非遺文化的背景精選(九篇)
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第1篇：非遺文化的背景范文
關(guān)鍵詞：“間”意識;非語言交際;體態(tài)語;文化背景
一、非語言交際中的“間”意識表現(xiàn)
對于日本人而言，“間”是一種抽象的、感覺上的描述，可以理解為做某件事情的時(shí)機(jī)、條件、運(yùn)氣等。它在從整體上對事物的價(jià)值進(jìn)行判斷的過程中發(fā)揮著重要作用。這樣的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，滲透在日本人生活的各個(gè)方面，也影響著日本人的思維和行動方式。對于日本人來說，比起詞句，非語言因素尤其是交際時(shí)的體態(tài)語更能真實(shí)傳遞說話者的意愿。因此，本文將主要圍繞日本人交際過程中的體態(tài)語來觀察其所具有的“間”意識表現(xiàn)。
1、身體距離
日本人是一個(gè)注重禮節(jié)的民族，尤其在于陌生人交往過程中，為了不給對方造成麻煩，都會有意或無意地保持一定的間距，以此在自己同他們之間創(chuàng)造出一個(gè)“間”。最典型的事例就是即使在十分擁擠的電車或地鐵上，日本人也會盡量與他人保持一定距離，避免與他人有過多接觸。當(dāng)別人過于接近時(shí)，他們從內(nèi)心深處也會有一種不安全感和不悅情緒，這時(shí)會通過變換自己的位置來逃避這種不。
2、視線接觸
日本人在人際交往過程中除了要保持一定的身體距離外，同時(shí)也會盡量避免與對方有視線的接觸。自古以來，在上下等級分明的日本傳統(tǒng)社會中，直視的目光被認(rèn)為是權(quán)威的外在表現(xiàn)，因此他們會本能地避免長時(shí)間看對方或窺視對方。這一民族性也影響著現(xiàn)代日本人的交往模式，特別是男女之間的交往更是如此。在日本電影或電視劇上經(jīng)常能夠看到男女主人公并肩散步，一邊欣賞著眼前的美景，一邊向?qū)Ψ絻A述自己內(nèi)心的真實(shí)想法，但鮮少有視線的接觸。
3、面部表情
日本人面部表情的典型代表要數(shù)日本式微笑。日本人的微笑令人難以捉摸，或表示心情愉快，或表示友好，甚至可以用來隱藏負(fù)面情感，如不悅、憤怒、尷尬等。日本人的微笑具有復(fù)雜的社會功能，它可以用于日常的寒暄中，也有自我克制和自我防衛(wèi)的作用，甚至在語言交際過程中，可以用微笑達(dá)到“以心傳心”的目的。
4、寒暄時(shí)的體態(tài)語
日本自古為禮儀之邦，日本人注重禮節(jié)的表現(xiàn)滲透在其日常生活中的各個(gè)方面，其中最具代表的禮儀動作就是鞠躬（お辭x）和點(diǎn)頭（會）。交際雙方見面時(shí)通常會“先禮后語”，也就是說在開口同對方打招呼之前要先施禮。當(dāng)然，在鞠躬、點(diǎn)頭時(shí)就需要對方保持一定的距離，避免身體的接觸。這樣就在交際過程中留有“間”，即可表明己方?jīng)]有敵意，也可向?qū)Ψ奖硎揪匆狻?/p>
二、“間”意識產(chǎn)生的文化背景
由上可知，為了使人際關(guān)系更加和諧，日本人時(shí)刻保有“間意識”，注重并設(shè)置“間”。接下來本文將探討促使該意識形成的主要文化背景因素。
1、日本人纖細(xì)的國民性
討論日本人之所以會形成這樣一種“間”意識首先要考慮它的國民性。作為一個(gè)四面環(huán)海的島國，在狹長的島鏈上所生活著的日本民族為了盡量避免與他們產(chǎn)生摩擦，以求民族整體的協(xié)調(diào)性，從而培養(yǎng)出了較強(qiáng)的觀察能力，其纖細(xì)的國民性也得以形成。就是在這樣一種大家協(xié)調(diào)互助，相互了解的社會生活中，日本人利用“體察”和“體諒”的交流方式，在人際交往過程中設(shè)置“間”，以求人與人之間的交流順利進(jìn)行。這種交際方式無須用語言明確地說出來或者使用什么說話技巧。
2、日本的“縱向”社會結(jié)構(gòu)
日本社會中的“縱向”關(guān)系特征明顯。在“縱向”的社會關(guān)系中，人與人之間必須要根據(jù)雙方的社會身份地位來進(jìn)行交往，即在與人交往的過程中，需要尋找與自己相符的位置。日本人認(rèn)為自己的行為必須要符合自己的身份和地位，他們擔(dān)心自己會做出不合時(shí)宜的舉動。因此，即使是表達(dá)同一件事情，說話的對象不同，他們說話的方式也會有所不同。打招呼時(shí)的鞠躬，僅僅知道不管對誰都要鞠躬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在此基礎(chǔ)上，還要了解在面對不同的對象時(shí)鞠躬的程度也要有所區(qū)別。
3、日本人的內(nèi)外意識
中根千枝在研究日本社會集團(tuán)構(gòu)成的要因時(shí)，提出了“場”與“資格”這兩個(gè)概念。其中的“場”指的就是在一定的范疇內(nèi)，人們?nèi)缤赜虻乃鶎贆C(jī)構(gòu)般結(jié)成一個(gè)集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)就是“場”。日本人在與他人交流時(shí)，通常首先會介紹自己的所屬集團(tuán)，也就是首先考慮到的是“場”。由“場”出發(fā)，人們結(jié)成不同的集團(tuán)，在這強(qiáng)烈的集團(tuán)一體感中就孕育了排外的意識，即“內(nèi)”與“外”的差別意識越發(fā)明顯。日本人這種“內(nèi)”與“外”的民族心理在人際關(guān)系方面表現(xiàn)出來的就是“間”意識的存在。
三、總結(jié)
綜上可知，“間”意識作為日本獨(dú)特的文化概念，對日本的社會、文化產(chǎn)生了重要的影響。受其纖細(xì)的國民性、縱向的社會結(jié)構(gòu)以及內(nèi)外意識的影響，日本人在與他人交際時(shí)，通過身體的距離、視線的接觸、面部的表情以及寒暄時(shí)的體態(tài)語等，在自己與他人之間設(shè)置“間”。這種“間”既是生理上的距離關(guān)系，也是心理上的意識選擇，并以此來獲得自我意識的空間。（作者單位：北京郵電大學(xué)人文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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[2]李朝輝.《理解日本人的非言語交際》.開放時(shí)代.01.2007：123-133
[3]祝大鳴.《論日語中獨(dú)特的非語言交際形式》.日語學(xué)習(xí)與研究.12.2000：26-29
[4]盧杭央.《日本人非語言交際中體態(tài)語的考察》.寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).04.2011：105-108
第2篇：非遺文化的背景范文
摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。
關(guān)鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項(xiàng)目 研究
一、研究背景和意義
（一）研究背景
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長期以來所創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動力的復(fù)合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類文化多樣性的生動展示[1]。
深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值，維護(hù)文化的多樣性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，是新時(shí)期加快文化強(qiáng)省建設(shè)的一項(xiàng)創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風(fēng)貌、提高中原文化影響力的重要舉措。
（二）研究目的與意義
1.研究目的
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠(yuǎn)流長的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競爭力，同時(shí)河南省的非遺文化的開展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢，為促進(jìn)體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當(dāng)代意義，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運(yùn)機(jī)制還是群體機(jī)制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過對現(xiàn)代瑜伽項(xiàng)目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。
2.研究意義
（1）理論意義
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對中原生態(tài)體育文化信息進(jìn)行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類學(xué)，快速發(fā)展的傳播學(xué)和亟待完善的體育學(xué)。通過這些學(xué)科理論知識的運(yùn)用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學(xué)科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學(xué)科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。
對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行研究，可以擴(kuò)大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的社會影響，對于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在發(fā)展過程中遇到的阻礙與問題；同時(shí)，對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與開發(fā)問題進(jìn)行研究，可以對河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進(jìn)的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省的戰(zhàn)略決策和大力實(shí)施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時(shí)也有利于促進(jìn)河南省社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有較高的實(shí)踐價(jià)值。
（2）實(shí)踐意義
研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對深入認(rèn)識和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認(rèn)知中國武術(shù)文化版圖具有重要的價(jià)值和意義。
研究一方面對河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進(jìn)行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，從而調(diào)動民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對其保護(hù)力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗(yàn)，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對其進(jìn)行保護(hù)的科學(xué)、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。
研究對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了具體對策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)部門具體實(shí)施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供政策實(shí)踐的參考。
二、文獻(xiàn)綜述
（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
2005年12月，國務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
根據(jù)國務(wù)院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學(xué)價(jià)值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。
（二）傳承和發(fā)展的概念
國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（[2005]18號）中明確指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護(hù)與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學(xué)體系中，“傳承”一詞首見于民俗學(xué)中，以20世紀(jì)30年代柳田國男《民間傳承論》為標(biāo)志，他提出要對普通人的日常民俗事象進(jìn)行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發(fā)展特征。國際學(xué)術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學(xué)說的維也納學(xué)派、曼徹斯持學(xué)派與傅厄斯學(xué)派等[2]?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實(shí)施的，在代際之間進(jìn)行的技藝、理論、習(xí)俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。
研究認(rèn)為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新。同時(shí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會隨著社會特征、競技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會影響人們的文化價(jià)值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對擴(kuò)大非遺文化的影響力有著積極的作用。
（三）國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀
1.國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究
國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價(jià)值、歷史價(jià)值、保護(hù)研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點(diǎn)，但從總體是顯示出各地對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上提出了與當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟(jì)相結(jié)合的傳承方式。
2.國內(nèi)關(guān)于體育類或武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點(diǎn)
國內(nèi)學(xué)者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對象，根據(jù)對本土文化的歷史追溯，相應(yīng)的提出傳承和發(fā)展建議。
牛愛軍從全民健身和民俗學(xué)的角度出發(fā)，提出融于當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗中傳承，并結(jié)合當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)，開展全民健身運(yùn)動，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)，提出商業(yè)開發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。
白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護(hù)機(jī)制，建立管理和保護(hù)體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)和關(guān)注。
社會活動和社團(tuán)的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應(yīng)祥對湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行深入研究，提出加強(qiáng)立法、加大宣傳、依托學(xué)校，建立體育社團(tuán)，開發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強(qiáng)生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂項(xiàng)目，延長其生命周期。
張巧鳳對非遺文化的軟文化實(shí)力進(jìn)行研究，在《加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高我省文化軟實(shí)力》中指出調(diào)動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優(yōu)勢所在，應(yīng)打造河北特色的非遺文化品牌。
李榮芝、虞重干從傳播學(xué)角度出發(fā)，指出可以通過學(xué)校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑?！稄姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)看中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識認(rèn)知現(xiàn)狀，提出加強(qiáng)政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢及賽事促進(jìn)等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策》中指出應(yīng)營造適宜傳承的文化生態(tài)，加強(qiáng)傳承人的名人效應(yīng)，加強(qiáng)傳承梯隊(duì)的建設(shè)。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進(jìn)行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強(qiáng)群體性傳承和學(xué)校傳承、社會傳承的方式相結(jié)合；
綜上所述，國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、立法、教育學(xué)、傳播學(xué)、民俗、社團(tuán)、社會活動等方面進(jìn)行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。
3.關(guān)于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究
在傳承管理機(jī)構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強(qiáng)調(diào)法治機(jī)制的建立，建立有制度的組織運(yùn)行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。
在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護(hù)對策》提出加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護(hù)工程納入學(xué)校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究》中提出通過對健身團(tuán)隊(duì)的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。
在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價(jià)值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》中提出開發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強(qiáng)非遺文化品牌活動，建立省及地市“非遺展示中心”。
在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究》中提出將其納入學(xué)校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡(luò)模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護(hù)非遺文化；賴學(xué)鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導(dǎo)向與輿論宣傳是推動其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個(gè)案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開發(fā)實(shí)現(xiàn)體育文化傳承和弘揚(yáng)，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機(jī)制，構(gòu)建教育為中心的傳承機(jī)制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開發(fā)研究》中提出通過培養(yǎng)專業(yè)的出版人才，開發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡(luò)出版物相結(jié)合的方式促進(jìn)非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究》強(qiáng)調(diào)要加大普及力度，調(diào)動民眾文化自覺性，在政府主導(dǎo)下，依托學(xué)校教育資源，提出非遺文化的保護(hù)與傳承是一個(gè)長期的過程，需加強(qiáng)非遺文化的長遠(yuǎn)規(guī)劃和管理。
綜上所述，對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限與對傳承人的保護(hù)和關(guān)注，對傳承團(tuán)隊(duì)建設(shè)的研究基本沒有，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價(jià)值的延伸和器物層面的開發(fā)，傳承方式聚集了大部分學(xué)者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認(rèn)為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：非遺文化的背景范文
關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑
一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長，源遠(yuǎn)流長。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項(xiàng)目眾多，屬于保護(hù)范圍的語言文字、口頭文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動等十余大類，共計(jì)101項(xiàng)，其中國家級9項(xiàng)，省級43項(xiàng)。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。
（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。
我市申報(bào)的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，無論在價(jià)值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項(xiàng)目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項(xiàng)目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨(dú)有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時(shí)，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊(duì)形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。
徐州市“非遺”資源在新時(shí)期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個(gè)。
其一，保護(hù)過程中的錯(cuò)誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個(gè)品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項(xiàng)目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價(jià)的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致其日趨衰落。
其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊(yùn)挖掘嚴(yán)重不足。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習(xí)俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會地位、經(jīng)濟(jì)收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因?yàn)槠洫?dú)特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨(dú)特風(fēng)俗，而這種非常獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時(shí)融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內(nèi)蘊(yùn)深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊(yùn)還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時(shí)期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應(yīng)新時(shí)期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個(gè)社會的大背景發(fā)生變化的時(shí)候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨(dú)特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會日益沒落。
二、挑戰(zhàn)與機(jī)遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時(shí)代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負(fù)面影響：“微”文化對非遺文化的解構(gòu)。
微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實(shí)現(xiàn)公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實(shí)現(xiàn)言語的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費(fèi)的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對個(gè)人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實(shí)現(xiàn)言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國長期存在的話語體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實(shí)現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時(shí)，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 另外，微博樂于傳播新鮮社會現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡。“非遺”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。
（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機(jī)遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個(gè)公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對于社會熱點(diǎn)問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時(shí)間內(nèi)對社會新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時(shí)登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點(diǎn)聚集效應(yīng)的特點(diǎn)，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會去關(guān)注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們在政府的官方政務(wù)微博或是“非遺”宣傳專項(xiàng)微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實(shí)踐路徑
（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應(yīng)“微”時(shí)代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡明性特點(diǎn)，它不適合過于深刻的思想表達(dá)，而這種語錄體式、碎片化的即時(shí)表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時(shí)，微博表達(dá)形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價(jià)值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語表達(dá)體系，以符合社會要求，適應(yīng)時(shí)代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面?！胺沁z”是來自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過程中，關(guān)注的重點(diǎn)在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語言到生活語言的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樯钫Z言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因?yàn)槠渚哂胸S富的文化內(nèi)蘊(yùn)之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價(jià)值觀與倫理觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊(yùn)的合理的價(jià)值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會、節(jié)日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時(shí)展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠(yuǎn)不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時(shí)宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊(yùn)含的樸素而科學(xué)的價(jià)值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時(shí)期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時(shí)要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會發(fā)展出一套相對固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點(diǎn)更多地集中于儀式本身。一個(gè)最典型的例子是國家級“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛國詩人屈原，事實(shí)上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時(shí)令需要，而賽龍舟的競技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機(jī)，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會過時(shí)，而其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神卻可以超越時(shí)空具有永恒的價(jià)值。因此，我們對端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)其祈求健康長壽、防病祛病、順應(yīng)時(shí)令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動，賦予其嶄新的時(shí)代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊(yùn)的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價(jià)值，則可以利用自己的特點(diǎn)展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機(jī)。 ?。ㄈ┙Y(jié)合時(shí)代特征，賦予其適合新時(shí)期的表現(xiàn)形式。
工業(yè)化時(shí)代
人們對于大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機(jī)。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因?yàn)槲⒉┦鼙姷哪挲g層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時(shí)還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實(shí)際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項(xiàng)鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
第4篇：非遺文化的背景范文
關(guān)鍵詞：插畫設(shè)計(jì)；文創(chuàng)產(chǎn)品；課程改革
一、中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過對創(chuàng)意、技能、個(gè)人才能與知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的新興產(chǎn)業(yè)。近年來隨著中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入新常態(tài)，人民對物質(zhì)生活品質(zhì)與精神文化生活的追求不斷增強(qiáng)，國家提出了文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，并在十報(bào)告中提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。在一系列鼓勵(lì)性政策的扶持和推動下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀(jì)念品、生活用品、影視動畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個(gè)方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優(yōu)美的構(gòu)圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達(dá)藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，插畫作為溝通產(chǎn)品與消費(fèi)者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應(yīng)用于各類型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。
二、插畫設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值體現(xiàn)
1.生動展示產(chǎn)品信息
插畫作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術(shù)形式，可以更有效的傳達(dá)產(chǎn)品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設(shè)計(jì)可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動直觀的對產(chǎn)品進(jìn)行展示，更準(zhǔn)確的對消費(fèi)者加以引導(dǎo)。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品《天然多福》系列紅包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關(guān)元素，通過大膽時(shí)尚的撞色運(yùn)用與活潑可愛的手繪圖形對主題進(jìn)行了生動的詮釋，將抽象的文字語言轉(zhuǎn)換為直觀的視覺圖形，營造出喜慶熱烈的氣氛，強(qiáng)烈的刺激了消費(fèi)者的購買欲望，取得了不俗的銷量。
2.增強(qiáng)產(chǎn)品的情感性
文創(chuàng)產(chǎn)品要打動消費(fèi)者不光需要美觀的外型與實(shí)用的功能，還要能以情動人，用產(chǎn)品背后故事及文化內(nèi)涵形成與消費(fèi)者內(nèi)心的共鳴，達(dá)成情感上的共識從而提升對產(chǎn)品的認(rèn)可度。插畫設(shè)計(jì)便是連接消費(fèi)者內(nèi)心情感與產(chǎn)品的橋梁。由國內(nèi)插畫師設(shè)計(jì)的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運(yùn)用充滿鄉(xiāng)土氣息的插畫，通過中國農(nóng)村常見的花布、代表百姓生計(jì)的銅錢等元素勾起消費(fèi)者對過去農(nóng)村質(zhì)樸生活的回憶，打動了無數(shù)消費(fèi)者。消費(fèi)者通過日歷上感受到的是對一去不復(fù)返的美好時(shí)光的珍惜，從而在情感形成了對農(nóng)歷這一中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的認(rèn)可，完美契合了產(chǎn)品以時(shí)間去紀(jì)念時(shí)間的主題。
3.促進(jìn)非遺文化傳播
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著時(shí)代的變遷，人們生活方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化樣式面臨著文化傳統(tǒng)遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅。在這樣的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要在保持非遺文化歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將非遺文化以插畫的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對非遺文化重新審視。也為非物質(zhì)的文化以實(shí)體的形式進(jìn)行保存提供了可能，這不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨(dú)特民族文化藝術(shù)，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰(zhàn)事等各種場合，表演時(shí)場面壯觀，氣勢非凡。如今除了現(xiàn)場觀摩領(lǐng)略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現(xiàn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品感受其獨(dú)特魅力。
三、插畫設(shè)計(jì)課程改革
高校作為孕育高素質(zhì)創(chuàng)意人才的搖籃，很大程度上決定著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今已有越來越多的高校將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入到插畫設(shè)計(jì)課程教學(xué)之中，這樣不僅可以促進(jìn)高校產(chǎn)教結(jié)合發(fā)展，還可以增進(jìn)學(xué)生對中國文化內(nèi)涵的理解，并提前積累一定的工作經(jīng)驗(yàn)，為就業(yè)打好基礎(chǔ)。
1.項(xiàng)目式教學(xué)
文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務(wù)于商業(yè)。與傳統(tǒng)插畫教學(xué)不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識的傳授，還需要著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動手能力與商業(yè)思維，避免造成文化創(chuàng)意知識在社會和高校之間的脫節(jié)。在插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)校企合作，將社會中的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需求以項(xiàng)目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領(lǐng)組建項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，根據(jù)團(tuán)隊(duì)中每一位學(xué)生的特點(diǎn)指定相應(yīng)的設(shè)計(jì)任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性與團(tuán)隊(duì)合作意識。通過讓學(xué)生參與企業(yè)對接、實(shí)地調(diào)研、項(xiàng)目分析、繪畫制作等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正融入到社會性的商業(yè)活動之中。
2.跨學(xué)科合作教學(xué)
文創(chuàng)產(chǎn)品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設(shè)計(jì)的應(yīng)用也并不局限于傳統(tǒng)平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場上常見的文創(chuàng)插畫載體。近年來隨著文創(chuàng)IP熱潮來襲，多媒體及影視動畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環(huán)境背景下，插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)不能局限于本專業(yè)之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)充分考慮行業(yè)特點(diǎn)打破專業(yè)界限，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、動畫等專業(yè)相結(jié)合。以實(shí)際商業(yè)項(xiàng)目為依托組成跨專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，通過聯(lián)合項(xiàng)目小組形式，合作探索社會需求與各專業(yè)學(xué)科的交匯點(diǎn)，形成跨學(xué)科合作教學(xué)，共同搭建教學(xué)平臺。
3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力
高校在教授學(xué)生傳統(tǒng)手繪插畫技巧之余，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，以增進(jìn)插畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間?？紤]到文創(chuàng)產(chǎn)品市場的社會需求，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生使用多種材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。除了丙烯、水粉、水彩等傳統(tǒng)繪畫顏料的綜合運(yùn)用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結(jié)合。并將社會上相關(guān)行業(yè)的非遺繼承人請入課堂，指導(dǎo)傳授學(xué)生專業(yè)知識技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統(tǒng)非遺文化的制作工藝融入到插畫設(shè)計(jì)之中，以現(xiàn)代的商業(yè)眼光對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，制造出獨(dú)特的視覺藝術(shù)效果。
4.應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)
在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，飛速發(fā)展的今天，插畫課程從內(nèi)容到教學(xué)方法都必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐。隨著網(wǎng)站、手機(jī)app的新興插畫載體的不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)手繪線稿結(jié)合電腦軟件上色，或完全以數(shù)字手繪板進(jìn)行創(chuàng)作的插畫需求也在不斷增長。因此在教學(xué)內(nèi)容上需要對數(shù)字插畫內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，增強(qiáng)學(xué)生的軟件及手繪板的應(yīng)用能力。從教學(xué)方法來看，傳統(tǒng)的插畫課程教學(xué)缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機(jī)的普及及信息技術(shù)的發(fā)展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺搭建微學(xué)習(xí)空間。將繪畫技法、優(yōu)秀作品以及資源素材等與學(xué)生進(jìn)行共享，也可以將學(xué)生的作品數(shù)字化進(jìn)行展示，為插畫的商業(yè)性推廣需找空間。
5.完善評價(jià)機(jī)制
結(jié)合項(xiàng)目式教學(xué)法，對現(xiàn)有的課程評分機(jī)制進(jìn)行補(bǔ)充完善。首先由學(xué)生團(tuán)隊(duì)互評的方式，讓學(xué)生以消費(fèi)者的角度的對完成作品進(jìn)行分析，加強(qiáng)對作品的切身體驗(yàn)感受。再由教師對項(xiàng)目進(jìn)行點(diǎn)評，分析指出存在的問題與改進(jìn)方向，為下一階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。教師可以根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)踐性商業(yè)成果以及設(shè)計(jì)過程中學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行考核評價(jià)，并將來自企業(yè)的實(shí)踐評價(jià)與社會競賽獲獎(jiǎng)狀況納入考核標(biāo)準(zhǔn)作為補(bǔ)充，讓學(xué)生作品接受到來自商業(yè)市場與社會大眾的綜合評價(jià)。最終通過不斷調(diào)整分析，形成一套更為全面合理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與考核體系。
第5篇：非遺文化的背景范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；模式；四川
中圖分類號：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）25-0036-02
前言
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習(xí)慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類長期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類文明的寶貴財(cái)富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當(dāng)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要?jiǎng)?wù)，那么如何才能較好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進(jìn)行探討。
一、相關(guān)研究進(jìn)展
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)界主要集中于以下六個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究，認(rèn)為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個(gè)案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開發(fā)特點(diǎn)、開發(fā)形式、開發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進(jìn)行了優(yōu)劣勢比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進(jìn)行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可行性旅游開發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級是開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。目前學(xué)術(shù)文獻(xiàn)關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。
二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化
四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說、川江號子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國家級遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營管理公司、四川建川實(shí)業(yè)集團(tuán)、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等?；谶@一背景，我們對四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點(diǎn)思考。
（一）企業(yè)化
企業(yè)化指以盈利為主要導(dǎo)向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤中心或投資中心，對可控費(fèi)用進(jìn)行預(yù)算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，以經(jīng)濟(jì)手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢要求的市場化、規(guī)?；蜕疃乳_發(fā)化的漸次高度化過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)?；l(fā)展，以滿足市場文化需求，通過市場需求這一自然動力達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競爭力。
（二）標(biāo)準(zhǔn)化
標(biāo)準(zhǔn)化指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會實(shí)踐中，對重復(fù)性事物和概念，通過制定、和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會效益。企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營秩序和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動范圍內(nèi)的重復(fù)性事物和概念，以制定和實(shí)施企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，貫徹實(shí)施相關(guān)的國家、行業(yè)、地方標(biāo)準(zhǔn)等為主要內(nèi)容的過程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，對于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿足消費(fèi)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)需求。
（三）品牌化
品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱，形成品牌識別點(diǎn)完成品牌化過程。品牌點(diǎn)一般由文字、標(biāo)記、符號、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競爭優(yōu)勢，利用文化特色擁有自身的品牌識別點(diǎn)，統(tǒng)一注冊品牌商標(biāo)，開展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營銷，實(shí)現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。
（四）層次化
層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過程進(jìn)行分級管理，在全部按照產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)，通過分級收購、包裝、定價(jià)和銷售，針對不同消費(fèi)者和國內(nèi)外市場實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡單性與復(fù)雜性，將文化產(chǎn)品分為簡單制作型和技藝煩瑣型等級進(jìn)行分級生產(chǎn)、包裝、定價(jià)和銷售，為消費(fèi)者市場提供靈活可選的文化產(chǎn)品。
（五）科技化
科技化是通過利用先進(jìn)科學(xué)設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過最新科學(xué)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新思維，生產(chǎn)更加具有科學(xué)含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費(fèi)者的文化需求，同時(shí)也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。
結(jié)語
四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標(biāo)?？茖W(xué)合理地運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：非遺文化的背景范文
【關(guān)鍵詞】冀東音樂；文化傳承；基地建設(shè)
冀東地區(qū)歷史文化悠久，音樂戲曲文化底蘊(yùn)深厚，民間藝術(shù)形式也非常的豐富多彩。冀東音樂戲曲文化是河北省傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是冀東地區(qū)深厚歷史文化和人文精神的結(jié)晶，是我國音樂戲曲文化的精髓。然而，隨著現(xiàn)代文明社會的不斷發(fā)展，異域文化和多元文化的沖擊日益加深，傳統(tǒng)的音樂戲曲形式的生存空間越來越小，受眾也越來越少，使得這種傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)的傳承延續(xù)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。冀東音樂戲曲文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展是延續(xù)冀東民俗文化、豐富冀東民間藝術(shù)形式的必然要求。加強(qiáng)冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)是增強(qiáng)冀東音樂戲曲文化活力與傳承發(fā)展動力的重要途徑。
一、冀東音樂戲曲的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀分析
冀東音樂戲曲形式多樣，由來已久。與其他藝術(shù)形式一樣，冀東音樂戲曲藝術(shù)的形成和發(fā)展過程也與冀東地區(qū)人民的社會生活和生產(chǎn)活動息息相關(guān)，飽含著勞動人民的智慧和情感。其獨(dú)特的藝術(shù)形式和語言風(fēng)格，彰顯出了冀東地區(qū)鮮明的地方特色和特有的風(fēng)土人情。經(jīng)過了千百年口口相傳的延續(xù)發(fā)展，冀東音樂戲曲的內(nèi)容、曲調(diào)、風(fēng)格以及題材等日益豐富，其分布和流傳的范圍也日益廣泛。冀東音樂戲曲藝術(shù)的起源目前已無法準(zhǔn)確地進(jìn)行考證，綜合分析冀東地區(qū)的社會發(fā)展歷史，可知早在約四萬年前的原始社會，冀東平原上就已經(jīng)有了人類居住并進(jìn)行生產(chǎn)勞作的痕跡。我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有收錄冀東地區(qū)的一些民歌作品。音樂戲曲作品的出現(xiàn)和發(fā)展則主要是伴隨著音樂戲曲藝術(shù)的完善，逐漸演變成為獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。時(shí)至今日，冀東音樂戲曲藝術(shù)已經(jīng)包括冀東民歌、唐劇、評劇、皮影和樂亭大鼓等多種藝術(shù)形式。其中，評劇、皮影、樂亭大鼓更被譽(yù)為“冀東三支花”，是冀東音樂戲曲的典型代表。吹歌是流行于冀東地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂，歷史較為悠久，其演奏曲目多來源于傳統(tǒng)民歌和戲曲。冀東吹歌主要盛行于唐山和撫寧地區(qū)，具有甜美的音色，演奏時(shí)兩只嗩吶交替配合，再輔以鼓、鈸等打擊樂器，音樂格調(diào)清新剛健，音色高亢明亮，在民間具有極高的聲譽(yù)和極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。此外，冀東大秧歌也是冀東地區(qū)廣為流傳的一種極具群眾性的民間藝術(shù)。冀東地區(qū)的大秧歌主要分布于昌黎、盧龍、撫寧、樂亭和灤縣等地區(qū)，是冀東地區(qū)極具代表性的民間舞種。其中以昌黎地區(qū)的秧歌最為有名，從形式到內(nèi)容都具有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)形式靈活，內(nèi)容豐富，凸顯了鮮明的人物性格和情感。冀東地區(qū)自古就是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)各種音樂戲曲文化資源較為豐富且表現(xiàn)形式多樣，凸顯了較強(qiáng)的地域性和整體分布不均的本土特色。冀東地區(qū)豐富的民間藝術(shù)形式經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了較為成熟和健全的文化體系，彰顯了冀東地域文化的鮮明特征。從音樂風(fēng)格上來說，冀東音樂戲曲融合了多種音樂戲曲的藝術(shù)精髓和內(nèi)核，將音樂戲曲藝術(shù)與冀東地域文化特色相結(jié)合，形成了獨(dú)特的冀東音樂戲曲風(fēng)格，可見其是集鄉(xiāng)土性、集體性于一體的綜合藝術(shù)形式。隨著學(xué)術(shù)研究的逐步深入和音樂戲曲文化理論的不斷完善，目前有關(guān)冀東音樂戲曲藝術(shù)的理論研究主要包括對音樂戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史、藝術(shù)特點(diǎn)以及傳承保護(hù)措施等各方面的研究。在當(dāng)下新媒體時(shí)代，音樂戲曲非遺傳承與發(fā)展、音樂戲曲社會學(xué)等領(lǐng)域的研究較多，涉及非遺、產(chǎn)業(yè)化、文化生態(tài)等時(shí)代概念的時(shí)新性研究逐漸涌現(xiàn)。
二、冀東音樂戲曲文化傳承中的問題
隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的一體化，多元異質(zhì)文化的大量涌入和相互碰撞，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，冀東音樂戲曲文化的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢。滿載傳統(tǒng)民族記憶和極具地方特色的古老音樂戲曲文化，在與先進(jìn)的時(shí)代文化相互交融和碰撞的過程中，逐漸顯現(xiàn)出市場低迷、觀眾群體斷層以及藝術(shù)人才匱乏等傳承瓶頸和發(fā)展危機(jī)。隨著人們生活水平的不斷提高，人們生活方式、生活節(jié)奏的改變以及農(nóng)村地區(qū)娛樂方式的多樣化，傳統(tǒng)的民間音樂戲曲藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了較大的變化。一些頗具造詣的民間藝人相繼離世，而年輕一代的藝人又尚未成熟，難以獨(dú)樹一幟，使得很多傳統(tǒng)的民間音樂戲曲作品出現(xiàn)了斷代危機(jī)。冀東地區(qū)傳統(tǒng)音樂戲曲的傳承陷入困境。第一，文化的多元化沖擊和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，加速了傳統(tǒng)民間文化的萎縮。隨著我國城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，農(nóng)村地區(qū)的人口數(shù)量大幅減少，很多年輕人開始涌入城鎮(zhèn)，使得地方音樂戲曲在農(nóng)村地區(qū)的推廣缺乏后備力量，僅靠留守的老人、兒童、婦女等很明顯難以挑起傳承和演出民間藝術(shù)的重?fù)?dān)，最終導(dǎo)致很多民間傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)團(tuán)體因人才供給不足而解散。隨著文化的多元化發(fā)展和異質(zhì)文化的沖擊，年輕人在接受了一些新的觀念和思想以后，逐漸形成了新的娛樂文化觀，對傳統(tǒng)的民間音樂戲曲文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)逐漸失去了熱情和興趣，傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)的觀眾群體出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，這在一定程度上也限制了冀東音樂戲曲在民間的傳播和推廣。相比之下，電影院、KTV、游戲廳等娛樂場所對于年輕人的吸引力更大。第二，經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的大背景下，本土文化自信心不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂戲曲文化的受眾群體不斷流失。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的大勢已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)，隨之而來的是文化全球化，外來文化的沖擊融合，使得西方發(fā)達(dá)國家的傳統(tǒng)藝術(shù)在國內(nèi)獲得了較高的認(rèn)可，甚至被奉為標(biāo)準(zhǔn)。這對很多國內(nèi)人的藝術(shù)觀念和思想產(chǎn)生了極大的影響，尤其很多年輕人逐漸認(rèn)為只有西方的藝術(shù)形式才是“進(jìn)步”的、“流行”的、“時(shí)尚”的。另一方面，國內(nèi)在一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的宣傳推廣工作上存在缺失，未能形成對當(dāng)前年輕一代文化觀、藝術(shù)觀的正確引導(dǎo)，導(dǎo)致他們將西方文化視為圭臬，并以西方文化的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國的傳統(tǒng)文化，甚至一味地貶低本土文化。這最終使得冀東地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂戲曲藝術(shù)的市場越來越小，觀眾也越來越少。第三，從體制層面來看，我國傳統(tǒng)藝術(shù)的體制也是制約冀東音樂戲曲藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。音樂戲曲是融合語言、動作等多種藝術(shù)表演形式的綜合性藝術(shù)。這種綜合性的特點(diǎn)能夠滿足不同受眾群體對于藝術(shù)不同方面的審美需求。在藝術(shù)欣賞的過程中，觀眾能體驗(yàn)到音樂戲曲藝術(shù)所蘊(yùn)含的民情風(fēng)俗和地域特色。冀東音樂戲曲豐富的藝術(shù)元素以及多樣化的表演風(fēng)格使得這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得以代代相傳。但是從另外一個(gè)角度來看，也有一些體制特征的束縛，比如傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)獨(dú)特的程式思維和行當(dāng)表演，正是制約戲曲藝術(shù)持久傳承的因素所在。在現(xiàn)代文化的影響下，年輕人很難接受傳統(tǒng)的戲曲程式，無法把握傳統(tǒng)戲曲的審美理念。民間草臺班子式的演出往往缺乏穩(wěn)定性，而專業(yè)劇團(tuán)又面臨生存困難的窘境，都導(dǎo)致地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展受到制約。
三、冀東音樂戲曲非遺傳承基地建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑
冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程。其中，音樂戲曲傳承基地的建設(shè)是不可或缺的內(nèi)容，同時(shí)也是增強(qiáng)冀東音樂戲曲文化活力與傳承發(fā)展動力的重要途徑。綜合當(dāng)前冀東音樂戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀以及在傳承發(fā)展中的問題來看，音樂戲曲這類傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式消亡的速度遠(yuǎn)大于保護(hù)工作開展的速度。因此，冀東音樂戲曲非遺的傳承和保護(hù)工作已經(jīng)迫在眉睫。冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)應(yīng)遵循“頂層設(shè)計(jì)、政府主導(dǎo)、社會參與、分步實(shí)施、合力共舉”的工作原則，從完善政策與制度引導(dǎo)、強(qiáng)化人才供給、加強(qiáng)部門間協(xié)同聯(lián)動與深化音樂戲曲非遺研究等多個(gè)方面全面推進(jìn)。一是進(jìn)一步完善非遺文化的政策引導(dǎo)和制度建設(shè)工作。冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，需要建立在有效的組織和政策保障的前提下，有效的組織和政策保障能夠?yàn)榧綎|音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂戲曲非遺的傳承，尤其是在農(nóng)村地區(qū)的推廣，需要進(jìn)一步加強(qiáng)政策的引導(dǎo)和宣傳，通過音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的建設(shè)，為音樂戲曲的全面推廣和保護(hù)性創(chuàng)新發(fā)展提供有力的平臺。二是不斷強(qiáng)化音樂戲曲專業(yè)人才的培養(yǎng)和挖掘，加強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，完善人才供給。音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，工作環(huán)節(jié)多，業(yè)務(wù)性較強(qiáng)，對于工作人員的專業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力要求都比較高。針對冀東地區(qū)音樂戲曲藝術(shù)專業(yè)人才匱乏、傳承斷代的現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)集中組織對各村、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)各級文化站站長、業(yè)務(wù)骨干的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，不斷提升各層級非遺保護(hù)工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。三是不斷加強(qiáng)冀東地區(qū)各部門之間的聯(lián)動協(xié)同，形成合力，打造有效的非遺保護(hù)工作鏈條。為了能夠有效地保護(hù)和傳承冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各層級主管政府機(jī)構(gòu)必須密切配合，各司其職，相互銜接，為冀東音樂戲曲藝術(shù)的保護(hù)和傳承奠定牢固的基礎(chǔ)，保證音樂戲曲保護(hù)工作的連續(xù)性以及人員的穩(wěn)定性和業(yè)務(wù)熟練性，提升冀東音樂戲曲藝術(shù)的傳承和保護(hù)效果。四是持續(xù)深化冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，不斷提升音樂戲曲非遺品位，積極探究冀東地區(qū)音樂戲曲非遺文化的豐富內(nèi)涵和歷史研究價(jià)值。通過科學(xué)論證，充分利用文字創(chuàng)作、錄音、攝影等現(xiàn)代媒體形式和技術(shù)手段，逐步建立和完善音樂戲曲非遺文化的資料庫、數(shù)據(jù)庫，打造全方位的音樂戲曲非遺文化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，有效推進(jìn)冀東音樂戲曲文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：非遺文化的背景范文
關(guān)鍵詞：非遺;傳播;策略;
中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在文化進(jìn)程中扮演著不可或缺的重要角色，對其宣傳報(bào)道正是對民族文化傳播的有力補(bǔ)充和豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國人文文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種動態(tài)的、活態(tài)的傳播，主要以人為載體，以口傳心授的方式進(jìn)行代際傳承。現(xiàn)代的社會變革致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人失去了賴以生存的環(huán)境，使其難以適應(yīng)時(shí)代的需求。傳承人老齡化、后繼乏人、經(jīng)濟(jì)壓力大、文化心理自卑等導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大傳承危機(jī)。我國非物質(zhì)文化的搶救，到了十分緊迫的關(guān)頭，原因有三：
第一，受現(xiàn)代科技的沖擊，一些富有特色的民俗禮儀不斷簡化蛻變，以至萎縮或消失，民間民俗文化的生存空間越來越小;
第二，政府文化主管部門的經(jīng)費(fèi)得不到有力保障，更沒有形成科學(xué)的搶救保護(hù)體系，導(dǎo)致保護(hù)和搶救工作處于一種無序狀態(tài);
第三，由于缺乏科學(xué)有效的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，長期以來民間民俗老藝人收入低，生活難以維持，有的轉(zhuǎn)行，以至民間民俗藝人出現(xiàn)斷層、斷代的嚴(yán)峻局勢。在此背景下，“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程應(yīng)運(yùn)而生。要使非物質(zhì)文化得到更好搶救和保護(hù)，必須以非遺文化為依托，把民間民俗文化資源轉(zhuǎn)化成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競爭力，才能使民間民俗文化保護(hù)與發(fā)展形成“源頭活水”的良性循環(huán)。任何文化資源，必須通過整合、加工、提煉，使其成為人們精神文化生活所需要的文化產(chǎn)品。所以，民間民俗文化搶救保護(hù)下來后，想要繼續(xù)發(fā)揮作用，必須經(jīng)歷現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，即便有陣痛也決不能有絲毫猶豫。只有通過產(chǎn)業(yè)化形式再創(chuàng)造，才能使搶救和保護(hù)的民間民俗文化生存下來，并不斷地發(fā)展和壯大。
一、大眾傳媒策略
2006年國家設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，此后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才被更多的民眾了解，關(guān)注度日益提高，整個(gè)社會形成了一種對于非遺認(rèn)知和宣傳的熱潮。著名學(xué)者拉斯韋爾提出了傳播的“文化享受，豐富精神世界，社會遺產(chǎn)傳承”的三功能說，他認(rèn)為“傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制”。 大眾媒介傳播為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)了留存時(shí)間，并擴(kuò)展了其分布空間。文化與傳播兩者是互動一體的，所有的傳播在本質(zhì)上都是一種特定文化的傳播。文化不進(jìn)行交流與傳播，便失去了生機(jī)和活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要代代傳承的民族文化，其傳承本身就具有傳播的特性。而文化的傳播能夠促進(jìn)人們之間的溝通和交流，并在這個(gè)過程中達(dá)成一種普遍的認(rèn)同，因而特別需要大眾媒介的廣泛關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神，是一筆寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代社會中，隨著人們交際范圍無限擴(kuò)大和交流方式多樣化，非遺也需要有更具宣傳力和影響力的傳播渠道，而通過大眾媒介的傳播就是對其傳承的一種重要方式。隨著信息量的不斷上升和增加，一個(gè)屬于非遺自身的“媒介語境”已經(jīng)形成并逐漸完善。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入媒介語境之中，并借助現(xiàn)代傳媒的各種優(yōu)勢，能使其獲得更好的傳承和延續(xù)。大眾傳媒作為一種現(xiàn)代文化設(shè)施和傳播載體，在傳承文化等方面扮演著極其重要的角色.作為一種綜合性文化載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會中的傳承與變遷深受大眾傳媒的影響.
二、網(wǎng)絡(luò)平臺數(shù)字化傳播策略
信息時(shí)代的到來，以數(shù)字化的方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了技術(shù)支撐。充分利用互聯(lián)網(wǎng)的對話優(yōu)勢，從傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，可以使傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化從理論上的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。我們應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為整體的人類文化行為來研究，深入探索網(wǎng)絡(luò)時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播模式，充分利用多媒體和數(shù)字化手段探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播的手段和方法，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，有效地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳播規(guī)律和大眾傳播規(guī)律。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化“牽手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，試圖探討虛擬旅游產(chǎn)品開發(fā)的可行性。
三、非遺旅游開發(fā)策略
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的旅游資源，既要通過旅游開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和游客體驗(yàn)的層次性，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值，更要通過旅游開發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的傳播拓寬途徑，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對旅游和文化兩方面因素都必須認(rèn)真審查，之后才能確定如何對其進(jìn)行開發(fā)和管理。對“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)，一是增加民眾對“非遺”認(rèn)知的機(jī)會。由于“非遺”自身特性，所知者、所深知者很少。如果只在大眾媒體上呼吁對它的保護(hù)，而大眾卻又對其“不甚了解”，那么這種宣傳效果會大打折扣。二是有益于“非遺”傳承。如向云駒所說，當(dāng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值經(jīng)過專門學(xué)科和專門家的研究，得到充分揭示的時(shí)候;當(dāng)文化遺產(chǎn)在大自然的霜刀雪劍、日曬雨淋、風(fēng)吹霧蝕下面目全非的時(shí)候;當(dāng)文化遺產(chǎn)在人類新生活、社會新發(fā)展中不相適應(yīng)、淡出歷史舞臺之際，保護(hù)保存這些文化遺產(chǎn)的課題就擺在了人們的面前。而旅游，就有益于保護(hù)和傳承。各地以民間文化特色形式開發(fā)開放旅游市場也一地?zé)徇^一地。如民間工藝、民間藝術(shù)品就極具市場潛力。三是豐富文化旅游資源。
黨的十七屆六中全會指出：“積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對文化消費(fèi)的促進(jìn)作用。“旅游資源的種類很多，而高品位的文化旅游資源尤其值得高度關(guān)注。“非遺”的眾多項(xiàng)目，無疑豐富了各地文化類的旅游資源。四是對于以保護(hù)為前提的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，進(jìn)行旅游開發(fā)既需要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵、存在形態(tài)，也需要考慮遺產(chǎn)地的物質(zhì)與非物質(zhì)資源組合狀況、遺產(chǎn)地的地理區(qū)位、可進(jìn)入性、遺產(chǎn)的市場吸引力等開發(fā)條件，更需要在保護(hù)的前提下分析遺產(chǎn)-資源-產(chǎn)品的適宜性轉(zhuǎn)化，分析旅游開發(fā)對遺產(chǎn)造成負(fù)面影響的程度和遺產(chǎn)的承載力，慎對“產(chǎn)業(yè)化”。 近年來，隨著文化旅游的發(fā)展使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承商品化和市場化。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊艷麗;旅游業(yè)與非遺文化產(chǎn)業(yè)融合研究;《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》;2011年第33期
[2]拉斯韋爾;《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》;1948
第8篇：非遺文化的背景范文
現(xiàn)如今，基于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)與旅游業(yè)的結(jié)合，全球掀起了建設(shè)“智慧城市”的熱潮，智慧旅游作為智慧城市建設(shè)的一部分，受到旅游企業(yè)和旅游者的歡迎，很多旅游目的地已開始智慧旅游的規(guī)劃與建設(shè)，旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)入智慧旅游時(shí)代。智慧旅游是一種全新的旅游形態(tài)，是一個(gè)全新的命題，它以互聯(lián)網(wǎng)為載體，高度整合和激活旅游資源和信息資源，是一種全新的旅游模式。
2011年，南京“智慧旅游”建設(shè)儀式的正式啟動，標(biāo)志著南京智慧旅游應(yīng)用的開始。南京民俗博物館是南京老城文化的見證和縮影，是南京民俗文化和非遺文化的重要展示地，在智慧旅游建設(shè)的背景下，南京民俗博物館應(yīng)如何展示其深厚的文化內(nèi)涵，發(fā)揮城市博物館的社會教育作用，如何充分利用民俗文化旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，都是值得探討的問題。本文從營銷角度出發(fā)，提出智慧旅游背景下南京民俗博物館營銷的一些具體策略，旨在為博物館的智慧旅游發(fā)展提供參考。
一、南京民俗博物館概況
南京民俗博物館，又稱南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，是研究、展示和保護(hù)南京民俗文化及南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)性博物館，其館址位于全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位――甘熙宅第。甘熙宅第是清代著名文人、方志學(xué)家甘熙的故居，始建于清嘉慶年間，俗稱“九十九間半”，是中國最大的私人民宅，與明孝陵、明城墻并稱為南京明清三大景觀，具有極高的歷史、科學(xué)和旅游價(jià)值，是南京現(xiàn)有面積最大，保存最完整的私人民宅。南京民俗博物館在展陳上主要有《一脈文心、千古流傳――南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合展示》《金陵工巧――南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人展演》《南邦巨族、江南甲姓――金陵甘氏家庭歷史陳列》《榴開百子、百年好合――南京育兒、婚嫁習(xí)俗展示》《梨園雅韻》《金陵十八坊》等六個(gè)專題陳列，內(nèi)容豐富，蔚為大觀。
在南京民俗博物館游客可以領(lǐng)略傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)雅精致；閱讀一個(gè)千年家族的興衰歷史；感受南京民俗文化的深厚底蘊(yùn)；了解南京一百多項(xiàng)市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的基本情況；還能近距離觀賞非遺代表性傳承人的精彩表演，在動靜結(jié)合中感受民族文化的博大精深。
二、南京民俗博物館營銷現(xiàn)狀及智慧旅游營銷的要求
南京民俗博物館的旅游資源價(jià)值高，發(fā)展前景被大眾看好，但目前在營銷策略方面仍存在一些問題，如知名度不高、客源不足，旅游產(chǎn)品缺乏吸引力，門票價(jià)格缺乏彈性等問題。知名度不高和產(chǎn)品缺乏吸引力導(dǎo)致很多游客將其作為旅游的副線而非主要線路，這也是造成其客源不足的主要原因。此外，博物館在節(jié)假日和平時(shí)客流量差異較大，游客大多集中在節(jié)假日，這也對博物館的發(fā)展形成了阻礙。
隨著智慧旅游應(yīng)用的不斷深入，也對南京民俗博物館提出了新的要求。南京民俗博物館的智慧旅游營銷建設(shè)主要分為兩個(gè)層面：宏觀層面，微觀層面。宏觀方面，一是要建設(shè)統(tǒng)一的旅游目的地營銷或服務(wù)系統(tǒng)，這個(gè)涉及到應(yīng)用系統(tǒng)、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)及集成標(biāo)準(zhǔn)問題；二是在全國推行統(tǒng)一應(yīng)用系統(tǒng)的建設(shè)，這些應(yīng)用系統(tǒng)涉及行業(yè)管理與公共服務(wù)兩大類；三是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范制定及推動工作；四是與標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范制定及推動相關(guān)的智慧旅游試點(diǎn)工作。微觀層面主要是指博物館在智慧旅游發(fā)展的宏觀環(huán)境下利用信息技術(shù)進(jìn)行本企業(yè)營銷的行為。不論是宏觀還是微觀層面的智慧旅游營銷，都應(yīng)以信息化、智能化為目標(biāo)，以順應(yīng)游客消費(fèi)需求，帶給游客全新體驗(yàn)為宗旨，本文主要對其微觀層面提出相應(yīng)的對策。
三、智慧旅游背景下南京民俗博物館的營銷策略分析
（一）充分利用互聯(lián)網(wǎng)營銷
目前，國內(nèi)用戶量較多的網(wǎng)絡(luò)互動論壇，主要有人人網(wǎng)、天涯和西祠等。南京民俗博物館可以利用網(wǎng)絡(luò)論壇強(qiáng)大的互動性，針對不同的用戶設(shè)定不同的旅游方案和攻略，圖文說明，對此賦予不同的意義。也可以聽取不同用戶互動的意見，不斷改進(jìn)。另外，網(wǎng)絡(luò)上會有游客發(fā)表點(diǎn)評、寫游記、曬照片等，這些行為也給其他即將出游的潛在游客提供了必要的信息。南京民俗博物館也可以通過專業(yè)旅游網(wǎng)站，如攜程旅行網(wǎng)、途牛旅游網(wǎng)等開展互動宣傳，也可以選則在這類旅游網(wǎng)站上出售景區(qū)門票，這是一條很有效的途徑。網(wǎng)上預(yù)訂門票不但可以享受價(jià)格的優(yōu)勢，也避免因排隊(duì)浪費(fèi)時(shí)間。在網(wǎng)站上，游客也可以看到其他游客的點(diǎn)評及網(wǎng)站提供的參考交通信息。
南京民俗博物館在制定營銷策略時(shí)，要善于利用互聯(lián)網(wǎng)對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，這對營銷起有重要意義。例如，澳門地區(qū)在2012年共接待內(nèi)地游客1 000多萬，它的信息平臺能夠體現(xiàn)各省的具體人數(shù)及排名。而在國內(nèi)許多其他的旅游城市，雖然每年接待的游客數(shù)量遠(yuǎn)高于澳門旅客人數(shù)，可他們分別都來自哪里，各有多少人并不清楚；客源地構(gòu)成情況、游客指向及發(fā)展趨勢不明朗，這樣就很難制定出旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和具有針對性適銷對路的旅游產(chǎn)品。
（二）改善電子信息服務(wù)，增強(qiáng)游客體驗(yàn)
隨著智慧旅游的不斷應(yīng)用，南京民俗博物館要想在這種大環(huán)境下保持良好的發(fā)展趨勢，就一定要有良好的宣傳營銷策略。在宣傳營銷中要注意重視自己清晰的品牌定位和特色品牌形象。一個(gè)優(yōu)秀的品牌能為消費(fèi)者帶來獨(dú)特而又豐富的品牌聯(lián)想，這種聯(lián)想在很大程度上決定了其在消費(fèi)者心中的定位和購買決策。例如，南京民俗博物館中的文人書齋展室就是按照原甘熙書齋的格局，布置陳列甘熙的主要著作、畫像、書齋家俱及文房四寶等，介紹甘熙的身世和故居的格局、使用情況；而食俗展廳則是主要展示南京歷史上的各種土特產(chǎn)及風(fēng)味小吃；最具有南京地方特色的民間工藝品和民俗物品的展品內(nèi)容豐富，有云錦、剪紙、彩燈、風(fēng)箏，各種磚雕、石雕、竹編、木刻，還有民間刺繡、染織、瓷器等，并在節(jié)假日專門組織各種工藝匠師，現(xiàn)場進(jìn)行各種工藝品制作表演。文史資料館為復(fù)建后的津逮樓和書舍，陳列各時(shí)期南京及外地名人描寫南京的書籍、刊物和歷史文獻(xiàn)，將其作為研究南京地方史志和風(fēng)土民情的主要場所。此外還設(shè)有婚俗展室、金陵名勝展室、音樂茶座、南京風(fēng)光、南京民俗專題電視錄像室等。對此，南京民俗博物館的管理人員可有序、有效整合本館的各類旅游信息資源，為游客提供全面、權(quán)威、及時(shí)、準(zhǔn)確的“一站式”旅游公共信息服務(wù)，有效突出清晰的品牌定位和特色品牌形象，從而全面提升游客人性化的旅游體驗(yàn)。
（三）重視移動終端開發(fā)和推廣
南京民俗博物館可以開發(fā)屬于自己的應(yīng)用程序，普及、推廣南京民俗博物館自身的產(chǎn)品和文化。南京民俗博物館的客戶端對景區(qū)的歷史、概況、展廳分布、民俗藝術(shù)等有一個(gè)詳細(xì)的設(shè)置，將若大的景區(qū)的裝在小小的手機(jī)中，為游客提供全方位的旅游資訊服務(wù)，包括電子導(dǎo)游、天氣預(yù)報(bào)、導(dǎo)游信息查詢、在線預(yù)訂、在線投訴、一鍵報(bào)警等功能。游客抵達(dá)南京民俗博物館后，可以借助館區(qū)的無線網(wǎng)絡(luò)，充實(shí)本軟件的信息，根據(jù)軟件提供的各項(xiàng)功能，自助享受一次完美的民俗文化之旅。
（四）智慧旅游產(chǎn)品創(chuàng)新
智慧旅游背景下，南京民俗博物館要善于利用信息化的技術(shù)，把一些旅游資源進(jìn)行整合，然后為廣大游客量身定做，提供適需對路的旅游產(chǎn)品。智慧旅游以融合的通信與信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以游客互動體驗(yàn)為中心，以一體化的行業(yè)信息管理為保障，以激勵(lì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級為目標(biāo)。
民俗旅游資源比其他人文旅游資源更適合利用數(shù)字化、信息化的手段，南京民俗博物館需梳理可以信息化的旅游資源，然后進(jìn)行信息化處理，如再現(xiàn)和模擬甘熙故居的建筑過程和民居發(fā)展史，制作剪紙、提線木偶表演、南京小吃制作工藝等專題片，借助多媒體等手段循環(huán)播放，配合民間藝術(shù)家、非遺傳承人的現(xiàn)場絕活表演，通過這種互動式的參觀體驗(yàn)，可讓觀眾收獲親身參與的樂趣，最大限度地滿足觀眾對民俗、非遺文化的求知、鑒賞、娛樂等需求。此外，在解說服務(wù)方面，除了講解員的講解外，智慧旅游可以提供多種語言的電子講解裝置，滿足不同類型游客的需求。總之，需充分了解游客的個(gè)性化需求，利用信息技術(shù)為游客提供豐富的智慧旅游產(chǎn)品，以帶給游客全新的旅游體驗(yàn)。
（五）積極開展微營銷
以開放和共同發(fā)展的方式與更多旅游供應(yīng)商、旅游產(chǎn)品分銷商建立“旅行聯(lián)盟”，進(jìn)行合作發(fā)展。建立、發(fā)展、經(jīng)營在線旅游電子商務(wù)分銷體系，進(jìn)而發(fā)展成國際GDS（全球分銷系統(tǒng)），在統(tǒng)一數(shù)據(jù)中心的基礎(chǔ)上，采用“云”模式，快速搭建微營銷平臺，實(shí)現(xiàn)微信、微網(wǎng)站、APP有機(jī)整合，希望借此引入更多與旅游相關(guān)的產(chǎn)品、分銷商在該平臺經(jīng)營，以滿足用戶不同的需求，共同打造一個(gè)共榮的旅游電子商務(wù)生態(tài)鏈。
四、結(jié)語
面對越來越大的體量和越來越多的旅游產(chǎn)品，越來越高的需求水準(zhǔn)和越來越激烈的市場競爭，要想把旅游產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)，使旅游產(chǎn)業(yè)快速健康發(fā)展，就必須依靠現(xiàn)代科技的力量，采用一種低成本、高效率的聯(lián)合服務(wù)模式，用網(wǎng)絡(luò)把涉及旅游的各個(gè)要素聯(lián)系起來，從而為游客提供智慧化的旅游服務(wù)；為管理部門提供智能化的管理手段；為旅游企業(yè)提供更高效的營銷平臺和廣闊的客源市場。
第9篇：非遺文化的背景范文
【關(guān)鍵詞】遺產(chǎn)區(qū)；緩沖區(qū)；界樁；定位
【中圖分類號】G631 【文章標(biāo)識碼】D 【文章編號】1326-3587（2013）08-0115-01
一、引言
京杭運(yùn)河嘉興段是中國人工建造最早的運(yùn)河之一，隋代江南運(yùn)河的開鑿，是連接太湖水系與錢塘江水系的河段，讓京杭運(yùn)河嘉興段成為京杭京杭運(yùn)河的重要河段。今年1月，國家文物局將嘉興110公里運(yùn)河河道列入中國京杭運(yùn)河申遺文本，占申遺河道總長的十分之一以上。蘇州塘、嘉興環(huán)城河、杭州塘、崇長塘、上塘河、桐鄉(xiāng)崇福至杭州壩子橋6段河道，生動展現(xiàn)著京杭運(yùn)河自春秋至現(xiàn)代的完整演繹歷程。長虹橋、長安閘作為運(yùn)河水工遺存的杰出代表被列入申遺名單，表現(xiàn)了中國古代高超的水工設(shè)計(jì)、施工、管理技術(shù)成就。
申遺工程需在京杭運(yùn)河遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)界線上按照《中國京杭運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)界樁指導(dǎo)意見》布置界樁，界樁點(diǎn)的位置選取和實(shí)地定位方法尤其重要。
二、界樁點(diǎn)位置的選取與編號
2.1 界樁點(diǎn)位置的選取。
市文化局提供了大運(yùn)河緩沖區(qū)和遺產(chǎn)區(qū)邊線的圖紙數(shù)據(jù)。圖紙數(shù)據(jù)上的坐標(biāo)系統(tǒng)非當(dāng)?shù)刈鴺?biāo)系，通過計(jì)算，將該數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為嘉興本地坐標(biāo)系數(shù)據(jù)，便于選點(diǎn)和實(shí)地放樣。
本次選點(diǎn)主要利用了市本級1：2000矢量和影像數(shù)據(jù)、嘉興市五縣兩區(qū)2011年影像數(shù)據(jù)、市本級主干道路、嘉興市文保點(diǎn)數(shù)據(jù)、京杭大運(yùn)河嘉興段數(shù)據(jù)、嘉興市主干路網(wǎng)水網(wǎng)數(shù)據(jù)。選點(diǎn)的背景地形主要基于影像數(shù)據(jù)，輔助主干路網(wǎng)水系數(shù)據(jù)。一些重要的文物保護(hù)點(diǎn)需要參照嘉興市文保點(diǎn)數(shù)據(jù)。
界樁通常位于遺產(chǎn)區(qū)與緩沖區(qū)邊界線的重要拐點(diǎn)、重要地理位置（例如沿線海拔最高/最低點(diǎn)、申報(bào)河道起點(diǎn)與終點(diǎn)位置等），或與臨近重要地物的交接位置處（例如橋梁、國道、高速公路、河道交匯處等）。選點(diǎn)時(shí)需遵循以下原則：
1）遺產(chǎn)區(qū)按照1000-2000米一個(gè)界樁，緩沖區(qū)按照2000-3000米一個(gè)界樁；
2）重要拐點(diǎn)一個(gè)界樁；
3）沿線重要文物點(diǎn)應(yīng)埋標(biāo)準(zhǔn)樁；
4）起止點(diǎn)，境界線一個(gè)界樁，界樁落在境界內(nèi)；
5）與主要河流、主干道路交叉位置一個(gè)界樁；
6）基于施工考慮，不宜選在全封閉高速公路上；
7）選點(diǎn)落在遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)線上或附近；
8）郊區(qū)標(biāo)準(zhǔn)樁均勻分布，10公里范圍內(nèi)應(yīng)至少設(shè)置一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樁；
9）河流兩邊界樁左右基本對稱出現(xiàn)，且編號相同；
10）修正少量實(shí)地與規(guī)劃遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)不符合的點(diǎn)（遺產(chǎn)區(qū)落在水里）；
11）減少征地糾紛，可適當(dāng)移動到路邊；
12）界樁置于顯眼易于看見處；
13）選擇點(diǎn)位不容易被破壞；
14）小型界樁主要埋設(shè)在硬化路面，如果選點(diǎn)處是非硬化，需澆筑水泥墩。
2.2 界樁編號。
遺產(chǎn)區(qū)編號330400-A***，緩沖區(qū)編號330400-B***，330400是嘉興市行政區(qū)劃碼。均從1開始沿河由北向南順序編流水號，遇分叉處以河流主要走向先編號。緩沖區(qū)和遺產(chǎn)區(qū)界樁一般成對設(shè)立，且編號一致。河流兩側(cè)的緩沖區(qū)或遺產(chǎn)區(qū)不對稱時(shí)，可不成對設(shè)置。
三、實(shí)地定點(diǎn)與施工后的坐標(biāo)采集
3.1 實(shí)地定點(diǎn)。
將圖上選點(diǎn)結(jié)果疊加影像數(shù)據(jù)打印出來，攜帶至野外實(shí)地踏勘選點(diǎn)，將圖上選點(diǎn)的點(diǎn)號、坐標(biāo)和遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)界線導(dǎo)入RTK手薄，采用JXCORS （衛(wèi)星定位連續(xù)運(yùn)行跟蹤站系統(tǒng)）技術(shù)實(shí)地放樣。
實(shí)地放樣點(diǎn)位，點(diǎn)位在實(shí)地不合理時(shí)，可根據(jù)實(shí)地情況作適當(dāng)調(diào)整，實(shí)地采集調(diào)整后坐標(biāo)和遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)現(xiàn)場疊加比較。
中國大運(yùn)河（嘉興段）遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)各點(diǎn)位按要求實(shí)地定點(diǎn)完成后，現(xiàn)場標(biāo)記位置和樁的類型，繪制簡要路徑，便于施工時(shí)找到該位置。把采集的坐標(biāo)展繪到選點(diǎn)圖上，綜合確定微調(diào)后的點(diǎn)位是否合理。
3.2施工后的坐標(biāo)采集。
界樁基礎(chǔ)施工完成后，經(jīng)過混凝土保養(yǎng)，即可進(jìn)行界樁埋設(shè)，埋設(shè)界樁時(shí)注意避免界樁破損。埋設(shè)界樁完成后，應(yīng)對采集其坐標(biāo)，并拍攝三張照片，一張遠(yuǎn)景照片，一張正面近景照片，一張附近重要參照物的照片。
以JXCORS（嘉興市連續(xù)運(yùn)行衛(wèi)星定位綜合服務(wù)系統(tǒng)）技術(shù)進(jìn)行施測，數(shù)據(jù)采集時(shí)宜參照一級控制點(diǎn)的觀測要求：
（1）實(shí)施測時(shí)，必須采用腳架對中的方式進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，所有的觀測均應(yīng)在RTK固定解穩(wěn)定收斂后進(jìn)行。
（2）天線高的量測應(yīng)精確到毫米，開始作業(yè)前天線高應(yīng)重復(fù)量測兩次，兩次較差小于3mm取其平均值，否則重新對中整平儀器。
（3）若以RTK控制點(diǎn)模式，則每點(diǎn)需觀測兩個(gè)時(shí)段，每時(shí)段應(yīng)觀測一次。兩時(shí)段坐標(biāo)成果差值平面應(yīng)小于3cm，高程應(yīng)小于5cm。
（4）若以RTK連續(xù)地形模式，則每點(diǎn)需觀測兩個(gè)時(shí)段，每時(shí)段應(yīng)觀測兩次，每次需重新初始化，每次至少采集數(shù)據(jù)30個(gè)歷元以上。兩時(shí)段坐標(biāo)成果差值平面應(yīng)小于3cm，高程應(yīng)小于5cm。
（5）所測點(diǎn)位最終成果為各時(shí)段平均值。
四、結(jié)語
建立界樁的目的是為了讓更多人認(rèn)識京杭運(yùn)河的悠久歷史，提醒大家共同保護(hù)大運(yùn)河。界樁定位和坐標(biāo)采集過程中難度較大的是找尋路線，可以結(jié)合當(dāng)?shù)赜跋駡D數(shù)據(jù)和谷歌地球來規(guī)劃到達(dá)界樁點(diǎn)位置的路線。
【參考文獻(xiàn)】
