飾馬尾繡的各種吉祥圖案，可以“保佑外出趕場(chǎng)、走親戚、做活時(shí)一切順利，天黑也不怕，哪怕是帶著這些圖案的衣服放在一邊，只要能看見(jiàn)就能護(hù)佑自己”，背帶上裝飾馬尾繡 “把孩子放在一邊或背上外出時(shí)就可以保佑孩子，不怕蟲(chóng)、安全、聰明、不生病、不膽小”，孩子長(zhǎng)大后，“把背帶留在家里也可以繼續(xù)保佑孩子，還可以傳給孫子”，馬尾繡的花鞋會(huì)“保佑穿著的人走路快、腳不痛、身體好，穿著去干活，保佑順利，有好收獲”。③

水族的聚居區(qū)江河溪流交錯(cuò)，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女性們的必修課，而馬尾繡更是女性在出嫁前必須掌握的一項(xiàng)基本技能，其工藝的好壞是當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)女性的一個(gè)重要尺度。在這種環(huán)境和認(rèn)知下，一代代的水族女性自小看著長(zhǎng)輩們刺繡、縫制，自然習(xí)得了工藝中的各個(gè)環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時(shí)就可以獨(dú)立完成繁復(fù)而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。

然而，20世紀(jì)80年代末，隨著外來(lái)文化思想和價(jià)值觀念的輸入，人們的價(jià)值取向逐漸發(fā)生變化，大量青年外出務(wù)工?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，不僅商品極大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)工藝所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)受到了極大的動(dòng)搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購(gòu)買(mǎi)且價(jià)廉的成衣替代，女性不再把學(xué)習(xí)馬尾繡技藝當(dāng)作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場(chǎng)進(jìn)一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現(xiàn)了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴(yán)重衰落。

二、“非遺”后的政府介入

2006年5月，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，三都申報(bào)的水族馬尾繡名列其中。自此，“非遺”的概念逐漸為當(dāng)?shù)馗鹘缌私夂徒蛹{，保護(hù)和利用好“非遺”也成為政府的一項(xiàng)重要工作。同年，貴州省委、省政府做出了建設(shè)貴陽(yáng)至廣州高速公路和快速鐵路的重要決策，三都縣作為‘兩高’進(jìn)入黔南州的南大門(mén)，交通得到改善的同時(shí)面臨重大發(fā)展機(jī)遇。要想抓住這一契機(jī)實(shí)現(xiàn)興縣的目標(biāo)，必須充分利用本土資源。作為全國(guó)唯一的水族自治縣，三都擁有獨(dú)特而豐富的民族文化資源，將這些資源轉(zhuǎn)化為文化資本的前提是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而以馬尾繡為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)便在于傳承。為此，當(dāng)?shù)卣扇×艘幌盗写胧?/p>

（一）機(jī)構(gòu)和政策的保障

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確了地方政府的作用，提出“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況，采取有效措施，組織文化主管部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”[4]。作為某一地域的權(quán)力部門(mén)，地方政府的認(rèn)知與決策對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝的興亡起著關(guān)鍵作用。

2008年，三都縣成立馬尾繡開(kāi)發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年發(fā)展規(guī)劃》，由縣人事勞動(dòng)和社會(huì)保障局牽頭，縣扶貧辦、民宗局、經(jīng)貿(mào)局、旅游局 、文廣局、文聯(lián)等多家單位共同參與，明確了“進(jìn)一步保護(hù)、開(kāi)發(fā)和弘揚(yáng)水族馬尾繡工藝，全面提高馬尾繡制作水平和營(yíng)銷(xiāo)能力，培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀的馬尾繡制作民間藝人”④的指導(dǎo)思想，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣畬?duì)本地傳統(tǒng)手工技藝的重視。

（二）培訓(xùn)班成為技藝傳承的重要方式

2007年至2011年，三都縣每年都會(huì)舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，其中既有普及型的“農(nóng)村水族婦女馬尾繡技術(shù)培訓(xùn)班”、“馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)班”，也有針對(duì)技藝能手的提高型“能工巧匠馬尾繡高級(jí)培訓(xùn)班”。

普及型培訓(xùn)招生，自由報(bào)名，基礎(chǔ)不限，旨在提高馬尾繡技藝傳承的廣度。從近幾年的培訓(xùn)情況來(lái)看，當(dāng)?shù)貗D女參與學(xué)習(xí)的積極性很高。以“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”為例，該培訓(xùn)共在中和鎮(zhèn)妙良村、三洞鄉(xiāng)喬村、板龍村、水根村、水龍鄉(xiāng)政府、廷牌鎮(zhèn)政府、塘州鄉(xiāng)安塘村等地設(shè)立了七個(gè)培訓(xùn)點(diǎn)，學(xué)員總數(shù)達(dá)529人，開(kāi)設(shè)了水族發(fā)展史、水書(shū)文化，馬尾繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，馬尾繡市場(chǎng)需求分析和價(jià)格因素，馬尾繡制作工藝，馬尾繡圖案設(shè)計(jì)，馬尾繡原料的挑選和色彩搭配，旅游商品的特點(diǎn)和發(fā)展方向，馬尾繡創(chuàng)業(yè)店面的設(shè)計(jì)和銷(xiāo)售等八門(mén)課程，考慮了民族文化與傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)聯(lián)。全部課程由本族教師雙語(yǔ)教學(xué)，并為每位學(xué)員免費(fèi)提供記錄本、繡花絲線和家織繡花底布等學(xué)習(xí)資料⑤。

提高型培訓(xùn)重點(diǎn)選拔基礎(chǔ)較好的水族女性，以加強(qiáng)馬尾繡技藝傳承的深度，比如，2008年7月的“能工巧匠馬尾繡高級(jí)培訓(xùn)班”，其學(xué)員主要為省州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及從事馬尾繡五年以上的技藝能手；2009年，縣里組織10名馬尾繡民間藝人赴云南楚雄、大理、麗江等地進(jìn)行為期六天的實(shí)地考察學(xué)習(xí)。深度的培訓(xùn)為技藝能手們開(kāi)闊了視野和思路。

（三）提升優(yōu)秀藝人的地位和影響

針對(duì)歷屆受訓(xùn)學(xué)員的優(yōu)秀作品，主辦方統(tǒng)一裝裱，并舉辦專(zhuān)題展覽以示鼓勵(lì)。除縣級(jí)評(píng)比外，三都縣還選拔、推薦能工巧匠參加全省賽事。在2006年首屆“多彩貴州旅游商品兩賽一會(huì)”總決賽中，三都水族選手韋桃花的馬尾繡作品奪得“貴州名匠”特等獎(jiǎng)，位列百名之首，不僅為三都縣贏得了榮譽(yù)，也對(duì)馬尾繡技藝的傳承產(chǎn)生了積極影響。

馬尾繡列入國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目后，各級(jí)傳承人的推薦與評(píng)審工作也逐步展開(kāi)，目前馬尾繡共有3位省級(jí)傳承人，10位州級(jí)傳承人，56位縣級(jí)傳承人。此外，三都縣還啟動(dòng)了民間藝人專(zhuān)業(yè)技術(shù)等級(jí)資格評(píng)審工作，根據(jù)2008年12月貴州省民間藝人專(zhuān)業(yè)技術(shù)等級(jí)高級(jí)評(píng)審委員會(huì)評(píng)審結(jié)果，全縣已有27人獲得了高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)等級(jí)資格、7人獲得中級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)等級(jí)資格、183人獲得初級(jí)專(zhuān)業(yè)等級(jí)資格，馬尾繡藝人是其中的一個(gè)重要部分。

（四）擴(kuò)大馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度和需求

除舉辦相關(guān)培訓(xùn)和比賽外，三都縣近年來(lái)的大型節(jié)慶活動(dòng)為水族馬尾繡搭建了推薦和展示的平臺(tái)，如：在中國(guó)-水族-文化旅游節(jié)、50年縣慶、黔南州第三屆旅發(fā)大會(huì)暨中國(guó)水族文化旅游節(jié)等活動(dòng)中，身著馬尾繡盛裝的水族男女組成表演方陣，以其規(guī)模和特色吸引了各方的關(guān)注，“除馬尾繡方陣外，所有的縣領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部都穿馬尾繡服裝”，并將馬尾繡“作為對(duì)外交往和大型活動(dòng)的禮品”[2]。這不僅宣傳擴(kuò)大了馬尾繡的對(duì)外影響，同時(shí)也提高了當(dāng)?shù)厮迦罕妼?duì)馬尾繡的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了自豪感，并在客觀上擴(kuò)大了馬尾繡制品的社會(huì)需求。

三、“非遺”后的馬尾繡傳承

政府引導(dǎo)和各項(xiàng)保護(hù)措施培育和擴(kuò)展了馬尾繡的新興市場(chǎng)，促進(jìn)了人們對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知和文化自覺(jué)，為馬尾繡的傳承帶來(lái)了新的社會(huì)情境。

（一）傳承主體學(xué)習(xí)熱情增長(zhǎng)

在政府宣傳和經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用下，當(dāng)?shù)貗D女對(duì)馬尾繡這一傳統(tǒng)手工技藝的重要性有了新的認(rèn)知，越來(lái)越多的人重新開(kāi)始刺繡，對(duì)相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮(zhèn)妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”，村內(nèi)女孩子13、14歲開(kāi)始學(xué)習(xí)馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女性，現(xiàn)有80多人能做馬尾繡，并有一位州級(jí)傳承人。這種氛圍也帶動(dòng)了原本沒(méi)有接觸過(guò)馬尾繡的外來(lái)人員，一些嫁到水族地區(qū)的其他民族婦女主動(dòng)參加培訓(xùn)，自愿學(xué)習(xí)這一技藝。

（二）傳承人積極發(fā)揮帶動(dòng)作用

馬尾繡列入“非遺”項(xiàng)目后，得到了多方的關(guān)注，各級(jí)傳承人除了提高自身的作品水平外，還在政府的鼓勵(lì)和扶持下大膽嘗試，由馬尾繡的制造者、傳授者轉(zhuǎn)變成為經(jīng)營(yíng)者和宣傳者，在更大范圍內(nèi)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貗D女對(duì)馬尾繡傳承的積極性和信心。

省級(jí)傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表性的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長(zhǎng)輩學(xué)到了一手好技藝，盡管成年后的經(jīng)歷各異，但對(duì)馬尾繡的執(zhí)著相同。韋桃花曾在省內(nèi)外賽事中多次獲獎(jiǎng)，精湛的技藝與各項(xiàng)榮譽(yù)為她贏得了更多的關(guān)注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金的扶持（3萬(wàn)元）。在多方幫助下，她的事業(yè)越做越大，2010年8月，她投入20萬(wàn)元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術(shù)品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國(guó)博物館博覽會(huì)、上海世博會(huì)、臺(tái)灣文化民俗觀光博覽會(huì)等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續(xù)收集數(shù)千件馬尾繡作品，在經(jīng)營(yíng)馬尾繡品的同時(shí)，開(kāi)辦家庭博物館供人們參觀。

傳承人對(duì)馬尾繡的熱愛(ài)與堅(jiān)持，不僅改變了自身的生活，在擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中還吸納了一批水族姐妹跟隨她們學(xué)習(xí)、制作馬尾繡，促進(jìn)了馬尾繡在當(dāng)?shù)氐娜后w傳承。

（三）商品化經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的改變

傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人服飾及生活用品的一個(gè)組成部分，主要以自家生產(chǎn)制作，親友間互相贈(zèng)送為主，少量的作品在集市上銷(xiāo)售給本地人。而今，大量馬尾繡制品進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)行商品化經(jīng)營(yíng)。三都的馬尾繡銷(xiāo)售主要形式有 “馬尾繡協(xié)會(huì)為大家找銷(xiāo)路（三都現(xiàn)有兩個(gè)馬尾繡協(xié)會(huì)，分別在中和鎮(zhèn)和三洞鄉(xiāng)板龍村）；專(zhuān)門(mén)從事馬尾繡收購(gòu)加工的經(jīng)紀(jì)人和馬尾繡專(zhuān)賣(mài)店；城鎮(zhèn)人、外來(lái)旅游者零散購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品、禮品；本地人的購(gòu)買(mǎi)需求”⑥等幾個(gè)方面。

商品化經(jīng)營(yíng)擴(kuò)大了馬尾繡的需求和銷(xiāo)量，使當(dāng)?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟(jì)來(lái)源發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，很多女性從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來(lái)，專(zhuān)心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來(lái)源。在生活中男性的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男性很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男性能夠積極配合女性，分擔(dān)家務(wù)，使她們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會(huì)地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認(rèn)為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護(hù)孩子和老人”[5]，這在客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。

四、馬尾繡制品自身的變化

近年來(lái)，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實(shí)用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀(jì)念品、特色禮品等多個(gè)方面，成為三都縣標(biāo)志性的民族工藝產(chǎn)品。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。

（一）紋樣在繼承中創(chuàng)新

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，馬尾繡形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與各種吉祥紋樣，映射著水族人的審美心理。馬尾繡的傳統(tǒng)紋樣以動(dòng)植物和自然力量為主，如：鳳鳥(niǎo)、蝴蝶、蝙蝠、螺螄、馬、花草、雷電、日月等，它們或者與水族人的生活密切相關(guān)，或者蘊(yùn)含了古老的神話傳說(shuō)，記錄并傳遞著人們求吉祈福的心愿。隨著信息源的增加，水族女性在不同程度上受到外來(lái)觀念和文化的影響，在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容的同時(shí)，一些刺繡者積極嘗試，把生活中見(jiàn)到的場(chǎng)景，對(duì)事物的美好想象，甚至是電視中的景物引入到自己的馬尾繡中。在培訓(xùn)班的學(xué)員作業(yè)中，有些作品直接將所學(xué)的水書(shū)吉祥文字作為主紋；有的把生活中的水族男、女青年當(dāng)作表現(xiàn)對(duì)象；有的描繪了記憶中的特殊場(chǎng)景。在馬尾繡的服飾中也不乏創(chuàng)新的紋樣，如廷牌鎮(zhèn)訪談對(duì)象所展示的盛裝中繡飾了獨(dú)特的人物、頭像，其造型生動(dòng)、簡(jiǎn)練，富有創(chuàng)意。和許多古老的傳統(tǒng)手工技藝作品一樣，馬尾繡是一個(gè)具有鮮明特色的整體，但同時(shí)它的每件作品又是獨(dú)一無(wú)二的，體現(xiàn)了每位創(chuàng)作個(gè)體的藝術(shù)積累和所見(jiàn)所感，因此不同時(shí)期的作品會(huì)呈現(xiàn)出各自的風(fēng)貌。

（二）形制在生活中流變

隨著生活方式和觀念的改變，水族馬尾繡作品的形制也在悄然發(fā)生著變化，按照存在狀態(tài)，大概可歸納為四種情況：

一是逐漸消亡類(lèi)，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮(zhèn)水各村的水族文化展廳內(nèi)展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實(shí)物，但在水族的生活中已很少見(jiàn)到。

二是演變并存類(lèi)，如繡花鞋。馬尾繡翹尖花鞋是水族服飾中的重要組成部分，而今，傳統(tǒng)的納底繡花布鞋依然存在，但喜愛(ài)新樣式的中青年女性將馬尾繡與高跟鞋相結(jié)合，利用成品高跟鞋底輔以手工繡花鞋面，加工成為水族地區(qū)特有的馬尾繡高跟布鞋⑦，其中的紅地繡鞋更成為縣城女性結(jié)婚時(shí)的首選。

三是保留繼承類(lèi)，如背帶。馬尾繡背帶，水語(yǔ)稱為“歹結(jié)”，工藝精美、繁復(fù)，堪稱水族馬尾繡的代表作，僅背帶蓋部分就由20個(gè)馬尾繡片組成。水族地區(qū)至今還保持著送背帶的習(xí)俗，當(dāng)姑娘出嫁后生第一個(gè)小孩時(shí)，娘家人一定要送上一床馬尾繡背帶，祝福女兒婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不會(huì)做的也要買(mǎi)來(lái)送。因而在鄉(xiāng)間集市上至今仍有馬尾繡背帶的交易，這一形制的作品得到了較好的繼承。

四是延伸拓展類(lèi)，如盛裝衣飾。馬尾繡流傳地區(qū)的傳統(tǒng)女性盛裝只在圍腰上裝飾馬尾繡胸牌，而近幾年隨著人們對(duì)馬尾繡價(jià)值認(rèn)知的提升，馬尾繡裝飾拓展到了領(lǐng)襟、袖口、褲腿等部位，人們?cè)诠?jié)慶和重要場(chǎng)合時(shí)以穿戴自己繡制的馬尾繡盛裝為榮。與此同時(shí)，部分商品化的馬尾繡作品形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化和延伸，加裝鏡框的繡片、大型壁掛等純裝飾類(lèi)制品應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了為企業(yè)定制的產(chǎn)品商標(biāo)，馬尾繡被帶入了更為廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。

五、馬尾繡保護(hù)與傳承的思考

馬尾繡不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，更是水族的文化血脈，在一代代的作品中傳遞著祖輩的歷史和情感，與一些民族地區(qū)所傳承的刺繡作品趨于簡(jiǎn)化和雷同的狀況相比，水族馬尾繡在“非遺”后形成了新的傳承情境，在變化中獲得了自己的生存和發(fā)展空間。從積極的角度講，各方的關(guān)注與當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)的資源開(kāi)發(fā)，帶來(lái)了新興市場(chǎng)，推動(dòng)了馬尾繡技藝的保護(hù)與傳承，并且在一定程度上提高了技藝持有者的地位，為人們開(kāi)拓了視野、增強(qiáng)了自信心和創(chuàng)造力。

但與此同時(shí)我們也應(yīng)看到，在開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標(biāo)志。而當(dāng)其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學(xué)習(xí)方式不可避免地造成了學(xué)員對(duì)馬尾繡所蘊(yùn)含歷史、文化認(rèn)識(shí)的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時(shí)，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。

針對(duì)這種狀況，筆者認(rèn)為馬尾繡的保護(hù)與傳承可以分為兩個(gè)發(fā)展方向：一方面是延續(xù)和保護(hù)傳統(tǒng)。由地方政府投入力量做公益性文化事業(yè)，“提供必要的傳承場(chǎng)所，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助傳承人開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)”[4]，分級(jí)建立專(zhuān)題的傳承展示中心，由當(dāng)?shù)氐膫鞒腥藫?dān)當(dāng)起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡(jiǎn)化，守護(hù)好傳統(tǒng)手工技藝的特色，不單純追求產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)利益，在教授技藝的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)馬尾繡的文化內(nèi)涵，保護(hù)精神財(cái)富。這是保護(hù)之本，也是發(fā)展的根基。另一方面是創(chuàng)新與市場(chǎng)拓展?！皣?guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！盵4]借助學(xué)者和媒體進(jìn)一步提升馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度，鼓勵(lì)有實(shí)力的企業(yè)與有創(chuàng)新意識(shí)的傳承人合作，充分發(fā)揮傳承人的藝術(shù)才能，地方政府予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業(yè)的運(yùn)營(yíng)優(yōu)勢(shì)，研究和把握現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代消費(fèi)者需求的新產(chǎn)品，打造出馬尾繡相關(guān)產(chǎn)品的品牌，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的多層次開(kāi)發(fā)。

變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有不同的社會(huì)文化情境，有不同的時(shí)代性格和追求，我們的“手上技藝”才會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護(hù)體系無(wú)疑為其煥發(fā)生機(jī)創(chuàng)造了契機(jī)。地方政府主導(dǎo)下進(jìn)行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)，但不能否認(rèn)其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌并生存的問(wèn)題。在這種文化自覺(jué)層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良性的變遷或者說(shuō)是積極的傳承。

注釋?zhuān)?/p>

① 影響較大的有中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)（山東）、中國(guó)（浙江）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等。

②《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（〔2005〕18號(hào)），2005年3月26日。

③ 根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裨L談?wù)怼?/p>

④ 參考《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年發(fā)展規(guī)劃（征求意見(jiàn)稿）》。

⑤ 參加培訓(xùn)的學(xué)員不僅全部免費(fèi)，而且還統(tǒng)一配發(fā)了資料袋，資料袋內(nèi)除一般學(xué)習(xí)所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣?xùn)|西的準(zhǔn)備組織單位確實(shí)花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統(tǒng)馬尾繡背帶繡線的色調(diào)，對(duì)學(xué)員的刺繡配色起著引導(dǎo)作用，而底布則特別選用藍(lán)靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。

⑥ 根據(jù)當(dāng)?shù)卦L談?wù)怼?/p>

⑦ 當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這種高跟繡鞋簡(jiǎn)化了制作程序，并保留了傳統(tǒng)的吉祥紋樣，更耐磨、防水，既實(shí)用又美觀。

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第2篇：傳統(tǒng)手工藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；現(xiàn)代技術(shù)；構(gòu)成設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU238.2-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2010）-11-0237-1

構(gòu)成教育體系最初誕生包豪斯開(kāi)創(chuàng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程；經(jīng)過(guò)俄國(guó)的構(gòu)成主義、荷蘭的風(fēng)格派以及形成的造型原則和方法，至今成為現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，把原來(lái)各自獨(dú)立的各種專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)擁有了同一個(gè)基礎(chǔ)平臺(tái)。

在高校構(gòu)成的教學(xué)過(guò)程中，教師往往是唱“獨(dú)角戲”用以往的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)理論，然后就是學(xué)生“枯燥無(wú)味”的制作，學(xué)生大部分時(shí)間和精力都花在制作的技術(shù)層面上，“一張白紙板、一支描鉤線筆”描摹繪制大量的作業(yè)，而忽視了創(chuàng)作，表現(xiàn)的手法變得很單一。電腦軟件這種新藝術(shù)媒介的引入與傳統(tǒng)工藝的加工相結(jié)合，無(wú)論從造型語(yǔ)言、材料語(yǔ)言的表現(xiàn)性將會(huì)在創(chuàng)作制作中產(chǎn)生積極的作用。

1 傳統(tǒng)工藝的利用

1.1 剪紙技術(shù)

民間的剪紙?jiān)煨颓ё內(nèi)f化，一把剪刀、一張薄紙無(wú)需構(gòu)圖在幾分鐘就能構(gòu)成一幅完整生動(dòng)的畫(huà)面；我們不去研究剪紙的特殊紙張，不去討論剪紙純熟簡(jiǎn)練的刀法，只讓學(xué)生們體會(huì)剪紙快速的視覺(jué)效果。拿起剪刀隨意地裁剪出各種圖形，在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)分割后的造型，利用剪紙的手段輕松的幫助學(xué)生感知到一個(gè)圖形被打散重組的效果，如同一個(gè)正方形被巧妙的分割出成七塊，將這七塊圖形自由組合出十幾種甚至更多的圖形，且直觀易得，學(xué)生興趣盎然，效果不錯(cuò)。興趣濃厚的學(xué)生利用課余將“剪紙”技術(shù)可以深入發(fā)揮創(chuàng)造出一些造型新穎的構(gòu)圖，用不同色彩、不同材質(zhì)的紙張表現(xiàn)出圖形；在剪、拼、貼組合過(guò)程中動(dòng)了腦筋，促使學(xué)生的積極主動(dòng)性，變?yōu)闃?lè)學(xué)好學(xué)，達(dá)到了教學(xué)的目的。

1.2 泥塑技術(shù)

三維的立構(gòu)要賦予空間的設(shè)想，這對(duì)于剛接觸設(shè)計(jì)的人員有很大的難度；傳統(tǒng)教學(xué)中一方面三維軟件技術(shù)可以創(chuàng)造出千姿百態(tài)的虛擬立體效果；另一方面通過(guò)不同的材料粘貼出立體造型。我們可以大膽嘗試給每個(gè)學(xué)生一塊泥巴，讓學(xué)生采用捏、揉、挖、切、雕、刻、按等方法大膽地、自由地進(jìn)行表現(xiàn)，充分培養(yǎng)學(xué)生的立體表現(xiàn)能力。在塑造的時(shí)候體會(huì)立體的表現(xiàn)過(guò)程，將立體的構(gòu)想轉(zhuǎn)化為具體的，可感的，實(shí)在的成品，可以讓學(xué)生在制作的過(guò)程感受造型運(yùn)用的能力，培養(yǎng)學(xué)生整體設(shè)計(jì)意識(shí)。

2 現(xiàn)代技術(shù)的利用

2.1 計(jì)算機(jī)技術(shù)

計(jì)算機(jī)已經(jīng)普及到每個(gè)設(shè)計(jì)人員手中，而今天的設(shè)計(jì)類(lèi)軟件也是越來(lái)越多，設(shè)計(jì)從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)制圖軟件，到家庭娛樂(lè)的大眾設(shè)計(jì)軟件，這些都給人們帶來(lái)了圖像制作的快速與便捷。對(duì)于專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)人員，無(wú)論是通過(guò)Adobe公司的Illustrator和Freehand軟件進(jìn)行線畫(huà)制作或復(fù)制的處理；還是Photoshop軟件進(jìn)行圖像的校色，色彩的調(diào)整等等輸出前的工作處理 ，或是對(duì)圖形更精確復(fù)雜的設(shè)計(jì)處理以獲得滿足印刷打印的需求軟件Corel公司CorelDraw和Adobe公司PageMaker軟件，以及立體效果的3D Max等等軟件，這些軟件強(qiáng)大的神奇的功能為三大構(gòu)成的學(xué)習(xí)提供了很棒的支持，同時(shí)也為設(shè)計(jì)者節(jié)約了大量的制作時(shí)間及精力。通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)處理的構(gòu)成圖形具有規(guī)范性、合理性、工整性；色彩具有層次性、生動(dòng)性、豐富性；造型具有新穎性、靈活性。對(duì)于色彩構(gòu)成語(yǔ)言可以通過(guò)計(jì)算機(jī)制作出千變?nèi)f化的色彩組合，色彩的明度和純度被體現(xiàn)更淋漓盡致，對(duì)于造型來(lái)講在計(jì)算機(jī)合成的制作下可以完成人們意想不到的組合和非正常的組合。掌握計(jì)算機(jī)各種軟件的操作方法與表現(xiàn)技巧，利用軟件功能為構(gòu)成造型提供新的可能性，表現(xiàn)人民幻想中的世界和理想化形象，把準(zhǔn)空間的平面擴(kuò)展到三維空間和時(shí)間維（四維空間），所使用的工具和材料在傳統(tǒng)的物質(zhì)觀眾是不存在的，但創(chuàng)造出的視覺(jué)形象卻是真實(shí)的。在構(gòu)成教學(xué)實(shí)踐中計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)是一種新的設(shè)計(jì)藝術(shù)媒介，為設(shè)計(jì)者提供了強(qiáng)大的處理和存取功能，制作手段和表吸納效果更豐富多樣，將電腦操作技能學(xué)習(xí)與構(gòu)成課題學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，相輔相成，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)軟件的操控能力，更有利于探索新的構(gòu)成表現(xiàn)方法。

2.2 數(shù)碼捕捉技術(shù)

數(shù)碼捕捉系統(tǒng)的普及為課程的學(xué)習(xí)提供了很好的工具，簡(jiǎn)單的卡片機(jī)、拍攝功能的手機(jī)，不需要太專(zhuān)業(yè)的知識(shí)便可以捕捉到所需要的畫(huà)面，引導(dǎo)學(xué)生利用相機(jī)改變視點(diǎn)，轉(zhuǎn)換視角，從身邊的事物中發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素，生活中隨時(shí)都展示著構(gòu)成的素材；體會(huì)物體從大到小、從小到大、從近至遠(yuǎn)、從遠(yuǎn)及近、從明到暗、從暗到明等等，都能給我們無(wú)限的聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生帶著知識(shí)點(diǎn)的目的去尋找設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)造設(shè)計(jì)；對(duì)于平面構(gòu)成中構(gòu)成語(yǔ)言利用數(shù)碼捕捉設(shè)備更直接、更快速地去感受自然生活中的美。利用各種采集系統(tǒng)，擴(kuò)展自身創(chuàng)作的想象空間，突破思維的局限，培養(yǎng)創(chuàng)意思維能力，開(kāi)拓新的視覺(jué)感受，學(xué)會(huì)用新的手段表達(dá)構(gòu)成的概念和構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)作品與觀眾之間感情溝通。學(xué)生平時(shí)驚喜地發(fā)現(xiàn)美時(shí)，也提高了設(shè)計(jì)的審美性，提升了學(xué)習(xí)興趣，加深了對(duì)課本知識(shí)的理解。

我們?cè)诮虒W(xué)的領(lǐng)域上也要不斷推陳出新，日新月異，注重培養(yǎng)學(xué)生平面設(shè)計(jì)的審美能力和創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)構(gòu)成教學(xué)與先進(jìn)設(shè)備的結(jié)合，為傳統(tǒng)的構(gòu)成教學(xué)模式注入新鮮的學(xué)院。將傳統(tǒng)制作工藝手段提升，把手工模式與數(shù)碼設(shè)備融合，把手繪效果與軟件融合；技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)地融合，能夠深入地表現(xiàn)設(shè)計(jì)，用技術(shù)學(xué)習(xí)藝術(shù)。靳埭強(qiáng)先生說(shuō)過(guò)：“我不會(huì)教你用工具，而是教你用工具去思考”。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新能力，對(duì)形態(tài)美的塑造能力，而不僅僅局限于制作的繁瑣與重復(fù)涂抹，更多地學(xué)習(xí)是關(guān)注社會(huì)，體驗(yàn)生活，綜合創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

第3篇：傳統(tǒng)手工藝的傳承范文

湘西地處湖南西部及西南隅,雜居著土家、苗、瑤、侗、白等多個(gè)民族,都較好地保留了本民族濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情和原始的宗教習(xí)俗,也鑄就了當(dāng)?shù)罔捕嘧说拿褡鍌鹘y(tǒng)手工藝。近幾年,隨著湘西旅游業(yè)的發(fā)展,越來(lái)越多的人傾注于該地區(qū)的民俗文化及民間手工藝的研究,這些研究多以挖掘、整理、應(yīng)用為主,缺乏對(duì)本質(zhì)的探究,缺少宏觀的哲學(xué)理論的指導(dǎo),沒(méi)有打破交叉學(xué)科之間的界限,單純地運(yùn)用某一研究方法進(jìn)行獨(dú)立項(xiàng)目研究,對(duì)其自身研究的本質(zhì)和合理性缺乏自覺(jué)的反思和觀照,因此,其研究尚有缺憾,有一部分流于表面甚至走入誤區(qū)。

由此,使用合理的研究范式來(lái)對(duì)湘西傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行研究,增強(qiáng)其研究的科學(xué)性是非常必要的。

二、 范式的本質(zhì)

現(xiàn)階段,不少的研究領(lǐng)域使用“范式”這一名詞。要想運(yùn)用研究范式,首先要探究范式的本質(zhì):

1、范式的定義

單純從詞源考察,范式含有“共同顯示”之義,由此引出模式、模型、范例等含義。將單純的范式轉(zhuǎn)變成一個(gè)具有廣義范圍的概念,始于美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)。此后,庫(kù)恩在該定義的基礎(chǔ)上不斷地變化著范式的外延與內(nèi)涵。目前,研究范式已不僅僅局限于某一領(lǐng)域。

2、范式的分類(lèi)

英國(guó)劍橋語(yǔ)言研究室的瑪格麗特?瑪斯特曼,通過(guò)對(duì)庫(kù)恩文本的解讀,將范式分類(lèi)為三個(gè)主要部分:第一部分為“一種形而上學(xué)觀念或?qū)嶓w”,因而將這種哲學(xué)方面的范式稱作形而上學(xué)范式或者元范式;第二部分是社會(huì)學(xué)方面的,將其稱作社會(huì)學(xué)范式;最后一類(lèi)范式稱為人工范式或構(gòu)造范式。

3、范式的組成要素

范式是由理論要素、心理要素以及聯(lián)結(jié)這兩個(gè)要素的本體論和方法論要素組成的。理論要素包括概念、原理、定律、公式、實(shí)驗(yàn)技術(shù)和設(shè)備;心理要素包括科學(xué)家團(tuán)體從事科學(xué)活動(dòng)的共同心理功能,諸如信念、直覺(jué)、審美、靈感、頓悟、價(jià)值判斷等。

三、湘西傳統(tǒng)手工藝的研究范式

從湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的自身特點(diǎn)、發(fā)展?fàn)顩r,以及現(xiàn)階段對(duì)民間手工藝的研究思路來(lái)看,對(duì)于湘西地區(qū)的手工藝研究一般從幾個(gè)角度入手:一是單純地從藝術(shù)學(xué)角度研究湘西地區(qū)手工藝品的藝術(shù)價(jià)值、表現(xiàn)形式及美學(xué)特征;二是從民俗學(xué)角度研究、發(fā)掘湘特的少數(shù)民族風(fēng)俗影響下的特殊意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)手工藝中的表現(xiàn);三是以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度從社會(huì)、群體入手,將藝術(shù)還原到一個(gè)具體的生活情境中作具體的分析,探究湘西傳統(tǒng)手工藝在整個(gè)社會(huì)文化中的狀態(tài)和作用;四是以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度,從傳統(tǒng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)化入手,在發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中,研究傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目的使用價(jià)值及技術(shù)特征。

1、從藝術(shù)學(xué)角度研究湘西地區(qū)手工藝品的藝術(shù)本體特征

這種研究范式是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的若干理論與思路進(jìn)行剖析,注重研究民間手工藝在藝術(shù)本體、藝術(shù)價(jià)值方面的內(nèi)容。比如從藝術(shù)的角度研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的畫(huà)面風(fēng)格、造型特點(diǎn)、色彩搭配等,側(cè)重于理論方面的研究。研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的起源,傳統(tǒng)手工藝的種類(lèi)及描述各類(lèi)傳統(tǒng)手工藝的特征并探究其藝術(shù)價(jià)值等,都屬于此類(lèi)研究范式。關(guān)注某一特殊品種的民間手工藝的視覺(jué)特點(diǎn)或是制作工藝,對(duì)整個(gè)過(guò)程尤其是最后的成品做詳細(xì)的描述;考察某類(lèi)或多類(lèi)民間手工藝在歷史發(fā)展過(guò)程中的風(fēng)格流變或工藝變革,筆者認(rèn)為,這種研究范式是基礎(chǔ)研究,它對(duì)研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝也有著重要作用,只是這種研究方式容易出現(xiàn)泛泛而談的問(wèn)題,從而忽視湘西地區(qū)的特色,以及不同種類(lèi)的手工藝的不同個(gè)性。

2、從民俗學(xué)角度研究、發(fā)掘湘特少數(shù)民族風(fēng)俗影響下的特殊意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)手工藝中的表現(xiàn)。

大體說(shuō)來(lái),這一研究范式通常強(qiáng)調(diào)將民間手工藝與其存在的民俗生活、生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來(lái),考察民間手工藝的工藝過(guò)程、傳承方式、民俗背景、功能,及其所反映的民眾的精神層面。湘西是少數(shù)民族雜居地區(qū),居住著苗、土家、瑤、侗、白等多個(gè)民族,該地區(qū)傳統(tǒng)手工藝與民俗之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,因此要依托于民俗,對(duì)手工藝進(jìn)行深層了解,把傳統(tǒng)手工藝作為民俗的一部分來(lái)研究,通過(guò)對(duì)民俗影響下的特殊意識(shí)形態(tài)的研究,挖掘手工藝形成及發(fā)展的規(guī)律。正如民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生所說(shuō):“不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來(lái)考察,不研究它與其他民俗活動(dòng)的聯(lián)系,也就使民間藝術(shù)失去了依托,不可能對(duì)民間藝術(shù)有深層的了解”(鐘敬文《話說(shuō)民間文化》,人民日?qǐng)?bào)出版社1990 年1 月版,第117 頁(yè))。這種研究范式將民間手工藝納入民俗的視野,對(duì)傳統(tǒng)手工藝“民俗”特性的強(qiáng)調(diào)勝于對(duì)其“藝術(shù)”性的強(qiáng)調(diào),突出民間手工藝與民俗生活不可分割的關(guān)系,有利于從更深的層次揭示湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的精神內(nèi)涵,有利于根據(jù)民族及在特定民俗場(chǎng)所中的功能不同,對(duì)湘西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行細(xì)致分類(lèi)。但一味地將民族信仰和少數(shù)民族原始思維與手工藝形式相對(duì)應(yīng),容易脫離現(xiàn)實(shí)生活,造成藝術(shù)形式符號(hào)化的問(wèn)題。

3、以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度,從社會(huì)、群體入手,將藝術(shù)還原到一個(gè)具體的生活情境中作具體的分析,探究湘西傳統(tǒng)手工藝在整個(gè)社會(huì)文化中的狀態(tài)和作用。

從某種意義上來(lái)說(shuō),這種研究范式更具時(shí)代特性,它側(cè)重于學(xué)科之間的交叉研究和采借,注重對(duì)“人”、“人群”這一本體進(jìn)行研究,更多地關(guān)注傳承者和受眾的心理世界。將湘西地區(qū)民族手工藝納入湘西地區(qū)甚至是整個(gè)社會(huì)的文化系統(tǒng)中,打破學(xué)科的界限,使其內(nèi)涵在社會(huì)、文化的維度下得以擴(kuò)展。對(duì)民間手工藝的研究不再局限于藝術(shù)表現(xiàn)的范圍,而是積極地融入了對(duì)社會(huì)、文化、群體的研究,從而具有更為積極、更為廣泛的意義。

4、以經(jīng)濟(jì)學(xué)角度,從傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化入手,在發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中,研究傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目,并實(shí)現(xiàn)其傳承發(fā)展。

這種研究范式是從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角重新審視湘西傳統(tǒng)手工藝,把少數(shù)民族文化從傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)單的研究、保護(hù),提升到以產(chǎn)業(yè)推動(dòng)發(fā)展的層面上來(lái),構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)理論框架,以現(xiàn)代技術(shù)手段重新整理湘西傳統(tǒng)手工藝,使傳統(tǒng)手工藝換代升級(jí),構(gòu)建具有湘西特色的民族文化產(chǎn)業(yè)體系,在應(yīng)用的過(guò)程中研究湘西傳統(tǒng)手工藝,從而促進(jìn)其傳承和發(fā)展。

第4篇：傳統(tǒng)手工藝的傳承范文

基于對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護(hù)，以及發(fā)掘具有潛力的設(shè)計(jì)者，本屆“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽分為“概念設(shè)計(jì)組”和“學(xué)生市集組”。概念設(shè)計(jì)組為命題創(chuàng)作，參賽者需要對(duì)“敦煌及絲綢之路沿途文化元素”進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新，以現(xiàn)代藝術(shù)形式為載體，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，對(duì)相關(guān)中國(guó)文化元素進(jìn)行再理解和藝術(shù)再創(chuàng)作。學(xué)生市集組則不限命題，創(chuàng)作者可以自由發(fā)揮，自由制作自己的創(chuàng)意手工作品。大賽的舉辦不僅豐富了學(xué)生的課余生活，更使大賽主題“設(shè)計(jì)留住手藝，共創(chuàng)民藝復(fù)興”深入人心，產(chǎn)生更持久的影響力。

首屆“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽不僅設(shè)有獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，還依托文化部的資源優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合各方合作贊助媒體等組織機(jī)構(gòu)，并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)美術(shù)學(xué)院的專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任大賽評(píng)審，從而提升大賽的高度和號(hào)召力。評(píng)委團(tuán)主席由中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師王雪青擔(dān)任，評(píng)委則是由中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)王敏，廣州美術(shù)學(xué)院視覺(jué)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)王紹強(qiáng)，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)黃建平，中國(guó)美術(shù)學(xué)院上海設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)吳小華，天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)郭振山，魯迅美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)孫明，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系主任趙健等業(yè)內(nèi)專(zhuān)家組成。作為主辦方，中國(guó)文化傳媒集團(tuán)副總經(jīng)理江心、中國(guó)民間文藝研究所所長(zhǎng)王錦強(qiáng)、敦煌研究院美術(shù)所所長(zhǎng)侯黎明等也受邀擔(dān)任評(píng)委，從不同專(zhuān)業(yè)視角進(jìn)行作品評(píng)審，體現(xiàn)出比賽的多元性、開(kāi)放性和公平性。

“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽的舉辦喚起了人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的重視，為了追求高效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而遺忘傳統(tǒng)文化的宿命，我們也未能幸免。原先司空見(jiàn)慣的不起眼的傳統(tǒng)手工藝品逐漸成為生活中難得一見(jiàn)的珍寶，為何在政治經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展下，我們的傳統(tǒng)文化卻面臨著亟待保護(hù)、瀕臨滅絕的處境，該如何保護(hù)、如何發(fā)展，成為我國(guó)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共同問(wèn)題。可喜的是，已經(jīng)有人開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并且開(kāi)始為保護(hù)和傳承在各個(gè)層面上進(jìn)行著努力。首屆“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽通過(guò)在高等院校（包括我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)學(xué)生，海外留學(xué)生和在華外國(guó)留學(xué)生）宣傳和組織，以高等院校作為傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的平臺(tái)和陣地，喚醒更多人有意識(shí)地關(guān)注非物質(zhì)文化，讓更多人參與到保護(hù)和傳承中來(lái)。

以設(shè)計(jì)創(chuàng)新為愿景，讓傳統(tǒng)手藝對(duì)接現(xiàn)代生活

自古以來(lái)，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在中國(guó)人的生活中就扮演著十分重要的角色。我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)的重要組成部分，并且具有一定的體系化。北京師范大學(xué)民俗學(xué)教授張麗君在《中華之藝》中寫(xiě)道：“傳統(tǒng)手工藝也稱為民間手工藝，是勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要和審美需求，就地取材、手工生產(chǎn)的工藝品。它們通常是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的物品。不僅具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，并且在一定程度上反映人民的生活方式、社會(huì)關(guān)系、審美藝術(shù)、心理情感、等，具有傳承性、工藝性、自然性和地域性?！蓖蹂\強(qiáng)坦言：“從這十幾年我們接觸到的手工藝術(shù)家的作品和創(chuàng)作、傳承以及各地的流傳情況分析，很多手工藝是與地域的共同價(jià)值觀，尤其民俗生活密切相關(guān)的?！眰鹘y(tǒng)生活方式、文化生態(tài)圈等的轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)手工藝賴以生存的根基發(fā)生了重大改變。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品充斥著人們的生活，在提高人們物質(zhì)生活質(zhì)量的同時(shí)，生活用品出現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代的特點(diǎn)，即冷漠、呆板，缺乏親和力。

在高速發(fā)展的文明社會(huì)，機(jī)械化的生產(chǎn)方式在更多范圍內(nèi)取代著傳統(tǒng)手工藝，然而傳統(tǒng)手工藝的式微并不代表是落后的、被淘汰的，是不適應(yīng)時(shí)展需要的。很多研究表明，人們?cè)趶氖率止に嚨倪^(guò)程中能夠享受到勞動(dòng)帶來(lái)的很多樂(lè)趣。北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師梁遠(yuǎn)認(rèn)為，手的勞動(dòng)能夠創(chuàng)造一個(gè)不斷改善自然狀態(tài)、不斷進(jìn)取，能適應(yīng)新環(huán)境的不斷自我發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)。手工藝的水平是人們生活質(zhì)量的標(biāo)桿，人的手藝與創(chuàng)作力甚至標(biāo)志整個(gè)時(shí)代的審美趣味。

手工藝品的美在于通過(guò)手工操作對(duì)材料質(zhì)感的處理和工藝的把握，設(shè)計(jì)出有一定文化內(nèi)涵的作品，使得藝術(shù)與技術(shù)達(dá)到統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。比如，本屆大賽“概念設(shè)計(jì)組”珠寶首飾類(lèi)的金獎(jiǎng)作品、北京服裝學(xué)院李中豪創(chuàng)作的《敦煌?辮》，靈感來(lái)源于敦煌壁畫(huà)中的發(fā)辮，頭飾被設(shè)計(jì)為一條全金屬的“辮子”，使用彩色琺瑯、青金石、綠松石、紅珊瑚與黃發(fā)晶突出敦煌配色。設(shè)計(jì)亮點(diǎn)則是打破了原有掐絲琺瑯工藝費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，只能制作細(xì)線條的局限性，將金屬腐蝕制版工藝運(yùn)用于掐絲琺瑯首飾的制作中。技藝與創(chuàng)意的結(jié)合使得其在眾多參賽作品中脫穎而出，獲得評(píng)委們的認(rèn)同。“學(xué)生市集組”紙品紙藝類(lèi)銅獎(jiǎng)作品、哈爾濱理工大學(xué)李照洋創(chuàng)作的《紙藝之光》是他利用專(zhuān)業(yè)課作業(yè)廢料編制而成的一個(gè)燈籠，具有傳統(tǒng)藝術(shù)氣息，同時(shí)兼具良好的裝飾價(jià)值和觀賞價(jià)值。我們有理由相信，手工藝品在現(xiàn)代社會(huì)中也是廣受歡迎的，傳統(tǒng)手工藝并非不能發(fā)展，而在于是否能夠適應(yīng)社會(huì)的需求以及找到自身合適的定位。雖然很多參賽作品在工藝上不是很成熟，但我們看到參賽者的努力、認(rèn)真和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注與參與。

以高校為陣地，倡導(dǎo)大學(xué)生傳承手藝

隨著經(jīng)濟(jì)條件的提升、科學(xué)技術(shù)的普及，傳統(tǒng)的審美觀也在人們心中發(fā)生變化，越來(lái)越多的人接受和追求工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)的生活方式。傳統(tǒng)手工藝的聚集地――農(nóng)村也隨之發(fā)生了改變，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)變成半機(jī)械化后，使得很多農(nóng)村勞動(dòng)力閑置，并走進(jìn)城市，以家庭傳承為依托的多種手工藝類(lèi)型逐漸消失，很少有人對(duì)傳統(tǒng)手工藝制作感興趣并能主動(dòng)學(xué)習(xí)，以及有意識(shí)地進(jìn)行傳承。正如魯迅美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)孫明所說(shuō)：“傳統(tǒng)手工藝都是師傅帶徒弟、父親帶兒子，但現(xiàn)在很多年輕人吃不了苦，不愿子承父業(yè)，傳承就出現(xiàn)了斷層?！鄙罘绞降淖兓沟脗鹘y(tǒng)手工藝逐漸消失，流傳下來(lái)的也在當(dāng)代社會(huì)中逐漸喪失其原有的作用和意義。

正如“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽的發(fā)起愿景，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到大規(guī)模機(jī)械化的巨大沖擊，在市場(chǎng)需求減少的情況下，愿意從事傳統(tǒng)創(chuàng)意的年輕人越來(lái)越少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在缺乏相應(yīng)渠道的情況下，自身技藝的傳承面臨很大挑戰(zhàn)，傳承前景堪憂。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽的舉辦只是一個(gè)開(kāi)始，今后將針對(duì)不同的群體和目標(biāo)，相繼進(jìn)行“青年傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)家扶植計(jì)劃”“藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃”“創(chuàng)新設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)計(jì)劃”，鼓勵(lì)更多的年輕人投入到手工藝行業(yè)，重新激發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的興趣和熱情。

當(dāng)市場(chǎng)充斥了大量工業(yè)化批量生產(chǎn)的工藝品時(shí)，讓手工藝品擁有創(chuàng)作者的溫度成為一個(gè)懷古情懷。這取決于手工藝人的制作熱情和對(duì)作品的執(zhí)著追求，而工序則是其中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。每一個(gè)手工藝品都需要仔細(xì)耐心地進(jìn)行打磨、推敲，蘊(yùn)含著手工藝人對(duì)這一過(guò)程的理解。本次大賽的參與者孟竹的家鄉(xiāng)在湖北宜昌，那里盛產(chǎn)米酒，她的外婆、媽媽都會(huì)這個(gè)手藝，“我的手藝”大賽喚起了她重新認(rèn)識(shí)身邊的手工藝，孟竹開(kāi)始向媽媽請(qǐng)教米酒的制作工序，并且學(xué)以致用。按照她的說(shuō)法，雖然現(xiàn)在自己動(dòng)手釀造的米酒口感還不如媽媽?zhuān)抢送瑢W(xué)之間的情誼，也帶動(dòng)了同學(xué)們關(guān)注身邊的手工藝。

在“我的手藝”網(wǎng)上，不管是以“敦煌”“絲路”為命題創(chuàng)作的概念設(shè)計(jì)組，還是注重自由創(chuàng)意的學(xué)生市集組，數(shù)千件作品中皆為學(xué)生自己動(dòng)手完成的，在天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)郭振山看來(lái)，現(xiàn)在的學(xué)生整體實(shí)力、綜合能力在提高，動(dòng)手能力卻在減弱，甚至是普遍下降，不單是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生存在這個(gè)問(wèn)題，大學(xué)生中普遍需要增強(qiáng)動(dòng)手能力?！拔业氖炙嚒贝髮W(xué)生設(shè)計(jì)大賽的舉辦，提高了學(xué)生兩個(gè)方面的能力：一是繪制能力，二是制作能力。大賽讓這兩種能力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而通過(guò)一件作品得以體現(xiàn)。

以市場(chǎng)為導(dǎo)向，注重融合地域文化特點(diǎn)

第5篇：傳統(tǒng)手工藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)手工藝資源；活化；美麗鄉(xiāng)村

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0273-01

在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝作為中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，從傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式、文化方式等不同層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尤其是農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行建構(gòu)。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，伴隨著傳統(tǒng)生活方式的改變，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的失效，傳統(tǒng)手工藝從人們的日常生活中漸漸失去了身影，其資源日益衰落。湖南擁有豐富的民間手工藝形態(tài)，在現(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)、推動(dòng)活化民間傳統(tǒng)手工藝資源，有助于塑造新的農(nóng)村文化生態(tài)，有助于美麗鄉(xiāng)村的塑造。

一、“一村一品”運(yùn)動(dòng)的啟示

日本的“一村一品”運(yùn)動(dòng)由日本大分縣前知事平松守彥于1979年倡導(dǎo)發(fā)起，其目的在于發(fā)展具有本土特色的主導(dǎo)產(chǎn)品和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，運(yùn)動(dòng)取得了巨大成效，其內(nèi)容也由最初的農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到整個(gè)生活層面，運(yùn)動(dòng)的地域也由農(nóng)村延伸到城市。由于成效突出，不但日本國(guó)內(nèi)許多地區(qū)紛紛仿效，還影響到了中國(guó)、韓國(guó)、泰國(guó)等東亞國(guó)家甚至歐美國(guó)家，被視為許多國(guó)家尤其是欠發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)村振興的重要途徑。中國(guó)最早推進(jìn)“一村一品”運(yùn)動(dòng)的是陜西省，2010年農(nóng)業(yè)部推出一村一品強(qiáng)村富民工程。截至目前，湖南被列為示范村鎮(zhèn)名單的有25個(gè)村鎮(zhèn)，但均以經(jīng)濟(jì)作物的種植為主。值得注意的是，無(wú)論是日本還是后起之秀泰國(guó)，均將民間手工藝納入到“一村一品”中，成功的帶來(lái)了農(nóng)業(yè)的提升，旅游業(yè)的發(fā)展。此外，日本一些村落通過(guò)民間手工藝的活化重新省思鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值，開(kāi)展一系列文化活動(dòng)，將原先“一村一品”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)提升至一種傳承與創(chuàng)造文化的行為，使人在工藝的制作中尋找生存的價(jià)值與生命的意義。陜西省推行的“一村一品”運(yùn)動(dòng)充分考慮了民間手工藝的重要價(jià)值，將其作為一種獨(dú)特的類(lèi)別予以重視。

二、民間傳統(tǒng)手工藝資源活化與塑造湖南美麗鄉(xiāng)村的關(guān)系

湖南是工藝美術(shù)大省，擁有豐富的民間手工藝資源，這些民間手工藝資源廣泛的存在于三湘大地尤其是廣大農(nóng)村之中。此外，一些民間手工藝資源在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)與國(guó)家政策的扶持下，已經(jīng)被深度開(kāi)發(fā)，非常成熟。但是，從實(shí)際發(fā)展看，除了刺繡、煙花、石幾個(gè)大的品類(lèi)的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化有所推進(jìn)外，其他的眾多民間手工藝資源并未獲得足夠重視。即使發(fā)展初具規(guī)模的民間手工藝，也存在參與廣泛度低、從業(yè)人員素質(zhì)差、產(chǎn)品單一、精細(xì)化程度和附加值低、市場(chǎng)推廣力度弱等問(wèn)題。尤其令人擔(dān)憂的是，很多民間手工藝只能依靠政府的支持勉強(qiáng)獲得生存的空間，發(fā)展成為奢談。相當(dāng)多的民間手工藝存在技藝斷層的危險(xiǎn)，囿于市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制，很多手工藝人的下一代人往往不認(rèn)同手工藝文化，因此也就不再?gòu)氖孪嚓P(guān)的手工藝活動(dòng)，紛紛選擇外出打工，逃離農(nóng)村，逃離故鄉(xiāng)。這造成了農(nóng)村生產(chǎn)、生活、文化的衰落，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)無(wú)從談起。

民間傳統(tǒng)手工藝資源活化可以重塑民間手工藝的形象和活力，并可以其為基點(diǎn)，厘清鄉(xiāng)村文化建設(shè)的諸多問(wèn)題，吸引年輕人尤其是手工業(yè)者的下一代能重返故鄉(xiāng)，傳承和創(chuàng)新，從而使鄉(xiāng)村獲得無(wú)限的生機(jī)和發(fā)展動(dòng)力，塑造美麗湖南鄉(xiāng)村。

三、民間傳統(tǒng)手工藝資源活化的方式與手段

（一）挖掘本土特色，培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)

作為一個(gè)民間手工藝資源大省，各個(gè)地方需要充分發(fā)揮全社會(huì)尤其是農(nóng)民的智慧，挖掘本土特色，培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。在日益趨同化的市場(chǎng)中，具有獨(dú)特身份標(biāo)識(shí)的產(chǎn)品才能獲得青睞，因此，活化民間手工藝資源，首先要統(tǒng)籌分析湖南省的民間手工藝資源，并依照區(qū)域和手工藝關(guān)聯(lián)性細(xì)致謀劃產(chǎn)業(yè)的布局。要充分利用現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)資源，通過(guò)做大做強(qiáng)，以此來(lái)形成優(yōu)勢(shì)，塑造品牌，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。從這個(gè)層面看，瀏陽(yáng)煙花是一個(gè)較為成功的案例。通過(guò)資源的整合，瀏陽(yáng)煙花形成了一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，打造了諸多名牌產(chǎn)品，還通過(guò)多元產(chǎn)業(yè)交叉，例如舉辦瀏陽(yáng)國(guó)際煙花節(jié)，以旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)推動(dòng)手工藝文化資源的轉(zhuǎn)換，提升經(jīng)濟(jì)效益。2012年，瀏陽(yáng)花炮產(chǎn)業(yè)集群更是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值172.8億元，瀏陽(yáng)花炮文化品牌價(jià)值達(dá)到1028億元，躍居全國(guó)第七。

（二）政府、協(xié)會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)合力，突出協(xié)同創(chuàng)新

民間手工藝資源活化的主體應(yīng)該是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的手工藝者，但是，通過(guò)梳理手工藝發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到單純依靠手工藝者是無(wú)法將其復(fù)興的。此外，政府、協(xié)會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)在民間手工藝的繼承和發(fā)展中都有各自的位置和相關(guān)的意見(jiàn)闡述。民間手工藝資源的活化，需要政府、協(xié)會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)的協(xié)同創(chuàng)新，需要將自己準(zhǔn)確定位。

政府在民間手工藝資源活化的過(guò)程中，需要將其作為一個(gè)國(guó)家級(jí)計(jì)劃來(lái)全面支持，通過(guò)加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入、努力改善農(nóng)村地區(qū)水、電、通信、公路交通等基礎(chǔ)條件、加強(qiáng)對(duì)民間手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、規(guī)范各類(lèi)稅費(fèi)、創(chuàng)設(shè)合理的融資制度、提供低息貸款等手段，為經(jīng)營(yíng)者提供良好的投資環(huán)境。泰國(guó)很多政府機(jī)構(gòu)在各個(gè)層面給予農(nóng)民在手工藝發(fā)展上必要支持：工業(yè)部幫助規(guī)劃產(chǎn)品發(fā)展、技術(shù)培訓(xùn)和質(zhì)量監(jiān)控；內(nèi)政部直接與每個(gè)村鎮(zhèn)合作，幫助對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行適合市場(chǎng)的微調(diào)；商務(wù)部專(zhuān)門(mén)聘用了設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)參與產(chǎn)品的包裝和設(shè)計(jì)，其下設(shè)的出口促進(jìn)部又專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)挑選商品參加本土和海外的貿(mào)易展，為商品提供出口協(xié)助。日本政府承擔(dān)了大部分農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的資金，推動(dòng)了城鄉(xiāng)一體化，塑造了良好的鄉(xiāng)村投資形象。

專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)需要做好服務(wù)和組織、協(xié)調(diào)工作，積極協(xié)助企業(yè)和村鎮(zhèn)開(kāi)拓市場(chǎng)，提高農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的組織化程度；企業(yè)要樹(shù)立良好的形象，積極推動(dòng)民間手工藝的創(chuàng)新實(shí)踐；學(xué)校要廣泛的設(shè)置中小學(xué)本土手工藝課程，提升對(duì)本土手工藝的認(rèn)同感，要充分介入手工藝者的教育以及產(chǎn)學(xué)研合作，通過(guò)有計(jì)劃、分層次、有重點(diǎn)地開(kāi)展手工藝者的職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)出具有國(guó)際水平的高素質(zhì)人才，發(fā)掘生活在本地的年輕人的熱情和積極性，培養(yǎng)出一大批既具有實(shí)踐能力而又能扎根于本地區(qū)的人才。這一方面比較突出的案例是自2000年開(kāi)始的香港理工大學(xué)與云南大學(xué)結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念以及社會(huì)服務(wù)精神，合作保育及活化少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，進(jìn)而推展成具有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)生活活動(dòng)，藉此支援當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)提高生活水平。

（三）尊重傳統(tǒng)手工藝文化，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)

民間傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)藏了種種先民的智慧，值得我們尊重、傳承。中國(guó)民間手工藝具有“量才為用，就材加工”的特征，以有限的資源、人力、時(shí)間，激發(fā)人的無(wú)限創(chuàng)造力，這傳達(dá)出一種樸素的“惜材”觀念，與當(dāng)代農(nóng)村發(fā)展所追求的“生態(tài)化”不謀而合。此外，民間手工藝傳承方式中的師徒制是一種個(gè)體性的傳承方式，強(qiáng)調(diào)技藝的傳授，更強(qiáng)調(diào)一種“人的價(jià)值”的觀念塑造，也就是一種倫理價(jià)值的傳承。由此可見(jiàn)，尊重傳統(tǒng)手工藝文化，也就是對(duì)日漸衰落的農(nóng)村文化價(jià)值的守護(hù)和重塑。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終要落實(shí)到“人”的發(fā)展上去，通過(guò)民間手工藝資源活化，塑造新的手工業(yè)者，復(fù)興悠遠(yuǎn)的工藝生活，能夠推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。這一方面，日本三島町的“生活工藝運(yùn)動(dòng)”值得我們學(xué)習(xí)。三島町1983年成立生活工藝研究所，同年開(kāi)始發(fā)行《造村運(yùn)動(dòng)生活工藝訊息》，廣送各地，并在東京舉辦“三島町生活工藝品展”。1985年成立“木友會(huì)”，組織凝聚生活工藝者。1986年建設(shè)完成了三島町生活工藝館，作為生活工藝傳承與推廣的基地，重塑一個(gè)富有凝聚力和勃勃生機(jī)的鄉(xiāng)村。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)綜合工程，民間手工藝資源活化可以通過(guò)形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)社會(huì)各種資源的協(xié)同創(chuàng)新、重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值為其提供動(dòng)力。作為民間手工藝資源大省，湖南在這一途徑上可以做出突出的成績(jī)，形成可資推廣的經(jīng)驗(yàn)，塑造美麗鄉(xiāng)村，惠及更多大地上辛苦勞作的普通人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]潘魯生、趙屹.手藝創(chuàng)造財(cái)富：2009傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與發(fā)展國(guó)際論壇[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2010.

第6篇：傳統(tǒng)手工藝的傳承范文

關(guān)鍵詞：玻璃珠；手工藝；產(chǎn)業(yè)；消失

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0159-01

一、早期中國(guó)玻璃珠的來(lái)源

玻璃珠是中國(guó)早期的玻璃制品，因此這些小小的玻璃珠身上承載著中國(guó)玻璃藝術(shù)的發(fā)展歷程。玻璃作為人工制品是于公元前2500年前后由西亞或埃及發(fā)明。公元前16—13世紀(jì)希臘邁錫尼的單色壓制的珠飾是當(dāng)時(shí)玻璃珠飾的精品。在單色玻璃珠的母體上鑲進(jìn)另外一種或幾種不同于母體顏色的玻璃，構(gòu)成美麗的同心圓圖案，制造出眼睛效果的鑲嵌玻璃珠大約出現(xiàn)在公前一千紀(jì)的地中海沿岸，公元前6—4世紀(jì)，黑海、里海沿岸非常流行。由于鑲嵌玻璃珠上的圖案主題多是同心圓，一環(huán)套一環(huán)，有動(dòng)物眼睛的效果因此它的英文名稱為“復(fù)合眼珠”在中國(guó)俗稱蜻蜓眼珠。

二、當(dāng)代玻璃珠手工藝產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

（一）小工作坊低收入

去年筆者所調(diào)查的博山玻璃產(chǎn)品“搟珠”就是在圓爐上制作的一種玻璃飾品。因其工藝制作的特點(diǎn)，所以稱它為“搟珠”。清代孫廷銓《顏山雜記》中所記載“條珠纏之，細(xì)珠寫(xiě)之，大珠纏之，戛之”，即對(duì)搟珠工藝的記錄，其制作法與現(xiàn)代制珠工藝基本相同。

筆者所尋訪到的搟珠藝人叫孟領(lǐng)彪。據(jù)孟師傅所述，由于搟珠的制作工藝較復(fù)雜，且限于開(kāi)拓市場(chǎng)的精力，近些年孟師傅的作坊僅做一些來(lái)樣加工的訂單生意，且訂單的產(chǎn)品主要是簡(jiǎn)單的點(diǎn)花裝飾，復(fù)雜而美觀的傳統(tǒng)鳳眼珠已不再生產(chǎn)。在調(diào)查過(guò)程中，筆者了解到，博山及周邊地區(qū)目前仍在從事?lián){珠生產(chǎn)的作坊已不到3家，而這些作坊也同樣面臨著收入不樂(lè)觀的尷尬境遇，這種現(xiàn)狀使得這項(xiàng)傳統(tǒng)手工工藝越來(lái)越瀕臨消亡的境地。因此，搟珠工藝的研發(fā)和推廣勢(shì)在必行。

（二）設(shè)計(jì)觀念陳舊和缺乏繼承人

缺少新產(chǎn)品研發(fā)和銷(xiāo)路的閉塞是導(dǎo)致這種工藝不斷萎縮和走向衰敗的主要原因。傳統(tǒng)工藝的玻璃珠產(chǎn)品的種類(lèi)，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，除此之外，民間玻璃藝人的子女為謀生計(jì)多外出打工，因而致使這種手藝無(wú)法得以傳承。至于燈工、吹制玻璃工藝由于其實(shí)用性強(qiáng)，且與日常生活器皿設(shè)計(jì)和家居藝術(shù)品容易結(jié)合，因而發(fā)展境況相對(duì)樂(lè)觀。也正是因?yàn)檫@種對(duì)比，讓筆者更加覺(jué)得發(fā)展搟珠工藝事不宜遲。

據(jù)有關(guān)資料記載，民國(guó)初年，博山從事?lián){珠生產(chǎn)工匠約300人左右。而到了現(xiàn)在，搟珠工藝卻幾近失傳。

三、玻璃珠裝飾藝術(shù)的未來(lái)式前景

（一）傳承傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)技法創(chuàng)新

玻璃珠的制作技法非常豐富，我們除了要繼承傳統(tǒng)的技法以外，亦需要更多的在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和研究。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)技藝結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，制作出具有鮮明和時(shí)尚特色的玻璃飾品，或許是復(fù)興玻璃珠手工藝產(chǎn)業(yè)使其重新走向市場(chǎng)的一條可行路線。

（二）深化裝飾性以適應(yīng)時(shí)尚審美

玻璃珠要想繼續(xù)發(fā)展下去，除了傳承和發(fā)展手工技藝以外，還應(yīng)跟上時(shí)代的節(jié)奏，適應(yīng)當(dāng)下人們的消費(fèi)觀，適應(yīng)市場(chǎng)。

以藝術(shù)形式的多樣性來(lái)滿足時(shí)尚多變的審美需求，深化裝飾性，體現(xiàn)多元一體的時(shí)尚理念，將小小的玻璃珠融入我們的生活中的每一個(gè)角落，使其裝飾性更精致化，更深入化，更國(guó)際化。

（三）政府應(yīng)保護(hù)和支持民間手工藝

民間手工藝人談得最多的是扶持民間手工藝的配套政策?！艾F(xiàn)在民間工藝品和一般工業(yè)產(chǎn)品繳一樣的稅，顯然不太合理，因?yàn)橛行┦止に嚲?，一個(gè)大師一年才能做一兩個(gè)，繳百分之十幾的稅，一年的辛苦錢(qián)全繳稅了?！币粋€(gè)民間手工藝人表示。也有人建議，民間手工藝品能否按文化類(lèi)產(chǎn)品優(yōu)惠納稅或小額納稅。另外，政府可以考慮成立基金會(huì)，從資金上扶持一些民族民間文化走市場(chǎng)。

近幾年來(lái)民間有很多的手工藝都出現(xiàn)了瀕臨消失的危機(jī)，筆者認(rèn)為，相關(guān)政府部門(mén)亦應(yīng)重視對(duì)該工藝的發(fā)掘與保護(hù)，積極為其申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)和提高民間手工藝人的生存條件。這樣我們的古老的文化和手工藝技藝才有可能會(huì)得以傳承和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然國(guó)內(nèi)在信息方面、創(chuàng)作人才、教育推廣等都非常缺乏，玻璃珠之藝術(shù)創(chuàng)作卻有著無(wú)限發(fā)展的空間，希望能有更多人來(lái)參與。二十一世紀(jì)是藝術(shù)多元化的時(shí)代，但凡教育傳承、作品推廣、國(guó)際交流等，都必須朝著精致化、多樣化、藝術(shù)化、國(guó)際化去思考。相信在這小小的玻璃珠世界里，能見(jiàn)到無(wú)限廣闊的空間，并在各界的參與和支持下，讓玻璃珠的藝術(shù)，在國(guó)際舞臺(tái)上站一席之地。

第7篇：傳統(tǒng)手工藝的傳承范文

可以說(shuō)，當(dāng)下是發(fā)展手工藝的最佳時(shí)期。2017年 3月24日國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》中，首次對(duì)手工藝下了定義：手工藝是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作。未來(lái)，手工藝在社會(huì)生活中的作用會(huì)越來(lái)越大。

走向現(xiàn)代化，首先是人才問(wèn)題。人才可以分為專(zhuān)業(yè)型人才和非專(zhuān)業(yè)型人才?，F(xiàn)在社會(huì)上有部分專(zhuān)門(mén)從事手工藝的專(zhuān)業(yè)人才，但是隨著歷史的發(fā)展和生活方式的改變，這部分人才會(huì)越來(lái)越少。即使在手工業(yè)發(fā)達(dá)的日本，從事手工藝行業(yè)的年輕人也在以每年28%的速度銳減，將來(lái)也將面臨手藝人的斷層問(wèn)題。

為鼓勵(lì)保護(hù)手工藝人才，中國(guó)自2015年開(kāi)始實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃，參與這項(xiàng)研培計(jì)劃的院校也從最初的5所增加到今年的78所，可謂碩果累累，令人欣慰。

其次是探索傳統(tǒng)手工藝知識(shí)的體系化、顯性化問(wèn)題。有人認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝只是一種藝術(shù)創(chuàng)作，偶然性因素比較大，因?yàn)樗狈茖W(xué)性。其實(shí)不然，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝至少有8 000年歷史，經(jīng)過(guò)8 000年發(fā)展，傳統(tǒng)工藝知識(shí)是經(jīng)過(guò)時(shí)間的驗(yàn)證沉淀下來(lái)的，是穩(wěn)定的。

2000年，中國(guó)手工藝人成功制定出紅木標(biāo)準(zhǔn)。這是中國(guó)最早對(duì)傳統(tǒng)手工藝的材料知識(shí)進(jìn)行梳理，系統(tǒng)化、科學(xué)化后成為中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，讓傳統(tǒng)手工人能夠用以解讀中國(guó)的技術(shù)傳統(tǒng)，讓過(guò)去處于自然狀態(tài)的手工藝知識(shí)體系化，讓隱性知識(shí)顯性化。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的建設(shè)和理論研究，也是傳統(tǒng)手工藝走向現(xiàn)代化的途徑之一。

此外，“傳統(tǒng)手工藝與生活方式”的問(wèn)題同樣值得關(guān)注。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，在民間社會(huì)生活中，由傳統(tǒng)手工藝品構(gòu)成的和諧空間體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀和價(jià)值取向。

第8篇：傳統(tǒng)手工藝的傳承范文

【關(guān)鍵詞】淮安紙?jiān)?手工藝

紙?jiān)?，又稱扎作、糊紙等，由于傳統(tǒng)工藝是用紙糊在扎結(jié)好的框架上，制作成某種形態(tài)的物體，故名“紙?jiān)薄Ｈ欢?，在傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代的今天，民間手工紙?jiān)纳?、變遷、傳承乃至發(fā)展的狀況如何？筆者于2011年2月奔赴江蘇省淮安市河下鎮(zhèn)，對(duì)始創(chuàng)于清代道光年間的百年老店――“李記紙?jiān)边M(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，所得資料為研究紙?jiān)纳媾c發(fā)展提供了依據(jù)。

一、采錄環(huán)境

1.采錄現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境

河下鎮(zhèn)地處京杭大運(yùn)河畔，向西北行15公里到達(dá)淮安市區(qū)，向西南行3公里到故居，筆者從淮安市區(qū)坐公交近一小時(shí)到達(dá)河下鎮(zhèn)。河下古鎮(zhèn)已被政府改造成一處旅游景點(diǎn)，其中集結(jié)了其他傳統(tǒng)手藝作坊，例如吳鞠通中醫(yī)館、王興懋醬園、效媧泥塑等。房屋墻面和路面也都被翻新，對(duì)比1995年當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)采訪的視頻來(lái)看，河下鎮(zhèn)古街道的面貌發(fā)生了相當(dāng)大的變化。

2.人文環(huán)境之被采錄者背景

李國(guó)榮、李國(guó)祥兄弟二人是李記紙?jiān)牡?1代傳人。據(jù)李國(guó)祥回憶，李家在來(lái)河下定居之前，他們的曾祖父、祖父李福恒、大伯李壽臣當(dāng)?shù)朗考孀黾堅(jiān)炙嚕甯咐顗廴阪?zhèn)江牌彎開(kāi)紙?jiān)?。李壽山作為二兒子，則在河下成為了廟會(huì)大型紙?jiān)膶?shí)際總負(fù)責(zé)人。后，李國(guó)祥子承父業(yè)，學(xué)習(xí)紙?jiān)妓嚕蟾缸訛榛窗矡魰?huì)和街頭文娛活動(dòng)扎制舞龍、花燈等作品，現(xiàn)在客戶范圍包含淮安當(dāng)?shù)匾约爸苓厡殤?yīng)等地區(qū)。1990年1月，李國(guó)祥創(chuàng)作的作品《斷橋會(huì)》被選送到江蘇省首屆民間美術(shù)博覽會(huì)上展出，2010年，“李記紙?jiān)鄙陥?bào)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成功。

二、淮安紙?jiān)淖冞w

淮安紙?jiān)鷱牡拦饽觊g基本形成算起，距今已有100多年的歷史。隨著中國(guó)由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，紙?jiān)に囋诠δ?、制作方式、題材、傳承方式等多方面也都發(fā)生了變遷。

1.題材的變遷

若按照主題劃分，傳統(tǒng)紙?jiān)煞譃橐韵聝深?lèi)：其一是喪葬祭祀用品：仙房、轎子、袈裟、祥杖、紙人紙馬等。其二是娛玩欣賞用品：花燈、花船、人物、動(dòng)物、花卉等。

如今，應(yīng)顧客之需，祭祀紙?jiān)念}材有所拓展，最主要的是現(xiàn)代生活用品和交通工具，如麻將機(jī)、洗衣機(jī)、電冰箱、電視機(jī)、轎車(chē)、飛機(jī)等，其造型均采用仿真手法，只是尺寸比真物小一些，是顧客的熱門(mén)之選。

2.制作方式的變遷

制作材料更加多元化，傳統(tǒng)的紙?jiān)に囈灾衩?、蘆柴構(gòu)建造型，新式紙?jiān)蠖嘤眉埡小⑴f掛歷等紙質(zhì)印刷品制作而成。

新式紙?jiān)に囍谱鬟^(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)便，省時(shí)省力。扎制一件傳統(tǒng)紙?jiān)性?、糊紙、裝飾等一系列步驟，一般需要六七個(gè)小時(shí)，而新式紙?jiān)鷦t只需一兩個(gè)小時(shí)，可以應(yīng)急突發(fā)事件。

以電視機(jī)制作過(guò)程為例，三個(gè)步驟就可完成。首先塑形，選兩個(gè)大小不一的硬紙盒進(jìn)行裁剪，然后按照電視機(jī)的形狀粘貼在一起，再后描繪幾個(gè)按鈕就可完成。

利用廢舊紙盒、日歷等現(xiàn)成印刷品制作紙?jiān)梢怨?jié)省成本，節(jié)約資源。同時(shí)，印刷品的圖案復(fù)雜、題材多變，形象逼真，如財(cái)神爺、金童玉女，可隨意拼貼到紙?jiān)髌分?，使得新式紙?jiān)哂懈嗟默F(xiàn)代氣息，用李師傅的話說(shuō)，就是“時(shí)髦”。

新式紙?jiān)灿胁蛔?。其用紙盒做骨架較笨重，不如傳統(tǒng)骨架輕便，結(jié)構(gòu)也較簡(jiǎn)單，造型不能靈活多變，總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)力與工藝性大大降低。

3.傳承方式的變遷

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)手藝?yán)^承方式是子承父業(yè)或師傅傳徒弟。然而，李記紙?jiān)缃衩媾R的是沒(méi)有傳承人的境地。

以前逢年過(guò)節(jié)都會(huì)有單位集體舉行燈會(huì)、舞龍等慶祝活動(dòng)，當(dāng)時(shí)定制花燈紙?jiān)芏?，李師傅說(shuō)當(dāng)年的一條紙?jiān)埧梢再u(mài)一萬(wàn)元左右。然而現(xiàn)在過(guò)年的氛圍不如以前，很少舉辦燈會(huì)，花燈的需求量大大降低，藝人基本靠不固定的喪葬類(lèi)紙?jiān)唵尉S持生計(jì)，每月大約一兩千元或兩三千元不等，僅夠老夫妻倆生活。隨著紙?jiān)男枨罅看蟠蠼档?，傳統(tǒng)工藝的生存現(xiàn)狀難以養(yǎng)活更多的手藝人，年輕人不愿意學(xué)習(xí)這門(mén)技藝。李師傅唯一的女兒從事的是教師職業(yè)，現(xiàn)在家族中只有李國(guó)榮、李國(guó)祥兄弟二人還在做這門(mén)手藝，沒(méi)有技藝傳承人。

結(jié)語(yǔ)

淮安紙?jiān)膫鞒信c變遷從側(cè)面反映了當(dāng)代地方手工藝的普遍生存狀態(tài)。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的今天，傳統(tǒng)手工藝往往被當(dāng)?shù)卣?、文藝機(jī)關(guān)作為一種地方特色文化并冠上“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名號(hào)。然而它們是否得到了切實(shí)的扶持、保護(hù)，至今仍是個(gè)值得懷疑的問(wèn)題，因?yàn)檫@樣的名號(hào)似乎并未對(duì)改善手工藝人的生活狀態(tài)以及技藝發(fā)展傳承起到明顯的效果，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展仍需要新思維，采取新措施。

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第9篇：傳統(tǒng)手工藝的傳承范文

繼2012年11月在上海成功舉辦“2012年愛(ài)馬仕手工藝盛典”之后，今年3月，擁有176年歷史的法國(guó)手工藝品牌愛(ài)馬仕在眾人期待之下，攜八位技藝精湛的手工藝匠，將自己專(zhuān)屬的七種獨(dú)特工藝帶到了北京國(guó)貿(mào)商城，在此開(kāi)啟“2013年愛(ài)馬仕手工藝盛典”（Festival des MEtiers），力圖通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的演示及互動(dòng)，全面而生動(dòng)地向公眾展示愛(ài)馬仕傳承百年、非同凡響的手工藝，同時(shí)也再次印證品牌創(chuàng)立至今對(duì)藝術(shù)的無(wú)盡追求及對(duì)傳統(tǒng)的永久傳承。

初踏入“愛(ài)馬仕手工藝盛典”的現(xiàn)場(chǎng)，便被眼前的布置所吸引：一張張工作臺(tái)錯(cuò)落有致地散布其中，各式工具材料諸如皮革、針線、絲緞或如藝術(shù)品般在工作臺(tái)上靜靜擺置，或在工匠手中姿態(tài)優(yōu)雅地翩然起舞。工匠們富于節(jié)奏感的動(dòng)作與不時(shí)傳來(lái)的器具碰撞聲歡快地提醒著人們，屬于愛(ài)馬仕的時(shí)間開(kāi)始了。在這看似普通的時(shí)光中，一件又一件至臻完美的藝術(shù)品孕育而生；而工匠們專(zhuān)注的身影似乎也在向人們?cè)V說(shuō)著他們對(duì)于愛(ài)馬仕、對(duì)于手工藝的深切熱愛(ài)。

在現(xiàn)場(chǎng)所展示的七種愛(ài)馬仕工藝之中，馬鞍的制作工藝顯得尤為出眾，它充分凸顯了愛(ài)馬仕手工藝殿堂的博大與精深。以制作馬具起家的愛(ài)馬仕早在1837年便已在巴黎開(kāi)設(shè)了其第一家馬鞍及馬具手工作坊，一直以來(lái)都以選料細(xì)致與制作精良著稱。為了能夠令所制作的馬鞍擁有超乎尋常的品質(zhì)，通常工匠們需要用8～10個(gè)月對(duì)馬鞍護(hù)翼部位的牛皮進(jìn)行鞣革，以此改善皮革的質(zhì)地，使其變得更為堅(jiān)韌；而鞍座用的豬皮則需經(jīng)過(guò)植物鞣革，從而獲得典雅的光澤；馬鞍上所有的皮革都用阿拉伯樹(shù)膠包邊，為皮革添上防水的保護(hù)層；加固的縫線，即愛(ài)馬仕著名的馬鞍縫線，則采用了蜂蠟亞麻線，全手工完成。它所賜予的堅(jiān)固，令?lèi)?ài)馬仕的馬鞍享譽(yù)176年。

在驚嘆愛(ài)馬仕對(duì)顧客的周到服務(wù)之余，不如再來(lái)一品其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作所進(jìn)發(fā)出的無(wú)盡熱情。絲巾制版工藝可謂是一方絲巾誕生所必有的過(guò)程。一方愛(ài)馬仕絲巾從選題開(kāi)始，經(jīng)由設(shè)計(jì)、配色、制版、著色、手工卷邊等工序，前后需時(shí)超過(guò)24個(gè)月。當(dāng)圖案確定后，藝術(shù)家們精心地把絲巾圖案中的每一顏色都打上模板，把圖案中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都轉(zhuǎn)畫(huà)到透明紙上，保證所有的顏色都能夠正確地疊加在規(guī)定的位置，組成預(yù)定的圖案。這一類(lèi)似制作中國(guó)版畫(huà)的復(fù)雜過(guò)程，除了耗時(shí)外，更需要制版師高度的耐心和對(duì)顏色的敏銳觸覺(jué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一條絲巾的制版大約需要600小時(shí)。而在完成了絲巾制版工序之后，工匠便開(kāi)始為絲巾上色印刷。每條絲巾通常包含了30～45種色彩，而色彩選擇則有75000種。每條絲巾每上一種顏色，則需要一小時(shí)至一個(gè)月不等的時(shí)間來(lái)進(jìn)行晾干，之后再印染下一種顏色。在歷經(jīng)如此繁復(fù)的印刷工藝之后，一方絕美的愛(ài)馬仕絲巾便由此誕生，其間凝聚了工匠們的多少心血，恐怕只有親身經(jīng)歷才能體會(huì)。而這一方絲巾，也正是愛(ài)馬仕對(duì)于傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的最高致敬、對(duì)于追求完美工藝的真實(shí)寫(xiě)照。

“愛(ài)馬仕手工藝盛典”如同一場(chǎng)至臻藝術(shù)與完美工藝的邂逅，它不僅彰顯了品牌176年來(lái)所秉承的優(yōu)雅風(fēng)格，也體現(xiàn)了一眾獨(dú)特工藝的深厚魅力，更令人堅(jiān)信，愛(ài)馬仕對(duì)于完美的追求與對(duì)品質(zhì)的堅(jiān)持會(huì)因經(jīng)歷時(shí)光考驗(yàn)而變得越發(fā)迷人。