人文教育的概念精選(九篇)

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第1篇：人文教育的概念范文

關鍵詞 人文教育 學生人文素養(yǎng)

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

人文教育的重要性已被國內外學者論述，其價值對于提升學生素養(yǎng)更是被推上了至高的席位。高職院校學生作為高等教育中的特殊群體，人文素養(yǎng)低下常被眾多學者論述為不爭的事實，因此，加強高職院校人文教育建設順勢而生。人文教育的價值不容置疑，上個世紀九十年代至今對人文教育的呼聲從未間斷，甚至有越演越烈之勢。在筆者查閱的文獻中發(fā)現(xiàn)，其中對于如何加強人文教育的策略更是多不勝數(shù)。然而最近的調查顯示，學生的人文素養(yǎng)并無顯著提高，這不得不引起我們的反思：人文教育對于學生人文素養(yǎng)的提高可以發(fā)揮多大的價值，是否有被過分夸大之嫌？我們的人文教育在實施過程中出了什么問題，是否有誤區(qū)？現(xiàn)如今我們應如何落實人文教育的實效性？本文將從上述三個問題展開分析，期望通過對這些問題的梳理，厘清高職院校人文教育與學生人文素養(yǎng)的關系。

1 人文教育與鄰近概念的辨析

筆者在梳理文獻中發(fā)現(xiàn)，諸多文獻對于人文教育、德育、素質教育三詞概念的認識模糊不清，文獻中出現(xiàn)三詞混用的情況枚不勝舉。究其原因筆者認為一方面是由于這三個詞語有共通之處，容易混淆；另一方面是這三個詞均帶有時代意義，從其提出的先后順序可排列為：德育、素質教育、人文教育，后面一詞在使用時通常被無限擴充內涵，因此常造成使用上的混亂。概念不清、使用混亂，在很大程度上影響了人們對人文教育的理解，因此厘清這些概念對于我們理解和實施人文教育尤為重要。

1.1 人文教育與人文素養(yǎng)

“人文素養(yǎng)”概念的內涵較為豐富，但是從現(xiàn)代公民教育特征上講，它主要是指人類在社會發(fā)展中逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣、思維方式、心理機制、情感世界、意志能力、意識形態(tài)、理想模式等。就當代大學生而言，具體應表現(xiàn)為擁有高尚的愛國主義情懷、勤勞勇敢善良的品質、奮發(fā)向上的進取意識、厚德載物的博懷、崇德重義的道德情操和科學民主的現(xiàn)代精神等。①而“人文教育”從其性質上來說是以育人為根本的教育，它首先是人文知識和文化的教育，而人文知識和文化的教育包括文學、歷史、社會、哲學和藝術教育等；其次，是人文意識教育。包括人類文明基本成果、人類共同的道德觀和價值觀、共同的行為規(guī)范教育等。因此，提高學生的人文素養(yǎng)是高校進行人文教育的目標。

1.2 人文教育與德育

人文教育與德育的目標都在于教人做人，但是二者的概念內涵并不完全相同。德育從廣義的概念來講，它的核心是對“人倫道德”的培育。對德育較為多的解釋是指教育者對學生進行的一種有目的、有計劃、有組織的道德教育、政治教育、思想教育、法制教育以及心理健康教育的總稱。同時，德育具有鮮明的黨性和階級性，因此，大學德育的主渠道主要是：理論課和思想品德課（簡稱“兩課”）。②而人文教育則主要通過學校的制度、人文環(huán)境以及相關的課程等各方面對學生進行人文知識的教育。人文教育實質上是關于人生觀與世界觀的教育，它旨在引導學生更好地體察生命、關照靈魂、陶冶情操，并能深刻地理解人生的意義，頓悟生命的最高境界。因此，人文教育與德育既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。德育偏重“人倫道德”，人文教育偏重“自我超越”。③所以，在教育實踐中，我們既要重視德育，又不能忽視人文教育。

1.3 人文教育與素質教育

素質教育可概括為政治思想和職業(yè)道德素質、專業(yè)及能力素質、文化素質和身心健康素質這四大素質的教育。高職學生素質教育可分為專業(yè)和非專業(yè)素質。專業(yè)素質是指與人的專業(yè)相關的、對形成人的職業(yè)能力起支撐作用的基本素質。非專業(yè)素質是指每個人必須備的、對其終身發(fā)展起作用的基本素質。 這里我們所探討的高職學生的非專業(yè)素質包括：思想道德素質、文化藝術素質、科學技術素質、基本能力素質以及身體心理素質五個方面。素質教育主要側重于對向受教育者傳授古今中外的優(yōu)秀文化成果，它不僅具有社會性、道德性，還具有藝術性。而人文教育從一定層面而言，素質教育的第一要義是人文教育。從教育的目的上來說，兩者的共同點都是為增加學生的道德知識，更好地幫助他們處理個人與社會、個人與集體、個人與他人以及個人與自我之間的關系，其主旨不僅為社會培養(yǎng)合格人才，同時還使個人更好地實現(xiàn)自我價值。因此，從二者的關系中可以看出，素質教育的內涵比人文教育更為寬泛，人文教育的目標比素質教育更顯隱性，要避免素質教育成為空而泛的口號，就需要人文教育作為普適性的基礎，否則素質教育就是虛幻的。

2 人文教育在高職院校實施的誤區(qū)

2.1 人文教育肩負著高職院校學生在中學未完成素養(yǎng)的養(yǎng)成

高職院校的培養(yǎng)目標是為當?shù)嘏囵B(yǎng)有技能型的專門型人才，因此，專業(yè)性的學習是重點，但是切不可把目前大學生在基礎性人文知識和科學知識方面所表現(xiàn)出的某種欠缺歸咎于普通教育（如高中文理分科），歸咎于高考對學生的甄別缺乏全面性和科學性。從根本上解決問題只能靠普通教育的改革，如果因為普通教育所存留的問題，要求“高等學校在學科、專業(yè)、課程設置及其教學上將科學與人文、科學教育與人文教育置于同等重要的地位”，高等教育將不再是專業(yè)教育，充其量只能稱為“大中學”。④而高等教育中的高職教育更具專門性，培養(yǎng)專業(yè)技能型的人才是高職教育存在的根本。因此高職教育應與普通教育嚴格區(qū)分，高職教育的一切工作任務應圍繞其專業(yè)教育目標開展。如過將普通教育未實現(xiàn)的目標輸送給高等教育，其結果將會使高職教育的專業(yè)目標模糊不清，從而影響高職教育的人才培養(yǎng)目標。

2.2 為保證學生人文素養(yǎng)的提高，加大人文教育的課時比例

由于高職院校學生相比本科院校學生更早面臨就業(yè)壓力，對課時較少且缺乏短期效益的人文課程，學生多持輕視態(tài)度，多數(shù)學生更注重專業(yè)課學習。這是事實，但是如果人為的加大人文教育的課時比例，一方面可能會使原本就少的專業(yè)學習受到擠占，另一方面人文教育實施的效果并不一定真正見效。這些課程的學時擠占了專業(yè)課程的學習，增加學生課業(yè)負擔，使學生對人文課程產生厭惡的情緒，多數(shù)學生雖表面上選修這些課程，但是課堂上多半在做專業(yè)課作業(yè)。因此，在開設人文課程時，一定要處理好其與原有德育課程、專業(yè)課程之間的關系。

3 人文教育在高職院校的實施途徑

3.1 提高高職院校教師人文素養(yǎng)

實踐證明，學生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成需要示范榜樣的作用，僅靠說教式的教學方法并不能收到良好的效果。長期以來，學校德育效果不佳，其根本原因在于學生日常生活中的榜樣較少。社會上的榜樣能影響到學生的較少，而經常與學生在一起的教師對學生的影響更為直接，同時也是最真實、可信的。通常，教師的言行舉止、道德品行、敬業(yè)精神等各方面的素養(yǎng)能夠通過上課或平時的表現(xiàn)讓學生感受到人文素養(yǎng)的力量。因此，要提高高職院校學生的人文素養(yǎng)，應提高教師的人文素養(yǎng)，力爭每位教師都能成為學生的榜樣。要提高教師的人文素養(yǎng)，一是學校應加大宣傳力度，二是學校要嚴格規(guī)范管理教師，三是鼓勵教師積極進修。通過宣傳使教師認識到人文素養(yǎng)的重要性，并促使其加強自身素養(yǎng)的自覺性，在與學生交往的過程中在言行舉止等各方面注重表率作用；制定規(guī)范的制度，督促教師對自己的行為自我管理，養(yǎng)成良好的敬業(yè)精神；鼓勵教師參加人文系列知識的培訓，并根據(jù)其參與培訓的課時數(shù)給予一定的獎勵以及公示，爭取引起全校師生對人文知識學習的重視。

3.2 營造高職院校人文環(huán)境

高職院校學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)應是一個潛移默化的過程，切不可急于求成。針對上述論述的人文教育的自身的特點，要提高學生人文素養(yǎng)，高職院校應從兩點積極營造學校的人文氛圍，一要加強硬件建設，二要提高軟件投入。其中加強硬件建設包括學?？傮w規(guī)劃的開發(fā)、教學設施的投入、人文景觀的建設等；軟件投入主要包括人文課程建設及開發(fā)、人文教育專業(yè)的合理設置、人文教育學術氛圍加強、校園文化的廣泛開展等。人文素養(yǎng)的核心在于人文精神，因此，硬件和軟件建設務必要考慮到有利于學生人文精神的養(yǎng)成。例如：定期舉辦各種級別的校園文化活動，人文系列講座、人文系列知識競賽以及人文經典指導閱讀等活動。

注釋

① 司娟.高等職業(yè)院校人文素養(yǎng)教育體系構建[J].吉林廣播電視大學學報，2011（8）：57-58.

② 徐秀萍.論大學德育與人文教育的整合[J]. 浙江教育學院學報，2001（1）.

第2篇：人文教育的概念范文

關鍵詞：初中語文；語文教材；人文教育；知識觀念

伴隨著中學語文教育的不斷深入，其教育現(xiàn)狀的不足之處也愈益凸顯。語文教學作為學校知識教學體系的三足之一的重要性不言而喻，但是其大多內容圍繞應試而展開，削弱了對教材中人文因素的挖掘，缺乏對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。本文基于此現(xiàn)象，對教材中人文教育進行闡發(fā)和梳理，使得教育研究者對人文教育有更明確的認識。

一、語文課程中人文教育內容概述

（一）人文教育的概念

早在古代，中國和西方已有“人文”一詞。在中國，最早見于《易經》?！兑捉洝费裕骸皠側峤诲e，天文也；文明以止，人文也。”[1]顯然，早期的“人文”一詞是與“天文”相對的概念?？梢姟叭宋摹痹谔岢鰰r就已經表明其一個功用就是化成天下，即通過對于人性和社會各個階級的觀察考究，把握內在聯(lián)系，通過施行的一系列總的教育來教化民眾，直至化成天下?？梢?，我國古代“人文”的核心是對人的教化以期實現(xiàn)社會大化而成。西方的“人文”最早出現(xiàn)于西方文明的發(fā)源地古希臘。古希臘以其人文主義的思想和民主為西方近代文明國家的形成與發(fā)展提供了寶貴經驗和文獻典籍。14世紀歐洲文藝復興者把人性從中世紀的宗教神學中解放出來，人開始成為獨立的個體，脫離了神的枷鎖而存在，在這一時期“人文”內容大大豐富，強調人之所以為人的獨立性，人性的自由，個性的發(fā)展。

（二）人文教育的內容

人文教育內容就是塑造培養(yǎng)人性，提高人文精神和人文素養(yǎng)。它主要包括三方面的內容：人作為獨立體的認識自身的能力，人與人之間的關系，人與自然的關系。由上述三種關系延伸出來的人文教育內容就包括信念教育，道德教育，生命教育。信念是指人對于自身生命體的認識，樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀等一些理念信仰。道德教育就是提升學生的道德水平，通過語文教材中道德教育事例形成道德觀念，教師并運用相應的教學手段，使學生的道德觀念外化為具體的外顯的道德行為的過程。生命教育是指教師幫助學生形成對于生命體的正確態(tài)度與認識，這里生命體不僅包括人類還包括自然界中有生命的其他物種，并最終實現(xiàn)科學發(fā)展觀中所提出的人與自然和諧相處。

二、語文教材中人文教育內容的構成要素

（一）人文知識

陳思和先生認為學校教育分為技術知識的教育和人文知識的教育。技術知識是外加于人的知識，而人文知識是指對于人本身生命體的一種熏陶，它不是顯性知識，而是隱藏在文學讀本中的人的思想情感、態(tài)度、價值觀等需要學生仔細分析來獲取的知識。通過對于人文知識的學習，使學生更好地思考人與人，人與社會，人與自然，人本身的存在和價值意義，體驗生活，追求人生理想。如七年級上冊的課文《走一步，再走一步》中所體現(xiàn)的思想一是如何去克服困難，轉危為安，二是作為家長應如何正確的引導教導孩子。這篇課文就透過這個小故事體現(xiàn)人生的哲理，它是人文教育內容的體現(xiàn)。

（二）經典閱讀

經典它不僅是一個時代的名作，還是它之后時代的名作。在語文學習中尤其重視經典選讀，語文教材選擇的課文也都是各時代的經典名著。中國有史記載文明達四千年以上，歷經千年滄桑，垂范后世的經典更是女數(shù)不勝數(shù)。中國著作，遠至春秋戰(zhàn)國時期的《論語》、《詩經》，到中原鼎盛時期的唐詩、宋詞、明清小說，近至近當代《新聞兩則》。各種題材繁多，詩如李白杜甫等之作，或雄渾或飄逸或低沉或沉痛；賦如司馬相如等名作、詞如蘇軾柳永之語、曲、小說，新聞等眾多。此間文言文，白話文點綴其中。語文教材是弘揚本民族文化的大舞臺，所以都是以“本國”精典為主，恰當?shù)囊猛鈬慕浀涿?，如契訶夫、莫泊桑等人的作品[2]。取材精準，用之有度。經典文選是優(yōu)秀的文化遺產，通過經典學習，對于名人、偉人的學習，站在巨人的肩膀上，使其思想閃光融入學生個人思想體系，正確引導學生培養(yǎng)情操，陶冶性情，提高人文素養(yǎng)。

（三）文化意蘊

語文人文教育中應重視文化意蘊，教材編寫中力求弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代的技藝成果。初中是中學生人格形成的關鍵時期，語文教材應承擔起培養(yǎng)學生性格、性情，使學生走入優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國文化中，增強學生的本民族自豪感和自信心，建構學生的精神世界。這種文化傳統(tǒng)包含政治、經濟、思想、社會風土人情、律令職官、天文地理等方面。語文涉及題材應精而廣，博而深。

三、在閱讀中提升學生的語文素養(yǎng)

教師可以利用初中語文教材中的知識，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。比如， 學習《走一步， 再走一步》這篇課文，就是要學生領會在人生道路上總有一些讓人無法預料的困難與挫折，但是應該學會“走一步，再走一步”，再大的困難都會被解決；學習《散步》這篇課文，就是要學生領悟家庭中親情的可貴，培養(yǎng)學生對親人關愛的珍惜；學習《老王》《信客》這篇課文，就是要學生體驗生活在最低層的普通人民的淳樸、善良和默默無聞的美好品質；學習《背影》這

篇課文，就是要學生學會與父母相處，要記得尊重父母、孝敬父母，對他們時刻懷著感恩之心。教師可以在語文課堂教學的過程中，利用塑造的人格所具有獨特的魅力，影響著學生在人格上的感染與精神上的啟發(fā)。比如在《爸爸的花兒落了》的教學過程中，教師為指導學生體會父愛的深沉與了解孩子自己所應該承擔的責任，可以設計了一個教學環(huán)節(jié)，讓學生代表對父親進行告白。這樣可以有效的提高學生的感悟力，同時能夠加深學生和家長的感情，與此同時還能讓每個孩子體會到父母的用心良苦。

第3篇：人文教育的概念范文

綜觀我們的語文教育現(xiàn)狀，種種不容樂觀的現(xiàn)象令人擔憂：孩子們真要是忘了所學的知識，他們還有什么？有的人身上明顯地可見其淺薄和人格的蒼白。這些難道是我們語文教育的價值取向嗎？不，我們呼喚對人的教育，真正成就一個人。傳統(tǒng)教育太重于語文學科工具性的強調，一味地灌給學生語文知識，缺少對學生的內在關照，這確乎是個嚴峻的問題，它關乎我們語文教育最終的價值認定，關乎學生一生的成長與發(fā)展，是一個教育能否實現(xiàn)對人的終極關懷的問題。

那語文教育到底路在何方？

一、語文學科的工具性

1　、概念：語文學科的工具性也就是說語文是一種工具，是表情達意的工具，是思維的工具，交際的工具，學習的工具，是認識世界關照自我的工具。學了語文，我們就掌握了一種有助于我們生活的工具。比如我們認識了字，具備了一定的閱讀能力，就可以讀許多書，了解這個世界許多不為我們所知的東西，增長見識，滿足我們求知的欲望，建設我們的精神世界。

2、咀嚼概念：發(fā)現(xiàn)它對于教育教學的指導意義

（1）語文教育要給學生提供一種認知審美交際的工具。

語文的工具性成為我們學習語文最為現(xiàn)實和功利的目的。要求低一些，農村大多數(shù)家長送孩子去讀書就是為了多識字。認得字，不被人欺騙，不是文盲。我們講認了字，具備一定的理解力，就要有更高的要求，那就是認知和審美。能夠讀小說，就能夠穿越時空隧道，認識別人的生活和命運。學了一些語文知識，懂得了文學的，音樂的，美術的藝術技巧，沉浸于玩味藝術的審美之中，得到一種超越物質束縛的審美享受，這是生命質量的提升。交往在我們的生活中必不可少，我們要講究語言的藝術技巧，就源于我們學得的語文知識。也就是說，語文教給我們領悟文字，駕馭文字的能力。

（2）語文教育要讓學生掌握一些學習的方法，教會學生學會學習

讓學生僅僅在學校里學有限的知識是不頂用的，學無止境，而學生也不可能一輩子呆在學校里讀書，怎么辦？授人以漁。在語文教育中教給學生一些學習的方法，也是很重要的。方法更是一種無所不能的工具。學無止境的客觀存在要求我們學會學習，而終生成長的主體意識也驅使我們學會學習。隨著社會的進步，終生學習、學習社會化將成為必然的趨勢，只有掌握一些學有所獲的方法才不會落伍。

二、語文學科的人文性

1　、概念：語文學科的人文性是指語文教育是人的教育，人文精神的教育。即是說從關心人、尊重人的角度出發(fā)，引導學生在學習語文的過程中分享人類精神成就的精華――人文精神，從而積淀一些成長和發(fā)展必須的優(yōu)秀品質，以提升人作為精神的存在的生命質量。強調是對人的教育，而不是廠子里加工零件；廠里賣出的產品還有個售后服務呢，教育是強調對人的一生負責。

2、咀嚼概念：發(fā)現(xiàn)它對于教育教學的指導意義

（1）語文教育以語言文字為憑借，給我們提供了一個蘊涵豐富的人文世界。

我國著名的語文教學專家于漪曾說：學語文就是學做人。伴隨著語言文字的聽說讀寫訓練，滲透著認知教育、情感教育和人格教育。語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，而是一個民族認識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起。由此看來，語文為我們提供了一個蘊涵豐富的人文世界，值得我們潛心開掘其中的人文內涵。那里面有著對整個人類過去、現(xiàn)在、將來的關注與責任。作為語文教師，要引導學生探尋人類人文精神的亮點，沐浴人性的光輝，使學生受到這種熏染，潛移默化地引領學生的成長。也就是說，語文教育為我們提供了一個人文的世界，語文老師就是帶領孩子們探索這個世界的奇珍異寶，并且在其中獲得成長的飽含人文精神的行路人和領路人。

（2）語文教育的人文性強調是對人的教育。

所謂人文性，從感性的層面來講，是對人的理解，對人的包容，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關懷；從理性的層面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。當然，我們在此環(huán)境中所指的人，具體化為我們所面對的學生。教育就是要為他們服務，對他們的一生負責。

第4篇：人文教育的概念范文

摘 要：本論文主要研究語文學科的人文性特征。文章通過對人文性這一概念的剖析，并結合文化學的研究成果，深入地論述了語文學科人文性的本質特征 ：語文學科的人文性是一種觀念性的人文性，語文學科人文性的實現(xiàn)以解讀文本為主，語文學科教育的任務、目標、內容、過程、方法、原則、評價都應具有人文特色。這是對語文學科屬性研究的最深入的闡述，填補了此項研究的空白。

關鍵詞：語文學科 人文性 本質特征

（一）

自1904年中國語文單獨設科以來，國內學者對于其性質的探討一直就沒有停止過。百余年的時間內，人們對語文學科屬性的認識大致經歷了工具說、思想說、人文說、人文性與工具性統(tǒng)一說等。這表明隨著社會的進步和研究的發(fā)展，人們對語文學科性質的認識在不斷地深化；同時也反映出這一問題的復雜性。

近十幾年來，關于語文學科人文性逐步引起人們的關注，此項研究的成果也很多?！吨袑W語文教學課程標準》將語文學科的性質定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這應當是多年來對語文學科性質探討的總結的體現(xiàn)。

但是，不可否認，我們對語文學科人文性質的闡述只是停留在一個較含糊的一般認識上，缺少對這一命題的深刻的實證分析，也就是說對這一命題還不能作出明晰、系統(tǒng)、既有一定理論高度又能指導語文實踐的令人信服的闡釋；另外，筆者認為關于語文學科人文性的一些深層次問題，如語文學科人文性的特征、語文人文性的層面、語文人文性的時代特征等，我們的研究還沒有很好地將其解決。

所以，探討語文學科人文性質、深入研究這一問題，對于語文學建設、對于語文教育，對于培養(yǎng)更高層次的復合型人才具有重大的理論指導意義。筆者一直非常關注這一問題，并作了一定的思考和研究，寫成此文，以求對這一問題的研究有所裨益。

(二)

什么是“人文性”？語文的“人文性”同人類社會中其他事物所體現(xiàn)的“人文性”有何不同？語文的人文性的本質特點是什么？

“人文”這一概念，既古老而又年輕。成書于三千年前的中國古代經典著作《周易》中說：“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下?！苯鞣降摹叭宋摹眮碓从谖乃噺团d的“人文主義”概念，是指與中世紀神學對立的一種以人為中心審視世界的文化思潮，強調人的價值和人的尊嚴，反對神學對人的精神控制。

有學者把“人文性”定義為“人的文化性和文化的人性”,筆者認為不無道理。人只有具有一定的文化修養(yǎng)，才能更充分地參與人類的社會活動，也才能真正地實現(xiàn)人的價值，這即是“人的文化性”；但這只是“人文性”的一方面，可以說是一種極不健全的方面，因為文化畢竟是一個復雜而多義的概念。不同國家和不同民族在不同的歷史時期具有多層次多方面的文化。所以這種解釋的后半部分“文化中的人性”可以說抓住了問題的關鍵。張岱年先生在《中國文化概論》中把文化分為廣義的文化和狹義的文化。他認為廣義的文化結構包括四個層次：

（一）由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物態(tài)文化層。

（二）由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成的制度文化層。

（三）由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行為文化層。

（四）由人類社會實踐和意識活動長期浸蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

狹義的文化排除人類社會――歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注與精神創(chuàng)造活動及其結果，所以又被稱為“小文化”。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”，是狹義“文化”早期的經典界說。在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本意是“以文教化”，亦屬于“小文化”的范疇.

(三)

筆者認為，語文學科反映出的人文性具有多層含義，主要包括語文課程和語文教學兩方面：

（一）物質形態(tài)性的，如語文課程標準、語文教材、教室、教案、教學設備、作業(yè)、語文讀物等語文教育資源；

（二）關系性質的，如語文學科的歷史沿革、制度規(guī)范、語文課程和語文教育與社會生活及學生的關系、母語教育與外語教育的關系、漢語教育與少數(shù)民族語言教育的關系等；

（三）活動性的，如語文課堂教學活動、語文課外活動、語文教研活動、語文實際活動；

（四）觀念性的，如語文知識、思想、心理活動、倫理觀念、語文審美、信仰等。

這四方面人文性的含義，哪一種揭示了語文學科的本質屬性呢？很顯然，前三種只是揭示了語文學科所具有的人文性的一般特征，具有其他學科的共同特征，因此，應屬于廣義的人文性，不能叫做語文學科的本質屬性。語文學科的人文性質是通過文本來反映人類生活中物質形態(tài)的人文性、制度形態(tài)的人文性、行為文化形態(tài)的人文性，同時也反映人類觀念形態(tài)的人文性。它的存在絕對離不開其他形態(tài)的人文性，它區(qū)別于其他人文性的本質特征在于其觀念性。第四種含義，即語文是一種體現(xiàn)在人類觀念中的人文性或者說語文學科的本質屬性是觀念形態(tài)的人文性，這類形態(tài)的人文性應是語文學科性質的本質特征。

總之，語文學科正是由于其觀念的人文特征，從而使得其本身真正負起體現(xiàn)、承載、反映人類文化的任務，使語文真正成為人類文化的重要組成部分。

綜上所述，語文學科人文性質的本質特點是指語文主體在從事以解讀和創(chuàng)造文本為主的語文活動過程中接受、感悟、體驗透過文本所反映、折射出的人文性的觀念性活動。這一定義包含如下含義：

第一，語文的人文性是一種觀念性的人文性，它是外部世界的人文性在人的頭腦中的反映，也包括語文主體自身對這些反映的反映。

第二，語文人文性的實現(xiàn)以語文主體解讀文本為主，還包括語文主體所從事的其他活動如口語交際活動、寫作活動、傾聽等等。

第三，語文的人文性是人類文化的綜合反映，正因為此，決定了語文學科教育的任務、目標、內容、過程、方法、原則、評價都應具有人文特色。

參考文獻：

[1]張岱年 方克立主編《中國文化概論》北京師范大學出版社1994

[2]王文彥 蔡名主編《語文課程與教學論》高等教育出版社2002

[3]饒杰滕編 《語文學科教育探索》 首都師范大學出版社2000

第5篇：人文教育的概念范文

關鍵詞：學科；專業(yè)；教育學；高等教育

中圖分類號：G619.22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）21-0135-02

在我國學界，教育學是一門學科，也是一門專業(yè)。教育部公布的本科專業(yè)目錄中，教育學赫然在列。教育學不但是一個學科門類的名稱，也是一個專業(yè)類的名稱，還是一個具體專業(yè)的名稱。但是，作為一門專業(yè)的教育學必須存在嗎？這個問題需要從“學科”和“專業(yè)”這兩個概念的區(qū)別和聯(lián)系談起。

在學界，學科和專業(yè)是兩個使用頻率較高的詞匯。但是，兩者的精確含義以及兩者之間的關系都是有待厘清的。

學科是根據(jù)學術研究的對象、領域、方法、特點等進行的學問分類。不同的學科，意味著不同的學問；相近學科，意味著學問間的關系密切；交叉學科，意味著學問間的相互滲透。同一個人可以在一個學科之內開展學術研究，也可以在多個學科之內分別開展學術研究，還可以跨學科開展學術研究。無論如何，學科總是和學術研究緊密相關。但是，在我國，學科總是和人才培養(yǎng)密切相關，學科分類總是由教育行政主管部門頒布，而不是由科學研究主管部門頒布。國家教育部2011年頒布的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》規(guī)定，我國有哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫(yī)學、軍事學、管理學、藝術學13個學科門類，110個一級學科。

雖然頒布的是人才培養(yǎng)“學科”目錄，但我國實際的人才培養(yǎng)并不是按照學科來進行的，而是按照專業(yè)來進行的。那么，什么是專業(yè)呢？專業(yè)的內涵就不像學科那么容易把握了，因為專業(yè)有多種含義。專業(yè)的第一個含義，是在每一個學科范圍內，專門研究某一個更小的對象、領域，所謂學有專攻。這種意義上的專業(yè)是學科的下位概念。所以，就會出現(xiàn)某個學科內設多少個專業(yè)這樣的說法。很顯然，這個意義上的專業(yè)和學科一樣，仍然是和學術研究緊密相關，是學問的更細分類。專業(yè)的第二個含義，是在高等教育領域內，學生學業(yè)的分類。每一個學生都會被安排在某一個專業(yè)內學習，畢業(yè)時會獲得一個注明專業(yè)名稱的畢業(yè)證書。有人會說，這種意義上的專業(yè)其實就是第一種意義上的專業(yè)，每一個學生都被安排在第一種意義上的專業(yè)內學習，這時，學術意義上的專業(yè)名稱就變成了學業(yè)意義上的專業(yè)名稱了。其實這種辯解在事實面前是無說服力的。實際上，學生在大學所學的專業(yè)雖然和學術研究意義上 的專業(yè)有聯(lián)系，但卻有很大的區(qū)別。例如，作為學術研究意義上的中醫(yī)學專業(yè)，可以不去鉆研西醫(yī)，也可以不去研究生物化學，但是作為人才培養(yǎng)意義上的中醫(yī)學專業(yè)，不但要學習醫(yī)學的很多知識，甚至還要學習法學、社會學、心理學、政治學等學科的知識。高等教育領域作為學生學業(yè)的專業(yè)都是這種狀況，大大不同于作為學術研究的專業(yè)。專業(yè)的第三個含義，是社會分工意義上的專門職業(yè)的簡稱。如，專業(yè)技術人員中的“專業(yè)”。當然，并不是所有的社會職業(yè)都可以稱為專業(yè)。我們一般不會把經過簡單訓練就能夠完成的腦力勞動或不經任何訓練就能夠完成的體力勞動稱之為專業(yè)。專業(yè)總是意味著那些不經過系統(tǒng)、復雜的專門知識、技能的學習就無法勝任的工作。

我們發(fā)現(xiàn)，在專業(yè)的三個不同含義中，只有第一個含義和學科關系最為密切，它們都是學術研究意義上的概念。第二個含義和第三個含義雖然和學科有一定的關系，如都需要學科提供一定的知識，但都不是學術研究意義上的概念。

事實上，高等教育的專業(yè)（學業(yè)意義上的專業(yè)）更多的是依據(jù)社會分工來設置的。高校往往根據(jù)社會對人才的需求來調整、設置專業(yè)。學業(yè)意義上的專業(yè)和學科之間的關系比較復雜。根據(jù)教育部頒布的《普通高等學校本科專業(yè)目錄（2012年）》，12個學科門類下設506個專業(yè)，我們很容易將學業(yè)意義上的專業(yè)理解為學科的下位概念。其實，學業(yè)意義上的專業(yè)根本就不是學科的下位概念，只有學術研究意義上的專業(yè)才是學科的下位概念。顯而易見的是，任何學業(yè)意義上的專業(yè)都不可能只學習一個學科知識，更不可能只學習一個學術研究意義上的專業(yè)知識。但我們也不能說學業(yè)意義上的專業(yè)因為學習眾多的學科知識，就說學業(yè)意義上的專業(yè)涵蓋了學科。如，法學專業(yè)的學生不但要學習法學的學科知識，還要學習哲學、政治學、歷史學、社會學等學科知識，但我們不能由此得出結論說，法學專業(yè)涵蓋法學學科、哲學學科、政治學學科、歷史學學科、社會學學科。因為，學業(yè)意義上的專業(yè)和學科根本不是一個維度的概念。學科和專業(yè)的這種復雜關系，直接影響現(xiàn)實的高等教育管理。在現(xiàn)實中，是專業(yè)負責人領導學科負責人，還是學科負責人領導專業(yè)負責人？在學術研究的意義上，應該是學科負責人領導專業(yè)負責人，但是在人才培養(yǎng)上，應該專業(yè)負責人領導學科負責人。這里的兩個“專業(yè)”含義是不同的。前者是學術研究意義上的，后者是人才培養(yǎng)意義上的。

一般來講，社會分工意義上的專業(yè)在高等教育領域都有其相應的學業(yè)專業(yè)，如醫(yī)生對應著醫(yī)學專業(yè)、會計師對應著會計學專業(yè)、律師、法官對應著法學專業(yè)等等。這些專門職業(yè)都是要經過系統(tǒng)、復雜的專門知識、技能的學習才能勝任的工作。但是，反過來，并不是高等教育領域的所有學業(yè)專業(yè)所對應的社會職業(yè)都可以稱為專門職業(yè)。特別是高等職業(yè)教育所設置的一些專業(yè)，只是需要簡單的知識和較短的技能訓練，這些學業(yè)專業(yè)所對應的社會職業(yè)往往被稱為普通職業(yè)，而不是專門職業(yè)。

在2012年教育部新頒布的《高校本科專業(yè)目錄》中，教育學類的本科專業(yè)包括：教育學、科學教育、人文教育、教育技術學、藝術教育、學前教育、小學教育、特殊教育等8個專業(yè)。

首先，這8個專業(yè)的劃分邏輯是混亂的。在邏輯上，教育學包含其他七個專業(yè)，不能和其他七個專業(yè)并列存在。另外，從名稱上來看，“教育學”是學科意義上的專業(yè)，不是人才培養(yǎng)意義上的專業(yè)，因為，社會上沒有哪個行業(yè)需要“教育學”專業(yè)的人才，包括教育行業(yè)?！翱茖W教育”、“人文教育”、“藝術教育”是根據(jù)教育的內容或性質來命名的專業(yè)，“教育技術學”是根據(jù)教育的手段、方法來命名的專業(yè)，“學前教育”、“小學教育”、“特殊教育”是根據(jù)教育對象來命名的專業(yè)。把不同標準劃分的專業(yè)并列在一起也是不合適的。比如，小學教育包不包含科學教育、人文教育和藝術教育？需要不需要教育技術學？

其次，有些專業(yè)名稱大而無當，根本不是一個專業(yè)的名稱。作為專業(yè)名稱的“教育學”就是這樣。教育行業(yè)是一個大的領域，需要各種專業(yè)人才。我們可以把從事教育的各種專業(yè)人才統(tǒng)稱為“教育人才”，但是這樣的“教育人才”需要很多具體專業(yè)來培養(yǎng)，而不是一個“教育學”專業(yè)所能培養(yǎng)的。同樣，“科學教育”、“人文教育”、“藝術教育”也都是一個領域，包括很多具體專業(yè)教育?！翱茖W教育”至少包括所有自然科學和社會科學專業(yè)的教育，“人文教育”至少包括哲學、文學、宗教等專業(yè)的教育，“藝術教育”至少包括美術、音樂、書法、攝影等專業(yè)教育。我們怎么可能通過一個“科學教育”、“人文教育”、“藝術教育”的專業(yè)培養(yǎng)出掌握那么多專業(yè)知識的人才？當然，有人會說，“科學教育”、“人文教育”、“藝術教育”專業(yè)主要是培養(yǎng)那些能夠教育學生具有“科學精神”、“人文情懷”、“藝術情操”的教師，這些教師主要從事中小學的“科學教育”、“人文教育”、“藝術教育”的授課任務。然而，學生的“科學精神”、“人文情懷”和“藝術情操”難道不是靠一門一門的學科來滋養(yǎng)的？通過一門所謂的“科學教育”、“人文教育”、“藝術教育”就能培養(yǎng)學生的“科學精神”、“人文情懷”、“藝術情操”？這明顯缺乏基本的教育常識！教育技術學更不能作為一個專業(yè)存在。作為教育方法、手段的教育技術總是和一定的教育內容相聯(lián)系。教育技術是任何具體學科教育的附屬品，只需要作為一門課程來開設。試問，一個不懂任何學科知識，只懂教育技術的老師在實際的教育環(huán)境中能夠教什么？“小學教育”也不適宜作為一個專業(yè)來開設?，F(xiàn)實中的小學教育階段已經實施分科教育，小學教育需要各種具體的學科教育師資，如語文、數(shù)學、英語等師資，而唯獨不需要“小學教育”專業(yè)的師資。只有“學前教育”專業(yè)和“特殊教育”專業(yè)，因為其關涉領域的特殊性，適宜作為一個人才培養(yǎng)意義上的專業(yè)。

第6篇：人文教育的概念范文

關鍵詞語文 學科性質 分科教學

文章編號1008-5807（2011）02-137-01

一、問題的提出

語文自1904年獨立設科，至今已走過一百多年。語文教育中最核心的是“語文學科性質”。語文學科性質統(tǒng)帥語文教育全局，決定語文教育的發(fā)展方向。然而，語文學科性質的爭論已然成為一個曠日持久的難題。盡管“新課標”敲定語文學科性質為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，然而學術界并未停止對語文學科性質的思考。

由于語文學科性質不明，導致語文教育問題層出，尤其是忽視了語言知識教學，把“文學教育”當作了語文教育的全部。中小學生語言文字能力并不理想，甚至有的大學生在語言文字知識上仍屢屢犯錯。

二、概念界定

屬性是對象的性質及對象之間關系的統(tǒng)稱。如事物的形狀、顏色等都是事物的性質。屬性有本質屬性和非本質屬性之分。本質屬性是決定一事物之所以成為該事物而區(qū)別于其他事物的屬性。本質屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質屬性。

語文的學科性質，是將語文同其他學科區(qū)分開來的本質屬性，當然，也是語文的特有屬性。一方面，語文基于本民族共同語，是本民族最重要的交際工具。另一方面，語言承載了本民族的共同知識和價值觀念，傳承民族文化和文明。

由此，可以得出語文學性質――以漢語言為基礎，培養(yǎng)學生對母語的文化認同和文化自覺，傳承人文精神、民族文化和文明的人文科學。

三、“工具性與人文性的統(tǒng)一”并非語文學科性質

新課標對語文學科性質的定位是：語文是最重要的交際工具，是人類文化最重要的組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。

工具性，著眼于語文課程培養(yǎng)學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點；人文性，著眼于語文課程對學生的思想感情的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文科學的特點。有的專家說：“我們相信，科學與人文的統(tǒng)一，可以成為人們的共識，也反映了社會各界對語文教育的期望?！?這種說法其實言過其實。

（一）“工具性”并非語文的學科性質

工具性，是指語言是人類社會最重要的交際工具，思維的工具，傳承文化的工具。語言只是最重要的交際工具，但并非唯一交際工具。圖片、肢體動作等都有交際功用。語言也并非唯一的思維工具，圖像、畫面等也可以作思維工具。除了語言，還有許多載體，如實物、錄像、圖片等都可以承載文化。

至于語文學科的實踐性，更不足以使“工具性是語文學科性質”的論斷成立。除了語文，有太多的學科（物理、化學等）具有“實踐性”，況且，許多學科實踐性遠強于語文?！肮ぞ咝浴辈⒉粸檎Z言特有，并不是語文的本質屬性，只是語文的特點。

（二）“人文性”并非語文的學科性質

“人文”一詞含義并不清楚，它有時指人文主義（humanism）；有時指人文教育（liberal education）；有時泛指人文學科（the humanities）。

語文固然屬于人文學科，但人文性卻并非語文學科特有其他人文學科，如歷史、美術等也具有人文性。人文性并非語文學科的本質屬性，無法把語文和其他學科區(qū)別開來。因此，人文性并不足以成為語文的學科性質，只是語文學科的一個特點。

（三）語文學科具有“工具性和人文性的特點”，非“工具性與人文性的統(tǒng)一”

工具性和人文性并非對等的范疇。人文性是相對于科學性而言的，正如人文精神相對于科學精神，人文思想相對于科學思想，人文主義相對于科學主義；“人文”和“科學”才是對立統(tǒng)一的概念?！肮ぞ咝浴笔窍鄬τ凇澳康男浴倍缘?。相反，“工具性”和“人文性”是相互融合的。一方面，真正的語文教育把語言作為一個依托、平臺，人文性以工具性為基礎，工具性體現(xiàn)人文性；另一方面學生通過作品的學習，感知、領悟、審視語言，提高語言能力。把“工具性”和“人文性”作對等范疇，并不妥當。

四、當前語文教學存在的問題

當前語文教育最大的問題是將“語文教育”異化為“文學教育”。

新課標重語文的人文性，不刻意追求知識的系統(tǒng)性和完整性，提倡讓學生直接在語料中掌握語文規(guī)律。而教師卻認為淡化語文知識就是“忽略語言知識”，甚至許多教師根本不教語言知識；導致學生在一些基本的語言知識上屢屢犯錯，閱讀、鑒賞、作文都因受到影響。語言的交際功能都無法實現(xiàn)，談何人文性、人文精神？漢語當如何傳承中華民族的優(yōu)秀文化？有專家稱“目前語文教育最大的失敗，如果撇開政治因素不談，恐怕要數(shù)時下語文教學的去知識化、技能化傾向了。”

五、“語言”和“文學”分科教育

當下語文教育如此混亂，根本原因是沒把“語言教育”和“文學教育”分開，反將語言、文學、社會科學混在一起，語文教育成了“三不像”。有專家稱“目前語文教育最大的失敗，如果撇開政治因素不談，恐怕要數(shù)時下語文教學的去知識化、技能化傾向了?！?/p>

解決之道就是將“語文”和“文學”區(qū)分開，實行分科教學?？尚Х麓髮W分設“漢語課”和“文學課”。漢語課為必修課，文學課為選修課。

“語言教學”應當教學生基本的漢語知識（語音、詞匯、語法、修辭、文字、標點符號等），提高學生理解和運用漢語的能力和思維能力?！拔膶W教學”應當讓學生學習中外優(yōu)秀文學作品，了解語言特點，熟練運用語言表達思想感情；進行人文教育，提高學生人文素養(yǎng)，完善價值觀體系，促進學生自我實現(xiàn)。

分科教學需協(xié)調“語言學科”和“文學學科”。語言和文學雖分屬不同學科，但二者并非截然獨立。語言中自有人文要素，文學也以語言為載體。在語言教學中，教師不能脫離文本，單獨講授語言知識；“文學教學”中，教師也不應完全忽視必要的語言知識，需將二者有機結合。

參考文獻：

[1]屠錦紅，徐林祥.中國語文教育研究六十年述評.教育導刊，2010（上）.

第7篇：人文教育的概念范文

關鍵詞： 工科學院 《大學語文》課程 人文素質 教育邊緣化

隨著社會的發(fā)展，高校工程類專業(yè)技術人才對當今我國經濟和社會的發(fā)展起到了決定性的作用，然而隨著人才競爭和選取機制的逐漸改變，迫切需要高校轉變教育觀念，提高高校對《大學語文》教育的重視度，加強對大學生的人文素質教育顯得尤為重要。

一、大學語文教育的弊端對人文素質教育的影響

對于工科類院校，大部分學生重視自己的專業(yè)學習，同時學校開設的與人文素質教育相關的課程就只有《大學語文》。但是現(xiàn)在的大學語文本身就存在著人文缺失，［1］很明顯大學語文不能擔此重任。在教學內容上人文的缺失，它包括教材內容、方法論指導、價值判斷、規(guī)范概念等。古文在其中所占比例最大，教材存在著很多不足：一是過于強調政治因素；二是偏重于儒家思想；三是內容枯燥乏味、選文重復率高；四是讀物類型的廣泛性不夠、知識面窄。在方法論指導、價值判斷、規(guī)范概念等方面能給予學生人文引導的內容就更少了。學校教學方法的主體是教師，教師的教學觀念和素質會直接影響到他對教學方法的選擇和效果。高等院校重視科技教育而忽視人文素質教育的負面影響并非危言聳聽，實用技術教育只是學生的全面發(fā)展教育的一項內容，但不是全部。

二、工科類高等院校的大學語文教育的現(xiàn)狀分析

在當今工科類高校，大學語文的教學不受重視、大學語文教材混亂等問題都導致《大學語文》課程越來越走向邊緣化。

（一）工科院校對大學語文的教學上不夠重視。

高校在大學語文教學上不夠重視主要表現(xiàn)在，課時與學分的萎縮，授課師資的不足，授課教師不受重視，學生學習積極性的缺乏等四個方面。在一般工科院校中，《大學語文》一般只開一個學期，每周2―3個課時安排，有的甚至作為選修課開設。很明顯，這種課程設置并非出于提升大學生綜合素質的考慮，而只是一味應付教育部門檢查做出的決策，于質于量都是不夠的。同時大部分高校仍不會安排專職的大學語文教師，則顯現(xiàn)出學校本身對大學語文這一門課程不重視，經常是由相關專業(yè)的專業(yè)課教師兼任，并且時常會安排剛工作的年輕教師任課，這樣必然就會使大學語文的課堂缺乏專業(yè)性，如此的安排也會讓學生不重視這一課程。

（二）大學語文教材混亂。

據(jù)統(tǒng)計，目前市面上有關大學語文的教材可謂是數(shù)不勝數(shù)，不僅有北大、清華、復旦、浙大等著名學府編纂的《大學語文》或《高等語文》等教材，趨于多種原因，其他高校也紛紛編纂教材供自己學校使用，造成這一學科領域出現(xiàn)至少幾十種教材的現(xiàn)象。據(jù)了解，“從上個世紀80年代以來，我國館藏大學語文教材達到1042種，用于現(xiàn)在大學語文教學的教材在100種以上”。［2］

（三）學生對《大學語文》教育的忽視。

通過對多數(shù)工科院?？疾?，了解到這些狀況：學生上課完全是靠學校和老師考勤紀律來約束，聽課懶散、文化素質低，導致作文無話可寫，全無文采章法可言，完全回到了中小學水平，課堂上教師侃侃而談，學生無動于衷。［3］

（四）考核機制力度不夠，課外實踐活動不足。

以南昌航空大學為例，《大學語文》課的考核一般分為平時成績和期終成績兩部分，而平時成績可由教師對平時布置的作業(yè)批改、上課回答問題情況和平時上課考勤等決定，而決定期終成績的考試多由選擇、填空、默寫、閱讀和作文等題型組成。這些考核內容和辦法同中學基本相同，和大環(huán)境下的大學教育相背離。此外，多數(shù)題目來源于課文后的評析及教師上課時的講述，老師在考試之前也會給學生劃重點，致使考試只是考查了學生的記憶能力，并不能真正考核學生的語文思維和感悟。有的學校甚至做不到這些方面，更趨于簡單。課堂中過于專注講授抑制了學生課外實踐能力的發(fā)展。學生并不能將課堂上所學的聯(lián)系現(xiàn)實生活，從生活中體驗人生百味，缺少寓教于樂的機會。

三、改善大學語文教育，從而推進大學生人文素質教育

（一）“改革”提升工科院校對大學語文教育的重視度，從而推進人文素質教育。

只有對大學語文教育教學方法進行改革才能取得質的飛躍，只有改革才能增加其內容和內涵，才能提升其在高校的重視度。要改變當前大學語文所存在的人文缺失，就應該從培養(yǎng)大學生的人文素質的角度對大學語文進行改革。［4］

1.改革教學內容

教學內容和教材良好的組合有利于學生學習興趣的培養(yǎng)、內在學習動機的形成。從教材內容的角度看，教材編寫應重視教材內容的人文化，呈現(xiàn)課本在學生人格培養(yǎng)方面的功能。通過教材中文學作品的教學，對學生進行美感熏陶，讓學生在自主的有個性的語言學習中得到獨特的體驗，形成積極向上的精神面貌和健康的人生態(tài)度。同時，教材選文要力求做到典范性、時代性和實用性的統(tǒng)一。大學語文要培養(yǎng)大學生的人文素質，選文就要堅持文質兼美的原則，兼顧時代性和實用性。在內容上，它一方面要繼承和發(fā)揚祖國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收人類社會的一切進步文化，另一方面，要反映當今的科技進步和社會文明，具有時代氣息。

2.改革教學方法

首先，語文教學應當有開放的內容，可以在信息上拓寬，充分體現(xiàn)時代的最新成就和重大事件，包括科技、文化、政治等各領域。教師應從培養(yǎng)學生的人文素質出發(fā)，在教學方法上進行大膽改革。其次，加強創(chuàng)新思維與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和應用，鼓勵學生解放思想，具有敢想、敢做、敢說的精神，經過創(chuàng)造性的思維活動，對所掌握的知識進行加工、深造和應用。另外，需要注重情感、意志與人格的陶冶。

3.改革教學要求

考試對整個教學活動有導向作用，考試的內容和方法不變，那么教師和學生的教和學兩方面都難以有突破性的改革。首先，從內容上來說，應盡量減少語言文學知識方面內容的考核，取消死記硬背的內容；從方式上來說，除了筆試外，還應增加口試。語文是工具性與人文性的統(tǒng)一，大學語文更應該注重它的人文性，重點放在培養(yǎng)學生的人文素質上;考試的目標也應是考核和提高學生的人文素質。其次，要把考試與平時的課堂討論、練習相結合，增加一些社會實踐活動，也都可以作為考評內容。

（二）按需調整，增加人文教育因素，取諸種教材之長。

目前正在使用的大學語文教材有100種左右，現(xiàn)有的這些大學語文教材，品種雖多，但良莠不齊，有的甚至只是在其他版本上進行重復。大部分教材是以作品在文學史或政史上的影響來編選篇目的，而不是從學生的實際需要出發(fā)，與中學語文教材存在一定程度的重復，且篇目的編排選取上也各有千秋，難以一應俱全。所以要充分結合本校教學性質，調動學生和老師一同參與教材的選取，增加人文教育因素，按需調整，取眾之所長，適當增加學生熟悉與關注的內容。［5］

（三）注重《大學語文》教師的培養(yǎng)，教師從關注個人的發(fā)展著眼，重視平時課堂評價的教育引導功能。

改變《大學語文》教師觀念陳舊的現(xiàn)狀，大膽創(chuàng)新，轉變傳統(tǒng)的教學方法，在知識傳授的同時注重學習過程與方法，關心學習效果。在大學課堂上我們不能照搬高中教學模式，應從中取得突破，讓學生更加容易融入課堂學習。首先，在教學考核機制中加以完善，可以把試卷考核所占比例和平時考核所占比例相互調換，注重平時學生課堂及課外的學習和表現(xiàn)，突出語文教育和大學生人文素質教育是一個循序漸進的過程。其次，增加課外實踐活動，注重理論和實踐相結合，引導和促使學生將思想付諸行動，在實踐中得到進步和感悟，提高自身的理性思維能力，從而提高人文素質。最后，教師從關注個人的發(fā)展著眼，重視平時課堂評價的教育引導功能，盡量減少班級的概念，注重每個人的發(fā)展，讓學生得到關注感和認同感，從而提高學生的主動學習興趣。課堂評價以鼓勵表揚為主，摒棄求全責備的做法，注重過程，發(fā)展思維。在學習過程中，教師有目的地加強人文教育，使學生的思想境界得到提高。

《大學語文》教學的人文素質教育功能，決定了它在全面開展大學生素質教育中的地位和作用。以工科高校為例進行分析，從而推廣到其他同類別或不同類別的學校，促使各高校充分發(fā)揮這門課程的功能和作用，加強大學生人文素質的培養(yǎng)，進而促進大學生全面素質的提高。

參考文獻：

［1］朱莉.淺談語文教育中的人文缺失［J］.康定民族師范高等專科學校學報，2001，（05）.

［2］劉海濤.《大學語文》教學的困境與探討論［J］.貴州警官職業(yè)學院學報，2009，（03）.

［3］張鏡如.《大學語文》教育的尷尬與思考［J］.中國科教創(chuàng)新導刊，2009，（05）.

第8篇：人文教育的概念范文

關鍵詞：語文教學；人文教育；應用；研究

中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0009-01

我們在語文教學中，在學生的心靈上播撒做人的良種。妥善尋找教學與育人的最佳結合點，在"滲透""滋潤"上下功夫，從語文教學的各個方面、各環(huán)節(jié)仔細揣摩，有機的進行人文教育。

1.國內相關研究綜述

人文教育起源于美國，該教育概念的衍生和發(fā)展，主要由于當時美國的教育改革導致學生自我發(fā)展與知識結構嚴重失衡，從而形成了物質文明缺失致使美國教育陷入精神危機之中。隨著人文教育理念引入我國，在原有西方人文教育概念基礎之上融入了我國教育特色，根據(jù)我國教育實際制定了以培養(yǎng)學生健全人格、實現(xiàn)自我為主的教學目標，并針對該目標提出了一系列適于學生可持續(xù)發(fā)展的教學方法?，F(xiàn)階段，國內人文教育思想主要體現(xiàn)在對教學內容的選擇方面，突出學生的主體中心地位，尊重學生的內心訴求，并高度重視教學內容的統(tǒng)一性，使學生能夠實現(xiàn)自我認知與情感的統(tǒng)一發(fā)展。

人文主義教育是上世紀六、七十年代興起于美國的一種教育風尚。該教育理念的核心思想為"自我實現(xiàn)"，其教育重心在于強調學生個體的個性化發(fā)展，并主張個人的整體培養(yǎng)，重視其創(chuàng)造性、全面性的發(fā)展，尤為重視教育過程中的教學方法和課程學習，致力于運用科學的教學手段提高學生的學習興趣?，F(xiàn)代人文教育主張營造輕松、自由和和諧的學習氛圍，這種新型教學理念對美國乃至世界教育領域都產生了重大影響。

語文教學實施人文教育的必要性。伴隨著現(xiàn)今社會科技的飛速發(fā)展，產業(yè)結構及經濟體制也發(fā)生了一系列變革，為教學提供了良好的發(fā)展契機，與此同時也使教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此，語文教學必須充分重視教書育人的價值，若要全面實現(xiàn)語文課程的素質教育作用，不但要從完善知識結構、拓展學生知識面等角度入手，更要注重學生品格的培養(yǎng)，獨立思考能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新精神等培養(yǎng)，使之成為高素質高文化水平的實用性人才。由此可見，在語文教學中滲透人文教育具有非常重要的意義。

2.語文教學中缺乏"人文精神"的原因

2.1院校不重視語文教學。由于教育在我國起步較晚，并且其教育定位和教育方向更偏向于職業(yè)化。因此，教育基礎文化課程得不到應有的重視。另一方面，由于校的特殊性質以及招生對象主要來自于對學業(yè)追求欲望較弱的學生，導致院校學生整體文化基礎較差。另外，學校為了實現(xiàn)就業(yè)率的大幅度提升，一味加強專業(yè)課程的教學，忽視基礎文化課程，導致學生知識架構呈現(xiàn)嚴重傾斜。

2.2語文教學忽視了學生的真實訴求?，F(xiàn)階段教學校，大部分教師僅憑自己多年的經驗實施教學，從自身角度出發(fā)想當然設計教學內容，制定教學目標和教學方式，忽略了學生的真實訴求和實際學習情況，導致教師的教學與學生的學習實際的嚴重脫離，學生處于被動學習狀態(tài)， 久而久之學生逐漸對語文學習失去興趣，導致語文教學失去了其應有的作用和意義。

2.3語文教學方式存在局限性?，F(xiàn)階段我國的教育仍然受到傳統(tǒng)應試教育體制的影響，語文教學模式及教學方法仍較為落后，不能適應現(xiàn)今社會實際需求。同時，由于教育的專業(yè)傾向性較強，導致語文教學受到很大的局限。在學校整體教學環(huán)境的影響下，學生逐漸忽視語文學習，將學習重心投放到專業(yè)課程學習方面，從而致使語文教學無法有效的開展。

2.4實施人文教育的路徑研究。

2.4.1通過導引寫作教學，使學生在學習寫作技巧的過程中獲得人文精神培養(yǎng)。作為語文教學中的重要環(huán)節(jié)，寫作能夠較為全面的反映出學生的語文能力及思想活動。學生的文章，往往充分體現(xiàn)了其生活累積、語文素養(yǎng)、對人或事物的情感態(tài)度、對事物的看法。從學生的文章中就能夠判斷其認知水平、情感健康與否、觀點是否正確等等。因此，針對寫作能力的教學不僅要關注學生語言表達能力的培養(yǎng)和鍛煉，更要重視學生人文精神的熏陶。對應到實際教學中即為：一是要求學生在實際寫作中充分表達內心真實情感。寫作過程主要反映出了學生的表達能力，而語言表達實質上是內心思想活動的一種表現(xiàn)，因此教師應當從啟發(fā)學生的思想為切入點，使其不斷進行反思，激發(fā)其思維拓展，從而能夠用正確的心態(tài)去感悟萬事萬物，并且在文章中抒發(fā)自己的內心情感。二是在寫作教學中還應當注重培養(yǎng)學生的是非分辨觀念，避免出現(xiàn)以偏概全、是非混淆的現(xiàn)象，抓住學生的興趣點以及其思想實際，培養(yǎng)其獨立思考能力，使其能夠在紛繁復雜的社會環(huán)境中保持正確的人生觀、世界觀、價值觀。

2.4.2充分挖掘教材人文精神素材。通過直接的教學手段灌輸人文思想，語文教材中蘊含了大量的人文精神教學素材，在實際教學中教師需要根據(jù)相應教材內容精心設計人文教學內容，在實現(xiàn)基礎課文教學的基礎之上達到人文教育的目的。譬如，針對《將進酒》的教學，教師可科學引導學生運用探究和感悟等方式，將該篇課文中的三大重心準確的挖掘出來，即作者寄情于詩歌中的豪放情懷、開闊境界以及自信的精神。通過詩文朗誦環(huán)節(jié)使學生感悟到詩人的境界，并對詩文展開思考和探索，使學生能夠有效提升自我、開拓視野、培養(yǎng)大氣、開闊胸襟。又如夏天教學：夏天不像春天那么秀麗、溫柔。夏天，是一杯香醇濃烈的美酒，是一棵生機勃發(fā)的大樹，是一位激情燃燒的青年，更是一種活力四射、蒸蒸日上的情境。擁抱夏天，一份自信、一份成熟、一份收獲油然而生；一種景致、一種力量、一種忙碌、一種喜悅悄然演繹。中午散學歸來的孩童在池塘邊嬉戲，滿塘荷花映紅清純稚氣的臉。嫩綠肥大的荷葉下面是清澈的池水，幾只青蛙雙腿一蹬來回游動，一圈圈漣漪親吻荷花枝干，幾顆明亮的水珠從荷葉滾落，一雙雙明亮的眸子隨之撲閃。池塘邊的柳樹用綿長細軟的手臂輕撫著孩子們生龍活虎的身姿，一絲絲清涼沁透了孩子的心。一陣歡聲笑語之后，活蹦亂跳的身影奔向遠方。杏樹上掛滿了黃澄澄的杏兒。麥稈頂端冒出籽粒飽滿的穗頭。金黃的油菜角兒堆成了山。站在高處遠眺，一條條燦爛耀眼的絲帶，一抹抹綠色渲染。麥浪翻滾、撲打大地，魚蝦躍動、波光粼粼。一位農人肩扛鋤頭、吼著口號、幾滴汗水融入心海，滋養(yǎng)永恒的夢。另一方面，還可以在教學中充分應用現(xiàn)代教育手段，有效突破傳統(tǒng)教學的瓶頸，為學生提供生動、貼切、具體的聽覺和視覺感受，使其能夠由感性認識上升為理性認識，同時能夠感受到教材內容的完整之美。

3.結束語

總而言之，人文教育在教育中發(fā)揮了優(yōu)化整體水平和提升質量的作用，實現(xiàn)了"環(huán)境育人、教書育人、服務育人、管理育人"的目標。所以，探索人文教育以及在語文教學中實施人文教育的意義，具有歷史性和現(xiàn)實性。針對此課題的研究不僅關系到基礎教育的發(fā)展，更對學生的終身發(fā)展起到了重要作用。因此，教育必須高度重視語文教學中的人文教育，不斷完善和健全教育，提高教育整體教學質量。

第9篇：人文教育的概念范文

（一）新概念語文教學法的提出是受 “新概念英語”、“新概念作文”的啟示而生發(fā)出來的。尤其20世紀末的“新概念”作文以其“新思維、新表達、真體驗”對傳統(tǒng)作文教學模式產生了沖擊波，它宣示要“探索一條還語文教學以應有的人文性和審美性之路，讓充滿崇高的理想情操、創(chuàng)造力、想象力的語文學科，真正成為提高學生綜合素質的基礎學科”。這種新的作文理念啟迪我們的語文教學也應該撥開云霧以還其語言素質與人文素質和諧發(fā)展的廬山真面目。

（二） “新概念語文教學法”是為了克服以往教學的弊端而提出來的，提出這種教法并非全盤否定過去教學法中的優(yōu)質成份。以往的教學法的弊端一言以弊之――教學中目中無人。具體而言就是“三化”，即：閱讀教學程式化，作文教學八股化，口語教學沙漠化。

閱讀教學程式化是指從小學語文開始，我們養(yǎng)成了一套固定程式，那就是分析其中心思想，再分析其寫作特點。教師總是要將教參對文章思想內容和寫作特點移植到媒體――黑板上，再讓學生輸入到自己的在腦中，最終傳送到試卷上。

作文教學八股化是指作文教學遠離學生的生活，一味地迎合高考，比如高考流行材料作文的年代，我們就很快從中發(fā)現(xiàn)了一種高考作文結構律這東西，即 “引、議、聯(lián)、結”。作文教學很少或根本就不關注學生的發(fā)展。

口語教學沙漠化是指以往的語文教學很少培養(yǎng)學生的口才，以至于學生上了高一或在一要講兩分鐘的話，兩股顫顫，幾欲先走。未來的社會是一個合作的社會，不能或不善于表達自己見解的人很容易被淘汰出局。

（三）理論依據(jù)這種教法有其理論作為它的支撐點。主體性教育思想是其主要理論依據(jù)。我們知道，主體性是人的屬性，人的活動是一種主體性活動。傳統(tǒng)教育無論是家庭，還是學校存在著壓抑甚至摧殘兒童個性發(fā)展的問題。教師、學生的主體性在一定活動（教學）中都得到一定程度的解放。教師從機械搬運教參中解放出來，學生從題海中解放出來打碎學習的奴隸的枷鎖，主動參與教學。教師變成學生學習的合作者，扶助者和導引者，而非某次考試的犧牲者。

二、新概念語文教學法的原則

（一）主體性原則（見前）

（二）成功性原則

“新”教學法是一種沒有挫敗的教育，只有暫時過不了的語文關口。

（三）自我教育發(fā)展性原則

受教育主體從自在到自由發(fā)展過程。在高一主要是自在發(fā)展，高二則由自在發(fā)展過渡到自由發(fā)展。

（四）實踐性原則

“新”教學法強調在盡可能多的語言、人文環(huán)境中和諧發(fā)展自己。

（五）新異性原則教學中極力渲染教與學的個性化的東西。喚醒學生的個性，發(fā)展學生的個性。

三、“新概念語文教學法”的八觀

（一）新概念語文教學法的教學觀

1、以語文習得論為中心的教學理論：重感性語料的習得，重語料習得的運用，輕繁瑣的字詞句段解析。講授“含意”的實驗，讓學生補充作文題上“生活是”，結果受試班能用技巧含意的遠遠多于控制班。

2、以教會學生自學語文為主到學生自主學習語文為主的教學理論。

3、以生活為語文學習場的教學概念；

4、以“感”、“讀”、“述”、“悟”為主模式的學習語文的教學理論；

5、以發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學生的語文素質、思想素質、人文素質為主的發(fā)現(xiàn)式教學理論；

6、以學生參與教材內容選擇的互動性的教學理論；

（二）新概念語文教學法的閱讀觀

1、激發(fā)學生的閱讀欲望，尤其是閱讀經典名著的欲望，每期開校用一定時間讓學生互薦名著，以至讀典成風，如《紅樓夢》熱，《水滸》熱。

2、由被動選擇閱讀語材料發(fā)展到主動自擇語料。新教材盡管有兩本，盡管有七十來萬字，但仍不免泥沙俱下，魚龍混雜，因此我們對教材進行大膽的選擇，于我有用者，取之；無用者，棄之，學生主動選擇講解古典詩歌中的優(yōu)秀作品介紹給大家，教師主動選擇書卷氣濃郁的作品給學生閱讀，這種種做法彌補了教材過分穩(wěn)定帶來的弊端，引入活水，共興語文是師生最大的心愿。

3、閱讀教學從繁的語料分析中解放出來，走向重鑒賞重感悟的感性語料積累階段。面對文質兼美的文章，無論它是感性的，還是知性的，我們都為力主學生復活其 “臨場感”，感受作品的美感，接受作品的獨特感，積淀作品的語感。

（三）新概念語文教學法的作文觀

1、作文的外延與生活的外延是相等的?；谶@種認識，我們的作文訓練不出空題目，大題目，遠離學生生活的題目，盡管高考有所謂考查想象力的題目，我們棄之不用。如上期的生活作文訓練系列，則由感受生活，感悟生活，感知生活構成。

2、重體驗的作文訓練觀。生活是作文之源，善于體驗，才有妙文的可能，因此，我們帶學生訪談了股民，冬游了涼帽山。學生有了體驗，為文言之有物了。

3、文白整合觀。在作文教學中既重語體文的寫作，也重文言的寫作訓練。在學《勸學》后，我們要求用文言表述自己的求學經，在游涼帽山以后，用三百字的文言寫感受。盡管學生的表述不乏幼稚可笑，如：三百字用了二十五個“之”的，但克服了用文言表述的心理障礙。

（四）新概念語文教學法的口語訓練

1、口語與書面語同等重要。生活不僅需要書面的表達，也少不了口頭的表達，在學生未來發(fā)展中，口語的使用頻率遠遠高于書面語。因此口語也應該稱為“課”。

2、在課前三分鐘演講訓練，成語述猜游戲。

3、挖掘教材中口語素材。

4、創(chuàng)造口語運用的情景。

（五）新概念語文教學法的學生觀

1、每個學生都是可以燃燒的；

2、每個學生都是一個世界；

3、每個學生都可以過語文關。

（六）新概念語文教學法的教材觀

1、補充經典文化；

2、補充地方文化；

3、補充時尚文化；

4、學生自編名著互薦集。

（七）新概念語文教學法的課程觀

1、走近經典課，習《聲律啟蒙》，誦儒家經典，背唐宋名作，研宋元妙文，論明清章回，究外國名著。

2、時文開講課。每周一節(jié)時文開講課，時文內容選自《十月》、《收獲》、《當代》、《新華文摘》等，要求選文要有濃郁“書卷氣”。

3、口語訓練課。課前三分鐘演講。

4、交際訓練課。到華西證券射洪營業(yè)部與股民交談，訓練自己的交際能力。

5、研究性學習課。研讀《成都商報》上的股評文章，采訪股民，并學會從課堂外獲知練能。

6、學月教學法切磋課。每學月或講學法，或研究教法

（八）新概念語文教學法的評估觀