小學(xué)傳統(tǒng)文化總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：小學(xué)傳統(tǒng)文化總結(jié)范文
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)和指導(dǎo)著我國文化事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的精神和文化保障，語文教學(xué)是傳播文化的一種重要途徑，將小學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行有機(jī)整合是一種必然的發(fā)展趨勢?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。"而且強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生"認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧"。語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。因此，研究小學(xué)語文教學(xué)如何滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有非常重要的意義，能夠使語文教學(xué)內(nèi)容更加完善和充實(shí)，從而更好的推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，并為相關(guān)研究提供參考意見。
1.小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀分析
作為我國的文化精粹，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中涵蓋了多種知識，包括不同的民族風(fēng)情和習(xí)俗，在淵源留長的文化發(fā)展歷程中創(chuàng)作了大量的文學(xué)藝術(shù)作品，這些都可以體現(xiàn)我國文化發(fā)展即為繁榮，為后人的學(xué)習(xí)和鑒賞提供了素材。而在小學(xué)語文教學(xué)課程改革的大趨勢下，要求應(yīng)以學(xué)生綜合文化素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，這與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的作用相吻合。所以當(dāng)前很多小學(xué)均在開展語文教學(xué)的過程中，融入了一部分傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育內(nèi)容，讓學(xué)生在課堂中可以學(xué)習(xí)到很多傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗習(xí)慣，了解古人流傳下來的禮儀。
雖然很多院校開展了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與小學(xué)語文課堂相整合的教學(xué)工作，但是在實(shí)踐過程中也存在一些不可忽視的問題，影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作用的發(fā)揮。一些小學(xué)語文教師在語文課堂中通常以閱讀古詩、鑒賞古詩文的方式來講解傳統(tǒng)文化，而鑒賞和閱讀的只是古詩的一部分或幾段話，存在傳統(tǒng)文化教育過于片面的問題，學(xué)生根本無法了解傳統(tǒng)文化的魅力所在。再加上小學(xué)語文教師的教學(xué)模式和思維相對固定，也沒有將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容運(yùn)用到培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)方面，整體教學(xué)效果不夠理想。
2.小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略
2.1 將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中。針對當(dāng)前小學(xué)語文課堂教學(xué)中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)問題，教師一定要做出調(diào)整和改變，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中，在保障教學(xué)任務(wù)完成的基礎(chǔ)上，逐步提升和培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施者，語文教師一定要利用好語文課本教材，對教材中古詩詞和文章詳細(xì)的講解給學(xué)生，讓學(xué)生理解文章中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化，并達(dá)到陶冶情操和提升個(gè)人品位的效果。例如：李紳的《鋤禾》一詩中"誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。"體現(xiàn)了詩人對勞動(dòng)人民的同情和敬重；李白的《靜夜思》中的"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"在字里行間流露著對久別故鄉(xiāng)的深切懷念；王安石的《泊般瓜洲》一詩中寫的："春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。"表現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)的戀戀不舍以及客居異鄉(xiāng)的無奈與痛楚；蘇軾的《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗誼人的風(fēng)景；李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻等等。小學(xué)語文教師一定要把握好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在語文教學(xué)課堂中所占的比例，將語文教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理、科學(xué)的搭配，避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占的比重過少或過多，正確處理二者之間的關(guān)系，共同為增強(qiáng)學(xué)生情操和思想品質(zhì)而服務(wù)。
2.2 合理的選取傳統(tǒng)文化教學(xué)案例。在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到小學(xué)語文教學(xué)過程中時(shí)，應(yīng)采取更加新穎的教學(xué)手段開展教學(xué)活動(dòng)，可以選取一些具有代表性的優(yōu)秀文化教育案例，結(jié)合案例來分析其中所表達(dá)的文化內(nèi)涵和意義。蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的教學(xué)案例通常應(yīng)用的都是古詩詞，對小學(xué)來說比較難理解，教師應(yīng)對古詩詞的內(nèi)容、意象進(jìn)行詳細(xì)的闡述，讓學(xué)生提出不懂的地方，針對學(xué)生的問題進(jìn)行針對性的教學(xué)。這種結(jié)合實(shí)際教學(xué)案例的傳統(tǒng)文化教育方式，可以讓小學(xué)生獲取語文課本外的知識，對學(xué)生知識面的擴(kuò)展非常有利。
2.3 對小學(xué)語文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革。教學(xué)模式的設(shè)置和運(yùn)用也同傳統(tǒng)文化教育、小學(xué)語文整合教學(xué)的效率有直接的關(guān)系，如果運(yùn)用的教學(xué)模式不合理，不僅達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，還可能會使學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育非?？菰?、乏味。所以語文教師可以對小學(xué)語文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受教學(xué)情境下傳統(tǒng)文化散發(fā)的魅力。教師可以利用多媒體教學(xué)將傳統(tǒng)文化以一種生動(dòng)、形象的方式展現(xiàn)出來，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主觀能動(dòng)性，并加深學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解和認(rèn)識。
2.4 借助傳統(tǒng)文化調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育內(nèi)涵豐富，在滲透到小學(xué)語文教學(xué)過程中時(shí)，應(yīng)把握一項(xiàng)基本的原則，即以學(xué)生為本，要考慮小學(xué)生的各方面需求，運(yùn)用多種教學(xué)途徑向?qū)W生解析傳統(tǒng)文化的禮儀、思想，迎合學(xué)生的心理，使學(xué)生更加主動(dòng)、積極的投入到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育中。民族特點(diǎn)鮮明是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一大顯著特點(diǎn)，教師應(yīng)以此為入手點(diǎn)，抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生在課下閱讀更多的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，使學(xué)生形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)習(xí)慣。例如：教師在小學(xué)語文課堂中，可以以清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和春節(jié)等傳統(tǒng)的節(jié)日為例，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的來源、發(fā)展和慶祝方式，并讓學(xué)生討論自己在這些節(jié)日中學(xué)到的知識，利用作文的方式總結(jié)對這些節(jié)日的學(xué)習(xí)結(jié)果。這對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和繼承傳統(tǒng)文化均有積極的作用，教師要及時(shí)肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，讓學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的信心，感受學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的樂趣。
第2篇：小學(xué)傳統(tǒng)文化總結(jié)范文
摘 要 傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，已自成一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系，同時(shí)具豐富的哲學(xué)思想、醫(yī)學(xué)知識、道德和禮儀準(zhǔn)則。中小學(xué)生是我國未來社會競爭中的主力軍，能使我國的文化傳播到世界的各個(gè)角落。在中小學(xué)應(yīng)豐富傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)師資培養(yǎng)和引進(jìn)，從多方面進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 教學(xué) 傳承
一、傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化概述
傳統(tǒng)武術(shù)是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)[1]。傳統(tǒng)武術(shù)有著長期流傳、深受傳統(tǒng)文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風(fēng)貌的民族文化，是一個(gè)民族經(jīng)過長期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點(diǎn)。
二、傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
（一）傳統(tǒng)武術(shù)自成文化體系
傳統(tǒng)武術(shù)本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)和中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。觀念方面，傳統(tǒng)武術(shù)講究仁愛、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術(shù)技術(shù)本身的意識是傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的淵源所在。制度方面，各門派有不同的武術(shù)技能和規(guī)則，這些武術(shù)規(guī)則制度也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容。無論是武器知識，還是武術(shù)思想、特色招式、武術(shù)理論，都是中國傳統(tǒng)武術(shù)智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是富有中國特色的武術(shù)文化知識。
（二）豐富的哲學(xué)思想。
傳統(tǒng)武術(shù)不僅講究形體規(guī)范，也十分注重精神與形體的統(tǒng)一，追求內(nèi)外合一，體現(xiàn)了哲學(xué)的整體觀。太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的一個(gè)拳種，它能流傳于國內(nèi)外長盛不衰，與其深厚的哲學(xué)思想淵源有關(guān)[2]。太極拳中有許多屬于陰陽變化的表現(xiàn)。五行本來是中國古代思想家用來說明宇宙萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論?！暗馈笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)最根本的拳理，“氣”在傳統(tǒng)武術(shù)中被視為原力，道與氣的理論是中國古代哲學(xué)本體論的主要思想，是傳統(tǒng)武術(shù)的重要哲學(xué)淵源。
（三）規(guī)范的道德及行為準(zhǔn)則。
武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛”為核心倫理體系，是中國傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規(guī)定。從禮儀上來說，傳統(tǒng)禮儀文化也滲透在傳統(tǒng)武術(shù)中，武術(shù)禮儀是習(xí)武者最基本的行為道德規(guī)范，講究禮尚往來，推崇君子之禮，形成了習(xí)武之人特有的禮儀規(guī)范。
（四）豐富的中醫(yī)學(xué)知識。
傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)很早就有著共同的理論淵源，認(rèn)為人體生理功能與自然環(huán)境高度統(tǒng)一、人是一個(gè)有機(jī)的整體、精神活動(dòng)與身體機(jī)能密不可分。通過肌肉骨骼等的鍛煉來達(dá)到培養(yǎng)精神、調(diào)理氣血的“內(nèi)外兼修”，幾乎是中國傳統(tǒng)武術(shù)所有拳種流派的宗旨。
三、中小W傳承傳統(tǒng)文化的必要性
（一）弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)武術(shù)是我國的四大國粹之一，可見傳統(tǒng)武術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國的傳統(tǒng)文化更是經(jīng)過五千年歷史逐漸積淀的結(jié)果，它在人民群眾的頭腦中已產(chǎn)生了根深蒂固的影響。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，對維護(hù)國家文化安全，提高國家地位具有不可替代的作用[5]。
中小學(xué)生有承擔(dān)起傳承我國優(yōu)秀文化的義務(wù)和責(zé)任，只有通過學(xué)校對中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育，才能更好地促進(jìn)中國特色的文化軟實(shí)力的發(fā)展，為國家的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]。也只有將武術(shù)置于學(xué)校通過青少年進(jìn)行傳承，才能更好的履行武術(shù)弘揚(yáng)民族精神和傳承中國傳統(tǒng)文化的歷史使命[7]。
（二）有利于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
競技武術(shù)以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員為主要目的，并不適合普通中小學(xué)生的習(xí)練。傳統(tǒng)武術(shù)以中國傳統(tǒng)文化為核心，習(xí)練中要求腳步穩(wěn)固，并沒有嚴(yán)格的規(guī)定動(dòng)作的角度、幅度，更適合中小學(xué)生練習(xí)，不會違背傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練原則，也有利于學(xué)生在學(xué)武初期學(xué)好武術(shù)。在中小學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)課程，既開創(chuàng)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)新途徑，又有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與普及[8]，與競技武術(shù)并不沖突，還可以做到“傳統(tǒng)”與“競技”協(xié)同發(fā)展。
四、中小學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的策略
（一）豐富傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容
傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該選擇在當(dāng)?shù)厥⑿械摹⒕哂械赜蛭幕厣娜N，結(jié)合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級、中級、高級套路作為中小學(xué)不同學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)中小學(xué)生的成長規(guī)律和對傳統(tǒng)武術(shù)基本功的積累原則，應(yīng)該以各傳統(tǒng)套路中姿勢舒展動(dòng)作簡單的初級套路為主。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容還可以增加一些功法運(yùn)動(dòng)，如“靜功”“柔功”。由于傳統(tǒng)武術(shù)的攻防含義十分豐富，還應(yīng)在套路教學(xué)時(shí)，穿插教授一些實(shí)用的攻防動(dòng)作內(nèi)容。
（二）培養(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才
傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的關(guān)鍵是武術(shù)師資建設(shè)的問題，中小學(xué)?？梢圆扇∨囵B(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才兩條路同時(shí)走的策略。武術(shù)教師需要不斷地學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)的同時(shí)，也要加強(qiáng)對武術(shù)文化知識的研究和探討。最有效的辦法就是對體育教師進(jìn)行短期培訓(xùn)，讓體育教師承擔(dān)傳統(tǒng)武術(shù)課程。
（三）要著重對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透
首先需要從教學(xué)理念上進(jìn)行調(diào)整，把尚武崇德、修身養(yǎng)性等武德觀念體現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的、所強(qiáng)調(diào)的文化思想加以強(qiáng)調(diào)。其次要在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中營造文化氛圍，以文化態(tài)度來對待傳統(tǒng)武術(shù)?？梢匝垖＜抑v授專題課程，觀看傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的影視作品，探討其中武術(shù)的文化意味，鼓勵(lì)學(xué)生對武術(shù)的內(nèi)在文化進(jìn)行深入理解。再次將傳統(tǒng)文化考察納入評價(jià)評價(jià)體系，文化教育成果的評價(jià)才能更加真實(shí)全面。
五、結(jié)論
文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的基本屬性，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術(shù)之魂。中小學(xué)開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在教學(xué)時(shí)選擇豐富多彩的實(shí)用味性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，要多方面開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)人力資源。要將傳統(tǒng)文化教育滲透到武術(shù)教學(xué)過程中，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的文化本色。
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第3篇：小學(xué)傳統(tǒng)文化總結(jié)范文
開展小學(xué)生朗誦比賽活動(dòng)對于提升人的境界，豐富人的內(nèi)涵、開闊人的胸襟、凈化人的靈魂，啟迪人的智慧有著極其重要的作用。下面是小編為大家整理的關(guān)于小學(xué)生朗誦比賽活動(dòng)總結(jié)范文，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
小學(xué)生朗誦比賽活動(dòng)總結(jié)范文1中華古詩是我國民族文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫中的一顆燦爛的明珠。這些經(jīng)典的古詩作為民族智慧與民族精神的載體，是人類精神文明最可貴的財(cái)富，是我們中華民族的魂與根。這些祖國優(yōu)秀文化精神，足以成為少年兒童一生的文化資產(chǎn)，對予弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，無疑將起到十分重要的促進(jìn)作用。我們學(xué)校將“古詩誦讀活動(dòng)”作為學(xué)校特色項(xiàng)目建設(shè)，舉辦了“讀千古美少年君子——五墩實(shí)驗(yàn)小學(xué)古詩文誦讀活動(dòng)”現(xiàn)將本次活動(dòng)總結(jié)如下：
一、明確目標(biāo)，落實(shí)方案
1、明確活動(dòng)目標(biāo)：
我們學(xué)校開展“誦讀精典詩詞，弘揚(yáng)民族精神，”活動(dòng)，其目的就是引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩，讓中華燦爛文化走進(jìn)學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生珍惜自己民族優(yōu)秀文化和人文精神，拓展素質(zhì)教育實(shí)施渠道，創(chuàng)學(xué)校之特色。
2、落實(shí)活動(dòng)方案
在開展“誦讀中華古詩，弘揚(yáng)民族精神”活動(dòng)中，我校努力做到思想上重視，制度上保證，行動(dòng)上積極，工作上扎實(shí)，確?；顒?dòng)的順利進(jìn)行，把推進(jìn)民族精神教育落實(shí)到實(shí)處。
二、收獲和體會
1、有效地促進(jìn)了學(xué)校各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。
“誦讀中華古詩，弘揚(yáng)民族精神”活動(dòng)的開展，不但拓寬了語文教學(xué)的時(shí)空，而且推動(dòng)了學(xué)校德育工作、后勤工作、校園美化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。師生的精神面貌得到較大的改觀，良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)正在形成，有效地促進(jìn)了我校素質(zhì)教育的全面實(shí)施。
2、提高了學(xué)生思想素質(zhì)。
中華古詩不僅語言精煉優(yōu)美，而且意蘊(yùn)深刻，境界動(dòng)人，是對青少年進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生初步樹立正確的人生觀和道德情操，陶冶高尚情趣的重要教材。通過歌頌祖國大好河山和美麗風(fēng)光的古詩，使學(xué)生充分感受到我們祖國江山如畫，從而激發(fā)他們作為中華兒女的自豪感，培養(yǎng)他們高遠(yuǎn)的眼光和博大的胸懷。不少古詩抒發(fā)了親情、友情和鄉(xiāng)情，誦讀這些古詩，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情和熱愛親人、熱愛朋友的健康情感。
3、全面
提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
通過大量誦讀中華古詩，一是激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩的興趣，形成了誦讀古詩的良好氛圍。很多學(xué)生不滿足老師指定背誦篇目，自己找來其它古詩背誦。二是開拓了學(xué)生的視野，學(xué)生知道了“詩的故事”、“詩壇軼事”，他們了解、知道詩人多了，背誦的古詩多了。三是學(xué)生初步掌握了誦讀古詩的方法，并能運(yùn)用與課外自讀古詩，部分學(xué)生還能把學(xué)到的古詩運(yùn)用于作文之中。
我們開展中華古詩文誦讀活動(dòng)，其目的'不僅僅是讓學(xué)生記住一些名篇佳作，而更重要的是去尋民族文化之根，立民族精神之魂，在誦讀古詩過程中弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，加厚學(xué)生的人文精神底蘊(yùn)，弘揚(yáng)和培育民族精神。
誦中華古詩，強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)，讀千古經(jīng)典，奠成才之基。這在我們五墩實(shí)驗(yàn)小學(xué)特色教育中又筑起了一道亮麗的風(fēng)景線。
小學(xué)生朗誦比賽活動(dòng)總結(jié)范文2一、明確目標(biāo)、落實(shí)活動(dòng)方案
1、明確活動(dòng)目標(biāo)
通過開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和閱讀興趣，開闊視野，增長知識，發(fā)展智力，活躍思維，陶冶情操，傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，傳承中華美德，促進(jìn)學(xué)校人文化發(fā)展，提高辦學(xué)品位和辦學(xué)特色。
2、落實(shí)活動(dòng)方案
與日常教學(xué)相結(jié)合，除安排的校本課外，每周一下午課外活動(dòng)(單周誦讀、雙周寫字)，各班按照不同學(xué)段的內(nèi)容開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。師生集體共讀經(jīng)典，共賞美文，共寫佳句，進(jìn)行經(jīng)典吟誦、演講，分組背、個(gè)別背、接龍背、默背、書寫比賽等學(xué)習(xí)游戲活動(dòng)，為經(jīng)典誦讀拓展更寬的道路。
與學(xué)校養(yǎng)成教育活動(dòng)相結(jié)合。開展“人人讀經(jīng)典、做謙謙君子”活動(dòng)，利用語文課前2分鐘時(shí)間，采用教師帶讀、學(xué)生齊讀、優(yōu)生領(lǐng)讀、學(xué)生自由誦背等多種形式，讓學(xué)生堅(jiān)持天天吟誦;并提倡制定恰當(dāng)?shù)闹鼙痴b量，力求達(dá)到這個(gè)小目標(biāo)。語文老師每天要與學(xué)生共同進(jìn)行誦讀活動(dòng)。每節(jié)語文課前準(zhǔn)備2分鐘，開展“課前一吟”活動(dòng)，做到讀而常吟之，學(xué)生全員參與。每班可選一名普通話及朗誦較好的學(xué)生做帶讀的小老師。每周末語文教師將本周所吟誦的古詩文進(jìn)行簡單的講解賞析，或進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。學(xué)期結(jié)束，評選誦讀小明星。
與班隊(duì)活動(dòng)相結(jié)合，每班每月可抽出一至兩節(jié)班隊(duì)課作為經(jīng)典誦讀活動(dòng)課，將本月所吟誦的古詩文全面復(fù)習(xí)，或在班級內(nèi)舉行吟誦表演。舉行古詩文默寫或經(jīng)典文化手抄報(bào)、書畫展覽、凡人凡言征集等活動(dòng)。
與學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育相結(jié)合。開辟誦讀窗口，學(xué)校櫥窗每周推薦一首古詩，供學(xué)生誦讀賞析，感悟。在每次校園廣播中必吟誦至少一首古詩詞
與親子活動(dòng)相結(jié)合。鼓勵(lì)、倡導(dǎo)學(xué)生家長參與經(jīng)典誦讀，督促學(xué)生每天回家進(jìn)行10分鐘經(jīng)典誦讀活動(dòng)。倡導(dǎo)家長和孩子一起讀，積極營造濃厚的家庭誦讀氛圍。
與學(xué)校大型活動(dòng)相結(jié)合。上學(xué)期我校舉辦兩年一度的藝術(shù)節(jié)，各班表演了精彩紛呈的節(jié)目，有古詩新唱，有根據(jù)古詩意境的表演，有形式多樣的朗誦，還有師生同臺表演的歌舞等。在六一兒童節(jié)慶祝會上，也以經(jīng)典古詩文為主題，形式多樣，孩子們在快快樂樂的氛圍中感受到經(jīng)典詩文的魅力，受到情的感染，美的熏陶。
注重校內(nèi)向校外延伸，激勵(lì)學(xué)生利用節(jié)假日開展多種形式的讀書活動(dòng)，多讀多背從而多用，不增加負(fù)擔(dān)，不斷地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。開展“優(yōu)秀詩文朗誦會”、“誦讀小小擂臺賽”、“讀書大王”等評選活動(dòng)。
二、措施到位
為調(diào)動(dòng)學(xué)生參與誦讀和創(chuàng)作的積極性，學(xué)校將通過靈活多樣的方法開展豐富多彩的課外經(jīng)典閱讀活動(dòng)，為學(xué)生搭建施展的平臺，不斷提高小學(xué)生課外經(jīng)典閱讀的興趣，使優(yōu)秀詩文誦背和閱讀課外書籍活動(dòng)成為學(xué)生課外生活的一件樂事。
1、舉行了“中華誦?經(jīng)典誦讀行動(dòng)”的啟動(dòng)。
(1)學(xué)校舉行 “中華誦?經(jīng)典誦讀行動(dòng)”的啟動(dòng)儀式。進(jìn)行國旗下講話，使師生明白講普通話、誦讀經(jīng)典的意義和重要性，倡議師生親近母語，共同行動(dòng)。
(2)各班利用班隊(duì)會深入開展推廣普通話的宣傳工作。各班主任結(jié)合本班學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)豐富多彩的內(nèi)容，通過主題班會，讓學(xué)生明白，作為中華民族的一份子，說普通話，寫規(guī)范字，誦經(jīng)典文，一定要從我做起，從現(xiàn)在做起。
2、積極組織師生參加各級各類比賽，提高全體師生人文素養(yǎng)。
(1)學(xué)校通過師生比武這個(gè)平臺選拔優(yōu)秀師生，通過培養(yǎng)誦讀尖子，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推廣普通話、推行規(guī)范漢字，激發(fā)少年兒童對中華優(yōu)秀文化和祖國語言文字的學(xué)習(xí)和熱愛，增進(jìn)愛黨愛國愛社會主義的情感。
(2)舉行全校學(xué)生規(guī)范漢字書寫大賽，從中選拔書法苗子，展示學(xué)校寫字教育成果，進(jìn)一步提高廣大學(xué)生的規(guī)范漢字書寫水平，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
3、每個(gè)月各個(gè)班級評選“課外經(jīng)典閱讀小明星”，每月上報(bào)給學(xué)校，在升旗儀式上由校領(lǐng)導(dǎo)親自表彰、宣傳;
4、各班組織學(xué)生根據(jù)經(jīng)典詩文進(jìn)行寫讀書筆記、創(chuàng)編童謠、編抄報(bào)、編寫書籍等活動(dòng)，并定期舉辦交流評比。
5、本學(xué)期學(xué)校舉辦了“經(jīng)典閱讀活動(dòng)”，結(jié)合各項(xiàng)誦讀競賽，開展經(jīng)典閱讀故事會、讀書心得交流會、優(yōu)秀經(jīng)典詩文朗誦賽、辯論賽、讀書筆記展評等活動(dòng);
并組織師生參加各級各類經(jīng)典誦讀比賽，通過活動(dòng)，來檢測學(xué)生誦讀效果，激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的熱情。
三、收獲和體會
1、豐富了學(xué)校的文化內(nèi)涵。
(1)通過實(shí)踐，初步探索出一條符合本校實(shí)際的中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的路子，營造學(xué)校文化氛圍。
(2)初步建立中華經(jīng)典誦讀教材體系、學(xué)生評價(jià)體系，探索教師導(dǎo)讀的方法，培養(yǎng)了一批導(dǎo)讀骨干。
(3)把中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典優(yōu)秀思想與學(xué)校教育、管理的實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)新學(xué)習(xí)管理，辦人民更滿意的學(xué)校。
2、全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)
(1)在誦讀實(shí)踐中，感受中華經(jīng)典的魅力，提高記憶力，積累語言，促進(jìn)語文素養(yǎng)的提高。
2)陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，提高道德修養(yǎng)水平，使學(xué)生具有更佳的學(xué)習(xí)、生活狀態(tài)，促進(jìn)各門功課的學(xué)。
(3)是鍛煉了學(xué)生各方面的能力，學(xué)生通過自編自演節(jié)目、辦手抄報(bào)，動(dòng)手能力，思維能力，協(xié)調(diào)能力，藝術(shù)鑒賞力等等都得到了極好的錘煉。
3、提高了教師的文化底蘊(yùn)
(1)通過活動(dòng)，理解中華傳統(tǒng)經(jīng)典對學(xué)生做人、做事、學(xué)習(xí)等方面的重大影響意義，陶冶自己的情操，樹立更好的'學(xué)習(xí)、生活的態(tài)度，積極投身于教育、教學(xué)之中去。
(2)掌握小學(xué)生經(jīng)典誦讀的方法，初步能創(chuàng)造性地展開活動(dòng)，提高誦讀效果。
四、今后的工作思路
1、總體目標(biāo)
通過學(xué)校和家庭組織小學(xué)生誦讀、熟背詩文經(jīng)典，讓他們在一生記憶力最好的時(shí)候，以便捷的方式，獲得主流文化的基本熏陶和修養(yǎng)。
2、具體目標(biāo)
(1)培養(yǎng)小學(xué)生的注意力和記憶力。
(2)幫助小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，心地向善，修養(yǎng)提高。
(3)提升學(xué)生語文水平，培養(yǎng)學(xué)生良好的語文素養(yǎng)。
(4)培養(yǎng)小學(xué)生讀書興趣，增加各方面的素養(yǎng)。
(5)引導(dǎo)父母子女一起誦讀，增進(jìn)親子感情，提升家庭文化品位。
3、誦讀內(nèi)容
主要誦記內(nèi)容以新語文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩文及經(jīng)典優(yōu)秀選文為主。(其中有：《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《小學(xué)生必背古詩80首》經(jīng)典的選萃等。)分低、中、高三個(gè)階段，6年完成。
一、二年級主誦：《三字經(jīng)》，優(yōu)秀古詩文20首
三、四年級主誦：《弟子規(guī)》，優(yōu)秀古詩文30首
五年級主誦：《論語》，優(yōu)秀古詩文20首
六年級主誦：《小學(xué)生必背古詩80首》
4、教學(xué)原則和方法
A、原則
模糊性原則：不求甚解，只求熟讀成誦。
差異性原則：承認(rèn)學(xué)生個(gè)體間記憶思維等的差異性。
自主性原則：允許學(xué)生在規(guī)定階段完成規(guī)定內(nèi)容外，誦讀更多的經(jīng)典，并給予相應(yīng)的評價(jià)。
鼓勵(lì)性原則：以鼓勵(lì)為主，引導(dǎo)學(xué)生熱愛經(jīng)典為根本。
B、方法
(1人人參與，個(gè)個(gè)提高。
(2)每日在校讀10分鐘。在學(xué)校由老師(以語文老師為主，不限于語文老師)利用經(jīng)典誦讀課背誦。
(3)每周利用星期二的校園廣播進(jìn)行賞析品誦，并結(jié)合語文學(xué)科教學(xué)時(shí)間進(jìn)行評點(diǎn)。
(4)回家后，再由家長帶動(dòng)誦讀(親子誦讀)10分鐘。
經(jīng)典浸潤人生，書香伴我成長。經(jīng)典誦讀猶如一道亮麗的風(fēng)景，為我校師生帶來了一片生機(jī)，我們堅(jiān)信，只要全體師生共同努力，勤奮工作，我校一定會在經(jīng)典誦讀的道路上走的更堅(jiān)定，更扎實(shí)。
小學(xué)生朗誦比賽活動(dòng)總結(jié)范文3年12月27日下午，在鎮(zhèn)中心小學(xué)二年級二班教室舉行了“慶元旦 經(jīng)典誦讀比賽”活動(dòng)。
年9月開學(xué)以來，我校根據(jù)市教育局和辛寨鎮(zhèn)校辦的的精神，開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)。學(xué)校根據(jù)不同的年級的學(xué)生的年齡特點(diǎn)和教學(xué)大綱的要求，給不同的年級安排了不同的誦讀內(nèi)容，一年級的《弟子規(guī)》、二年級的《三字經(jīng)》、三年級的《75首古詩》、四年級的《論語》、五年級的道德經(jīng)。為了檢驗(yàn)一段時(shí)間以來活動(dòng)的開展情況和學(xué)生的掌握情況，特地在元旦到來之際，以年級為單位開展經(jīng)典誦讀比賽活動(dòng)?，F(xiàn)將二年級經(jīng)典誦讀活動(dòng)的比賽情況總結(jié)如下：
1、誦讀活動(dòng)的筆試情況：通過筆試可以看出學(xué)生對三字經(jīng)的背誦很熟練，理解的也很好，達(dá)標(biāo)率98%，但是美中不足的是部分字學(xué)生不會寫，但是在測試中，要求學(xué)生可以用拼音代替。
不過總體效果很好。
2、演講比賽情況：參加活動(dòng)的有二年級的全體學(xué)生、所有的語文老師及參賽學(xué)生的.部分家長。
每個(gè)班級選出5名小選手參加演講比賽，所有的參賽小選手演講很精彩、背誦很熟練，博得了在場家長的一眾好評。
3、在利用評委加算分?jǐn)?shù)期間，指導(dǎo)教師又進(jìn)行了現(xiàn)場問答(如：五谷指什么、六畜指的是什么、八音、七情、五常等問題)孩子們回答的很精彩，讓在場的老師和家長瞠目結(jié)舌。
通過經(jīng)典誦讀比賽，可以看出，學(xué)生不但背過了，而且理解的很好，還能做到學(xué)以致用，我們的孩子懂得了很多課本上沒有的、而生活中必不可少的知識，下一學(xué)期，我們會繼續(xù)開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，把中華民族文化的精華發(fā)揚(yáng)下去，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
小學(xué)生朗誦比賽活動(dòng)總結(jié)范文4為了推動(dòng)我校的讀經(jīng)誦典的水平的提高以及活躍校園文化，為了響應(yīng)素質(zhì)教育的號召，為了豐富學(xué)生的課外生活，讓全校師生深入體味了傳統(tǒng)文化的'博大精深，更重要的是為了讓學(xué)生記住名篇佳作，而讓學(xué)生明白一個(gè)道理，養(yǎng)成一種品質(zhì)，學(xué)會一種本領(lǐng)。我校積極響應(yīng)“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)的號召，在全校范圍內(nèi)深入開展了古詩誦讀活動(dòng)。使得古詩誦讀在全校學(xué)生中逐步掀起。我校全體師生可謂全員參與，全情投入，誦讀熱情日益高漲，氣氛濃厚，已經(jīng)形成了一支強(qiáng)大而有聲勢的誦讀隊(duì)伍。做到了每一項(xiàng)活動(dòng)從計(jì)劃到實(shí)施方案，活動(dòng)經(jīng)過到項(xiàng)目總結(jié)，每一項(xiàng)都做到完善。實(shí)現(xiàn)了以人的發(fā)展為目的，促進(jìn)學(xué)生背經(jīng)典的綜合能力。
為了達(dá)到人人都能背誦《弟子規(guī)》的要求，語文科組根據(jù)計(jì)劃和學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行了不同年級背誦不同段落的訓(xùn)練，結(jié)合動(dòng)作、手勢、表情等基本步驟的培訓(xùn)，并且定期檢測。在不同的階段有不同的訓(xùn)練內(nèi)容，而且按照學(xué)生的興趣，形式多樣化，同學(xué)之間也隨時(shí)隨地可以對照檢查、表演、評價(jià)等?？偟膩碚f就是想方設(shè)法提高學(xué)生的演講水平。學(xué)校語文科組開展經(jīng)典誦讀比賽活動(dòng)，還促使了全體同學(xué)們更加積極背誦經(jīng)典，同學(xué)們的經(jīng)典內(nèi)涵更豐富了。
經(jīng)典誦讀是一項(xiàng)靈魂工程，難在堅(jiān)持，貴在扎實(shí)，在今后的工作中，我們將按照上級領(lǐng)導(dǎo)的工作要求，堅(jiān)持不懈，積極推進(jìn)，將經(jīng)典誦讀與師生的行為品質(zhì)結(jié)合起來，我們堅(jiān)信經(jīng)典誦讀活動(dòng)將會助推我校各項(xiàng)工作的開展，我們的學(xué)校將會變得更加的完美!
此次比賽是在各級段認(rèn)真組織、精心輔導(dǎo)，層層選拔后進(jìn)行朗誦比賽，推薦優(yōu)秀選手參加的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。選手們個(gè)個(gè)精神飽滿，聲情并茂，他們以優(yōu)美的語言為大家誦讀了名家們膾炙人口的傳世美文。選手們或童趣盎然，或悠揚(yáng)委婉，或氣勢磅礴，充分展示了自己的朗誦才華。其精彩的表現(xiàn)折服了在座的評委及全體師生，大家也同時(shí)經(jīng)歷了一次次心靈的震蕩與洗禮。參加活動(dòng)的老師誦讀經(jīng)典美文有利于學(xué)生真切感悟經(jīng)典文章之美，品味與書為友的樂趣，激發(fā)熱愛祖國文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，希望全體學(xué)生都能在“書香校園”中，獲得美的體驗(yàn)與感受，做一個(gè)“真、善、美、健”的錦繡學(xué)生，從而擁有幸福人生的開端。
每個(gè)學(xué)期，我們都會開展一次經(jīng)典誦讀活動(dòng)匯報(bào)活動(dòng)，其中，不乏精彩的節(jié)目，如古詩擂臺賽、古詩吟誦等。豐富的活動(dòng)調(diào)動(dòng)了學(xué)生們誦讀的熱情，孩子的進(jìn)步使得他們的家長對我校的誦讀活動(dòng)越來越支持。
抓好古詩文誦讀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)重視是前提，老師參與是基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性是關(guān)鍵，家長的支持是不可缺少的組成部分。我們開展誦讀活動(dòng)的目的不僅僅是讓學(xué)生記住名篇佳作，更重要的是尋根，尋民族精神之根，尋現(xiàn)代文明之根。在誦讀古詩文中弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加厚學(xué)生的人文底蘊(yùn)。我們肩負(fù)著歷史重任，在我們的努力下，相信我們的學(xué)生們會繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，去開創(chuàng)更加美好的未來!
目前，我校古詩文誦讀活動(dòng)開展得有聲有色，誦讀場面成為我校一道亮麗的風(fēng)景線。我們在鼓勵(lì)學(xué)生背誦的同時(shí)，不忘幫助學(xué)生理解一些含義深刻的，有一定意義的句子，使學(xué)生學(xué)到千古美文中"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的胸懷;"富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈"的操守;"己所不欲，勿施于人"、"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"的道德原則，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和影響。
通過開展經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)，全體師生都深刻體會到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在經(jīng)典誦讀聲中，變得更加的善解人意，心靈更加陽光，工作更有精神;孩子們在經(jīng)典誦讀聲中，變得更加的規(guī)矩，可愛，有禮有節(jié)，而這將為孩子們的人生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，必將提高提高我校的經(jīng)典誦讀水平?？梢哉f經(jīng)典誦讀在我校已形成規(guī)模，初見成效。
小學(xué)生朗誦比賽活動(dòng)總結(jié)范文5中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統(tǒng)文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧友善、包容寬厚、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，感悟到仁愛孝悌、誠信報(bào)恩、精忠愛國，勤儉樸實(shí)，互助友愛的傳統(tǒng)美德。近年來，我校積極響應(yīng)“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)的號召，在全校范圍內(nèi)深入開展唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事活動(dòng)，積極構(gòu)建學(xué)習(xí)型校園，使得“唱讀講傳”活動(dòng)在全校師生中逐步掀起并形成了自己的教育特色。
1、將經(jīng)典誦讀編入學(xué)校發(fā)展規(guī)劃
學(xué)期初，霍校長就和老師們確立了將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為學(xué)校使命來抓，這樣成就了石橋小學(xué)經(jīng)典誦讀系列活動(dòng)，使我校辦學(xué)內(nèi)涵得到不斷充實(shí)。自2009年以來，我校開展的誦讀活動(dòng)一直延續(xù)到今天，先后組織師生一起學(xué)習(xí)了以《弟子規(guī)》和古詩文為代表的經(jīng)典。在誦讀的基礎(chǔ)，我們開展了體會和踐行經(jīng)典篇章的精髓系列活動(dòng)，如誦讀《弟子規(guī)》后我們開展了學(xué)生德行教育系列活動(dòng)，這些活動(dòng)包括說“孝”事、唱“孝”歌、做“孝”行等等。
為了能將石橋小學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神傳承下去，我們把誦讀經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化列入到學(xué)校整體規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)中，在未來若干年，我們將繼續(xù)通過倡導(dǎo)經(jīng)典誦讀，踐行經(jīng)典精神要義，來弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
2、領(lǐng)導(dǎo)重視，帶頭參與
我校之所以有濃厚的誦讀經(jīng)典氛圍，一方面來源于經(jīng)典篇章的魅力，另一方面得益于校領(lǐng)導(dǎo)對誦讀經(jīng)典的重視。他們不但自己誦讀經(jīng)典，積極參加傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，更在自己家里推廣經(jīng)典誦讀活動(dòng)，帶領(lǐng)自己的愛人和孩子一起誦讀《弟子規(guī)》《增廣賢文》《唐宋詩詞》等經(jīng)典篇章。正是有了領(lǐng)導(dǎo)的帶頭參與，學(xué)校誦讀經(jīng)典的氛圍也更趨濃厚。
3、注重師資培訓(xùn)和專家引領(lǐng)
為了提高師生誦讀經(jīng)典的效果，我們先后選送多位骨干老師參加、省級的經(jīng)典誦讀培訓(xùn)活動(dòng)。
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第4篇：小學(xué)傳統(tǒng)文化總結(jié)范文
1國學(xué)經(jīng)典對小學(xué)語文教學(xué)的重要意義
小學(xué)語文中的國學(xué)經(jīng)典，包括《論語》《孟子》《三字經(jīng)》、唐詩宋詞、歷史人物故事等，都是一些基礎(chǔ)性的作品。這些作品對小學(xué)生的意向主要有四個(gè)方面：第一，提高了小學(xué)生的記憶能力。小學(xué)階段是提高記憶力最好的時(shí)期，也是儲備語言的最佳時(shí)期。國學(xué)經(jīng)典具有優(yōu)美的音韻，適合朗讀背誦。如《三字經(jīng)》《論語》中的一些片段，讀起來朗朗上口，不僅能激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也能提高小學(xué)生的記憶能力。第二，提高小學(xué)生的文化素養(yǎng)。在“文化荒漠化”的當(dāng)代社會，讀國學(xué)、背國學(xué)、學(xué)國學(xué)不啻為一場甘霖，滋潤著每一個(gè)熱愛傳統(tǒng)文化的中國人的心。大量的小學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫、游戲等事物，內(nèi)心世界孤獨(dú)貧瘠，通過國學(xué)教育，使他們閱讀國學(xué)作品，提升他們對傳統(tǒng)文化的了解，慢慢地將浮躁的內(nèi)心安定下來。實(shí)踐證明，習(xí)慣或喜歡閱讀國學(xué)經(jīng)典的小學(xué)生，不僅增強(qiáng)了口語能力和寫作能力，還能夠培養(yǎng)了審美能力，具有了較高的文化素養(yǎng)。第三，提高小學(xué)生的情商。情商，英文簡稱EQ，指人在人在情緒、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)。在我們傳統(tǒng)的教育中，老師和家長重視孩子的智商培養(yǎng)，忽略了情商對小學(xué)生的作用。通過國學(xué)教育，學(xué)習(xí)古人做人的道理，學(xué)習(xí)他們的精神，為小學(xué)生未來的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的情商基礎(chǔ)。第四，培養(yǎng)了小學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化和社會主義核心價(jià)值觀相輔相成，共同塑造了中國人的思想道德品質(zhì)。通過國學(xué)教育，培養(yǎng)小學(xué)生尊重師長、孝敬父母、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)同學(xué)等方面的美德，樹立起正確的人生觀、價(jià)值?^和世界觀，成為了一名有文化、有理想、有道德的優(yōu)秀小學(xué)生。
2國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透策略
2.1吟誦、情景化教學(xué)
中國自古就有詩教傳統(tǒng)，主張吟誦涵詠，熏陶漸染?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）也指出：“要重視語文教學(xué)的熏陶感染作用和注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！痹谡Z文課堂，小學(xué)生都特別喜歡聽配樂朗誦，而且經(jīng)常聽得是津津有味，回味無窮。科學(xué)證明，有音樂伴奏的教材比一般的教材，其記憶的效率要提高2.17～2.50倍。因此，在講解國學(xué)經(jīng)典時(shí)，一定要緊密地配合多媒體技術(shù)，這樣不僅有聲音，還有視頻、圖片、文字等多種形式，不僅能激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣，也能使他們快速地進(jìn)入作品的情景之中。然后讓學(xué)生去模仿，通過眼、手、口、耳、腦等多種器官協(xié)調(diào)，跟著音樂的節(jié)奏朗誦。這樣學(xué)生的腦子當(dāng)中就會有豐富的畫面，朗讀時(shí)的感情也更加充沛，起到了陶冶情操、凈化心靈、豐富想象力的作用。
2.2生活、趣味化教學(xué)
知識來源于生活，趣味有利于知識的傳播，因此，國學(xué)教育只有生活化、趣味化的教學(xué)方式，才能激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，提高他們的國學(xué)水平。生活化就是在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之間搭建一座橋梁，讓學(xué)生回想自己在生活中看到的事物與經(jīng)歷的事情，將它們與國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，直觀化、形象化地理解國學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓。然后學(xué)生再將從中學(xué)到的知識和道理運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，真正使國學(xué)經(jīng)典發(fā)揮學(xué)以致用的作用。趣味化就是將枯燥的國學(xué)知識和活潑好動(dòng)的小學(xué)生之間搭建一座橋梁，吸引他們認(rèn)真閱讀國學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)他們的對國學(xué)作品的興趣，養(yǎng)成讀國學(xué)經(jīng)典的好習(xí)慣。比如可以通過講故事、猜謎語、游戲活動(dòng)、課本劇表演等方式，使國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容更加直觀形象，幫助他們理解其中的含義，提高他門學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的動(dòng)力。
2.3營造環(huán)境氛圍
國學(xué)教育在小學(xué)教育中不是一蹴而就的，它是一點(diǎn)一點(diǎn)滲透、潛移默化中發(fā)生的，所以，必須要營造良好的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)氛圍。首先，環(huán)境布置要凸顯特色。學(xué)校的走廊、宣傳欄里要布置國學(xué)方面的內(nèi)容，使小學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都可以感覺到濃厚的國學(xué)氛圍，并從中受到熏陶和感染。其次，廣播宣傳營造氛圍。校園廣播是學(xué)生們獲得知識信息的重要途徑。通過廣播喇叭，使學(xué)生在聽覺的刺激下，喚起對國學(xué)經(jīng)典的興趣。比如學(xué)校喇叭可以經(jīng)常播放一些詩朗誦，或者由國學(xué)經(jīng)典改編的音樂，這些都能提高小學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣。最后，舉辦活動(dòng)搭建平臺。學(xué)校要經(jīng)常舉行各種與國學(xué)相關(guān)的活動(dòng)，如古詩詞朗誦大賽與經(jīng)典話劇表演，讓學(xué)生充分地參與其中，在校園中營造出良好的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)氛圍。
第5篇：小學(xué)傳統(tǒng)文化總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；小學(xué)教育；德育教育
弟子規(guī)是宣傳學(xué)生為人處事，尊師重教，孝敬父母、規(guī)范禮儀的一項(xiàng)優(yōu)秀讀物，不僅在小學(xué)課堂上是必讀的書目之一，而且在我國傳統(tǒng)文化教育方面占有重要的地位。在中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)讀物中，弟子規(guī)僅次于三字經(jīng)，成為宣揚(yáng)與倡導(dǎo)優(yōu)秀禮儀文化與道德品質(zhì)的重要教材。在現(xiàn)代小學(xué)生教育中，積極地開展弟子規(guī)的課堂實(shí)踐，可以使學(xué)生們懂得更多的禮儀規(guī)則，啟蒙養(yǎng)正，成為小學(xué)生德育教育的最佳指引者。在校教師要充分意識到弟子規(guī)的引導(dǎo)作用，應(yīng)時(shí)刻地督促學(xué)生，以弟子規(guī)為導(dǎo)向，將弟子規(guī)內(nèi)向?yàn)樽约旱男袨榱?xí)慣，從而從內(nèi)部提升自己的言行舉止，規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則，為使學(xué)生們成為更具品德，更知禮上進(jìn)的未來社會接班人而做足準(zhǔn)備。弟子規(guī)在小學(xué)教育中的實(shí)施，極大地推動(dòng)了小學(xué)德育文化建設(shè)，在構(gòu)建正常的世界觀、價(jià)值觀方面具有積極的引導(dǎo)作用。
一、構(gòu)建學(xué)生良好的禮儀規(guī)范
弟子規(guī)所倡導(dǎo)的“見師長，把禮行，家來客，莫生冷；進(jìn)他宅，先敲門；交談中，注眼神……”等這些的注意事項(xiàng)，是質(zhì)樸的儒家文化的體現(xiàn)，也是我中華泱泱大國禮儀之邦所倡導(dǎo)的禮儀典范。禮儀是一個(gè)國家文明和進(jìn)步和重要標(biāo)志，是一個(gè)國家社會風(fēng)尚以及道德水準(zhǔn)的衡量尺。從古代儒家大師孔子的“人無禮，則無立”近代的“國尚禮則國昌”，乃至今日的“講文明，樹新風(fēng)”，我們國家對于文明禮儀的追求從未止步。禮儀教育貫穿在中國基礎(chǔ)教育的始終，也是小學(xué)課程所必修的項(xiàng)目之一。無論是形象禮儀，社交禮儀，還是教育禮儀，都在我們?nèi)粘５纳詈蜕a(chǎn)中具備一定的行為規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。無視這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的人將會受到世人的鞭笞，而鼓勵(lì)與倡導(dǎo)這些禮儀風(fēng)尚的人不僅在社會生活中受到尊敬，而且在以后的發(fā)展中得到更多的機(jī)會，獲得更多的認(rèn)可，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。
二、培養(yǎng)學(xué)生形成良好獨(dú)立的人格
弟子規(guī)為小學(xué)的品德教育提供了生動(dòng)的素材，教師可與學(xué)生之間根據(jù)弟子規(guī)所概述的內(nèi)容進(jìn)行課堂活動(dòng)，編排經(jīng)典故事，進(jìn)行情景再現(xiàn)，設(shè)計(jì)與組織一些小游戲來涵蓋這些必修的教學(xué)內(nèi)容。實(shí)際的操作與情景再現(xiàn)，可以使學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容印象深刻，幫助學(xué)生建立正確的人生觀與價(jià)值觀，塑造健全的人格。弟子規(guī)當(dāng)中對于許多品格的描述仍然深深值得現(xiàn)代學(xué)子們頌揚(yáng)，對于“泛愛眾、謹(jǐn)嚴(yán)慎行，信、仁”等的描述無時(shí)不刻不在塑造一個(gè)品德高尚，人格獨(dú)立的“君子”形象，這些都在無形中影響著一個(gè)人的價(jià)值觀，使一個(gè)人形成獨(dú)立、自主、自信、恭謙的人格。
三、使學(xué)生浸良好的傳統(tǒng)文化
有國界的，但傳統(tǒng)文化是具有民族性的。中國的傳統(tǒng)文化以其耀眼奪目的精華成為世人所稱頌的焦點(diǎn)，也是國人所引以為傲的所在。因此我們要利用好弟子規(guī)中所宣傳的中國傳統(tǒng)文化，為下一代學(xué)生的成長提供一個(gè)潔凈、良好的傳統(tǒng)文化場所。良好的文化對一個(gè)人的廣告舉止具有一定的塑造作用，因此，弟子規(guī)中的許多章節(jié)與詩句都值得廣大師生們細(xì)細(xì)揣摩。古典詩詞本是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種，誦讀古詩詞可以提升個(gè)人的文化修養(yǎng)，提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)。弟子規(guī)類似一把打開的門，將學(xué)生帶入到我國古典文學(xué)的殿堂，其中所蘊(yùn)含的典故、寓言，以及名言警句，均對個(gè)人產(chǎn)生良好的警示與勸慰作用。常讀弟子規(guī)，可使人激發(fā)起對于古典文學(xué)的興趣，提高整體學(xué)生的文化水平。
四、提升學(xué)生的道德品質(zhì)與個(gè)人修養(yǎng)
“入則孝，出則弟”，意即在家要孝敬父母，在外則要與人和睦相處，親如姐弟，待人如兄長般尊敬。這些點(diǎn)滴的教義構(gòu)成我們出門在外，無處不在的行為準(zhǔn)則，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事構(gòu)成了我們良好的行為品德，也在無形中提升了我們自身的道德修養(yǎng)。通過對數(shù)百十所小學(xué)的弟子規(guī)教育調(diào)查發(fā)現(xiàn)，接受弟子規(guī)教育的學(xué)生在生活與個(gè)人習(xí)慣上有了明顯的改變：家長們普遍反應(yīng)學(xué)生變得更加禮貌了，同輩之間也懂得謙讓有禮，互相幫助，吃飯與平時(shí)的消費(fèi)方面也有了明顯的改觀，他們更加節(jié)儉有度，珍惜所得。德育教育要從小做起，因此從小學(xué)開始實(shí)施《弟子規(guī)》教育可以使學(xué)生們接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，接受良好的道德與品德教育，從而對小學(xué)生的成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從小學(xué)起實(shí)施和開展德育教育，弟子規(guī)教育教學(xué)必不可缺，勢在必行。
五、總結(jié)
弟子規(guī)是我國幾千年優(yōu)秀文化的積累與沉淀，其中所蘊(yùn)含的道德品德、為人處事、誠信仁愛等品德的寶氣，對個(gè)人的修養(yǎng)提升具有重要的影響，也是小學(xué)德育教育中的重要組成部分。我們要將弟子規(guī)合理地規(guī)劃到當(dāng)前教學(xué)計(jì)劃中，充分地認(rèn)識到弟子規(guī)在構(gòu)建德育教育過程中的重要作用，將弟子規(guī)里的的珍貴品質(zhì)放大給當(dāng)代學(xué)子，幫助他們形成良好的習(xí)慣與崇高的品德。在這個(gè)快速而多變的時(shí)代，任何的理論觀點(diǎn)與文化觀念都在進(jìn)行著激烈的碰撞，外來文化與中國傳統(tǒng)文化的沖擊，西方文化與中國文化的交匯，使得中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我們必須承認(rèn)與認(rèn)可俺家文化的精髓，以開放、平和的姿態(tài)迎接外來文化，立足自身，融匯交流，建立起民族文化的自信。只有這樣，才能在面對多變的國際形勢時(shí)，也能夠保證我國的國民擁有自主的理念、人格的獨(dú)立，使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會仍然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。弟子規(guī)教育在小學(xué)的實(shí)施與開展，是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承，也是中國文化的一種獨(dú)立與自信，我們必須承認(rèn)與肯定弟子規(guī)在當(dāng)下基礎(chǔ)教育中的地位，充分發(fā)揮它的正面引導(dǎo)作用，使中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與品德得到傳承與發(fā)揚(yáng)。
作者:白淑華 單位:吉林省白城市文化小學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]潘麗萍，讓《弟子規(guī)》為學(xué)生的成長引路導(dǎo)航，2012
第6篇：小學(xué)傳統(tǒng)文化總結(jié)范文
201x年的6月__日是農(nóng)歷五月初五，我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)。為充分利用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，根據(jù)市教育局有關(guān)活動(dòng)通知精神，我校在端午節(jié)期間開展了“我們的節(jié)日•端午節(jié)”主題活動(dòng)。
端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，通過端午節(jié)活動(dòng)可以讓學(xué)生更加了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。端午節(jié)又是一個(gè)與家人團(tuán)聚在一起的好機(jī)會，可以與家人增進(jìn)感情，體驗(yàn)親情的魅力。
為了更好的完成活動(dòng)任務(wù)，收到良好的活動(dòng)能夠效果，我校高度重視，精心策劃，首先為活動(dòng)的開展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，學(xué)校加強(qiáng)了宣傳力度，開展豐富多彩的活動(dòng)，營造了濃厚的節(jié)日氛圍。我們通過國旗下演講、倡議書等形式，對我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)及其意義，做了大力宣傳，充分弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。
我們又開展了以“我們的節(jié)日•端午節(jié)”主題的端午節(jié)手抄報(bào)創(chuàng)編活動(dòng)。同學(xué)們通過閱讀書籍和上網(wǎng)查詢，了解了端午節(jié)的相關(guān)知識，并配以插圖、剪貼畫，制作了一張張美觀大方的手抄報(bào)。通過本次活動(dòng)，同學(xué)們加深了對端午節(jié)的認(rèn)識，進(jìn)一步了解了我國的傳統(tǒng)節(jié)日和過傳統(tǒng)節(jié)日的意義，更加認(rèn)同、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)一步增強(qiáng)了他們的愛國愛鄉(xiāng)情感，提高了科學(xué)文明素養(yǎng)，弘揚(yáng)和培育了民族精神。
在本次活動(dòng)中，我校充分利用“端午節(jié)”這一傳統(tǒng)節(jié)日對全體學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生走進(jìn)偉人、了解歷史、感受偉人的愛國情懷，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國熱情，增進(jìn)了與親人之間的親情，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻心懷感恩之心，促進(jìn)了社會主義和諧社會建設(shè)。
6月__日是中華民族傳統(tǒng)端午節(jié)。為強(qiáng)化“中國夢”教育，培育和踐行社會主義核心價(jià)值體觀，弘揚(yáng)端午節(jié)日習(xí)俗，唱響“我們的節(jié)日”這一主題，讓學(xué)生通過端午節(jié)來深入了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心體驗(yàn)我國傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。華林小學(xué)開展了“我們的節(jié)日 端午”形式多樣的主題活動(dòng)，現(xiàn)將本次活動(dòng)總結(jié)如下：
一、營造濃厚的宣傳氛圍。
1、少先隊(duì)大隊(duì)部要求各中隊(duì)在開展“我們的節(jié)日端午節(jié)”活動(dòng)之前，先讓學(xué)生通過查閱圖書、互聯(lián)網(wǎng)以及向長輩和他人請教等多種途徑，搜集有關(guān)端午節(jié)的由來，了解這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識。
2、利用周一國旗下講話、led、華旭電視臺、黑板報(bào)等多種方式進(jìn)行廣泛宣傳。
二、各年級分層開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。
1、一、二年級開展“背一背屈原詩歌”、“畫一畫屈原”、“紙粽子制作”等活動(dòng)。各班輔導(dǎo)員根據(jù)本班實(shí)際，讓孩子們以大組為單位，進(jìn)行了“背一背屈原詩歌”、“畫一畫屈原”、“紙粽子制作”等比賽活動(dòng)。該活動(dòng)讓孩子們在動(dòng)口、動(dòng)手等有趣的活動(dòng)中受到了愛國主義教育。
2、三、四年級各中隊(duì)開展了“傳統(tǒng)節(jié)日故事大家講”活動(dòng)。
各中隊(duì)利用少先隊(duì)活動(dòng)課，在班上舉辦故事會，把“傳統(tǒng)節(jié)日故事大家講” 活動(dòng)開展得有模有樣。
3、五、六年級各中隊(duì)開展“屈原詩歌頌”、“我心中的屈原”演講等多種富有愛國主義教育意義的活動(dòng)。通過誦讀活動(dòng)，陶冶了學(xué)生的情操，弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義情懷。
本次活動(dòng)，不僅讓學(xué)生紀(jì)念愛國詩人屈原，活動(dòng)中接受愛國主義教育，更在濃濃的節(jié)日氛圍中，學(xué)到了關(guān)于端午節(jié)的有關(guān)知識，真正體會到傳統(tǒng)文化的意義，進(jìn)一步提高道德水平和思想境界，增進(jìn)愛國情感，樹立報(bào)國之志。
為使活動(dòng)取得成效，學(xué)校高度重視，對如何開展活動(dòng)提出了具體要求。組織了各具特色的“端午節(jié)”主題活動(dòng)?，F(xiàn)將活動(dòng)開展情況總結(jié)如下：
一、活動(dòng)目的
根據(jù)有關(guān)精神，為了弘揚(yáng)我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步推進(jìn)構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，努力建設(shè)和諧文化，在端午節(jié)到來之際，我校組織開展了“我們的節(jié)日·端午節(jié)”主題活動(dòng)，讓隊(duì)員們認(rèn)識傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，增進(jìn)愛國、愛社會注主義情感。
二、活動(dòng)內(nèi)容
1、廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。在班會上開展了有關(guān)端午節(jié)文化的朗誦會，引導(dǎo)學(xué)生不忘傳統(tǒng)，滿懷信心的建設(shè)現(xiàn)代化。弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德。
2、利用板報(bào)、標(biāo)語開展活動(dòng)，讓學(xué)生在參與活動(dòng)中親身體驗(yàn)節(jié)日民俗，感受傳統(tǒng)文化魅力。
3、組織學(xué)生觀看有關(guān)介紹“端午節(jié)”來歷的視頻，撰寫筆記，表達(dá)對先人的感恩和敬仰。
第7篇：小學(xué)傳統(tǒng)文化總結(jié)范文
“環(huán)境――熏陶”教學(xué)模式、“聯(lián)想――對應(yīng)”教學(xué)模式。以此為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)的理論與實(shí)踐，嘗試性地提出
了“角色還原――評價(jià)”教學(xué)模式、“誦讀――感悟”教學(xué)模式、“誦讀――解釋――實(shí)踐”循環(huán)教學(xué)模式、“文
化熏陶”教學(xué)模式以及媒體輔助教學(xué)模式。
關(guān)鍵詞：中小學(xué) 國學(xué)經(jīng)典 教學(xué)模式
“國學(xué)”一詞在中國由來已久，可追溯到《周禮?
春官?樂師》：“樂師掌管國學(xué)之政，以教國子小舞?！?/p>
這里的國學(xué)指國家所辦的教育機(jī)構(gòu)，是相對于設(shè)在
皇城外的“鄉(xiāng)學(xué)”而言的?，F(xiàn)今所論之國學(xué)，肇始于
近代以來的西學(xué)東漸之潮。20世紀(jì)初，在內(nèi)憂外患
的情況下，一批仁人志士秉著救國圖存的理想，試
圖從中國傳統(tǒng)文化中尋找立國、治國之法而抵制所
謂的西學(xué)，于是基于中國傳統(tǒng)文化的國學(xué)被提了出
來。1902年，黃遵憲在寫給梁啟超的信中針對辦《國
學(xué)報(bào)》的設(shè)想寫道：“《國學(xué)報(bào)》綱目，體大思精，誠非
率爾遽能操觚，仆以為當(dāng)以此作一國學(xué)史，公謂何
如？”自此，現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”開始沿用。
建國后，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為
是封建、落后的標(biāo)志而遭到批判。20世紀(jì)80年代，
中國學(xué)界出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“尋根熱”，國學(xué)重新開始
受到重視。90年代后，全國各地相繼成立了國學(xué)研
究院，此時(shí)國學(xué)主要停留在大學(xué)里。2000年以后，綜
合國力的增強(qiáng)提升了國人的自信力，國人感覺在經(jīng)
濟(jì)繁榮的背后中國傳統(tǒng)文化根基正逐步消解。因
此，作為傳統(tǒng)文化之精華的國學(xué)經(jīng)典在中小學(xué)教育
中日益受到重視。
一、中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)模式的內(nèi)涵
1.國學(xué)經(jīng)典
目前關(guān)于國學(xué)內(nèi)涵的界定主要包括五種。一指
一種教育機(jī)構(gòu)，這是清末以前關(guān)于國學(xué)的定義。二
是指國家的立國之本，民族精神之源。有學(xué)者認(rèn)為：
“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之
世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興
而國自立者也。吾聞?dòng)袊龆鴩鴮W(xué)不亡者矣，而吾
未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興
起，即將影響于國家之存滅?！比侵秆芯恐袊鴤?/p>
統(tǒng)文化的一門學(xué)問。如認(rèn)為：“中國一切過去的
文化歷史，都是我們的‘國故’，研究這一切過去的
文化歷史的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱‘國學(xué)”’。四
是指治國之學(xué)問。有學(xué)者認(rèn)為“國學(xué)者何？一國所有
之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有
其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一
國者也?！蔽迨侵袊褡逦幕目偡Q。季羨林先生
從多民族文化共生的角度認(rèn)為，“國學(xué)應(yīng)該是‘大國
學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)……中國文化是56個(gè)
民族共同創(chuàng)造的，這56個(gè)民族所創(chuàng)造的文化都屬
于國學(xué)的范圍。而且后來融入到中國的外來文化，
也都屬于國學(xué)的范圍?！被谝延械年P(guān)于國學(xué)的定
義，結(jié)合當(dāng)前國學(xué)教育的實(shí)際，當(dāng)前的中小學(xué)國學(xué)
不是指教育機(jī)構(gòu)，也非研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)問，
而是中國傳統(tǒng)文化中的成為國家建立基礎(chǔ)、中華民
族精神以及被融入當(dāng)前治國理念的部分傳統(tǒng)文化。
國學(xué)經(jīng)典指國學(xué)中的精華部分，是中華民族傳
統(tǒng)文化的代表。從廣義上看，國學(xué)經(jīng)典泛指中華民
族傳統(tǒng)文化中各領(lǐng)域具有代表性的文化經(jīng)典。包括
傳承至今的經(jīng)、史、子、集、琴、棋、書、畫、醫(yī)、武術(shù)等
方面的內(nèi)容。狹義的國學(xué)經(jīng)典包括三個(gè)方面的內(nèi)
容：“一是儒家、道家等學(xué)派的經(jīng)典著作，如《詩經(jīng)》、
《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子》、
《莊子》等；二是優(yōu)秀古詩文，如唐詩、宋詞、元曲等；
三是廣泛流傳的古代蒙學(xué)讀本，如《三字經(jīng)》、《千字
文》、《弟子規(guī)》等?！?/p>
2.中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)模式
中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育并非把所有的上述所界
定的國學(xué)經(jīng)典作為中小學(xué)生學(xué)習(xí)的課程，而是根據(jù)
中小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，析出其中不適合當(dāng)前中小學(xué)
生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，對其中深?yuàn)W難懂的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)?/p>
改編，從而形成適合當(dāng)前中小學(xué)生學(xué)習(xí)的國學(xué)課程
體系。
二、現(xiàn)有的中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)模式
1.誦讀教學(xué)模式
誦讀教學(xué)模式在我國已存在兩千多年的歷史，
其綿延至今、經(jīng)久不衰，仍是當(dāng)前國學(xué)經(jīng)典教學(xué)中
使用最多的教學(xué)模式。誦讀教學(xué)模式的核心是把國
學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容開口表達(dá)出來，其優(yōu)勢在于其靈活方
便，且成本低。為提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，根據(jù)教師誦
讀的內(nèi)容、學(xué)生的特點(diǎn)以及教師的風(fēng)格，當(dāng)前的誦
讀教學(xué)模式主要包括在游戲中誦讀、分角色誦讀、
多媒體輔助誦讀、比賽誦讀、故事帶讀，同伴領(lǐng)讀，
表演誦讀、按曲唱讀、樂畫配讀、欣賞式誦讀、吟唱
式誦讀等類型。
2.“誦讀――運(yùn)用”教學(xué)模式
“誦讀――運(yùn)用”教學(xué)模式是把誦讀與運(yùn)用結(jié)
合起來的教學(xué)模式，其核心是在誦讀的基礎(chǔ)上通過
運(yùn)用加深理解，以悟出國學(xué)思想精髓的教學(xué)模式。
“誦讀――運(yùn)用”教學(xué)模式是古人“知行結(jié)合”思想
在國學(xué)教學(xué)中的反映。目前中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典的“誦
讀――運(yùn)用”教學(xué)模式主要有兩種類型。一是把誦
讀、鑒賞、積累以及運(yùn)用結(jié)合起來開展教學(xué)活動(dòng)的
教學(xué)模式㈣，在誦讀的過程中教學(xué)生鑒賞并做好國
學(xué)經(jīng)典文化的積累，最后通過實(shí)踐運(yùn)用強(qiáng)化學(xué)習(xí)效
果。二是把閱讀――感悟――仿寫――創(chuàng)作結(jié)合起
來的教學(xué)模式，通過閱讀感悟其中的內(nèi)涵，在此基
礎(chǔ)上仿寫，最后在仿寫的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，以達(dá)到
學(xué)以致用的效果。
3.“環(huán)境――熏陶”教學(xué)模式
環(huán)境熏陶的本質(zhì)是文化熏陶，其特點(diǎn)是創(chuàng)設(shè)與
國學(xué)相關(guān)的文化環(huán)境，學(xué)生置身其中，以耳濡目染
的形式接受國學(xué)經(jīng)典文化的熏陶，養(yǎng)成自主喜好國
學(xué)文化經(jīng)典的習(xí)慣。例如，成立校園國學(xué)經(jīng)典讀書
會、開設(shè)國學(xué)經(jīng)典專欄，參觀古籍，親子互動(dòng)學(xué)國學(xué)
等。此外，把傳統(tǒng)節(jié)日與相關(guān)的國學(xué)經(jīng)典篇章相結(jié)
合也是主要的國學(xué)經(jīng)典教學(xué)模式。
4.經(jīng)典文本生活化教學(xué)模式
此教學(xué)模式指把經(jīng)典文本以其他方式呈現(xiàn)出
來，以增添學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，文本呈現(xiàn)主要有如下
幾種模式。一是把經(jīng)典文本中的某些片段用故事講
述出來，減少學(xué)生在理解上存在的困難，從而激起
學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣。二是把國學(xué)經(jīng)典編成歌曲，
既有助于緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興
趣，同時(shí)能促進(jìn)學(xué)生對經(jīng)典的記憶。三是利用兒童
喜歡畫畫的天性，指導(dǎo)他們把國學(xué)經(jīng)典中描述的內(nèi)
容以圖畫的形式表現(xiàn)出來，促使兒童對經(jīng)典內(nèi)容的
理解與吸收。
5.聯(lián)想――對應(yīng)教學(xué)模式
聯(lián)想指通過想象把經(jīng)典所描述的場景在頭腦
里勾畫出來，對應(yīng)則是在現(xiàn)實(shí)生活中去尋找與國學(xué)
經(jīng)典所描述的場景相對應(yīng)的場景，從而實(shí)現(xiàn)古今對
接、加深學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的理解與吸收。
三、中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)模式的理性建構(gòu)
1.角色還原――評價(jià)教學(xué)模式
美國社會學(xué)家喬納森?H?特納認(rèn)為，“角色是一
個(gè)互動(dòng)框架，人們在彼此互動(dòng)的過程中，扮演著不
同的角色?！苯巧缪葸^程就是人在社會中進(jìn)行生
產(chǎn)生活活動(dòng)的過程。在社會學(xué)意義上，教學(xué)也是一
種社會活動(dòng)，個(gè)體學(xué)生在教學(xué)中扮演著不同的角
色，通過角色互動(dòng)而得以成長。中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典從
其本質(zhì)上而言，并非高深的理論，而是古人日常生
活經(jīng)驗(yàn)的凝練與總結(jié)，具有極強(qiáng)的生活性。社會的
變遷致使現(xiàn)實(shí)生活中難以再現(xiàn)經(jīng)典所描述的情景，
這增加了學(xué)生理解的難度。據(jù)此，從角色扮演的視
角出發(fā)，結(jié)合中小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典教學(xué)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)構(gòu)
建“角色還原――評價(jià)”教學(xué)模式。角色還原――評
價(jià)模式主要包括兩個(gè)環(huán)節(jié)，即角色還原與角色還原
活動(dòng)的評價(jià)。角色還原指采用角色表演的形式以實(shí)
現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典中的故事與史實(shí)的“還原”，把學(xué)生拉回
歷史情境中，在角色互動(dòng)活動(dòng)的體驗(yàn)與觀察中領(lǐng)會
傳統(tǒng)教學(xué)中的文化精髓。然而，角色活動(dòng)中重現(xiàn)的
部分內(nèi)容因與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活之間的差異而致使其
難以理解。因此，角色還原過程結(jié)束后，教師需引導(dǎo)
學(xué)生結(jié)合實(shí)際對角色還原過程進(jìn)行評價(jià)，不僅對表
演自身評價(jià)，同時(shí)對表演中涉及的思想與行為進(jìn)行
評價(jià)。學(xué)生在對角色扮演活動(dòng)實(shí)施評價(jià)的過程中，
逐步領(lǐng)會國學(xué)經(jīng)典思想的內(nèi)涵，形成對傳統(tǒng)文化的
正確理解。
2.誦讀――感悟教學(xué)模式
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)者對新
信息意義的建構(gòu)以及對舊有經(jīng)驗(yàn)的重組，它把學(xué)習(xí)
看作意義主動(dòng)建構(gòu)的過程。其主要包括對新信息的
初步認(rèn)識與在此基礎(chǔ)上進(jìn)行意義建構(gòu)兩個(gè)環(huán)節(jié)。其
中的意義建構(gòu)包括對新信息意義的建構(gòu)以及對舊
有經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)。以該理論為基礎(chǔ)，提出關(guān)于國學(xué)經(jīng)
典的“誦讀――感悟教學(xué)模式”。誦讀是國學(xué)經(jīng)典的
重要學(xué)習(xí)方式，正如說，“‘《四書》、《詩》、
《書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)，非高聲朗讀則不能得其
雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！闭b
讀即學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典初步認(rèn)識。古人讀書強(qiáng)調(diào)學(xué)生
的內(nèi)省、自求、自覺、自悟。反復(fù)的吟誦有助于學(xué)生
悟出經(jīng)典的的含義及其所蘊(yùn)含的精神，這個(gè)悟出含
義的過程即學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的過程。
3.“誦讀――解釋――實(shí)踐”循環(huán)教學(xué)模式
哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，對文本的理解受制于理解主
體“前理解”的影響，理解的過程是理解者與文本兩
者之間“視界融合”的過程，通過視界融合生成新的
意義，新的意義生成又影響著理解者對文本的解
讀，這便是解釋學(xué)的循環(huán)過程。古人學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)“知行
合一”，具體而言，不僅強(qiáng)調(diào)知道是什么，重要的是
要把知識運(yùn)用與實(shí)踐中。學(xué)習(xí)便是在知與行的不斷
循環(huán)中實(shí)現(xiàn)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和提升
的。以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典“誦讀――解
釋――實(shí)踐”循環(huán)教學(xué)模式。誦讀的目的在于從整
體上感知國學(xué)經(jīng)典文本。由于中小學(xué)生自身對古文
的理解存在著困難，因此需要教師引導(dǎo)與幫助學(xué)生
解釋文本。教師的解釋主要有兩種功能，即幫助學(xué)
生理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵與指導(dǎo)學(xué)生甄別文本內(nèi)容
自身對學(xué)生成長的價(jià)值，此可理解為知的過程。國
學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的育人目的不僅在于提升人的人文素
養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)國學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代語境中的意義與功能及
其實(shí)用價(jià)值。因此，學(xué)生必須把從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到
的、領(lǐng)悟到的東西運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)生活中，此可理
解為行的過程。就學(xué)生對文本的理解而言，行并非
是理解的結(jié)束，行為反而促進(jìn)其對原初經(jīng)典文本的
理解，同時(shí)通過知行合一形成的知識又變?yōu)橐环N
“前理解”，影響著對其他文本的解讀，從而形成一
個(gè)循環(huán)教學(xué)模式。
4.文化熏陶教學(xué)模式
文化人類學(xué)認(rèn)為，人創(chuàng)造了文化，反之人又被
文化所創(chuàng)造。國學(xué)經(jīng)典作為中國傳統(tǒng)文化的代表，
是由古人所創(chuàng)，同時(shí)它又塑造了一代一代的國人。
國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，從文化與人的關(guān)系來
看，國學(xué)對中小學(xué)生的影響可以通過國學(xué)文化熏陶
的形式來實(shí)現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建形成文化熏陶教
學(xué)模式。具體而言，文化熏陶模式主要包括四種類
型。一是營造校園國學(xué)學(xué)習(xí)的文化氛圍，讓學(xué)生在
有意識或無意識的狀態(tài)下受到國學(xué)經(jīng)典文化的感
染、熏陶。二是帶領(lǐng)學(xué)生參觀歷史文化古跡，教師結(jié)
合歷史文物古跡展開相關(guān)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)。三是把國
學(xué)經(jīng)典教學(xué)與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，在節(jié)日的氛
圍中展開國學(xué)經(jīng)典教學(xué)，有助于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的
理解與吸收。第四，依托當(dāng)前民間舉行的祭孔活動(dòng)、
國學(xué)經(jīng)典誦讀大型活動(dòng)等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，
指導(dǎo)學(xué)生參與到其中，在學(xué)生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上展開
教學(xué)。
5.媒體輔助教學(xué)模式
教育傳播學(xué)認(rèn)為，教學(xué)過程即信息傳播的過
程。在信息傳輸?shù)倪^程中，師生之間須借助一定的
媒介進(jìn)行信息的傳播與反饋。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)
展，傳播所借助的媒介越來越多樣化，且科技化程
度日益增高，教學(xué)的科技性越來越突出。把現(xiàn)代科
技與國學(xué)經(jīng)典教學(xué)結(jié)合起來構(gòu)建“媒體輔助教學(xué)模
式”，對國學(xué)教育功能的發(fā)揮有所裨益。媒體輔助教
學(xué)模式主要依托現(xiàn)代教育技術(shù)，把國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容
第8篇：小學(xué)傳統(tǒng)文化總結(jié)范文
語文能力是學(xué)習(xí)并且學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是一門重要的人文社會學(xué)科，是培養(yǎng)人的素養(yǎng)、交流思想的有效工具。初中語文在小學(xué)語文的基礎(chǔ)上，除了增加字詞句的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)外，還注重引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生基本的思維能力，說到底初中語教學(xué)依舊屬于基礎(chǔ)教學(xué)階段。
隨著我國改革開放的深化，“創(chuàng)新”如病毒一般入侵各行各業(yè)中，我不否認(rèn)創(chuàng)新帶來的益處，但我們應(yīng)該理性地對待創(chuàng)新，尤其在傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)語文教學(xué)方面，國家實(shí)施新課程改革，中小學(xué)一窩蜂地掀起了創(chuàng)新教學(xué)模式的風(fēng)潮，創(chuàng)新真的可以包治百病嗎？我們真的是在創(chuàng)新嗎？，還是頂著創(chuàng)新的名號做文章呢？不管是什么情況，筆者認(rèn)為初中語文教學(xué)應(yīng)在夯實(shí)基礎(chǔ)的前提下談及創(chuàng)新，否則就是本末倒置。
一、對當(dāng)前語文教學(xué)論文中“創(chuàng)新”模式的解讀
在知網(wǎng)中輸入“語文教學(xué)創(chuàng)新模式”的關(guān)鍵詞，出來很多這方面的論文，尤其是2011年左右，周岡《創(chuàng)新初中語文教學(xué)方法》、陳阿雅《初中語文教學(xué)創(chuàng)新的策略》、盛波《初中語文寫作教學(xué)方式創(chuàng)新分析》等等，有些論文還被很多人引用，如陳阿雅探討的初中語文教學(xué)的創(chuàng)新，沒有抓住創(chuàng)新二字進(jìn)行分析，文中提到的增加課外活動(dòng)實(shí)踐、運(yùn)用多媒體技術(shù)教學(xué)等等方式，這些都是新課程教學(xué)的內(nèi)容，相反對于傳統(tǒng)教學(xué)模式而言，情景教學(xué)算是一種創(chuàng)新教學(xué)模式，但行文中只是略帶提過。[1]
筆者認(rèn)為情景教學(xué)可以稱之為一種創(chuàng)新，這兩年來很多學(xué)者對此也展開了深入的討論，無論是小學(xué)、中學(xué)還是高職院校都有情景教學(xué)法的探討，情景式開放的教學(xué)確實(shí)能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造性思維等方面的培養(yǎng)，但從實(shí)際的教學(xué)來看，情景教學(xué)在中國當(dāng)前的初中語文教學(xué)中還無法被廣泛地運(yùn)用，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的地區(qū)，傳統(tǒng)的家庭教學(xué)，傳統(tǒng)的幼兒園、小學(xué)教育使得大多數(shù)孩子習(xí)慣了接受式的教學(xué)方式，學(xué)生們需要時(shí)間、知識量等來適應(yīng)情景教學(xué)，更重要是時(shí)，中國基礎(chǔ)教育信息量巨大，學(xué)生、老師們都面臨著升學(xué)壓力，因此，當(dāng)前一些老師采用情景教學(xué)僅僅是作為學(xué)校“節(jié)目”，供校領(lǐng)導(dǎo)聽課、開公開課所用，且前期進(jìn)行了彩排、演練，節(jié)目結(jié)束了，老師和學(xué)生們又回到正常軌道。
可見，當(dāng)前初中語文教學(xué)模式的創(chuàng)新，也僅僅是一種口號，很多老師關(guān)于這方面的論文也僅僅是蜻蜓點(diǎn)水，或者只能停留在理論層面。中國教育改革猶如社會制度一樣，雖然比之前進(jìn)步了，國家地位、環(huán)境有了向好的趨勢，我們依舊處于初級摸索階段，這一階段，對于初中語文教學(xué)來說，我們可以借助各種力量、方法來夯實(shí)基礎(chǔ)，而不是摸索創(chuàng)新教學(xué)模式。
二、初中語文教學(xué)重在夯實(shí)基礎(chǔ)
初中是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中承上啟下的重要階段，他們已初步具備找出問題、分析問題、解決問題的能力，對生活、對學(xué)習(xí)有了自己的認(rèn)識和選擇，但由于自身知識儲備的欠缺，素養(yǎng)的不夠容易造成其走向不正確的道路。因此，在初中語文教學(xué)中要重視夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)知識，語文教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生語言、思維等方面的能力，還承載著教授中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生高尚的精神文化。余秋雨先生認(rèn)為：“如果在精神價(jià)值上一直缺少正面歸向，一個(gè)民族的文化就會失去魂魄?！盵2]精神文化是一個(gè)人內(nèi)在素養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一個(gè)社會整體素質(zhì)的顯現(xiàn)。
初中學(xué)習(xí)教學(xué)貴在讓學(xué)生們深刻里理解、體會書本中，書本之外的傳統(tǒng)文化知識，本以蘇教版初中語文教材為主，整套書由三十五個(gè)主題單元、十個(gè)專題以及六部推薦閱讀書籍組成，包含著豐富的語言文字、文化典籍、科學(xué)工藝、民俗文化、文藝知識等等，李協(xié)彬在《蘇教版初中語文教材研究》一文中認(rèn)為“選文繼承與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。”是這套教材最突出的一個(gè)亮點(diǎn)。[2]傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在初中語文教學(xué)中是多么地重要。如此浩瀚博大的傳統(tǒng)文化知識中，語文教學(xué)怎么樣才能學(xué)生掌握這些知識，縱然傳統(tǒng)私塾填鴨式的教學(xué)方式確實(shí)不可取，那么老師們應(yīng)該學(xué)習(xí)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)呢？
本文強(qiáng)調(diào)初中語文教學(xué)種在夯實(shí)基礎(chǔ)，我認(rèn)為首先老師文化知識基礎(chǔ)要牢固，不僅要精通書本知識，還要了解打破專業(yè)壁壘，了解各種文化知識，才能拓寬教學(xué)的寬度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其次，要突破“文字教學(xué)法”， 結(jié)合教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，運(yùn)用圖形、聲音等等各種形式，打破文字壁壘，遵循從具象到抽象、從抽象到具象的學(xué)習(xí)方式，各種課程知識都是前人生活經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，傳統(tǒng)文化更是從古人的日常生活息息相關(guān)，所以，老師在教學(xué)中要將這些知識具象化，再通過比較、總結(jié)等教學(xué)方式，拉近學(xué)生與文化知識的距離，從心靈上激發(fā)學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲。這些才是當(dāng)前初中語文教學(xué)中首先要解決的問題，而不是僅僅追求創(chuàng)新教學(xué)模式，只有提高學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的好奇心，才能配合老師提高教學(xué)能力，學(xué)生們自然能掌扎實(shí)到掌握各種知識。
第9篇：小學(xué)傳統(tǒng)文化總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；認(rèn)知；態(tài)度
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在我國高等教育建設(shè)以及思想道德教育過程中占有重要地位，大學(xué)生作為當(dāng)前社會最富有活力和創(chuàng)造性的群體，他們對于我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度，往往影響著社會公眾對于這一問題的關(guān)注。以大學(xué)生作為調(diào)研群體，了解大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況，分析其思想形態(tài)特點(diǎn)對于制定相應(yīng)的措施來改進(jìn)教育工作具有極其重要的意義。
通過對遼寧省部分高校進(jìn)行問卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)調(diào)研對象中有部分大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化知識了解程度低，其獲取中國傳統(tǒng)文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于他們的生活意義不大，純理工科學(xué)生普遍對大學(xué)語文課程內(nèi)容不感興趣，甚至認(rèn)為沒有必要開設(shè)大學(xué)語文課程，他們更愿意花時(shí)間去關(guān)注當(dāng)前的流行文化和時(shí)尚雜志。在調(diào)研過程中，我們還發(fā)現(xiàn)高校大學(xué)生普遍存在傳統(tǒng)文化欠缺，素養(yǎng)偏低，對傳統(tǒng)文化認(rèn)知模糊、審美缺失等問題。
一、導(dǎo)致這一現(xiàn)象的具體原因
1.全球化的影響。我們今天所面對的是一個(gè)全球化的時(shí)代。我們都生活在地球村這個(gè)小村莊，當(dāng)前通訊工具和交通工具日益強(qiáng)大。許多西方知識和文化在全球進(jìn)行資源共享。許多大學(xué)生一窩蜂地學(xué)托福，考外語，學(xué)計(jì)算機(jī)。而我們的傳統(tǒng)文化則被束之高閣，大學(xué)生對其的重視程度已然令人堪憂，學(xué)生很自然地將大學(xué)語文排在了專業(yè)課、外語、計(jì)算機(jī)甚至是政治課之后。
2.高校教育管理的松懈。我們調(diào)研的許多高校，很少開設(shè)大學(xué)語文這門課程，本來高校就有責(zé)任引導(dǎo)不重視大學(xué)語文的學(xué)生，如今卻主動(dòng)撤消了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺。當(dāng)高校都缺失審美心理甚至是審美的素養(yǎng)，又怎么能夠潛移默化地影響學(xué)生呢？
3.信仰危機(jī)所帶來的傳統(tǒng)文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現(xiàn)實(shí)性,而現(xiàn)實(shí)社會中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡直寥寥無幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動(dòng)上切實(shí)踐行，才能達(dá)到真正的教育目的。而大學(xué)語文的作用就在于要把學(xué)生這方面的缺失彌補(bǔ)起來。大部分學(xué)生并不認(rèn)為這是我國傳統(tǒng)文化的精華，而誤以為這些都是過時(shí)的糟粕，未能認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。
4.家庭社會道德失教難以引起傳統(tǒng)文化審美共鳴。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍失去了這方面的家庭和社會教育，過多地依賴父母，這些現(xiàn)象反映出他們?nèi)笔Я硕Y和孝――中國傳統(tǒng)文化的根本，而到了大學(xué)，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經(jīng)成年的大學(xué)生的思想之中，幾乎已經(jīng)不可能。
5.應(yīng)試教育缺乏真正的傳統(tǒng)文化審美情感培養(yǎng)。在應(yīng)試教育下，中小學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎都遵循一種規(guī)范，學(xué)生所做的題目有標(biāo)準(zhǔn)化答案，學(xué)生很少能在一種自由寬松的心境下學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)。也就是說，當(dāng)前大學(xué)生從小學(xué)起就缺乏真正意義上的文化和文學(xué)的陶冶。
這些主客觀原因的存在導(dǎo)致了大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美心理和審美素養(yǎng)的缺失，這些主客觀因素并不是獨(dú)立的，而是交互作用的。面對如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美的缺失現(xiàn)狀，的確并非易事，但我們已經(jīng)找到了問題的癥結(jié)之所在，接下來便是對癥下藥。
二、應(yīng)對措施
要想改變這種大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知欠缺、素養(yǎng)偏低、認(rèn)識模糊的現(xiàn)狀，需要社會的輿論導(dǎo)向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發(fā)揮合力?？偨Y(jié)起來主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統(tǒng)文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學(xué)生，以自己的道德學(xué)問和傳統(tǒng)文化的審美境界感化學(xué)生和身邊的一切人。教師在有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，促使學(xué)校、社會、國家重視起來，并有一種明確的輿論導(dǎo)向和真正切實(shí)的具體舉措和制度，促使大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提高審美素養(yǎng)。
其次，從大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化的需求出發(fā)，增強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容教育的針對性。當(dāng)今的大學(xué)生具有一定的個(gè)性，教育者應(yīng)該給予學(xué)生信任和理解，充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不應(yīng)強(qiáng)迫灌輸深?yuàn)W的哲理；應(yīng)該讓大學(xué)生生活在一個(gè)平等交流的環(huán)境里面，根據(jù)他們自身的文化需求，對其進(jìn)行人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育。
最后，要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀情況，改變輕視傳統(tǒng)文化的社會風(fēng)氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發(fā)揮國家社會的輿論導(dǎo)向功能及學(xué)校的課程設(shè)置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學(xué)生營造一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，從根本上改變大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺失的現(xiàn)狀。
參考文獻(xiàn)：
[1]張人杰.20世紀(jì)教育學(xué)名家名著[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.
