詩經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：詩經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文

在人類社會的早期，人是被分為三、六、九等的。處于底層的人的生命是得不到尊重的，其命運可能不及上等人的一條狗，棄之如塵土。隨著社會的發(fā)展，從“刑不上大夫”到“王侯將相，寧有種乎?”，“王子犯法，與庶民同罪”，到如今的“法律面前人人平等”，對普通人，特別是生活于社會階層底層的人的生命的重視程度得到了提高。這從一人側(cè)面反映了人文精神的進步.

但是，對他人的尊重，對生命的尊重，特別是“同樣的尊重”，還遠遠沒有做到。在現(xiàn)實世界，人與人的不平等，對他人人格、精神乃至生命的踐踏，比比皆是。因此，對“整體的人”的尊重，作為人文精神的基石，還需要大力弘揚?？梢赃@樣說，如果沒有這樣的人文精神，要實現(xiàn)“法律面前人人平等”也是不可能的.

2、人文精神教育首先是一種人格教育.

如果沒有健全的人格，人文精神教育就無從談起。人類對人文精神的探索，也是從人格開始的，是從倫理道德開始的。只不過后來走向了人文精神的反面—無論是我國的“克己復禮”還是西方中世紀宗教對人性的摧殘便是明證.

如果把人格歸屬于德育范疇，那么我們還可以說，除此之外，人文精神教育與品德教育的外延還有很多交叉的地方。也是從這個角度看，人文精神教育與素質(zhì)教育是融通的。當然還應(yīng)該指出的是，品德教育應(yīng)該具有人文性，但人文精神教育不僅僅是品德教育.

3、人文精神教育是對人類生存的意義的探尋.

我們可以把這個世界分為“事實”、“價值”和“意義”三個基本要素。事實是我們可以觀察和感覺的各種各樣的物質(zhì)實在與社會事件等，既包括了自然的事實和事件，又包括了社會的事實和事件。價值是我們根據(jù)自身的需要所設(shè)計的對這些事實和事件的有用性進行評價的規(guī)范系統(tǒng)。意義則是我們對于這些價值規(guī)范及其指導下的日常實踐活動的總體反思，是對一個人或整個社會實踐價值規(guī)范體系合理性的尋根究底的拷問.

人文精神就是對我們個體的人或整體的人的存在意義的不斷拷問。在忙碌的人生旅途中，是不是應(yīng)該經(jīng)常坐下來休息一下，在“事實”與“價值”的基礎(chǔ)上，反思一些“意義”性的問題，如“我們?yōu)槭裁瓷?”、“我們活著為了什么?”“我們應(yīng)該如何與他人相處?”諸如此類對人類終極價值的追尋。如果沒有這樣的反思，就不可能形成清晰的人文精神世界.論文服務(wù)網(wǎng)

4、人文精神教育是對“個體的人”的個性、自由的理解、接納.

隨著科技發(fā)展，人口的增多，我們生活的世界越來越小，屬于個人的私有空間越來越小。同時，隨著人類人文精神的日益豐富與發(fā)展，人的價值追求、生命追求越來越人性化。每個人的生活方式以及蘊含于背后的人文精神各不相同。作為人文精神很重要的組成部分，我們就應(yīng)該承認這種差異，尊重這種差異。人文精神很重要的內(nèi)容就是對每個人“精神自由”的尊重.

特別在我國，歷來強調(diào)精神世界的趨同性，對變化、創(chuàng)新，社會集體無意識里是持反對意見的。因此，隨著改革開放，隨著人們生活方式的變化，尊重每個人的自由、個性，更顯重要。從這一點來講，我們似乎也可以說，“人文精神教育”與“創(chuàng)新教育”也是有相通之處的。具有創(chuàng)新精神的人，必然是具有鮮明人文精神的人.

5、人文精神教育是對萬物世界的寬容與愛護.

人類已獲得了空前的改造自然、決定萬物命運的能力。在與自然的競爭中，人類取得了巨大的成功，這種“地球主人”的集體無意識隨處可見。曾聽過一堂課，一位老師問小朋友:“看見嶂螂我們應(yīng)該怎樣?”許多小朋友馬上回答:“

第2篇：詩經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文

古典詩詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結(jié)體。所以曾經(jīng)有人把中國傳統(tǒng)文化直接叫做"詩的文化"?？梢哉f，所有古典文明的精華都包容、凝結(jié)在古典詩詞作品里。

然而，在西方現(xiàn)代文明影響之下，在"全球化"發(fā)展的今天，中國的古典文明正面臨著被進一步"邊緣化"的危機。

危機與希望并存，現(xiàn)實與傳統(tǒng)共在。傳承古典詩詞，弘揚傳統(tǒng)文化是我們語文教師義不容辭的責任。

源遠流長篇：

從遠古的原始圖騰，到奴隸社會的刀本文由收集整理耕火種，到封建時期的農(nóng)牧文明。這些文明，無不在詩歌的發(fā)展史上打下了深深的烙印。可以毫不夸張地說，中國是詩的國度，一部中國文學史，就是一部詩歌發(fā)展史。

長久以來，詩歌、散文、戲曲、小說，像四道江河，并排浩浩蕩蕩地奔流在中國大地。其中，詩歌是我國文學發(fā)展過程中產(chǎn)生最早的樣式之一，又是文學中得到最充分發(fā)展的體裁。起初，《詩經(jīng)》《楚辭》并稱，一富寫實精神，一帶浪漫氣息，構(gòu)成了詩歌歷史長河的兩大源頭；歷經(jīng)漢魏風骨、齊梁聲律，至唐，在集大成的基礎(chǔ)上，超邁前賢，成詩歌之盛世，蔚為壯觀；其后的宋詩，雖不似唐詩的典雅豐腴、意氣浩然，然亦瘦勁冷峭、精細澄澈；與此同時，唐宋詞以她姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐宋詩爭奇斗妍；元明清三代，以戲曲和小說為主，詩詞成就雖不及唐宋，但就具體詩人而言，也還有一些好的作品可供后人欣賞。兩千多年來，古典詩詞所體現(xiàn)的進步的思想性和卓越的藝術(shù)性，無疑是民族文化的精髓和人文精神的靈魂。

魅力無窮篇

世界上無論哪個民族，哪種語言，都有他們的詩歌，但不同的民族，詩歌的發(fā)展的程度是不一樣的。詩在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩歌，長期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達的詩歌藝術(shù)，是以高度發(fā)展的文化為基礎(chǔ)的。當然，文化的發(fā)展也不一定必然促進詩歌的發(fā)展，其中必須有適宜詩歌生長的土壤。這樣看來我國古代的文化，其適宜于詩歌發(fā)展的因素，是極其豐富的。舉其大端，如禮樂文明的崇尚、山水審美活動的興盛、文官制度與科舉考試，無不是促進詩歌藝術(shù)長期的繁榮并高度發(fā)展的重要因素。我國的詩歌，早期的成績就十分輝煌，有《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府詩三大系統(tǒng)，作為后來文人詩歌的源頭與母體。魏晉時期，進入高度自覺的文人詩發(fā)展的時期，此后一直到近代，以文人為主體的詩歌體系，一直在連續(xù)發(fā)展，其歷史之長，詩人之多，詩歌對整個社會文化影響之深，的確是舉世罕見的。這樣博大精深的古典詩詞藝術(shù)，其審美價值之高，自然無需論證。文化與文學的歷史既然是無法割斷的，那么作為中華傳統(tǒng)文化精華的詩詞藝術(shù)在當代人精神生活中的重要性，自然也是毋庸爭議的。

另外，詩歌具有著與生俱來的親和力。小說散文寫得再好，畢竟不利于傳誦，因為它們的篇幅相對較長。而詩詞卻不同。它的短小精悍，它的朗朗上口，它的雅俗共賞，都可以使它輕捷地活躍在文化傳播的前沿。更重要的是，作為一門古老優(yōu)秀的語言文化藝術(shù)，它在促使文化繁榮和提升民族精神上，有著不可替代的價值。從文化的歷史使命來看，詩詞也同其他文體一樣，曾經(jīng)起過舉足輕重的作用，高適岑參的邊塞詩，岳飛的《滿江紅》等詩詞，無一不是戰(zhàn)斗的鼓點，沖鋒的號角。我們能否認它的價值嗎？而且，在和平年代的今天，它仍然可以不分場合地游走于我們的唇齒之間，增添交流的情趣

轉(zhuǎn)貼于

和品位。它長時間的存在已經(jīng)昭示了它作為精神產(chǎn)物的特殊魅力。

發(fā)揚光大篇

古典詩歌以其博大精深的思想內(nèi)涵，成為教育的一個重要環(huán)節(jié)。而在應(yīng)試大旗的指揮下，只重試題不重人的教學，使原本情韻飛揚的詩歌也變得干枯無味。這決非簡單的教學技巧技法的問題，也決非一個語文教學的問題，而是整個社會生活中人格教育嚴重缺失的一個縮影。因此，在古典詩歌教學中，關(guān)注人本身和諧全面的發(fā)展，樹立起人格教育的理念，就顯得至關(guān)重要了。在古詩教學中進行人格教育不僅是語文教學自身發(fā)展的要求，也是青少年健康成長的需要，更是時代賦予語文教學的歷史使命。社會的發(fā)展要求人們不僅應(yīng)具備深厚的科學文化素質(zhì)，還應(yīng)具備良好的思想道德素質(zhì)。集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神文化的古典詩歌，在人格教育中肩負著不可推卸的職責。在學生人格形成的關(guān)鍵時期，不給學生以正確的引導，讓他們放任自流，很容易使學生誤入歧途。流傳下來的古典詩歌是語言運用的經(jīng)典范例。離開了人的培養(yǎng)本文由收集整理，單純追求語言能力的提高，最終只能導致古詩教學的干癟無趣。

第3篇：詩經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文

古代如西漢鴻儒賈誼，在他短短的一生中，曠世才情的激昂和懷才不遇的沉郁互相碰撞，構(gòu)成了他獨特的人生風景。怎樣讓學生跨越漫漫的歷史空間去感悟賈誼一顆孤寂高傲又才華橫溢的心呢？五百年后的李商隱為之發(fā)出了“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的嘆惋，一千多年后的我們雖然無法跨越歷史去握住那一雙冰冷的手，但我們可以用心靈，用精神去領(lǐng)受那份久遠的滋潤。又譬如，“留取丹心照汗青”的文天祥， “怒發(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無不使學生感受到堅貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛國之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂黎元”的杜甫，無不激起學生深深的憂國憂民之情。

在我們這個注重功利、實用的社會，在這個急功近利的時代，許多人無法逃避無法擺脫，把自己交給無聊與庸俗，交給為金錢地位享樂的奔競，而新教材則為此樹立其一個能夠抵拒種種誘惑與打擊，能夠把持、能夠守定自己的信念，這或許就是新教材中人文關(guān)懷的體現(xiàn)。1989年北京召開的“面向二十一世紀教育國際研討會”提出的口號：“學會關(guān)心、學會發(fā)展”，其中也不無人文關(guān)懷的意識。

現(xiàn)代小說如《祝?！分械南榱稚瑢@樣一個悲慘的人物，我們應(yīng)該用什么眼光去看？能不能像文中那群饒有興趣的人們一樣去漠視她的痛苦，甚至津津有味地把她的悲苦作為一個閑談的故事去咀嚼？小說中的看客們面對祥林嫂的不幸是嘲諷、挖苦甚至厭惡，這是一種可怕的冷漠，正是這種冷漠，構(gòu)成了祥林嫂悲劇的原因之一。學生們深受震撼，用新的一種眼光去看待祥林嫂這個人物?！朵撹F是怎樣煉成的》中的英雄保爾的崇高形象，他那忘我的斗爭精神，頑強的革命意志，整整影響了一代蘇聯(lián)青年和中國青年，成為許多青年的引路人。那么，在他的身上都散發(fā)著哪些人性的光輝呢？我們今天應(yīng)該從中汲取些什么呢？在這樣熱烈的討論中學生們便由淺入深，充分地感受到了“保爾精神”――頑強、執(zhí)著、刻苦、奉獻、勇敢、奮進的人格操守。這些完美的精神操守永遠是激勵一代又一代有為青年向善向美的原動力。

又如《邊城》為人類的“愛”字作了一度恰如其分的說明，使學生領(lǐng)略一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”；《變形記》用荒誕的手法記敘了格里高爾變?yōu)榇蠹紫x的故事，使學生了解認識現(xiàn)代西方社會人的異化，人性的異化，人際關(guān)系的異化，由此引發(fā)學生對人性的理性思考。而論說文譬如，《說謙虛》弘揚中華民族崇尚謙虛的傳統(tǒng)美德；《談骨氣》保持“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)；《人生的境界》樹立正確的人生觀、價值觀、把握青春，追求人生的最高境界。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)嚴厲的指出：“從學生的學校生活開始，我們就在他們面前關(guān)閉了通向大自然迷人世界的大門，他們不能傾聽小溪的淙淙聲，不能傾聽白日里融雪的水滴聲和云雀歌唱。學生僅僅在背誦描述這些神奇事物的枯燥無味的干癟句子。”這位大教育家是如何讓學生如此迷戀大自然這所學校的？請看他是這樣描述的：“我們坐在山岡上，感受到晚霞、夏天的黃昏、星星的閃光、蟈蟈兒的齊鳴聲… …空氣中彌漫著草原野草的芬芳… …”讓學生在大自然的懷抱里去聽、去看、去細細品味，同時領(lǐng)略大自然寬大的胸襟，體會人廣闊的心靈，從而構(gòu)筑起飽滿的生態(tài)倫理情懷，這是封閉的課堂永遠無法代替的。

作為語文信息載體的課文，本身就有豐富的人文內(nèi)涵。它們或閃耀著真理的光芒，或揭示了深刻的人生哲理，或彌漫著溫馨的至親至愛，或滲透著美好的人性……比如，《論語》、《孟子》、《荀子》、《莊子》和《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等，可以使學生有體系地了解我國的文化精華，并且文章的趣味性很強。而詩詞內(nèi)容更加豐富，包羅更廣，自古至今，包括《詩經(jīng)》、《離騷》、漢魏五言詩、李煜的《虞美人》、李清照的《一剪梅》，和徐志摩的《再別康橋》，海子的《面朝大海，春暖花開》，舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》……有表達個人情感的，有表達祖國情感的。另外，讓學生在高中時期就認識了茨威格、喬治?桑、清岡卓行、齊然爾曼、華茲華斯、裴多菲等。從這些我們可以看出教材的“人性”，不僅關(guān)注個人的情感，也關(guān)注祖國情感；同時它也關(guān)注自然，如《物種的起源》、《熵：一種新的世界觀》，從熱力學第二定律出發(fā)將熵的觀念引申到能源和環(huán)境等領(lǐng)域，對當今世界普遍關(guān)注的能源危機和環(huán)境污染問題表示深深的憂慮。

第4篇：詩經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】 語文教學；民俗文化

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568 （2014）22-0025-04

在新一輪課程改革的推動下，高中語文教學的改革備受關(guān)注。為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，廣大語文教育工作者從不同的視角進行著基礎(chǔ)性、理論性、實踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績。但美中不足的是關(guān)于民俗文化資源在語文教學中的利用卻沒有得到應(yīng)有的重視，學校教育中也忽視了對人的精神養(yǎng)育有著重要作用的民俗文化這一重要內(nèi)容，這就造成了學生語文素養(yǎng)的不均衡現(xiàn)象。

民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價值。《高中語文課程標準》指出“自然風光、文物古跡、風俗民情，國內(nèi)外的重要事件，學生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語文教學的資源” ，還指出“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，（教師）要有強烈的資源意識，去利用和開發(fā)”。

為此，在語文課堂教學中，教師應(yīng)充分利用民俗資源，有意識地挖掘教材的內(nèi)涵，從中國五千多年的歷史文化長廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚和培育民族精神”為教育核心，使學生吸收其中有益的精神營養(yǎng)，并變?yōu)樽约撼砷L成才的精神支柱。

一、語文教學利用民俗文化資源的必要性

作為文化教育的傳播者，我們都深知語文教育是一種文化教育。它不僅是一門向?qū)W生傳授語言文化知識的課程，更是一門培養(yǎng)民族文化精神、民族文化氣質(zhì)、民族文化心理的重要課程。新課標明確指出，語文教學應(yīng)突出其人文性。它所涵蓋的意義相當寬泛，從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社發(fā)展過程中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育，旨在通過各種教育活動，使人類優(yōu)秀的人文成果被內(nèi)化成受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會存在和發(fā)展的重要因素。中學階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進行民族文化傳承的重要階段。

民俗作為民族文化的一部分，內(nèi)容豐富，趣味盎然，在中學語文教學中，恰當?shù)亍扒度搿边@方面的教學，無論是培養(yǎng)學生對語文課的興趣，加深他們對課文的理解，拓展他們的知識面，還是讓學生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發(fā)學生的民族自尊心和自豪感，提高學生的文化素質(zhì)，都是十分必要的。

然而，現(xiàn)狀是我們的學生對中國傳統(tǒng)民俗文化知識了解甚少。據(jù)筆者對自己所教學生的調(diào)查來看，他們知道西方“情人節(jié)”的浪漫，卻不怎么了解中國“七夕節(jié)”的傳統(tǒng)；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節(jié)”，卻不知道該如何度過一個快樂且有中國“年味”的“春節(jié)”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽佳節(jié)的思親之情，但是，現(xiàn)在的學生卻很少有人知道重陽節(jié)不僅是尊老的一種表現(xiàn)，而且還有登高、插茱萸等習俗。

學生民俗觀念的淡漠、民俗知識的匱乏，其主要責任應(yīng)該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應(yīng)試教育這塊“戰(zhàn)場”上取得“戰(zhàn)績”，大部分教師長期將教學中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現(xiàn)語文學科人文素養(yǎng)培養(yǎng)的特點。即使有教師注意培養(yǎng)學生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導學生“明人倫”作為重要任務(wù)之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創(chuàng)造和享用的民俗文化資源了。

一個優(yōu)秀的中學語文教師，應(yīng)該是一個讓學生一輩子記住自己的語文課的好老師。蘇霍姆林斯基說：“學生學習文學，根本不是為了幾年后從學校畢業(yè)時復述他背熟的東西，學習文學的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德修養(yǎng)和美?！蔽覀儜?yīng)該將語文教育的營養(yǎng)內(nèi)化為學生的人格，這樣語文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優(yōu)勢。

作為中華民族的風俗習慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習慣的積淀、產(chǎn)物，而且也是這個民族共同的價值取向、認知方式、生活理念的反映。民俗學者陳勤建指出，民俗文化中所表現(xiàn)出來的人的行為特征絕不是某一個人的行為，而是一個民族難以磨滅的民族印記，它的內(nèi)容涉及到人格的塑造、心緒的情結(jié)、色彩的喜好、圖騰的對象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發(fā)展的整個歷程中。它通過潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時，無論是接受、修正還是舍棄，都是主動、自覺的。人們在延續(xù)、發(fā)展民俗的歷程中，愛國主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。

因此，體現(xiàn)了中華民族的文化傳統(tǒng)和精神的中國民俗文化，應(yīng)該成為語文學科人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和資源，應(yīng)該強有力地“嵌入”中學語文教學當中。

二、在語文教學中利用民俗文化資源的案例與體會

1. 從“禮”教起，課堂顯露生機。通過研究文獻，筆者了解了“民俗”的概念，并認識到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對“語文教學中滲透民俗教育，首先是對民族文化與民族精神的弘揚”有了深刻認識，并開始有意識地搜集教材中涉及到的民俗知識的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。

一節(jié)作文課上，要求學生以說“禮”為題作文，學生的思路被卡住了。怎樣才能讓學生理解“禮”的意義和內(nèi)涵呢？筆者想起了《觸龍說趙太后》中對"趨"行細節(jié)的描寫，對學生進行如下啟發(fā)：

我國是禮儀大國，這一點在古人對舉止言行做的具體要求上就可看出來。古人比較重視步行，對特定場合中走路的速度、步形、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別。《觸龍說趙太后》描寫觸龍見太后時的情景說他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣?！?/p>

在太后氣頭上去見她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎(chǔ)，觸龍雖慢慢挪動腳步也做出快步走的姿勢，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現(xiàn)對太后的“尊敬”，正因為如此，才使得他對太后的勸諫獲得了成功、小禮節(jié)就這樣反映了人物的大智慧。

接著，由此生發(fā)，讓學生結(jié)合現(xiàn)代社會生活需要去深入思考與人交往應(yīng)遵從的禮儀規(guī)范：公共場所慢步輕聲，約人見面遵規(guī)守時等，這是一個人高尚人格的表現(xiàn)，也是弘揚禮儀之邦的文化傳統(tǒng)、營造和諧社會環(huán)境的必需。這節(jié)課，不僅指導學生打開了作文思路，而且引起了學生對生活的關(guān)注與思考，對他們養(yǎng)成審視歷史和現(xiàn)實的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環(huán)境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。

2. 說“氓”解“雀”，發(fā)現(xiàn)深層意義。成功利用《觸龍說趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導學生挖掘其他文學作品中的民俗內(nèi)涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說“氓”解“雀”的過程，更加深了師生對教材的理解、形成了師生對中華文化的新認識。

說“氓”――講《氓》一詩，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對比進行分析，從而使學生對人物性格有了整體的把握。

先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒”語言溫和委婉，雖已私下定情，因為無“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個多么守禮遵法的女子！對“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來中國婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個和順溫婉的女性，面對“二三其德”的男子，毅然發(fā)表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫鮮明地反映了女主人溫柔而又堅強的立體性格，顯出了《詩經(jīng)》人物刻畫的成功之處。

解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學生們感受到文學作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。

“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時說 “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語實際展現(xiàn)了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風習俗中充盈著淳厚的人情味，教學中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強語文課的知識性和趣聞性，又有利于培養(yǎng)學生健康的審美情趣。

3. 灞橋一 “柳”，引發(fā)考題尋“蹤”。在緊接下來的教學中，教師通過與學生的交流發(fā)現(xiàn)，面對高考必考的詩歌鑒賞題，學生往往產(chǎn)生畏難情緒，卷面上的8分會因種種原因而損失過半，甚至全部丟失。而導致學生讀不懂作品或答題出現(xiàn)失誤的原因，正是學生民俗知識的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽關(guān)，斷腸聲盡，獨自憑蘭橈”。

針對這首詞的理解，筆者做了學生閱讀情況統(tǒng)計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，24人中只有一人認為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風物’句緊承首句拓展詞意，將現(xiàn)實的故國之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對的，此題的正確率僅為4%。當問到選對了答案的學生為什么這樣理解不正確時，他又只能回答詩中寫的不是“故國之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺走了”。

其實，只要學生只要稍微了解一點灞橋折柳的習俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯(lián)系“風物盡前朝”即可理解這首詞抒發(fā)的應(yīng)該是作者在傳統(tǒng)離別場所與友人別時的離愁別恨和懷古傷今之情，表達的應(yīng)是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國”之情。可惜學生沒有這方面的知識積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫離愁的主旨。更無法想象作者“想年去歲來，多少離人在此折柳贈別，楊柳屢經(jīng)攀折，纖細輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。

此時，筆者才真正意識到對“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識的理解程度是怎樣地制約著學生對文本的理解。我們向往的師生互動、生“思”如泉的理想教學境界與學生知識現(xiàn)狀出現(xiàn)了多么大的反差，這不能不令人擔憂。

由此，筆者進一步意識到在古詩鑒賞教學中必須加強民俗知識的教學，并帶領(lǐng)學生“補”做高考題，尋找民俗蹤影，體會民俗知識的“鑰匙”作用。

如：2002年全國高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞?wù)哿焙汀敖鑶柮坊ê翁幝洌L吹一夜?jié)M關(guān)山”等句提問，或從“折柳”問起，直奔民俗主題，或從“梅花、關(guān)山”隱藏民間樂曲的蹤跡（《關(guān)山月》原為漢代反映征人思鄉(xiāng)報國情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關(guān)山月》都富有濃厚的北地音樂風味?！睹坊洹穭t是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學生對兩支曲子略知一二，就會發(fā)現(xiàn)此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂曲知識作為解題的切入點之一。學生由此明白，多了解一點民俗，對提高古詩閱讀能力大有好處。

再比如，高三年級進入11月考以后，頻繁的講題與做題，學生會逐漸感到疲勞，此時，根據(jù)詩歌鑒賞題目的需要，適時滲透民俗故事、趣味性常識，會刺激學生的興奮神經(jīng)，讓他們暫時從疲勞中解脫。

有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節(jié)前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食?！?/p>

這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫的，作者寫這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學生對這一點不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內(nèi)容――為什么三天不生火？而這正是寒食節(jié)這一節(jié)日的來歷。

筆者抓住學生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――

相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國做了君主后，差人去請介子推上朝受賞封官?？墒墙樽油票持夏付氵M了綿山，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录墝ι霞壔蛲呏g相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動煙火，就演變成了紀念介子推的寒食節(jié)?！白阆隆钡墓适?，演變成了足蹬柳木蕩秋千的習俗。

聽了這段故事，學生們被其中人物的行為打動了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠、重情重義的優(yōu)良品質(zhì)以及渴望清明盛世的傳統(tǒng)文化精神。這堂課是利用民俗知識促進是個教學實踐中的進行的一次知識拓展與情感教育成功的一例。它使我意識到，只要肯挖掘，民俗知識背后定是一個民族精神的寶庫。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發(fā)展汩汩流淌至今，甚至在當今經(jīng)濟高速發(fā)展的形勢下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠銘記。

4. 從節(jié)令習俗的描寫中，解讀作品的主題思想?，F(xiàn)行高中語文教材中，對民風民俗的相關(guān)內(nèi)容已有所關(guān)注，在開發(fā)和利用語文課程資源方面有積極的引導作用，尤其是把節(jié)令民俗納入語文學習的視野，讓學生能夠了解華夏各民族豐富的風俗民情，為學生更好的把握作品的思想內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

在魯迅的《祝?！分校髡咔擅畹匕严榱稚┍瘎〉膸状沃卮笞兓?，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！边@一特定的節(jié)令描寫中。第一次是描寫魯鎮(zhèn)年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來年中的好運氣”，以便他們過貪得無厭的“幸?！鄙?，而制作“福禮”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預(yù)示出祥林嫂悲劇的社會性。第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。在魯四老爺不準“敗壞風俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝福”的權(quán)利。為爭取這一權(quán)利，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結(jié)尾，通過“我”的感受來描寫“祝福”景象。祥林嫂死的慘象與“天地圣眾預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡募漓敕諊?，形成鮮明的對比，深化了舊社會吃人的本質(zhì)，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關(guān)“祝?！钡拿鑼?，不但表現(xiàn)祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。

另外，高中語文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢》的部分節(jié)選（《林黛玉進賈府》）?！哆叧恰分卸宋绻?jié)劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的節(jié)令風情展現(xiàn)得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現(xiàn)了一種優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”?！都t樓夢》中，作者用大量的篇幅描寫賈府中主要人物的出場的服飾、不同節(jié)令熱鬧的宴飲場面和豪華的布置，表現(xiàn)賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對比，揭示了以四大家族為代表的封建社會定會滅亡的歷史必然。

三、反思及結(jié)語

高中語文教材中有許多作品涉及到一些傳統(tǒng)的民俗風情，它為語文教學打開了一個新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學生排除理解文本的障礙，提高學生的民俗素養(yǎng)和閱讀理解能力，而且能發(fā)揮其在語文教學和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），從而弘揚民族文化，培養(yǎng)學生的民族自豪感。