非遺傳承進(jìn)校園的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺傳承進(jìn)校園的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：非遺傳承進(jìn)校園的意義范文

一、現(xiàn)狀分析

花垣縣地處武陵山片區(qū)核心，位于湘渝黔交界處，總面積1109.35平方千米，人口31.09萬(wàn)，苗族占總?cè)丝诘?7.3%，是中國(guó)苗族人口密度最大的縣。擁有苗族趕秋等國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目5個(gè)，接龍舞等省級(jí)“非遺”項(xiàng)目9個(gè)，州級(jí)項(xiàng)目29個(gè)，縣級(jí)項(xiàng)目51個(gè)，是“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)苗繡織錦藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國(guó)蚩尤文化研究基地”。該縣中小學(xué)及幼兒園共175所，在校生51566人，民族學(xué)校僅4所。調(diào)研選取了該縣高級(jí)中學(xué)（含職高）、完全高中、初級(jí)中學(xué)、九年制學(xué)校、城區(qū)小學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)34所，加上縣民族幼兒園，共35所，具有一定的代表性，調(diào)研對(duì)象合計(jì)41042人。

1.廣泛開(kāi)展

為全面提升學(xué)校素質(zhì)教育水平，繁榮民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，振興中華民族精神，縣教體局針對(duì)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)先后采取了一系列措施。要求各級(jí)各類學(xué)校加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任，校園美麗，特色鮮明，形式多樣，豐富多彩，在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民族文化方面，利用學(xué)校主陣地做了大量工作。關(guān)注邊遠(yuǎn)村寨，籌措資金，幫助部分中高海拔少數(shù)民族聚居區(qū)學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了“一無(wú)兩有”目標(biāo)（無(wú)危房、有教室、有課桌凳），基本辦學(xué)條件不斷改善，利用現(xiàn)代新技術(shù)新手段，有效促進(jìn)了各級(jí)各類學(xué)校民族文化進(jìn)校園活動(dòng)的廣泛開(kāi)展。

2.成果初現(xiàn)

據(jù)湘西土家族苗族自治州（以下簡(jiǎn)稱湘西州）文件有關(guān)要求，湘西州教科院設(shè)立36所學(xué)校為“湘西民族文化傳承教育研究基地學(xué)?！保l(wèi)民族小學(xué)、董馬庫(kù)九年制學(xué)校、麻栗場(chǎng)小學(xué)、花垣縣第三中學(xué)、花垣縣職業(yè)教育中心共6所學(xué)校獲得該榮譽(yù)稱號(hào)，數(shù)量居全州之首。在“首批湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校和實(shí)踐基地” 33所獲獎(jiǎng)學(xué)校中，湘西州有9所，而花垣縣有3所，占全省1/11，占全州1/3，分別是國(guó)土希望小學(xué)（珠算）、邊城高級(jí)中學(xué)（苗族武術(shù)）和花垣縣職業(yè)教育中心（苗族服飾）。其中，花垣縣職業(yè)教育中心2015年成為 “中國(guó)微電影大典組委會(huì)（湘西花垣）創(chuàng)作基地”“湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園示范學(xué)?！保?016年成功舉辦“武陵山職教集團(tuán)民族文化進(jìn)校園成果展演暨經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，被授予縣“精準(zhǔn)扶貧培訓(xùn)基地”，并成為“中國(guó)（花垣）蚩尤文化研究基地”；邊城高級(jí)中學(xué)作為該縣唯一的省普通高級(jí)中學(xué)，蚩尤拳大課間操常態(tài)化，成立了苗鼓和舞龍舞獅協(xié)會(huì)，體育節(jié)和藝術(shù)節(jié)常規(guī)化，成為“湖南師范大學(xué)舞龍舞獅培訓(xùn)基地”，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步攀升，體育與藝術(shù)教育成果斐然；花垣民族中學(xué)實(shí)施太極文化、《邊城》文化、以孝文化為中心的國(guó)學(xué)和苗族文化進(jìn)校園“四進(jìn)”工程，學(xué)校走內(nèi)涵式發(fā)展之路漸入快車道；花垣縣民族幼兒園“苗味苗園”特色突出，注重豐富民族文化教育大環(huán)境，設(shè)計(jì)整理了多個(gè)苗族本土教學(xué)案例，以課題研究為抓手，開(kāi)發(fā)校本課程，錄制視頻專題片，加強(qiáng)綜合建設(shè)；花垣縣道二學(xué)校的“書(shū)香校園”建設(shè)獨(dú)樹(shù)一幟，保護(hù)、傳承、發(fā)展“三不誤”，發(fā)展態(tài)勢(shì)較好。

總體上看，各校朝著“一校一品”或“一校多品”方向發(fā)展，涌現(xiàn)出20所代表性學(xué)校，成果初現(xiàn)。

3.方興未艾

從抓好黨的民族政策和民族教育的宣傳、貫徹，切實(shí)幫助民族學(xué)校改善辦學(xué)條件，突出其特色建設(shè)入手，以點(diǎn)帶面，梯次推進(jìn)。在物質(zhì)文化和精神文化兩方面，借助本土苗族文化元素優(yōu)勢(shì)，分別開(kāi)展了苗歌、苗繡、苗鼓、苗拳、舞龍、舞獅、剪紙（踏虎鑿花）、苗畫、苗族服飾、苗族樂(lè)器、接龍舞、打糍粑、竹竿舞、花燈、腰鼓、秧歌、民族絕技、竹編、雙魚(yú)教學(xué)、珠心算、太極拳、苗族禮儀、苗族童謠、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》《養(yǎng)成教育三字經(jīng)》、苗味苗園、書(shū)香校園、少年宮、詩(shī)畫社、組歌、愛(ài)國(guó)主義、環(huán)境建設(shè)和制度建設(shè)及其他苗族音體美傳統(tǒng)項(xiàng)目等活動(dòng)。立足于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、構(gòu)建和諧花垣、花垣變花園這一背景，以民族文化進(jìn)校園為載體，深入開(kāi)展校本課程的開(kāi)發(fā)與研究，促進(jìn)師生綜合成長(zhǎng)。部分學(xué)校取得了一定的成果，在苗族文化資源稟賦較好的有利條件下，受限于某些綜合因子制約，民族文化進(jìn)校園方興未艾。

二、存在的主要問(wèn)題

1.觀念誤區(qū)導(dǎo)致重視程度不夠，民族意識(shí)不強(qiáng)

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分領(lǐng)導(dǎo)過(guò)于重視應(yīng)試教育，個(gè)別人認(rèn)為，民族文化進(jìn)校園是活動(dòng)而非常態(tài)化工作。這種觀念誤區(qū)，必然會(huì)忽視民族地區(qū)學(xué)校貫徹黨的民族教育政策的責(zé)任和義務(wù)，忽略素質(zhì)教育與民族文化進(jìn)校園的相互作用，民族意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致重視不夠，措施不力，流于形式。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)差異大，政府、民宗旅文廣新局、教育局等部門存在觀念差異，重視程度不一，部分校負(fù)責(zé)人不重視，導(dǎo)致優(yōu)秀的民族民間文化在學(xué)校這一主要渠道和主要載體上未能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的綜合作用和倍增效應(yīng)；二是發(fā)展不均衡，總體上看，城鄉(xiāng)差異大，民族校與非民族校差異大，中小學(xué)幼兒園公辦與民辦之間差異大。

2.支持體系不健全，未納入常規(guī)考核

政府各部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，在構(gòu)建和完善民族文化教育支持體系上短板較多，缺乏統(tǒng)一的工作機(jī)制，未能在資金、政策、資源、人才、組織、制度、考核標(biāo)準(zhǔn)等方面有效整合，受領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人偏好的影響較為突出，具有任務(wù)性、臨時(shí)性、應(yīng)急性等特征，未能嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，在目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施效果等方面確保政策的有效性和連貫性，加之領(lǐng)導(dǎo)者與師資的異動(dòng)缺失、經(jīng)費(fèi)困難、升學(xué)壓力、職業(yè)倦怠，影響到該工作的可持續(xù)性。

3.人才短板突出，師資培訓(xùn)不足

目前，該縣優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均，城鄉(xiāng)之間、中小學(xué)之間義務(wù)教育資源總量偏低，教育質(zhì)量差距較大。教師隊(duì)伍尤其是農(nóng)村教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)性矛盾仍然突出，邊遠(yuǎn)地區(qū)個(gè)別學(xué)科師資緊缺。專業(yè)幼教人員嚴(yán)重缺編，影響學(xué)前教育發(fā)展；職教中心“雙師型”教師短缺，引進(jìn)難，限制職教發(fā)展，一定程度上制約著教育的改革與發(fā)展。城鎮(zhèn)化加快的影響，撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)的震蕩，教育布局的諸多制約因素，也不同程度地影響著辦學(xué)規(guī)模和素質(zhì)教育質(zhì)量，影響著民族文化進(jìn)校園的穩(wěn)步推進(jìn)。各校普遍缺乏民族音樂(lè)、民族舞蹈和民族體育教師，農(nóng)村貧困地區(qū)民族師資嚴(yán)重短缺。在聘請(qǐng)民間藝人、演出團(tuán)體、非遺傳承人、專家學(xué)者等方面，涉及待遇、安全隱患、制度保障諸方面，各校各行其是，在指導(dǎo)培訓(xùn)上缺乏統(tǒng)一規(guī)范的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，缺乏專業(yè)的創(chuàng)意人才導(dǎo)引，專項(xiàng)培訓(xùn)路徑較窄，資金匱乏，大多數(shù)學(xué)校手段單一，同質(zhì)化現(xiàn)象較突出并停留在較低層次。

4.涌現(xiàn)部分成果，停留在“墻內(nèi)開(kāi)花”階段

民族文化進(jìn)校園包括物質(zhì)文化的“固態(tài)文化”和精神文化的“活態(tài)文化”。該縣具有鮮明民族特征的校園標(biāo)志性建筑不多，在“活態(tài)傳承”上未表現(xiàn)出強(qiáng)大的“軟實(shí)力”。部分校開(kāi)展了一些相關(guān)的校本開(kāi)發(fā)和課題研究，有的取得了一些成果，但在推廣應(yīng)用上乏善可陳，實(shí)驗(yàn)推廣局限在校內(nèi)進(jìn)行。如吉衛(wèi)民小的“雙語(yǔ)雙文”教學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)辦了四個(gè)苗文班，2008年被指定為“湘西州民族民間文化保護(hù)與傳承實(shí)驗(yàn)?！保?xiàng)目實(shí)施至今，尚未在全縣乃至州內(nèi)外由點(diǎn)到面實(shí)現(xiàn)推廣應(yīng)用，還在“墻內(nèi)開(kāi)花”階段。該校省教育學(xué)會(huì)課題《苗族民間藝術(shù)在學(xué)校傳承的有效途徑》2015年已經(jīng)結(jié)題，尚未體現(xiàn)其應(yīng)用推廣前景，在如何上水平、上檔次、上規(guī)模方面還未有作為。

5.管理與研究職能錯(cuò)位

民族文化進(jìn)校園，涵蓋政府統(tǒng)領(lǐng)下的民宗旅文廣新局、教育局等部門，須由行政管理部門強(qiáng)力推進(jìn)、督查落實(shí)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)參與到對(duì)轄區(qū)內(nèi)學(xué)校相關(guān)工作的管理、指導(dǎo)、督查、落實(shí)，縣委、縣政府應(yīng)建立對(duì)上述部門的相關(guān)考核評(píng)價(jià)體系?？h教科所的職能局限于研究、管理、指導(dǎo)、服務(wù)，業(yè)務(wù)上屬教體局管理，相當(dāng)于教體局智庫(kù)。目前，教體局民族文化進(jìn)校園工作，由教科所這一研究機(jī)構(gòu)行使教體局的行政管理職能，既無(wú)法給予各校以政策支持，也不能提供經(jīng)費(fèi)保障，更無(wú)法實(shí)施獎(jiǎng)懲措施，即使在教科研方面，考核評(píng)分權(quán)值也很小，無(wú)法直接與教體局之外的其他職能部門進(jìn)行高效對(duì)接。單就教科所相關(guān)的人員配置看，僅限于一位專職地理教研員，同時(shí)承擔(dān)全縣民族文化進(jìn)校園工作，其效力可想而知，不容樂(lè)觀。

三、對(duì)策與建議

民族文化進(jìn)校園是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅需要一種情懷，更需要領(lǐng)導(dǎo)重視、部門聯(lián)動(dòng)、經(jīng)費(fèi)保障、措施得力、督查落實(shí)、獎(jiǎng)懲到位，不可能一蹴而就，但刻不容緩。

1.黨政共抓齊管，行政部門聯(lián)動(dòng)形成合力

縣委、縣政府要把民族文化進(jìn)校園作為“五進(jìn)”（進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)）的重中之重，建議納入省財(cái)政專項(xiàng)預(yù)算發(fā)展基金，至少納入縣級(jí)以上，做好全民共同保護(hù)與傳承民族文化的戰(zhàn)略決策、規(guī)劃設(shè)計(jì)和部署實(shí)施，旨在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，助推地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，達(dá)成精準(zhǔn)扶貧的智力支持目標(biāo)。行政推動(dòng)是“尚方寶劍”和“定海神針”，也是排除“沉疴”、斬?cái)唷皯姓钡摹芭卒J器”，要明確主體責(zé)任、監(jiān)督責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，由縣委、縣政府牽頭，民宗旅文廣新局、教育局等部門建立常態(tài)化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，設(shè)計(jì)切實(shí)可行的文化支持體系，建設(shè)綜合評(píng)估考核辦法，將各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府納入到目標(biāo)管理之中，加強(qiáng)政府引導(dǎo)，全社會(huì)廣泛參與，形成合力，共生共贏。

2.確保資金投入，啟動(dòng)“六個(gè)一”工程建設(shè)

確保資金投入，既是黨委政府面臨的現(xiàn)實(shí)課題，也是該項(xiàng)工作常態(tài)化可持續(xù)推進(jìn)的發(fā)展瓶頸，更是達(dá)成民生事業(yè)精準(zhǔn)扶貧目標(biāo)的“剛性需求”，民族地區(qū)的扶持資金，要予以適當(dāng)傾斜，確保投入到位。具體抓好“六個(gè)一”工程：一是民族學(xué)校有一處民族特色的標(biāo)志性建筑；二是每個(gè)學(xué)生有一套民族特色服裝；三是代表性（示范性）學(xué)校有一套民族常識(shí)教材；四是每個(gè)學(xué)校有一臺(tái)民族民間傳統(tǒng)文藝節(jié)目；五是有一組競(jìng)技水平較高的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；六是每個(gè)師生有一個(gè)民族技能特長(zhǎng)。

3.突出重點(diǎn)抓落實(shí)，著力抓好10項(xiàng)工作

一是全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)傳承民族文化的重要意義；二是認(rèn)真貫徹執(zhí)行上級(jí)文件精神，鞏固和加大工作力度；三是各校要高度重視民族文化進(jìn)校園工作；四是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要落實(shí)民族文化進(jìn)校園的主體責(zé)任，將其納入年度工作目標(biāo)績(jī)效考核內(nèi)容；五是實(shí)行項(xiàng)目補(bǔ)助資金投入差別化；六是將以集體表演內(nèi)容傳承轉(zhuǎn)為提高個(gè)人技能內(nèi)容為主的傳承思路；七是學(xué)校走出課程即校園誤區(qū)，加大校本教材（課程）開(kāi)發(fā)力度，做好應(yīng)用推廣；八是開(kāi)展民族文化進(jìn)校園比賽活動(dòng)，促進(jìn)民族文化保護(hù)傳承；九是縣民宗旅文廣新局要按月給受聘到學(xué)校上課的傳承人發(fā)放補(bǔ)助，并與每個(gè)傳承人簽訂傳承協(xié)議書(shū)，確保宣傳指導(dǎo)；十是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和項(xiàng)目學(xué)校要明確相關(guān)工作人員負(fù)責(zé)的相關(guān)工作。

4.理順管理研究職能，實(shí)施多元一體化戰(zhàn)略

教體局設(shè)立校園文化建設(shè)職能部門，以民族文化進(jìn)校園為引領(lǐng)，堅(jiān)持教育性、自覺(jué)性、融合性、多元性、整體性“五原則”，抓好精神、制度、行為、物質(zhì)文化建設(shè)。教科所擔(dān)綱教體局智庫(kù)，配套2至3人，成立民族文化進(jìn)校園發(fā)展研究室，專司全縣該項(xiàng)工作的研究、指導(dǎo)、管理、服務(wù)。全縣一盤棋，鼓勵(lì)差異化，認(rèn)真研究民族文化進(jìn)校園的可行性和必要性，盡可能立足于本土苗族文化元素，把蚩尤文化作為當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)資源適度開(kāi)發(fā)，融入校園文化和教育教學(xué)。既堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又注重提升民族精神，校際聯(lián)合，資源共享，多元一體化，打造文化校園、特色校園、魅力校園品牌，全面實(shí)現(xiàn)學(xué)校素質(zhì)教育個(gè)性化內(nèi)涵式發(fā)展。

5.項(xiàng)目引領(lǐng)多跟蹤，打造民族文化智力硅谷

立足于政策、資金、項(xiàng)目、人才體系建設(shè)，以項(xiàng)目引領(lǐng)為主要抓手，積極構(gòu)建民族文化元素庫(kù)，圍繞示范校和基地校建設(shè)，加強(qiáng)文化場(chǎng)館的布局設(shè)計(jì)和項(xiàng)目落地，發(fā)揮政府的保障力，院校教育教學(xué)的助推力，行業(yè)協(xié)會(huì)的技術(shù)支持力和專業(yè)人才培養(yǎng)的主體力，形成四力合一的培養(yǎng)局面，構(gòu)建一個(gè)高效運(yùn)行的民族人才培養(yǎng)模式。正視花垣蚩尤文化優(yōu)勢(shì)，因地制宜，因校制宜，因人制宜，找準(zhǔn)坐標(biāo)，“一校一品”或“一校多品”，“走出去”，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，學(xué)校、社會(huì)、家庭多方聯(lián)動(dòng)，各部門密切合作，做好跟蹤管理服務(wù)，社會(huì)給力教育，教育反哺社會(huì)，努力挖掘包裝一批學(xué)校，謀劃民族文化盆地，構(gòu)建民族文化智力硅谷，撐起助推當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化旅游精準(zhǔn)扶貧的一片天。

第2篇：非遺傳承進(jìn)校園的意義范文

特色“非遺”資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化的“活化石”，被譽(yù)為“民族記憶的背影”。廣西三江侗族自治縣，隸屬于柳州市，至今仍保存著獨(dú)具特色的侗族文化記憶。

若要尋找侗族人的“養(yǎng)心”記憶，非“侗族大歌”莫屬，侗族人常說(shuō)“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見(jiàn)，在侗族人眼中，“唱歌”是陶冶心靈和情操的重要精神食糧，和“吃飯”同等重要。在三江縣梅林鄉(xiāng)、福祿鄉(xiāng)等沿榕江一帶的侗寨，每當(dāng)重要節(jié)日時(shí)，男女歌隊(duì)就會(huì)坐在鼓樓或圍在火塘邊對(duì)唱，表達(dá)情感，歌頌自然。與一般民間歌曲不同，侗族大歌無(wú)論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場(chǎng)合均是一領(lǐng)眾和，分高低音、多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)歌曲，這在中外民間音樂(lè)中都極為罕見(jiàn)。因此，以多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏為主要特點(diǎn)的侗族大歌已成為國(guó)際民間音樂(lè)藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。因此，2005年侗族大歌入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

同樣記錄侗族建筑記憶的侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝也于2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。若要尋找該技藝的經(jīng)典代表，當(dāng)屬風(fēng)雨橋和鼓樓，它們不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。其中，三江境內(nèi)最有名的風(fēng)雨橋又名程陽(yáng)橋、永濟(jì)橋，至今已有100多年歷史，位于三江縣林溪鄉(xiāng)境內(nèi)，橫跨林溪河，為石墩木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，河中有五個(gè)石砌大墩，墩臺(tái)上建有5座塔式橋亭項(xiàng)，和19間橋廊，橋面架杉木，鋪木板，長(zhǎng)64.4米，寬2.4米，高10.6米，亭廊相連，渾然一體，仿佛一道燦爛的彩虹。整座大橋均由杉木斜穿直套，通過(guò)木頭之間的孔眼凹槽相對(duì)拼接而成，縱橫交錯(cuò)，卻一絲不差，結(jié)構(gòu)極為精密，不含一釘一鉚，有極高的工藝和藝術(shù)價(jià)值。而鼓樓乃是侗族村寨的標(biāo)志和靈魂，常作為侗族族姓群體的外形標(biāo)志和集會(huì)議事及娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所，它也屬木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以榫穿合，整座建筑不用一枚鐵釘，幾層至幾十層不等，以單數(shù)居多，呈四面、六面或八面形，一般高十多米，最高者達(dá)幾十米。形似寶塔，巍峨壯觀，飛閣重檐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，做工精巧，裝飾細(xì)致，色彩樸質(zhì)。因此，三江素有“世界橋樓之鄉(xiāng)”、“世界木構(gòu)建筑生態(tài)博物館”之美譽(yù)。

“百家宴”是2008年入選廣西壯族自治區(qū)級(jí)“非遺”名錄的特殊飲食習(xí)俗，又名“合攏飯”、“長(zhǎng)桌宴”，是侗家集體待客的宴席，也是侗族待客的最高禮儀。相傳古時(shí)候，一個(gè)侗寨遭到洪魔的襲擊。眼看稻田被淹沒(méi)，房屋被沖倒，人們將被洪魔吞噬，忽然天降一位英雄，力挽狂瀾，斬?cái)嗔撕槟У募沽?。為了表達(dá)敬意，家家戶戶都想請(qǐng)英雄去家中吃飯，但英雄第二天一早就要離去，不可能一一到各家去，怎么辦？這時(shí)，一位侗族姑娘想出了個(gè)好主意：每家做幾道最好的菜，全寨人一起款待英雄。由于這個(gè)宴席集百家之長(zhǎng)，所以就叫“百家宴”。從此，侗族人每逢寨子里來(lái)了貴客或遇上喜事族人聚會(huì)時(shí)，都會(huì)設(shè)“百家宴”，這個(gè)習(xí)俗一直沿襲至今。

侗族刺繡是一種融合了剪紙和繡花技藝的民間工藝，需要先把紙剪成花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等自己想要的圖案，再將其粘到侗布上，然后用繡花針，繡出這些圖案，常被用于服裝鑲邊，還被廣泛用在頭巾、嬰兒背帶、婦女肚兜等服飾上，因其最能體現(xiàn)侗族服飾民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，所以也于2008年被列入廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

侗族農(nóng)民畫，亦稱中國(guó)侗畫，是2012年入選廣西自治區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄的繪畫藝術(shù)。過(guò)去，農(nóng)民利用農(nóng)閑時(shí)間在煤油燈下創(chuàng)作，用鍋墨、藍(lán)靛等作為顏料，樹(shù)枝、杉樹(shù)皮做畫筆，以近似涂鴉的夸張手法、濃烈的色彩在畫紙或侗布上描繪侗鄉(xiāng)風(fēng)土人情、田園風(fēng)光和生產(chǎn)生活。如今，雖然顏料、畫筆已由丙烯、毛筆或排筆等替代，但構(gòu)思奇特、色彩斑斕、形象逼真、新穎別致仍是侗畫的最大亮點(diǎn)和“吸金”點(diǎn)。

三江路徑

據(jù)柳州市文化局消息，截止2013年2月，柳州市已有5項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，21項(xiàng)“非遺”入選自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且，柳州市已基本建立了涵蓋國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、市級(jí)和縣（區(qū)）級(jí)四級(jí)非遺名錄體系。

挖掘、整理固然重要，保護(hù)、開(kāi)發(fā)同樣不可小覷。2013年接近年尾時(shí)，廣西柳州市轄區(qū)的80余名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及文化專家齊聚侗鄉(xiāng)――柳州市三江侗族自治縣，除了解讀《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報(bào)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及《傳承人的權(quán)利與義務(wù)》等法規(guī)以外，他們還有一個(gè)共同的心愿和目的：探尋非遺傳承有效途徑，全力保護(hù)人類文化瑰寶。

如何更好地開(kāi)發(fā)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多地方還處于探討和摸索階段，以文化遺產(chǎn)資源豐富的三江侗族自治縣為代表的柳州市，通過(guò)積極申報(bào)非遺傳承項(xiàng)目及其代表性傳承人，興辦非遺傳承人培訓(xùn)班，推進(jìn)民族文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村屯等舉措，走出了一條文化與旅游互動(dòng)、互融、互贏的傳承新路。

從傳承人的保護(hù)入手?！胺沁z”的重要特性是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的言傳身教，離開(kāi)了傳承人的口傳心授，國(guó)家珍貴的“非遺”就無(wú)法世代傳承，因此傳承人也被尊為“人間活珍寶”。幾年來(lái)，三江縣以文化部門為主，由縣民族局、語(yǔ)委、宣傳部、教育局等單位共同實(shí)施，采取積極措施保護(hù)傳承人：一是抓住全國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作契機(jī)，通過(guò)普查認(rèn)定優(yōu)秀傳承人，在重視保護(hù)他們精神財(cái)富等精神因素和發(fā)揮“絕活”技藝的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)傳承人改變傳承方式，做到既傳承又發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣共有各類傳承人3000多人。二是抓好名譽(yù)工程，對(duì)卓有貢獻(xiàn)的民間藝人，經(jīng)各級(jí)推薦、審核評(píng)定，申報(bào)各級(jí)政府和文化部門命名授予“十佳生態(tài)文化村”、“文化示范戶”、“十佳藝人”等稱號(hào)。目前，獲市級(jí)以上“十佳民間藝人”稱號(hào)有16人，縣級(jí)40人，區(qū)級(jí)、國(guó)家級(jí)代表性傳承人17人。通過(guò)名譽(yù)工程提高他們的自身地位和知名度，使他們有位有為，較好地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。三是為傳承人提供展示平臺(tái)，抓住重大參賽活動(dòng)和舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，積極組織各類傳承人參加縣、市、區(qū)、全國(guó)性的各類比賽活動(dòng)，讓傳承人帶徒現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)技，展示自己的才華。如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝）項(xiàng)目代表性傳承人楊似玉三次走進(jìn)中央電視臺(tái)演播廳和全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)技獻(xiàn)藝展示。

從學(xué)校娃娃抓起。能否讓娃娃學(xué)到非遺項(xiàng)目的核心和精髓，關(guān)系到未來(lái)“非遺”傳承是否成功。三江縣通過(guò)一系列“非遺”項(xiàng)目進(jìn)校園活動(dòng)，讓學(xué)生們親自學(xué)習(xí)、體驗(yàn)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和精神。如把獨(dú)峒鄉(xiāng)中心小學(xué)作為“侗族農(nóng)民畫進(jìn)校園”的試點(diǎn)學(xué)校，編寫《美術(shù)教本教材》，并在此建立農(nóng)民畫傳承基地，積極組織農(nóng)民畫參加區(qū)內(nèi)外畫展。幾年來(lái)，先后有500多幅作品在全國(guó)各地參展，有些曾代表國(guó)家到挪威、日本等其他國(guó)家展出，全縣先后有260多幅作品在全國(guó)各省區(qū)獲獎(jiǎng)。同時(shí)，把梅林中學(xué)、富祿鄉(xiāng)高安小學(xué)作為“侗族大歌進(jìn)校園”的試點(diǎn)學(xué)校，制定《創(chuàng)辦民族特色學(xué)校方案》，編寫《侗族音樂(lè)》教材，聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)代表性傳承人吳光祖、覃奶號(hào)歌師和民間藝人到校上課輔導(dǎo)。目前，全縣共有11所學(xué)校將侗族大歌引進(jìn)課堂。同時(shí)，侗族大歌還引進(jìn)了社區(qū)和縣直機(jī)關(guān)，縣城榕江河片還成立了“三江縣民間侗族大歌隊(duì)”。另外，在縣民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校、縣民族高中、同樂(lè)中心小學(xué)實(shí)施“侗族蘆笙”、“侗笛”、“琵琶彈唱”、“侗族剪紙”、“侗族刺繡”等試點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，全縣已有25所學(xué)校（班級(jí)）開(kāi)展了各類民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，參與學(xué)生3500多人。

建立“非遺”傳承基地。傳承基地不僅是宣傳“非遺”的重要窗口，而且是發(fā)展文化旅游的重要載體，不僅為民間藝人提供了活動(dòng)平臺(tái)，而且?guī)?dòng)了地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和農(nóng)民增收，從而推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?！傲菔卸弊宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示中心”被廣西文化廳譽(yù)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地之典范”，已成為程陽(yáng)景區(qū)旅游的新亮點(diǎn)，設(shè)在程陽(yáng)八寨國(guó)家級(jí)傳承人楊似玉家中，展廳分上下兩層，通過(guò)圖文并茂和實(shí)物展，介紹了侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、侗族大歌、生產(chǎn)生活習(xí)俗等；“侗戲、侗族百家宴、侗族刺繡、侗族大歌、侗族器樂(lè)、侗族農(nóng)民畫、侗款文化、侗族花炮節(jié)陳列館”等傳承基地分別建立在良口、林溪、同樂(lè)、梅林、獨(dú)峒、富祿等鄉(xiāng)村，其中林溪鄉(xiāng)冠小屯“侗族百家宴傳承點(diǎn)”已對(duì)外開(kāi)放，每年接待百家宴游客萬(wàn)余人，僅2012年10月底統(tǒng)計(jì)，侗族百家宴累計(jì)收入130多萬(wàn)元。三江農(nóng)民畫傳承基地對(duì)外開(kāi)放以來(lái)已有近萬(wàn)學(xué)者、專家、學(xué)生、游客參觀，年銷售農(nóng)民畫近千幅，農(nóng)民畫開(kāi)始進(jìn)入旅館、酒店，侗族器樂(lè)――侗笛保護(hù)傳承點(diǎn)已在月亮街傳承人代表胡漢文家建館開(kāi)放、培訓(xùn)帶徒。梅林鄉(xiāng)新民村侗族大歌傳承基地前期工作已啟動(dòng)，侗戲、侗族刺繡傳承基地正在組織布展，富祿花炮節(jié)陳列館已竣工。

此外，借助民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織引導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；建立專業(yè)的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，收集、整理、挖掘相關(guān)非遺信息，研究保護(hù)方案等措施都有效促進(jìn)了柳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

柳州文化局分管領(lǐng)導(dǎo)談“非遺”

Q：“非遺”保護(hù)面臨的現(xiàn)實(shí)突出問(wèn)題是現(xiàn)代文化的沖擊，以致很多傳統(tǒng)民間文化傳承難以開(kāi)展，對(duì)此您怎么看？

A：通過(guò)調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)一般傳統(tǒng)民間文化保護(hù)比較好的地方，相對(duì)都比較封閉，受現(xiàn)代文化沖擊較弱。但是近年來(lái)隨著國(guó)家大環(huán)境對(duì)“非遺”保護(hù)的重視，情況有所改觀，突出表現(xiàn)為民族文化自豪感和保護(hù)積極性增強(qiáng)。我曾去呼和浩特，接觸了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族干部和村民，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)本民族的建筑、歷史、環(huán)境等文化有由衷的自豪感，不會(huì)因少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)落后產(chǎn)生自卑心理或崇外思想。再比如我們的三江縣，很多傳承人因?yàn)閲?guó)家的利好政策，重操舊業(yè)，不僅增加了經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位，而且重新發(fā)現(xiàn)了民族文化的當(dāng)代魅力。但是，傳統(tǒng)民間文化傳承難以開(kāi)展也確實(shí)是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果面對(duì)現(xiàn)代人不加入現(xiàn)代因素，傳統(tǒng)民間文化可能會(huì)因一時(shí)新鮮吸引人們眼球，但是長(zhǎng)期發(fā)展就難以為繼，你看現(xiàn)在的服裝、歌曲都講究混搭，也是為了滿足受眾的多元化需求，所以下一步要探討的問(wèn)題是，到底傳承和保護(hù)什么？一定是精神，哲學(xué)層面的東西，而不是簡(jiǎn)單的技藝或者更深層次的藝術(shù)。

Q：《非遺法》規(guī)定，對(duì)不履行法律規(guī)定義務(wù)和喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門有取消其資格，重新認(rèn)定新傳承人的權(quán)利，這意味著傳承人不再是“終身制”，柳州市的傳承人保護(hù)走在廣西前列，請(qǐng)問(wèn)你們是如何保護(hù)并監(jiān)督考核傳承人的？

A：我們?cè)诒Ｗo(hù)各級(jí)項(xiàng)目傳承人的同時(shí)，非常注意對(duì)其傳藝帶徒的監(jiān)督、指導(dǎo)和年度考核，對(duì)不符合要求的我們也有資格取消，傳承人一旦被評(píng)上也不是一勞永逸的。2010年我們制定并印發(fā)了《柳州市已獲國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)管理暫行辦法》，以此鼓勵(lì)和支持代表性傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，提高傳承人專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的使用效益。具體執(zhí)行層面就是，一方面開(kāi)展縣級(jí)、市級(jí)、自治區(qū)級(jí)和國(guó)家級(jí)四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的申報(bào)評(píng)選活動(dòng)，并定期對(duì)代表性傳承人進(jìn)行評(píng)估，對(duì)無(wú)正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)的，取消其代表性傳承人資格；另一方面，積極與財(cái)政部門溝通反映，爭(zhēng)取將市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，每年對(duì)市級(jí)代表性傳承人補(bǔ)助一定額度傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，用于其開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)。

Q：請(qǐng)問(wèn)柳州市下一步對(duì)“非遺”保護(hù)有哪些具體的打算和規(guī)劃？

第3篇：非遺傳承進(jìn)校園的意義范文

[關(guān)鍵詞]文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

一、文化館開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝;其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)客觀認(rèn)識(shí)歷史、開(kāi)展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性等有重要意義。但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展以及人民意識(shí)形態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作刻不容緩。

（二）文化館開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要內(nèi)容

文化館主要圍繞國(guó)家提出的“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

1、普查與申報(bào)。普查摸底是開(kāi)展非遺保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立完善的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)整理、撰寫資料，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人進(jìn)行申遺。

2、搶救與保護(hù)。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)研究員劉錫誠(chéng)提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底，是對(duì)傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)”②。對(duì)于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同情況采取不同措施開(kāi)展搶救性保護(hù)工作。通過(guò)開(kāi)展科學(xué)記錄、鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

3、傳承與發(fā)展。文化館主要采取開(kāi)展推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、舉辦各類活動(dòng)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究等手段開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。在尊重非遺文化的自然發(fā)展規(guī)律的前提下，科學(xué)合理有效開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文化館在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問(wèn)題和困難

（一）保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕大多數(shù)是老一輩觀念保守的老人，他們對(duì)政府對(duì)非遺文化保護(hù)政策不了解，對(duì)非遺文化保護(hù)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，思想上顧慮重重，難以將技藝發(fā)揚(yáng)光大。另外，人們普遍對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，忽視對(duì)非遺文化管理和傳承的現(xiàn)象嚴(yán)重，使得文化館開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作困難重重。

（二）專業(yè)人員缺乏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常復(fù)雜繁瑣，加上非遺文化自身的復(fù)雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開(kāi)發(fā)保護(hù)等工作均需由專門機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員完成。雖然很多地方已設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，但專業(yè)人員非常少。如河源市多個(gè)縣區(qū)設(shè)立了非遺保護(hù)中心，但均僅有一名編制，非遺保護(hù)工作主要依靠文化館臨時(shí)負(fù)責(zé)保護(hù)和實(shí)施工作，且多數(shù)文化館業(yè)務(wù)干部對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為半路出家，缺少專業(yè)的知識(shí)和專業(yè)水平，很大程度上影響了保護(hù)工作的深入開(kāi)展。

（三）缺乏經(jīng)費(fèi)支持

由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在農(nóng)村地區(qū)，對(duì)它們的普查、建檔、保護(hù)、傳承以及研究、開(kāi)發(fā)都需要花費(fèi)大量的人力物力，經(jīng)費(fèi)欠缺嚴(yán)重制約了普查和保護(hù)工作的開(kāi)展。如河源市和平縣由于非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)欠缺，自2007年至今只有21個(gè)非遺項(xiàng)目成功錄用為市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，其中貓頭獅等2個(gè)項(xiàng)目錄用為省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。

（四）傳承工作不力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國(guó)家足夠投資的情況下，地方政府和項(xiàng)目傳承人對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承動(dòng)力不足。③

三、文化館如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮作用

（一）加大宣傳力度，營(yíng)造良好非遺保護(hù)環(huán)境

1、運(yùn)用新聞媒體和自媒體進(jìn)行非遺宣傳推廣。運(yùn)用報(bào)紙、電視臺(tái)等新聞媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過(guò)邀請(qǐng)中央電視臺(tái)科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節(jié)》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個(gè)非遺專題節(jié)目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項(xiàng)目，凝聚了社會(huì)保護(hù)非遺共識(shí)。同時(shí)，充分利用自媒體，通過(guò)建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、公眾微信、微博等普及非遺知識(shí)，提高群眾保護(hù)非遺意識(shí)。

2、積極組織非遺展演、展覽和交流學(xué)習(xí)活動(dòng)。及時(shí)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽、積極舉辦和參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、表演賽、文博會(huì)等活動(dòng)，向群眾展現(xiàn)民間非遺的魅力，營(yíng)造良好的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍。

3、在開(kāi)展挖掘、普查工作中進(jìn)行非遺保護(hù)宣講。在開(kāi)展挖掘、摸底普查工作的同時(shí)開(kāi)展非遺文化保護(hù)意義和價(jià)值的宣講活動(dòng)，讓傳承人和廣大群眾形成保護(hù)意識(shí)。

（二）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化非遺保護(hù)工作基礎(chǔ)

1、建立保護(hù)機(jī)構(gòu)，配置專業(yè)人員。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，爭(zhēng)取地方黨委支持配置足夠?qū)I(yè)人員，形成責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。

2、加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高工作人員素質(zhì)和能力。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員的教育培訓(xùn)，提高工作人員的專業(yè)素養(yǎng)和工作能力，有力推動(dòng)保護(hù)工作的開(kāi)展。

（三）加大經(jīng)費(fèi)投入，確保保護(hù)工作順利開(kāi)展

1、加大資金投入。積極爭(zhēng)取政府和上級(jí)單位加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金投入，建議和爭(zhēng)取政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算。

2、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金。多渠道籌集資金，爭(zhēng)取政府支持，通過(guò)政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。

（四）建立傳承機(jī)制，形成規(guī)范非遺傳承體系

1、積極申報(bào)非遺項(xiàng)目和傳承人。認(rèn)真開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項(xiàng)目傳承人的管理工作，積極申報(bào)國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目和傳承人，確保各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳。

2、組織幫助培養(yǎng)傳承人。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，把具有民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，邀請(qǐng)傳承人到學(xué)校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教育是全民參與保護(hù)的最有效方式之一。④另外，鼓勵(lì)和支持傳承人通過(guò)開(kāi)展培訓(xùn)班或興趣班等形式帶徒講習(xí)、傳授技藝，舉辦各類展覽、演出活動(dòng)為他們提供展演平臺(tái)。為避免非物質(zhì)文化傳承人斷層，建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)專業(yè)隊(duì)伍，使瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于消亡，為傳承起過(guò)渡作用。

3、完善傳承人激勵(lì)機(jī)制。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)提供必要的傳承場(chǎng)所和經(jīng)費(fèi)。每年可利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻(xiàn)的傳承人給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。另外，我們可借鑒國(guó)外的做法，對(duì)具有重要價(jià)值的無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳承者或保持團(tuán)體授予“人間國(guó)寶”榮譽(yù)稱號(hào)并確定其責(zé)任和義務(wù)，獲得認(rèn)證后，可得到中央和地方政府的大力保護(hù)和財(cái)政支持。⑤

（五）合理開(kāi)發(fā)利用，促非遺文化可持續(xù)發(fā)展

1、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)開(kāi)發(fā)其潛能，發(fā)展“綠色”旅游產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包裝成體驗(yàn)性、參與性和觀賞性的旅游項(xiàng)目，如河源地區(qū)可將客家山歌表演、特定節(jié)日的民俗表演等穿插在旅游景點(diǎn)中。

2、向知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。通過(guò)對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，編輯成冊(cè)，出版書(shū)籍。對(duì)歷史文化意義重大、代表性強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行戲劇、電影等拍攝，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)弱國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，我們必須攻堅(jiān)克難，取其精華，去其糟粕，保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條;

[2]張麗.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇（論文摘登）.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，2009（12）;

[3]王天祥，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：策略和困境.重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，5（ 4）：P13;

[4]春潮.中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承.吉林體育學(xué)院報(bào)，2010（6）：P139;

第4篇：非遺傳承進(jìn)校園的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；高校教育；融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史積淀。它以口傳心授的方式被不斷地傳承和創(chuàng)造、具有廣泛群眾性、是民間的活態(tài)文化，整個(gè)民族的文化記憶與文化精神由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于各民族的文化認(rèn)同，而且還有利于抵制外域文化霸權(quán)的滲透，維護(hù)文化，是國(guó)家的重要軟實(shí)力，能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中提升本國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)者康保成指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下來(lái)的不僅是多少項(xiàng)具體項(xiàng)目，而且最重要的是全民的民族精神、民族文化的一種保護(hù)意識(shí)，是我們對(duì)自己祖先五千年文化史的一種認(rèn)同?！盵1]

一.相關(guān)研究

近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高度重視，2004年8月，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為全球第6個(gè)加入《公約》的國(guó)家。2005年12月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，決定從2006年起每年6月的第二個(gè)周六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。教育部和也啟動(dòng)了一個(gè)保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目，把每年9月定為“傳承月”，在青少年中開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育普及工作。目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育如京劇已開(kāi)始進(jìn)入中小學(xué)課堂，一些有條件的高校也開(kāi)設(shè)了民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。充分利用高?，F(xiàn)有的課程體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育滲透到其中，不失為一種普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳教育的好方法。

2002年中國(guó)高等學(xué)校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)發(fā)表的《非物質(zhì)文化教育宣言》指出：教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新等方面具有不可替代的作用。對(duì)此，學(xué)者尹國(guó)有指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族、民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及那些源自祖先心音，流淌著祖先血脈的活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程?！盵2]

高校教育既是輸送研究階段基礎(chǔ)雄厚的生源，也是培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)綜合性要求的中小學(xué)師資的關(guān)鍵所在。參加首屆中國(guó)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)的代表提交的論文即以“大學(xué)教育與人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為綜合主題，號(hào)召在中國(guó)社會(huì)大的轉(zhuǎn)型期許多優(yōu)秀民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的緊要時(shí)刻，發(fā)揮大學(xué)作為知識(shí)群體和青年群眾對(duì)民族文化傳承創(chuàng)造的歷史作用。[3]喬曉光教授積極倡導(dǎo)全國(guó)所有高校都來(lái)以民族文化整合心態(tài)認(rèn)知自己的文化資源，尤其那些文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的大學(xué)應(yīng)主動(dòng)地對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)、傳承及生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮橋梁作用。[4]“教育的本質(zhì)是通過(guò)文化過(guò)程使文化得以社會(huì)遺傳和再生，因此，教育是文化的社會(huì)遺傳和再生的機(jī)制，是文化化人的過(guò)程。高等教育應(yīng)該具有文化傳承的功能、文化適應(yīng)的功能和文化創(chuàng)新的功能?！盵5]“為保證傳統(tǒng)文化后繼有人，韓國(guó)政府還特設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金，以資助那些有志于學(xué)習(xí)無(wú)形文化遺產(chǎn)的年輕人，這些人被統(tǒng)稱為‘傳授獎(jiǎng)學(xué)生’?！盵6]“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育能使學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由不自覺(jué)轉(zhuǎn)為自覺(jué)，良好的意志品質(zhì)也會(huì)隨之悄然形成，像春風(fēng)春雨潤(rùn)澤下的百草，煥發(fā)出盎然生機(jī)。”[7]所以，在人們心中播下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的種子，傳承的不僅僅是民間文化的樣式，更重要的是傳遞傳統(tǒng)文化的精神，為人的全面發(fā)展提供一個(gè)空間。

二.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校教育的有機(jī)融合

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全民族共同的責(zé)任，高等學(xué)校作為傳播文化，創(chuàng)造知識(shí)的重要場(chǎng)所，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中也負(fù)有責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。在當(dāng)今高等教育日益大眾化的背景下，高校教育理應(yīng)成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式。高校應(yīng)努力在教師、學(xué)生、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)研究、學(xué)生社團(tuán)組織、信息交流平臺(tái)、教學(xué)課程模式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)方面加強(qiáng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)融合。

第一，在師資方面。由于歷史原因，導(dǎo)致當(dāng)前高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面的教師在整體上力量薄弱，素質(zhì)有待大幅度提高。高校應(yīng)采用多種方式、方法來(lái)為其補(bǔ)課，提高其素質(zhì)。首先，應(yīng)該在制度和政策上給予激勵(lì)和導(dǎo)向，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)和科研納入學(xué)?？荚u(píng)體系之中。其次，采取多種方式和途徑，將此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威和民間傳承人請(qǐng)進(jìn)來(lái)或者自己走出去，加大對(duì)現(xiàn)有教師的培訓(xùn)力度，提高其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的教學(xué)和研究水平。[8]

第二，在學(xué)生主體方面。目前，我國(guó)高校每年招生近600萬(wàn)人，在學(xué)校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育，就意味著每年有近600萬(wàn)人直接受到教育。這些學(xué)生又會(huì)影響他們的父母和親人，這種宣傳教育是切實(shí)有效的。各高校要通力合作，組織各方面的學(xué)術(shù)力量編寫課程大綱、教材。教學(xué)要將課內(nèi)課外結(jié)合，特別要在實(shí)踐環(huán)節(jié)上下功夫，教師要利用暑假組織大學(xué)生到基層進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、實(shí)踐活動(dòng)。要培養(yǎng)大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及從事保護(hù)工作的能力。要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典項(xiàng)目引進(jìn)校園展演，發(fā)散其文化魅力，激發(fā)大學(xué)生的熱情，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)態(tài)中得到保護(hù)。[9]

第三，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)研究方面。高?？梢越Y(jié)合當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源，組織專業(yè)研究隊(duì)伍，成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，拓展科研領(lǐng)域和能力。首先，對(duì)原有資源特別是對(duì)本地區(qū)方志文獻(xiàn)進(jìn)行發(fā)掘與整理，為當(dāng)?shù)卣陥?bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目提供幫助。其次，運(yùn)用新技術(shù)手段制作文化專題，通過(guò)攝像、錄音和存檔等方式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永久保存。再次，確立研究專題，申報(bào)研究課題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)寫進(jìn)人才培養(yǎng)計(jì)劃、研究規(guī)劃，激發(fā)大家參與工作的熱情和積極性。[8]

第四，在學(xué)生社團(tuán)組織方面。高校應(yīng)最大限度地將各種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到學(xué)生社團(tuán)的各項(xiàng)活動(dòng)之中，使校園文化活動(dòng)具有民族文化特色。讓民間文化去豐富學(xué)生社團(tuán)內(nèi)容，促進(jìn)社團(tuán)的積極健康發(fā)展，使民間文化在校園里產(chǎn)生極強(qiáng)的影響力，進(jìn)而成為學(xué)生活動(dòng)的一個(gè)鮮明特色。通過(guò)大型文藝演出、專題報(bào)告、社會(huì)實(shí)踐等系列活動(dòng)，不斷提高學(xué)生們的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，也會(huì)讓越來(lái)越多的學(xué)生在濃厚的民族文化氛圍中得到良好的熏陶。[10]

第五，在信息交流平臺(tái)方面。高校在運(yùn)用傳統(tǒng)手段和工具進(jìn)行資料搜集的同時(shí)，應(yīng)著力于利用現(xiàn)代化的設(shè)備設(shè)施保存成果，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進(jìn)行系統(tǒng)化的記錄、保存。其次，高校之間應(yīng)建立起開(kāi)放的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息交流平臺(tái)，將每個(gè)學(xué)校所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和信息整合起來(lái)，并對(duì)一部分可以進(jìn)行共享的資料實(shí)現(xiàn)交際間，平臺(tái)間的共享?？蓮娜匠霭l(fā)，首先在市級(jí)范圍實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享，然后向省、區(qū)域逐漸推進(jìn)，通過(guò)市、省、區(qū)域三級(jí)逐步擴(kuò)大共享的范圍，最終形成一個(gè)全國(guó)范圍的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享平臺(tái)。[11]

第六，在教學(xué)課程模式運(yùn)用方面。高?？梢越⒒A(chǔ)型、拓展型、研究型為一體的課程結(jié)構(gòu)和學(xué)科性、活動(dòng)性相結(jié)合的課程模式。通過(guò)教育，不僅使學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論知識(shí)有所了解，而且使學(xué)生學(xué)會(huì)研析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，還能夠讓學(xué)生掌握一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作、創(chuàng)作和應(yīng)用方法，同時(shí)注重理論講授與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合、課內(nèi)教學(xué)與課外活動(dòng)結(jié)合、專業(yè)教育與素質(zhì)教育結(jié)合。讓學(xué)生從親自參與、體驗(yàn)、感受、內(nèi)化、表現(xiàn)中產(chǎn)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，加深對(duì)理論知識(shí)的理解，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，獲得創(chuàng)新能力。

第七，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)方面。高校應(yīng)在現(xiàn)有的課程基礎(chǔ)上，結(jié)合高校自身特點(diǎn)、明確課程目標(biāo)、深化教學(xué)要求、逐步擴(kuò)大課程涉及面和深度，建立一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開(kāi)設(shè)的長(zhǎng)期規(guī)劃；同時(shí)，高校要將此規(guī)劃與學(xué)生的人文素質(zhì)教育課程相結(jié)合，由淺入深地對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教授。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)情況和特定高校的具體特點(diǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)既符合高校發(fā)展的要求，又符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承和保護(hù)的需要，從而制定出全面、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，完善課程設(shè)置的體系和培養(yǎng)人才方案。[11]

三.結(jié)論

高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是時(shí)代所賦予的責(zé)任，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，對(duì)傳承中華文明、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承領(lǐng)域，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展的內(nèi)在要求和重要途徑。高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是雙贏的結(jié)合，是高校落實(shí)自身文化傳承的歷史使命，也是文化教育領(lǐng)域的新突破，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承，不斷創(chuàng)新，得到真正意義上的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]康保成.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，[EB/OL]，http：//hiya，dlut，edu，cn/yingxiang/2006/06/shidian.

[2]尹國(guó)有.中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期本土文化認(rèn)知價(jià)值――高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造的作用[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（7）：1-4.

[3]張鵬.推動(dòng)民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展――“中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)”述要[J].美術(shù)研究，2003，（1）：69-72.

[4]喬曉光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育和民族文化資源整合[J].美術(shù)研究，2003，（1）：62-68.

[5]潘懋元.多學(xué)科觀點(diǎn)的高等教育研究北京[M].上海教育出版社2001年版：111-129.

[6]王 焯.國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐[J].文化學(xué)刊，2008（6）：28-35

[7]劉偉輝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的素質(zhì)教育功能初探[J].教學(xué)與管理，2008，（2）：100-101.

[8] 尹 凌.高等院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用探析[J].理論導(dǎo)刊，2009（7）：100-101、107.

[9]林佳瑜，陳如好.論我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育對(duì)培育大學(xué)生民族精神的意義[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（6）：54-57 .

[10]李 巍.關(guān)于高等旅游教育促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（6）：64-66.

第5篇：非遺傳承進(jìn)校園的意義范文

中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一，生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是小編為大家整理的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿，供大家參考學(xué)習(xí)。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

中國(guó)傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過(guò)中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國(guó)的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于人們正確對(duì)待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷;培養(yǎng)愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠(chéng)實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、勤勞節(jié)儉、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國(guó)中的埃及，雖然歷史比中國(guó)早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國(guó)所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個(gè)國(guó)家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國(guó)家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國(guó)不僅有著共同祖先遺傳下來(lái)的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會(huì)和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過(guò)五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國(guó)是有幾千年文明歷史的古國(guó)，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。古往今來(lái)，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛(ài)勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛(ài)勞動(dòng)或不太愛(ài)勞動(dòng)的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書(shū)包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過(guò)去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實(shí)上，家長(zhǎng)重視對(duì)孩子從小培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)品質(zhì)的并不多?，F(xiàn)在，我國(guó)幾千萬(wàn)個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽(yáng)”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過(guò)多的照顧、寵愛(ài)、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛(ài)自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯(cuò)誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識(shí)和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來(lái)了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，見(jiàn)利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國(guó)格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會(huì)的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會(huì)的配合。

二十一世紀(jì)，人類第三次站在了世紀(jì)的起跑線上，未來(lái)的中國(guó)面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來(lái)的接班人連修身也做不好，更不用說(shuō)什么“齊家、治國(guó)、平天下”了。

所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛(ài)憎，讓學(xué)生實(shí)踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐，著力實(shí)踐，真正按著道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說(shuō)：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語(yǔ)言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來(lái)富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

__大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國(guó)民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔?ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂(lè)于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國(guó)后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國(guó)。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹(shù)澆水、施肥吧!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開(kāi)始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過(guò)區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥(niǎo)的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風(fēng)破浪。

我非常感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書(shū)館可能沒(méi)有想象中那么宏偉，但是你一進(jìn)去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書(shū)》，滿滿排了三個(gè)柜子。

我認(rèn)為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)我們大學(xué)生活的第一通道。我專門了解過(guò)身邊的同學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會(huì)直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實(shí)這也是我小時(shí)候的想法。這種理解看似簡(jiǎn)單粗暴，但其實(shí)有一定的道理。沒(méi)錯(cuò)，進(jìn)入大學(xué)之前的我們，基本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無(wú)暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進(jìn)入大學(xué)，也有不少同學(xué)對(duì)“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對(duì)這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺(jué)得，時(shí)代的浪潮會(huì)把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會(huì)發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個(gè)非常典型的榜樣，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書(shū)五經(jīng)，信手拈來(lái)完全不是問(wèn)題。

一開(kāi)始大家會(huì)覺(jué)得他就是個(gè)書(shū)呆子，平常也不怎么說(shuō)話，走路飛快，人稱“小馬達(dá)”。但是在我和他交流，或者說(shuō)“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個(gè)看起來(lái)瘦瘦弱弱的書(shū)生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的抱負(fù)和氣魄。也是因?yàn)樗?，讓我?duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動(dòng)”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個(gè)重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無(wú)疑有更多可以自由利用的時(shí)間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動(dòng)之外，通過(guò)老師的介紹，我還參加了一些社會(huì)上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。比如說(shuō)書(shū)院中國(guó)的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書(shū)院的講座和游學(xué)?，F(xiàn)在社會(huì)上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國(guó)學(xué)”是我個(gè)人認(rèn)為當(dāng)中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動(dòng)，而且還會(huì)資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個(gè)人擔(dān)當(dāng)了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊(duì)，和劉宏毅老師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會(huì)活動(dòng)可以幫助大學(xué)生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實(shí)這些社會(huì)活動(dòng)是為了幫助我們建設(shè)更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)校園，走進(jìn)我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個(gè)社團(tuán)都已發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開(kāi)展了豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)。作為鹿鳴演頌社的社長(zhǎng)，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂(lè)民老師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場(chǎng)大大小小的活動(dòng)。比如說(shuō)4月23號(hào)的世界讀書(shū)日，東城區(qū)第一圖書(shū)館邀請(qǐng)我社參加讀書(shū)活動(dòng)，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對(duì)處于這個(gè)階段的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

胡樂(lè)民老師正是這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來(lái)都會(huì)和我們同學(xué)交流心得。最近他去成都參加中國(guó)影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會(huì)議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個(gè)小冊(cè)子那么長(zhǎng)，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩(shī)，還能將之生動(dòng)地演繹出來(lái)。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔(dān)任骨干，參演過(guò)一些吟誦節(jié)目，比如說(shuō)《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個(gè)人比較感興趣，吟誦是古代讀書(shū)人學(xué)習(xí)與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠(chéng)而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學(xué)校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說(shuō)像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個(gè)暑假我們還將迎來(lái)第三屆“中華吟誦周”，到時(shí)候名師濟(jì)濟(jì)一堂，場(chǎng)面會(huì)更加盛大。在這些活動(dòng)中，我不僅能學(xué)會(huì)各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗(yàn)到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實(shí)并沒(méi)有想象中那么遙遠(yuǎn)，反而可以說(shuō)是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚(yáng)光大。

“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”__在北大師生座談會(huì)的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個(gè)字多達(dá)五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過(guò)二十余條。我們是誰(shuí)?從哪里來(lái)?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見(jiàn)闡述我對(duì)“傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園”的四點(diǎn)建議：

第一，沉下來(lái)。我認(rèn)為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠(yuǎn)的意識(shí)，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是__所說(shuō)的“勤學(xué)”和“明辨”。

第二，走進(jìn)去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進(jìn)社會(huì)去實(shí)踐。擴(kuò)大自己的經(jīng)驗(yàn)范圍。在這個(gè)環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實(shí)”往往決定了一個(gè)人價(jià)值的高低。

第6篇：非遺傳承進(jìn)校園的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中形成世代相承的、相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無(wú)形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來(lái)看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價(jià)值論的角度來(lái)看，傳承人的價(jià)值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開(kāi)研究就是迫切而重要的議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特性與認(rèn)定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中具有不可替代的作用，對(duì)傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認(rèn)定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個(gè)傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無(wú)需群體合作單憑個(gè)人技藝就能獨(dú)立傳承的特點(diǎn)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，我們?cè)谥朴喛刹僮餍缘募夹g(shù)指標(biāo)時(shí)，就需要從縱向與橫向兩個(gè)維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)；從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動(dòng)，與特定群體、場(chǎng)所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí)，挑選出其中具有傳承技藝并能主動(dòng)組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對(duì)于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時(shí)空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時(shí)空中堅(jiān)持傳承來(lái)考量。否則，傳承人離開(kāi)了文化傳承的空間，就會(huì)切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會(huì)走向無(wú)源之水的窘境[5]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任與義務(wù)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對(duì)于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對(duì)于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實(shí)、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。

（一）傳承人享有的權(quán)利

具體來(lái)看，傳承人享有如下權(quán)利：（1）傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對(duì)象的特點(diǎn)以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來(lái)選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。（2）署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價(jià)值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買賣出讓。（3）改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對(duì)其進(jìn)行有益的改編，無(wú)需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。（4）表演權(quán)。傳承人有權(quán)對(duì)屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無(wú)需許可與付費(fèi)。（5）獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)提供便利條件[6]。

（二）傳承人享有的義務(wù)

當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來(lái)看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：（1）自覺(jué)傳承。傳承人有義務(wù)對(duì)其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時(shí)也有責(zé)任對(duì)其所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等進(jìn)行保護(hù)。（2）培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書(shū)面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。（3）積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的前提下，依據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。（4）服務(wù)社會(huì)。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行的保護(hù)機(jī)制

既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點(diǎn)在于保護(hù)“傳承人”，那么建立一個(gè)以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長(zhǎng)效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。

（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障

政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償，使其在無(wú)生活之憂的情況下能盡心傳承。同時(shí)，政府還應(yīng)針對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險(xiǎn)等出臺(tái)特殊政策，以保證他們有充裕的時(shí)間與精力開(kāi)展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費(fèi)資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費(fèi)為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所，同時(shí)還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所進(jìn)行傳承；推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開(kāi)展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人通過(guò)公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強(qiáng)宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。

（三）加快完善傳承人的平臺(tái)保障

新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵(lì)文化部門或傳承人個(gè)人開(kāi)辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫(kù)，對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔，并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。

（四）加快完善傳承人的法律保護(hù)

對(duì)傳承人的保護(hù)最終要落實(shí)到法律制度上來(lái)，從國(guó)家層面來(lái)看，要通過(guò)立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的法律制度。從地方層面看，地方政府應(yīng)加快制定適合本地實(shí)際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其傳承人保護(hù)做出進(jìn)一步細(xì)化、補(bǔ)充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加明確的具體規(guī)定。

四、結(jié)束語(yǔ)

第7篇：非遺傳承進(jìn)校園的意義范文

但是，學(xué)術(shù)界和教育界往往將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育當(dāng)做兩碼事。一方面，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育只是國(guó)學(xué)熱的一個(gè)側(cè)面反映，學(xué)校和家長(zhǎng)只是將經(jīng)典教育作為學(xué)生課余的學(xué)業(yè)補(bǔ)充或興趣愛(ài)好；另一方面，中小學(xué)素質(zhì)教育往往只是將重點(diǎn)放在減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，進(jìn)行新課程標(biāo)準(zhǔn)改革，提高學(xué)生各種才能等，鮮有將二者聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的論文、論著。如何研究素質(zhì)教育情境下國(guó)學(xué)經(jīng)典的弘揚(yáng)和傳承，如何促進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中的學(xué)生素質(zhì)提高，如何將二者緊密結(jié)合起來(lái)，是擺在各級(jí)教育工作者尤其是中小學(xué)教師面前的當(dāng)務(wù)之急。

一、中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和主要內(nèi)容

1.中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

1999年6月，第三次全國(guó)教育工作會(huì)議召開(kāi)并頒布《關(guān)于深化教育改革進(jìn)而推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》指出，素質(zhì)教育就是“通過(guò)人的左右腦的開(kāi)發(fā)和塑造，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)科學(xué)精神品質(zhì)和人文精神品質(zhì)相統(tǒng)一的人，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)的和諧一致的人的素質(zhì)”。

當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)教育改革的主要方向就是要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到全面提高素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，其實(shí)質(zhì)就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，即《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》所提出的“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教學(xué)質(zhì)量”要求，從培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)高尚的文化情操、豐富科學(xué)的文化知識(shí)、較強(qiáng)的實(shí)踐和動(dòng)手能力以及健康的個(gè)性為宗旨，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使學(xué)生全面增長(zhǎng)能力，成長(zhǎng)成才成人。

2.中小學(xué)素質(zhì)教育的主要內(nèi)容

中小學(xué)素質(zhì)教育是一種廣泛而全面的促進(jìn)中小學(xué)生全面成長(zhǎng)的博雅教育即通識(shí)教育。通過(guò)開(kāi)展素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)讓中小學(xué)生在道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力、交流與合作、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)等五個(gè)方面都有顯著提高。其具體目標(biāo)要求為：思想道德素質(zhì)，如熱愛(ài)祖國(guó)、孝敬父母、保護(hù)環(huán)境、勤儉節(jié)約、關(guān)心和尊重他人等；科學(xué)文化素質(zhì)，如有一定的語(yǔ)言表達(dá)能力，說(shuō)普通話，寫規(guī)范字，掌握各學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，有一定的獨(dú)立思考、分析、解決問(wèn)題的能力和收集、處理信息的能力，具有初步的探究能力和創(chuàng)新精神；身體心理素質(zhì)，要掌握兩項(xiàng)基本體育鍛煉技能，養(yǎng)成良好的體育鍛煉和衛(wèi)生習(xí)慣，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品質(zhì)，不斷正確認(rèn)識(shí)自我，有一定的自我教育、適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)生活的能力；藝術(shù)審美素質(zhì)，學(xué)生藝術(shù)興趣愛(ài)好廣泛，有健康的審美情趣，掌握一項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng)等。

二、制約當(dāng)前中小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)施的瓶頸分析

1.智力教育的擠壓

當(dāng)前，很多家長(zhǎng)都將孩子的智力發(fā)展放在首位，為了將來(lái)在激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為社會(huì)的佼佼者，一味地在繁重的學(xué)業(yè)中不斷加壓。于是，中國(guó)人幾千年的國(guó)學(xué)經(jīng)典被丟棄了，人和人之間的“情”淡薄了。家長(zhǎng)以及學(xué)生都過(guò)度重視“分?jǐn)?shù)”的高低，很多“奧數(shù)班”、“英語(yǔ)班”、“作文班”應(yīng)運(yùn)而生且長(zhǎng)盛不衰，多數(shù)的同學(xué)都主動(dòng)參加或被動(dòng)參加過(guò)各種各樣的培訓(xùn)班，這不僅加重了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，扭曲了中小學(xué)生的心靈，而且異化了教育的本質(zhì)。

從中小學(xué)校角度看，國(guó)家教育主管部門雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)減輕中小學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，但由于學(xué)校間、班級(jí)間還存在著成績(jī)的攀比以及升學(xué)的壓力，應(yīng)試教育即智力教育一直被許多中小學(xué)校當(dāng)作教育的重點(diǎn)甚至全部。不可否認(rèn)，智力教育是人類最重要的教育之一，也是中小學(xué)校素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。但是，當(dāng)前很多中小學(xué)校的教育存在著“重智育，輕德育，輕體育”的傾向，很多中小學(xué)校對(duì)“三好學(xué)生”的評(píng)定簡(jiǎn)單地以成績(jī)的高低來(lái)衡量，甚至成績(jī)好的就被稱為“好學(xué)生”，成績(jī)差的就被稱為“壞學(xué)生”。

誠(chéng)然，科學(xué)、理性等智力活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，也極大地提高了人類生命的質(zhì)量，人類應(yīng)該積極推行智力教育以發(fā)達(dá)人的理性思維、完善人的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。但是，近代以來(lái)的科學(xué)、理性主義教育顯出了過(guò)度擴(kuò)張之勢(shì)。純粹的智力知識(shí)教育是談不上“素質(zhì)”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽視、舍棄甚至排斥犧牲個(gè)體的獨(dú)特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機(jī)器的奴隸。”

2.家庭教育的缺位

當(dāng)我們感嘆優(yōu)生優(yōu)育給祖國(guó)未來(lái)創(chuàng)造了無(wú)限希望時(shí)，也不得不直面青少年國(guó)學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容貧瘠、手段單一、方式簡(jiǎn)單甚至缺失等諸多問(wèn)題。特別是當(dāng)前大多數(shù)家庭都是一個(gè)孩子，“小皇帝”“小公主”成為家庭、社會(huì)的核心，青少年一代多被溺愛(ài)。他們往往以自我為中心，不去也不會(huì)感受、珍視他人的感情。傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典就在這種溺愛(ài)中被有意無(wú)意地忽視了。而對(duì)于農(nóng)村里的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，家庭教育的缺位現(xiàn)象更加嚴(yán)重。很多家長(zhǎng)常年在外地打工，很少或不能與自己的孩子進(jìn)行有效的交流，起不到應(yīng)有的家庭教育的作用，造成學(xué)生不知道學(xué)什么、怎么學(xué)，內(nèi)心空虛，成績(jī)下降，素質(zhì)教育無(wú)法推進(jìn)到家庭中去。

3.社會(huì)教育的異化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，越來(lái)越多的中小學(xué)生有了自己的手機(jī)、QQ、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，越來(lái)越多的中小學(xué)生將課余時(shí)間放在了手機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲等上面，變成了“宅男”“宅女”一族。中小學(xué)生過(guò)早地接觸了社會(huì)上（主要是網(wǎng)絡(luò)上）的負(fù)面內(nèi)容，加上學(xué)校、家長(zhǎng)對(duì)中小學(xué)生的關(guān)心、監(jiān)管不夠，很多中小學(xué)生了解“艷照門”“獸獸門”等網(wǎng)絡(luò)不良信息，對(duì)歌星、影星等耳熟能詳。但是，他們卻對(duì)那些對(duì)社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、作家、思想家等所知甚少，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典認(rèn)知、了解不夠。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是中小學(xué)素質(zhì)教育的必然要求

中小學(xué)素質(zhì)教育離不開(kāi)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典教育能夠“把人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”。其要旨在于培養(yǎng)人文精神，引導(dǎo)中小學(xué)生從小就能夠求真、從善、愛(ài)美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。

“經(jīng)典”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。傳承經(jīng)典，不僅關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大、關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高，也關(guān)系到當(dāng)代青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)與成才。一個(gè)文明必須借助于它的“經(jīng)典”來(lái)承載其核心價(jià)值。著名學(xué)者楊叔子說(shuō)：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念?；蛑荒軟Q定是什么種族，不能決定是什么民族；沒(méi)有自己的人文文化，就沒(méi)有這個(gè)民族?！睆闹行W(xué)階段開(kāi)始推行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，有助于青少年學(xué)生傳承文化命脈，增強(qiáng)民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛(ài)國(guó)情操；有助于他們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)；有助于他們完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)。尤其是國(guó)學(xué)經(jīng)典中的人格風(fēng)范能夠提升中小學(xué)生的人格品位，提高審美情趣；國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“和合”思想有利于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；國(guó)學(xué)經(jīng)典中的榮辱觀具有立人導(dǎo)行的功能。

2.中小學(xué)素質(zhì)教育是國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿

中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中流傳下來(lái)的，代表某一時(shí)期精髓的思想、理念以及相關(guān)的作品，是我們祖先在發(fā)展過(guò)程中所積累的精神財(cái)富，是歷史的活化石。世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族都有自己的國(guó)學(xué)經(jīng)典。無(wú)論通過(guò)口耳傳誦抑或是其他方式，國(guó)學(xué)經(jīng)典都是需要代代相傳的。而中小學(xué)階段是接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典的初始階段，是引導(dǎo)中小學(xué)生向真、向善、向美、向上的最重要時(shí)期。當(dāng)前如火如荼開(kāi)展的中小學(xué)素質(zhì)教育，摒棄了應(yīng)試教育的填鴨式教學(xué)和逼迫式學(xué)習(xí)，為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育創(chuàng)設(shè)了平臺(tái)，提供了載體。從當(dāng)前各地各中小學(xué)校轟轟烈烈開(kāi)展的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中我們可以看出，中小學(xué)素質(zhì)教育成了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿。

3.在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)雖有著五千年的文明史，但在當(dāng)今社會(huì)上確實(shí)存在著不容忽視的文化信仰失落與危機(jī)問(wèn)題。由此導(dǎo)致的是社會(huì)和國(guó)家凝聚的危機(jī)。魯迅先生說(shuō)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”而傳承文化命脈，對(duì)于增強(qiáng)民族自信心，促進(jìn)全民族的進(jìn)步，應(yīng)該說(shuō)是起著關(guān)鍵的作用的。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，從中小學(xué)義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)了解學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以幫助學(xué)生了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于全面提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族責(zé)任感；可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)古代哲學(xué)、歷史及其他文化知識(shí)的了解，啟迪思維，增長(zhǎng)智慧；可以繼承和發(fā)揚(yáng)古代先賢那種嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)和勤奮不已的治學(xué)精神，提高人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力；可以從中學(xué)會(huì)做人處事的道理，懂得社會(huì)倫理道德，學(xué)會(huì)尊重他人、理解他人，培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、嚴(yán)于律己、寬以待人、先人后己的處世態(tài)度。對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)成功都是至關(guān)重要的，所以在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是人生修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的一種境界。

四、以國(guó)學(xué)經(jīng)典教育促進(jìn)中小學(xué)生素質(zhì)教育

中小學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是推行素質(zhì)教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)和突破口，為中小學(xué)素質(zhì)教育提供了一個(gè)平臺(tái)。在這方面，漯河市得風(fēng)氣之先。

早在2003年，漯河市商業(yè)幼兒園率先開(kāi)展了中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)孩子們開(kāi)展基礎(chǔ)的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典；2004年，漯河市委宣傳部、市文明辦等部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市少年兒童中開(kāi)展“誦讀中華文化經(jīng)典”活動(dòng)的通知》，在全市中小學(xué)、幼兒園掀起了誦讀中華文化經(jīng)典的熱潮；2006年，漯河市進(jìn)一步深化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，把經(jīng)典誦讀從校園推向了社會(huì)；2010年，漯河市委宣傳部、文明辦等六部門又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市深入開(kāi)展“讀、識(shí)繁體、解漢字”活動(dòng)的通知》。這一通知盡管不是專門針對(duì)中小學(xué)生的，但是，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，從中小學(xué)生抓起，用祖國(guó)優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典吸引學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生、教育學(xué)生、塑造學(xué)生，不啻為中小學(xué)素質(zhì)教育的一項(xiàng)嘗試。對(duì)于漯河市的這一舉措，《光明日?qǐng)?bào)》給予了高度的肯定。漯河市這一遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的做法，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，相輔相成，并行不悖，收效顯著。

1.用優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和公民意識(shí)

漯河市委常委、宣傳部長(zhǎng)謝安順同志指出：“經(jīng)典是最有價(jià)值、最有意義的著作，國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著無(wú)窮的力量。……在未成年人中開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，能夠開(kāi)發(fā)他們的智力潛能，培養(yǎng)記憶能力，提高文化素質(zhì)，增強(qiáng)人文修養(yǎng)，陶冶道德情操，從而達(dá)到‘以文載道’、‘文德并重’的效果?！笨梢?jiàn)，用優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，進(jìn)而增強(qiáng)中小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和公民意識(shí)，是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。

2.通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀加強(qiáng)中小學(xué)生的道德素養(yǎng)教育

提高人的素質(zhì)，離不開(kāi)本國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育、滋養(yǎng)、啟迪與熏陶。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的使命“任重而道遠(yuǎn)”，培養(yǎng)高度的責(zé)任感；讓中小學(xué)生學(xué)會(huì)“自強(qiáng)不息”，磨礪堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人品格；讓中小學(xué)生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要性。國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀與傳播、接受，有利于中小學(xué)生道德完善、人格的健康發(fā)展；有利于中小學(xué)生養(yǎng)成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于中小學(xué)生講信義、重信譽(yù)、言行一致的品行的養(yǎng)成，在工作和生活中做到取信于人。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，有利于中小學(xué)生養(yǎng)成執(zhí)著追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業(yè)的人生價(jià)值觀念，有利于中小學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、自信心的樹(shù)立，有利于中小學(xué)生積極向上的健康心態(tài)的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風(fēng)范，忍辱負(fù)重、逆境成才的良好心理素質(zhì)等等，都是中小學(xué)生思想道德和品格形成的精神養(yǎng)料，它可以激勵(lì)中小學(xué)生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺(jué)地樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向，培養(yǎng)高尚的情操，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)和技能，以適應(yīng)21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。

參考文獻(xiàn)

[1] 李澤厚.世紀(jì)新夢(mèng).合肥：安徽文藝出版社，1998.

[2] 楊叔子.是“育人”非“制器”――再談人文教育的基礎(chǔ)地位.高等教育研究，2001，4（2）.

[3] 魯迅.吶喊?自序.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.