非遺文化個人傳承總結精選(九篇)

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第1篇：非遺文化個人傳承總結范文

關鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學;策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關的保護人才則極為稀缺。對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強化研究的同時，實現(xiàn)優(yōu)秀保護人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關人才培養(yǎng)的重要基地，應當充分借鑒已有的教育教學經(jīng)驗，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使得高校大學生能夠了解非遺進而參與到非遺的研究和保護當中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當中，對于中華民族而言，有著重大而長遠的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長久發(fā)展歷史的成果和結晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護，能夠?qū)⒐爬系?、珍貴的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認同和心理認同，對于中華民族的團結和奮進有著重要意義。

(二)對國家的重要性

對國家而言，開展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進國家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，新農(nóng)村建設亟需開拓出新思路。強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢充分挖掘出來，實現(xiàn)本土文化的弘揚和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動農(nóng)村的文化建設和經(jīng)濟建設。

(三)對大學生個人的重要性

對于大學生個人而言，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠的意義。首先，強化非遺教育教學，能夠讓大學生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實踐能力，有效促進其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學的要求

(一)確保課程和教學內(nèi)容的豐富性

新媒體時代，網(wǎng)絡技術和數(shù)字技術發(fā)達，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開展實踐教學活動時，應注重對新媒體的充分利用，實現(xiàn)課程和教學內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢，應當不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應用到實際教學當中。同時，在課程設置上，應依據(jù)專業(yè)、年級等開設不同課程，實現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學生充分參與到教學當中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學與其它課程不同，其對學生的參與度有著極高的要求。學生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發(fā)其學習的自主性和積極性，教學效果才能達到最佳。為此，各高校應加大相關力度，一方面邀請專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進行課程教學，一方面鼓勵學生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實踐活動當中。教師應支持和鼓勵學生參加采風調(diào)研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學生對非遺項目傳承情況進行調(diào)研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導學生從事非遺的調(diào)查和研究，學生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。

(三)注重教學形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現(xiàn)教學形式和教學方法的創(chuàng)新。首先，高校可邀請民間文化進校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學生面前;其次，應充分利用網(wǎng)絡和多媒體的便捷性，教師可為學生進行相關影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡媒體如微博、博客等進行課后交流和探討，拓寬教學形式和教學方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網(wǎng)絡博客與學生進行課后交流。教學培養(yǎng)學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學策略

(一)建設數(shù)字化資源庫

就新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學策略而言，應當首先認識到數(shù)字化資源庫建設的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學需求。為此，各高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學的同時，應廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開設非遺網(wǎng)絡課程

網(wǎng)絡能夠有效跨越時空，實現(xiàn)信息的實時傳遞，極大方便了學生和師生間的溝通。為此，高校應在常規(guī)課程之外，開設網(wǎng)絡課程，讓教師進行線上授課，并實現(xiàn)與學生的即時溝通和交流。同時，將日常教學視頻資源上傳到網(wǎng)絡，還可將相關研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡，使得學生能夠在課堂之外實現(xiàn)第一手知識資源的補充。

(三)利用新媒體進行輔助教學

利用新媒體進行輔助教學，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現(xiàn)課堂教學的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學的主要內(nèi)容和知識要點提前告知學生，讓其能夠進行充分預習，大大提高課堂教學效率，在課后進行作業(yè)的布置，方便學生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學生進行深入交流。

(四)組織并鼓勵課外采風調(diào)研

為提升學生在課程中的參與性，各高?？山M織并鼓勵學生進行課外采風調(diào)研。一方面調(diào)研活動，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對其進行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學生自己對農(nóng)村、廟會等非遺項目進行深入研究，了解其傳承情況，并進行相關資料的整理。在完成采風調(diào)研活動后，將所得進行線上分享，實現(xiàn)資源的最大利用。

五、結語

新媒體時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現(xiàn)學生知識和研究的極大開拓。新媒體技術的運用使很多學生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學，有的學生成為了非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術在高校非遺教學中的運用過程中，各高校應不斷總結過于的教學經(jīng)驗，借助于新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學內(nèi)容和教學方法、教學形式的多元化。豐富教學資源和教學手段，讓學生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，同時，激發(fā)學習傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識，提高其參與意識和創(chuàng)新能力，獲得對民族文化的認同，為非遺的研究和保護工作提供強勁支持。

參考文獻:

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第2篇：非遺文化個人傳承總結范文

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；技術

1概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1-2]，隨著社會的高速發(fā)展，主流文化對于傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免，不同國家民族的文化交流成為必然趨勢。在此背景下，世界各國開始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開啟了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。從20世紀90年代開始，國外便已著手對于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工程。美國通過政府以及工商界的力量對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護進行基礎建設，如“美國記憶”工程；歐盟國家的保護工作通常由政府牽頭，高校及科研機構開展實施，更加重視相關學科的建設和人才培養(yǎng)，如“內(nèi)容創(chuàng)作啟動計劃”；日本則多是通過民間組織來保護的，政府只提供相關支持。我國是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目近87萬項。但同時也面臨著原生態(tài)空間破壞所導致的非遺文化生存威脅；專項保護資金不足導致的保護工作受阻；傳播及技術手段方面的欠缺造成的文化體驗、認同感缺失等等。因此，我國政府采取了各種積極措施，參與國際間的非遺保護工作并制定相關法律。我國大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化進程中都面臨著嚴峻的生存困境和轉(zhuǎn)型困難，對它們進行保護和開發(fā)利用的同時，應當注意采取合理的方式方法。利用現(xiàn)代科技手段，使兩者有效結合，能充分發(fā)揮二者之間的優(yōu)勢互補關系。因此，對非遺的數(shù)字化研究也成為學界關注的話題。本文中國知網(wǎng)利用“數(shù)字化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“非遺”為關鍵詞進行模糊檢索，檢索式為數(shù)字化AND非物質(zhì)文化遺產(chǎn)OR數(shù)字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時間為2015年12月31日），以此為主，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的研究現(xiàn)狀進行了分析和總結。

2國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究現(xiàn)狀分析

2.1論文計量分析

期刊論文在發(fā)表時間上的規(guī)律，可以看出該學科學術研究的發(fā)展水平，上圖顯示近十年國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究方向的年份與數(shù)量的折線圖。圖1顯示，該領域的研究呈現(xiàn)相當平穩(wěn)的上升趨勢。國內(nèi)此領域最早的研究出現(xiàn)在2002年，林正同在國際博物館協(xié)會亞太地區(qū)第七次大會中發(fā)表《中國無形遺產(chǎn)現(xiàn)狀與博物館》，就中國無形文化遺產(chǎn)所面臨的狀況進行了分析，強調(diào)了博物館在管理、保護和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內(nèi)與地方政府合作，建立無形文化遺產(chǎn)的普查機制和保護機制，加大無形文化遺產(chǎn)保護的宣傳力度，促進無形遺產(chǎn)的立法進程，共同推進無形遺產(chǎn)的保護工作。國務院辦公廳于2005年提出“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。學術界將此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作起步的標志。在2005到2009年間，學術界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究停留在對其文化性的層面。強調(diào)對非遺地域性、本真性的保護。非遺依賴于特定的文化環(huán)境而存在，即為“語境”[3]。脫離特定語境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠且難以逾越的。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的數(shù)字化研究需要結合地域性和本真心。牟維和李琦將個人效用數(shù)字化,主張在制度設計的過程中,利用博弈理論將個人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結合，解決了先傳承人后文化遺產(chǎn)的困境。2009年開始，學術界對數(shù)據(jù)庫的建設投入了極大的熱情。主要關注點在于對數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納，異構數(shù)據(jù)的整合等。到2013年，對技術手段的研究達到。

2.2基本情況研究

不同領域的研究人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注點不同，表1是對505篇文章所屬一級學科進行統(tǒng)計所得。由表可知：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究主要集中在計算機科學與技術、圖書館學、藝術、管理學等領域。間接地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術特性以及文化特性。表2顯示了資助項目排名最高的前10名，社科基金、自然科學基金以及教育部人文社會科學研究基金三項資助項目的論文篇數(shù)占到14篇，占到前十名資助項目的近一半。這說明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的管理層面，政府的引導十分明顯，基本形成以政府引導為主線，各地區(qū)教育、文化部門參與的局面。除此，還可看出，國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究地域性很強，并且集中在少數(shù)民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區(qū)都著力于研究本地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承，探索構建該地區(qū)特色數(shù)據(jù)庫。但是研究呈現(xiàn)各自為政的局面，不利于形成數(shù)字化資源的整合效果.

3國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究內(nèi)容分析

國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設的研究還處在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術特性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理層面三方面。

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性

2008年至2013年間，學術界主要關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息性，對其數(shù)據(jù)庫的建設、分類體系的構建、數(shù)字化的傳播進行了眾多討論。3.1.1標準化、精細化的數(shù)據(jù)分類數(shù)據(jù)庫的建設首先要面臨的就是對數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納等步驟，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類是一項復雜的科學認識活動。多數(shù)現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類方法僅界定出非遺項所屬大類和亞類，尚未形成一種比較科學、合理、完善的分類方法。其次，在實踐中，因為研究人員知識背景的不同存在著多重分類標準，標準的混亂影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，無法體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項的生態(tài)性、復雜性和關聯(lián)性。這種粗放型分類無法滿足數(shù)據(jù)庫建設要求。為解決目前我國分類體系建設與數(shù)字化傳承的失衡問題.構建數(shù)字資源統(tǒng)一的標準體系。黃永林等人提出了多層次分類的基本設想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類組織方法。3.1.2新媒介、多平臺的傳播方式目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示媒介以PC網(wǎng)絡平臺為主，智能移動設備、社交網(wǎng)絡、公共文化平臺為輔。VR虛擬展示技術的應用實現(xiàn)了計算機網(wǎng)絡平臺上的仿真可操作式體驗，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗性大大提高，例如敦煌研究院數(shù)字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數(shù)字化編程，建立民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，加工后生產(chǎn)數(shù)字影像實現(xiàn)全景展演。以中央美術學院設計開發(fā)的《中國古典家具》作為一款APP應用程序，通過趣味性的互動體驗激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘，這種基于移動智能設備的數(shù)字化展示媒介更能引起年輕人的關注，廣泛的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。此外，社交網(wǎng)絡已成為互聯(lián)網(wǎng)時代最流行最普及的社交工具，用戶群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性。但目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在社交網(wǎng)絡的展示成功案例并不多見。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術特性

3.2.1平臺整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識重構內(nèi)容復雜龐大，需要在合理的文獻觀指導下開展多方協(xié)作。然而項目化的數(shù)據(jù)庫會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息源產(chǎn)生桎梏，導致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現(xiàn)象為依據(jù)對相關信息源進行規(guī)范聚類，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識本體的理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進行抽象和歸納[5]。從知識的內(nèi)部特征和外部特征兩個方面利用元數(shù)據(jù)模型對概念化的知識進行表達。同時以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)查為核心進行項目普查資源集合，以展示為核心進行地方資源集合，以研究為核心進行專項研究資源集合，以宣傳互動為核心進行知識傳播資源集合，以申報工作為核心進行政務管理資源集合。3.2.2數(shù)字化技術的選擇國內(nèi)學者側重于探討不同數(shù)字化技術工具在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐價值及應用范圍。數(shù)字化的技術性主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的保存、繼承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新中。數(shù)字化應用領域大致有數(shù)字化保存與存檔；數(shù)字化虛擬博物館；虛擬文物修復；數(shù)字化故事編排與講述技術；復原及演變模擬技術等[6]。所涉及的技術有空間信息技術、虛擬現(xiàn)實技術以及數(shù)據(jù)庫技術等[6]?？臻g信息技術主要包括感測與識別技術、信息傳遞技術、信息處理與再生技術以及信息使用技術四個方面。信息傳遞技術包括各種通信技術以及廣播技術；信息處理與再生技術包括對信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對信息進行處理的基礎上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術作為信息過程的最后環(huán)節(jié)，包括控制技術、顯示技術等[7]。此外，數(shù)字化修復與演變模擬技術也備受關注。這種技術可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術應用于現(xiàn)場調(diào)查和保護修復等各個環(huán)節(jié)，結合專家的領域知識進行藝術品的虛擬復原和演變模擬。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的管理層面

3.3.1知識產(chǎn)權的歸屬問題國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護管理缺位，相關組織不健全，沒有相關專門保護法。例如：2011年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》屬于行政性法律，側重于公權保護，對私法保護少有提及。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護存在特殊性和復雜性，涉及的法律較多，權利類型復雜、權利邏輯混亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果是通過現(xiàn)代科學技術對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄整理創(chuàng)新，具有獨創(chuàng)性的改造就可以收到著作權的保護，相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，對其知識產(chǎn)權的保護相對容易。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品通常以數(shù)據(jù)庫、圖片、視頻等方式表現(xiàn)，數(shù)字化的過程中如果加入了獨創(chuàng)性，就有可能會產(chǎn)生新產(chǎn)品，產(chǎn)生新的文化價值和商業(yè)價值。但是這種權利只停留在數(shù)字化成果上，并不能延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。3.3.2產(chǎn)業(yè)化建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)建設包含政府機制、市場機制和公益機制三大運作體系。在此方面范對英國的全民參與性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護展開了調(diào)查研究。英國成立了創(chuàng)意出口小組、文化遺產(chǎn)與旅游小組等把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進行開發(fā)、生產(chǎn)、推廣、營銷的總攬性與全民參與性的結合，從直接財政投資與撥款到產(chǎn)業(yè)化扶植，營造出全英國范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展、人人參與的文化與藝術氛圍。通過多層次分級的文化遺產(chǎn)管理與扶持體系為全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供多種資助方式。最終整合成一個大眾參與的、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化生態(tài)系統(tǒng)。

4總結及展望