人文教育的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：人文教育的內(nèi)涵范文

一、培養(yǎng)閱讀領(lǐng)悟能力。

閱讀什么呢？我的主張是――只要帶漢字都讀。不用專門的去讀什么，遇到什么讀什么，比如走在大街上隨處可見的招牌、塞到你手上的廣告、買東西的產(chǎn)品說明書... ...你感興趣的報紙雜志或者小說更不必說，盡管讀就是。但要記住的是，一定要用普通話讀！無論是讀出聲或者默看――你心里想的必須是標(biāo)準(zhǔn)的普通話。遇到讀不準(zhǔn)的字或拿不準(zhǔn)意思的詞，一定要及時查字典，查到后多把標(biāo)準(zhǔn)讀音或意思讀、看幾遍，最好隨手記在小本上，這樣順便的積累看似無關(guān)緊要，日后你就會知道它的好處。這樣的閱讀，不僅能提高閱讀理解能力，而且能提高普通話的標(biāo)準(zhǔn)程度，一舉多得。

表達包括書面表達和口頭表達。鍛煉書面表達能力最好的辦法是多寫，每天寫日記、寫隨筆... ...口頭表達能力就需要抓住機會說話，無論你在什么場合遇到什么事情你只要有機會就要有感而發(fā)，那怕是小聲也可。除此之外在平常的生活中也要多與人交流，這些都是鍛煉口語的好機會，在廣泛的交流中一定要說普通話。訓(xùn)練普通話的另外一個方法是在網(wǎng)上開個博客，在電腦上寫東西，用拼音輸入法寫?；蛘哂肣Q聊天（用拼音輸入法打字）當(dāng)然，打字時要邊默讀字的讀音邊打哦！這樣久而久之，你的普通話能力會迅速的提高。只有長期的訓(xùn)練和不斷的積累，你才能有深厚的語文功底，深厚的文化底蘊，才能從根本上提高自己的語文能力。

二、用示范和點撥培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵。

當(dāng)學(xué)生一個個面無表情，聲無感情的讀著“山不在高，有仙則名”，而我又沒有適時的指導(dǎo)學(xué)生朗讀的技巧時，站在一旁聽課的老師忍無可忍，挺身而出，打斷了學(xué)生的朗讀，說道：“大家都知道古人讀書的情景吧？”學(xué)生會意的點點頭，老師接著說：“我們不必模仿古人搖頭晃腦的樣子，但是我們可以試著體會古人讀書時的那種陶醉、那種忘我的情形。大家聽我讀……”于是，我聲情并茂地為學(xué)生做了一次示范朗讀，時而語氣肯定的發(fā)表自己對陋室的看法“斯是陋室，惟吾德馨”，時而語氣舒緩的描繪陋室的環(huán)境“苔痕上階綠，草色入簾青”，時而語氣輕快的敘述陋室主人的日常生活“談笑有鴻儒，往來無白丁……無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，時而語氣自豪的抒發(fā)自己的驕傲之情“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，時而語氣堅定的強調(diào)陋室不陋“何陋之有”！朗讀仿佛帶我們回到了兩千多年前的唐朝，讓我們親眼目睹了劉禹錫因為屢遭刁難而憤懣不平，但卻依然保持不慕榮利，安貧樂道的情懷。在場的所有師生無不為老師的入情入境的朗讀所折服，有的在認(rèn)真聆聽，用心感受，有的在小心翼翼的模仿，有的則勇敢的站起來詮釋自己對文章的理解……從不曾見過學(xué)生學(xué)得這樣用心，這樣快樂，這樣滿足。

在談到作者為何身居陋室卻依然反問“何陋之有”時，學(xué)生說道，因為“惟吾德馨”，所以，作者不覺其陋。不陋具體體現(xiàn)在：環(huán)境的優(yōu)美，來往人物的不俗，日常生活的雅致。劉老師抓住“優(yōu)美”當(dāng)場提問到：“環(huán)境優(yōu)美體現(xiàn)在哪里？”學(xué)生確信無疑的回答：“苔痕上階綠，草色入簾青。”“苔蘚的痕跡長到了臺階上，滿院都是青蔥的草色，這說明環(huán)境很美嗎？”學(xué)生也若有所悟的說道：“不是，是雜草叢生，人跡罕至，荒涼靜謐。”“那么美嗎？”學(xué)生若有所思的搖搖頭。老師又趁機引導(dǎo)：“雖然雜草叢生，荒涼破敗，可是作者是不是就認(rèn)為很簡陋呢？”“不是，雖然荒涼，可是作者卻覺得很清凈，而且作者也自得其樂，所以并不覺得陋！”

對于陋室的環(huán)境，很多看法都傾向于環(huán)境的優(yōu)美，因為“綠”，“青”描繪出了陋室碧綠的青蔥的景色。可是，經(jīng)過老師的點撥，我才恍然大悟，原來，不是因為陋室的環(huán)境優(yōu)美所以作者不覺其陋，而是因為陋室的主人“德馨”，所以即使居住在如此荒涼的地方卻并不以為陋，這不正好體現(xiàn)了作者的淡泊名利，不慕榮利的情懷嗎？

三、培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵的基本策略、

1）通過多種途徑與方式，及時地、經(jīng)常地向?qū)W生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽材料，讓學(xué)生有更多的機會接觸多民族、多國家的多元文化，開闊視野，并在比較、撞擊中逐步培養(yǎng)獨立思考和判斷的能力，培養(yǎng)愿意、樂意接受多元的優(yōu)秀的文化熏陶的習(xí)慣和自覺鑒別精選視聽材料的能力。這對于凈化學(xué)生的“聽”、“讀“信息源，豐富學(xué)生的理想世界、現(xiàn)實世界具有重要意義。多與經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽信息零距離接觸，本質(zhì)上就是打破時空界限，在與仁人志士、智者哲人、語言大師進行精神的對話、心靈的溝通，通過潛移默化的影響，可以使學(xué)生在樹立理想和確立人生的起點就站在人文精神的制高點。

第2篇：人文教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：新課改；小學(xué)音樂教育；人文內(nèi)涵

中圖分類號：G623.71文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-0568（2012）13-0176-02

古今中外許多教育家、思想家、哲學(xué)家們都提出并奉行這樣的理念：音樂能改變一個人的修養(yǎng)并能夠影響大眾。柏拉圖曾經(jīng)說過：對教育來說，音樂訓(xùn)練比其他任何方式更具有潛力?？鬃右苍f過：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？他們深深懂得音樂的力量，而沒有像我們今天一樣，僅僅把音樂當(dāng)成一種藝術(shù)形式?！耙魳贰币辉~不應(yīng)當(dāng)僅僅是我們現(xiàn)在所賦予的涵義，它更是一種文化。音樂是中國文人生活不可缺少的內(nèi)容，小則怡情養(yǎng)性，大則安邦治國。

我國的音樂教育歷史悠久，孔子本人在音樂方面也頗有造詣，音樂更是被他列入“六藝”之中。這種禮樂教化不僅是一種單純的文化娛樂和傳承的手段，更是在中國長期的政治、倫理關(guān)系中起著極為重要的作用。然而儒家的“樂教”傳統(tǒng)卻在20世紀(jì)初廢科舉興學(xué)校時被中斷。此后許多音樂教師孤立地傳授音樂技能，音樂課枯燥的變成音樂技能訓(xùn)練場，致使學(xué)生中出現(xiàn)了喜歡音樂卻不喜歡音樂課的情況。新課改實施過程中，音樂教育理念和方法發(fā)生了變化，但是音樂教育中缺失人文內(nèi)涵的問題仍然讓人十分擔(dān)心。

一、反思：小學(xué)音樂教育中人文精神的缺失

首先，從社會角度來看，一方面在現(xiàn)代化、全球化、信息化的浪潮中，傳統(tǒng)音樂文化受到多元文化的沖擊和滲透已經(jīng)不可避免。我們在電視上看到在青少年乃至兒童的選秀節(jié)目中，成人化的濃妝艷抹、衣著暴露、搔首弄姿的表演已經(jīng)不足為奇。節(jié)假日或是休閑時間帶著孩子去游樂場已經(jīng)越來越普遍，但是帶著孩子去博物館參觀的畢竟是少數(shù)，雖然現(xiàn)在很多知名博物館已經(jīng)免費對公眾開放，更別提能帶孩子去欣賞一場價格不菲的交響樂。另一方面，技術(shù)的發(fā)展也同樣沖擊著人們的音樂審美情趣?！翱觳汀笔降囊魳穭?chuàng)作和傳播方式占據(jù)了人們音樂欣賞與休閑。

其次，從小學(xué)音樂課堂教育教學(xué)角度來看，許多學(xué)生音樂背景知識薄弱，這就給音樂教師帶來了一個不小的難題：不講授相關(guān)的概念和知識，勢必影響到學(xué)生對音樂的真正理解。但是，講授這些基礎(chǔ)知識，又容易枯燥而使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，同樣也背離了音樂教育“審美”的初衷。新課改以來，小學(xué)音樂教材中收錄了許多具有民族和地方特色的音樂。其實充分挖掘音樂內(nèi)在的人文因素，發(fā)揮音樂的陶冶情操、提高審美、激發(fā)創(chuàng)新意識的功效，是解決上述問題的好辦法。

二、彰顯：將人文內(nèi)涵滲透到小學(xué)音樂教學(xué)課堂中去

音樂教育是以生命教育、情感教育、人的價值提升的教育來顯示它獨有的人文價值。我們在音樂教育中要有清醒的意識，自覺彰顯人文價值的追求過程。

1.百花齊放才是春――允許對不同種類音樂的愛好。音樂是所有藝術(shù)形式中最為直接作用于人的感官的藝術(shù)形態(tài)，它對概念、知識依賴最少。此外，它是超越于民族、階層、意識形態(tài)之上的。一首無歌詞的吟唱，一部交響樂或者小提琴協(xié)奏曲是不需要概念解釋、歷史知識而能夠被不同文化背景、不同文化程度的人所接受的。

音樂的和諧之美不僅體現(xiàn)在音符、旋律等等這些“外殼”上，那些余音繞梁，撥動人們心弦為之沉醉的音樂必然有著某種更深層次的“和諧”。今天，我們借助于網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等等各種媒體，接觸到了鋪天蓋地的各種風(fēng)格的音樂，無論是歷久彌香的Art music、Classinc music，還是新生代的Pop music、Jazz、R&B等等音樂形式，其內(nèi)在的“和諧”得到各種不同愛好、不同性格、不同文化背景的人們的青睞。

新課程音樂教材的編排充分體現(xiàn)了弘揚中華優(yōu)秀文化的良苦用心，同時也體現(xiàn)了多元化音樂文化的發(fā)展趨勢。因此，音樂教師應(yīng)該利用好手中的教材，因“材”施教，弘揚民族音樂同時也要理解多元文化，尊重學(xué)生對不同音樂風(fēng)格的喜好。

2.君子知樂――對流行音樂有所取舍。馬克思說過，社會的進步就是人類對美的追求的結(jié)晶。人類生活離不開音樂，而且物質(zhì)條件越好，對文化生活要求也就越高。音樂教育應(yīng)該以審美教育為核心。然而，讓人憂慮的是，適合未成年人演唱的校園歌曲的匱乏以及太多的成人流行歌曲進入校園，對學(xué)生的身心健康和價值取向產(chǎn)生了負(fù)面影響，有些教師為了滿足學(xué)生的“興趣”需求，甚至將一些低俗的成人流行音樂不加選擇地搬入了課堂，以此取代具有教育性的高雅音樂和校園民謠。

被朱光潛先生贊譽為“中國美學(xué)的開山祖”的中國古典音樂美學(xué)經(jīng)典《樂記》中寫到：“樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！比缃皲佁焐w地的媒體和網(wǎng)絡(luò)，對音樂的發(fā)展帶來了新的機遇，但是同時也帶來了巨大的沖擊，大部分音像店震耳欲聾的播放著當(dāng)前最流行的音樂，那些歷久彌香的國內(nèi)外經(jīng)典音樂被束之高閣。在社會音樂商品化的某些角落里，當(dāng)音樂變成只是商品，而非共鳴時，大家關(guān)心的焦點常常只是“量”的多少，而非“質(zhì)”的好壞。流行的未必就是好的，那些不適合兒童的音樂不能在音樂課上，作為教學(xué)的一個環(huán)節(jié)介紹給學(xué)生。

3.潤物細(xì)無聲――于點點滴滴中彰顯人文內(nèi)涵。從單純的注重音樂知識和技能的培養(yǎng)，到新課改提倡的以音樂審美為核心，培養(yǎng)興趣愛好，面向全體學(xué)生，注重個性發(fā)展，重視音樂實踐，增強創(chuàng)造意識，弘揚民族音樂，理解多元化。這些新的元素來到音樂課堂，讓很多教師不知該如何取舍，有的音樂課堂充斥著各種知識卻恰恰減弱了音樂的魅力，音樂課堂的音樂性就在這些因素的沖擊下被減弱了。誠然，音樂課有其自身的特點，就像語文課不能變成思想政治課一樣，音樂課也不能變成樂理課或是德育課。音樂課就是音樂課，音樂是耳朵的眼睛，我們還是應(yīng)該盡可能的引導(dǎo)學(xué)生體會到音樂的美。但是，我們可以留心在平時的音樂教育中滲透人文內(nèi)涵。

比如，在欣賞或是教授器樂表演時，應(yīng)該讓學(xué)生體會到每樣樂器都是有其自身的發(fā)展歷程和審美文化的。每種樂器的產(chǎn)生和發(fā)展都有其特定的文化背景。樂器的存在，無不折射出不同歷史時期、不同民族、不同地域在音樂文化上的智慧之光。每種樂器各有著不同的音色，然而當(dāng)它們在演奏同一首樂曲時，又實現(xiàn)著高度的和諧。尤其應(yīng)該讓學(xué)生體會到，在我國歷史上，樂器的實際功能遠(yuǎn)不止于娛樂或欣賞。它與人們的文化社會活動有著十分密切的聯(lián)系。對古代統(tǒng)治者來說，樂器是權(quán)利的象征。在祭祀和禮儀中，樂器被用來炫耀統(tǒng)治者的地位，而在宮廷宴會、戰(zhàn)爭等不同場合，不同種類的樂器在樂隊中往往也各司其職，各盡其用?！扒倨鍟嫛睂χ袊娜藖碚f，是經(jīng)久不衰的修身主題，“琴棋書畫”的審美化方式為人生涂上了一層濃濃的亮色。四者之中，以“琴”為首（當(dāng)然，這里的“琴”指的是今天我們所說的“古琴”）。

4.詩蘭化境――重視音樂文化的熏陶。文化是產(chǎn)生音樂的土壤，那么，用文化闡釋音樂就是順理成章的事了。為什么我們對一首音樂作品要了解它產(chǎn)生的背景以及與音樂相關(guān)的內(nèi)容，就是為了更好地感受體驗音樂，這不但不會削弱音樂的內(nèi)涵，相反它可以增加我們對音樂的理解。

對于聽眾來說，如果他們懂得不同音樂的風(fēng)格，就能很好的欣賞音樂。聽眾需要面臨著要適應(yīng)他們所處時代的音樂的挑戰(zhàn)。美國20世紀(jì)早期的作曲家Charles Ives曾經(jīng)評論道：用“19世紀(jì)的耳朵”去聽“20世紀(jì)的音樂”會因為聽不懂而不喜歡。今天，聽眾所面臨的挑戰(zhàn)更甚于往昔，因為一場現(xiàn)代音樂會可能包含著多種歷史風(fēng)格的音樂。然而知識和經(jīng)歷卻能“延伸我們的耳朵”，使我們能夠真誠的欣賞許多不同風(fēng)格的音樂，那些敢于冒險以巨大并且恰當(dāng)期望值接受所有音樂形式的聽眾，必將終身在聆聽音樂中獲得樂趣。

知識是文化的載體，技能是藝術(shù)的表現(xiàn)手段。沒有知識，文化不能傳承，沒有技能，藝術(shù)無從表現(xiàn)。同樣，沒有包括樂譜在內(nèi)的音樂知識的支撐與演奏演唱技能對音樂的診釋和表現(xiàn)，音樂藝術(shù)便失去存在與發(fā)展的前提和依托，音樂審美便空洞無物，音樂教育也就只能停留在低水平的講解、聆聽與感受中。瀏覽、研究國外一些國家如日本、美國等的基礎(chǔ)音樂教材，不難發(fā)現(xiàn)，其教材的內(nèi)容不僅沒有將音樂知識“淡化”、“內(nèi)化”或“隱含”于“審美”之中，而是大大方方地擺在那里讓孩子們?nèi)ァ捌穱L”。親身到國外的中小學(xué)音樂課堂去考察，就會得到更加真切的體驗。

誠然，人文內(nèi)涵不能建立音高、節(jié)奏等基本概念，不能培養(yǎng)正確的演唱或演奏等基本技能，但“徒有智能而心靈貧乏，則無法適應(yīng)這個紛繁多變的社會”。我們應(yīng)該看到，缺乏人文的音樂教育培養(yǎng)出來的只會是一臺臺“機器”，而不是活生生的欣賞音樂的人?；A(chǔ)音樂教育也只有彰顯出其深厚的人文內(nèi)涵才能真正培養(yǎng)出“廣博易良”的人。

參考文獻：

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[3]鄧雙林.音樂審美的體驗性特征與主體性發(fā)展初探[J]. 北京科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2009,(9):91.

第3篇：人文教育的內(nèi)涵范文

茶文化是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要內(nèi)容，不僅具有深厚的歷史文化底蘊，而且蘊含著很好的精神內(nèi)涵和人文教育價值。在體育人文教育的實踐中融入我國的傳統(tǒng)茶文化，則可以提高學(xué)生體質(zhì)體魄的同時，也能夠很好提升他們的道德修養(yǎng)和人文氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：

茶文化；體育人文教育；茶道精神；路徑選擇

作為我國教育領(lǐng)域里一門重要的課程，體育課承擔(dān)著促進學(xué)生身體發(fā)展的職責(zé)。但是隨著時代的發(fā)展，尤其是我國教育改革的不斷深入，體育教學(xué)也開始承擔(dān)起新的使命和責(zé)任，那就是在提升學(xué)生體質(zhì)體魄，使之具備一定的體育水準(zhǔn)和競技水平的基礎(chǔ)上，能夠通過人文教育的注入，來提高學(xué)生的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)。因此，在這種新的需求下，將我國茶文化融入到體育人文教育中，則能夠很好地提升體育人文教育的內(nèi)涵，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)和人格理想有著不可小覷的促進作用。

1體育人文教育的意義和現(xiàn)狀

體育人文教育的內(nèi)涵比較豐富，一方面它囊括了體育精神和文化上的教育，另一方面還包括了教學(xué)中對學(xué)生所進行的人文關(guān)懷和培育。學(xué)校能夠通過這兩方面的教育內(nèi)容，在讓學(xué)生更好地了解體育文化的同時，可以利用人文教育潤物細(xì)無聲的教化作用，讓他們感受到體育對人的關(guān)懷。詳細(xì)來講，體育人文教育的作用大概有下面幾方面。首先，體育人文教育對完善學(xué)生的人格有著不容忽視的作用。無論從我國中學(xué)、大學(xué)還是其它職業(yè)學(xué)校的教學(xué)實踐來看，這些不同層次的學(xué)校在教育上往往都存在這樣一個偏差，那就是培養(yǎng)出來的學(xué)生盡管在專業(yè)知識或者相關(guān)技能上有著很高的造詣，但是卻在人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)上有所欠缺。探其原因，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下激烈異常的升學(xué)和就業(yè)壓力以及職場競爭，讓大部分師生把關(guān)注點和重心放到了如何考學(xué)、就業(yè)、升職上面，因此無論是中學(xué)生還是大學(xué)生，他們在學(xué)習(xí)上面都有著很強的目的性和針對性，一切的學(xué)習(xí)計劃都圍繞分?jǐn)?shù)、專業(yè)能力而設(shè)定，卻很少會主動關(guān)注人文教育，更不用說去主動學(xué)習(xí)提升了。這方面的偏差極易導(dǎo)致一些負(fù)面現(xiàn)象的出現(xiàn)，譬如說學(xué)生道德滑坡、崇拜金錢暴力、熱衷于享受、以自我為中心等等。針對這一情況，用人文教育去加強體育教學(xué)，則可以在強化學(xué)生體質(zhì)體魄的基礎(chǔ)上，進一步完善他們的心理健康，提升他們在修養(yǎng)、情操、責(zé)任等方面的水平，讓學(xué)生不單單具備良好的專業(yè)能力，更可以成為一個有著優(yōu)秀人文素養(yǎng)和人格魅力的人。其次，體育人文教育能夠促進體育教學(xué)更好更快和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，在我國改革開放不斷深入和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的時代背景下，一個從未有過的信息時代已經(jīng)悄然來到，其最突出的特征就是對人們的道德和素養(yǎng)有著很高的標(biāo)準(zhǔn)。不僅要求人們能夠擁有堅毅的內(nèi)心以及強壯的體魄，同時更要求人們能夠有著良好的人文修養(yǎng)和較高的情商智商。針對這一點，體育人文教育有著很好的用武之地，其可以培育學(xué)生寬厚、謙遜、博愛、奮斗、團結(jié)的人文精神，又能夠在潛移默化間，提高他們的智商和情商?？梢哉f，體育人文教育的這一特征和內(nèi)涵，就給我國各個層次的體育教學(xué)筑牢了思想和精神基礎(chǔ)，同時這也是體育教學(xué)更好更快發(fā)展的不竭動力來源。上面我們探討了體育人文教育的重要作用，但同時也要看到，在一些學(xué)校的體育教學(xué)中，仍然停留在只注重身體素質(zhì)而輕人文教育的不足之處，從實踐中看，這些不足之處主要有以下幾點。第一是很多學(xué)校的體育人文教育所占比例還很低。無論是中小學(xué)的體育教學(xué)，還是大學(xué)的體育教學(xué)，普遍還存有“重武輕文”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)體育的目的就是為了鍛煉身體、強壯骨骼，人文教育與體育教學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的。可以說，這種較為落后的觀點在上世紀(jì)七八十年代還比較適用，因為那時國人的體質(zhì)偏差，強身壯體是急需解決的問題，所以無暇關(guān)注人文教育也是無可厚非。但是在當(dāng)前新的時代背景下，我們的體育教學(xué)早已從單一的強身壯體發(fā)展到培養(yǎng)全面的綜合型人才，那種落后的體育教學(xué)觀點早已成為體育教學(xué)不斷前行的“攔路石”，嚴(yán)重影響了我國高校體育教學(xué)改革的深化。第二是很多體育老師沒有足夠的人文素養(yǎng)和知識水平。從教學(xué)實際情況看，在各個層次的學(xué)校里，基本上所有的體育教師都是體育專業(yè)畢業(yè)的，眾所周知，我國高校在體育生的培養(yǎng)上也存在諸多缺點，其中最突出的就是只注重體育專業(yè)的培訓(xùn)，缺乏人文素養(yǎng)和知識的培育。這一缺陷就導(dǎo)致這些體育教師只懂得如何教授如何鍛煉、競技等專業(yè)能力，卻沒有足夠的人文素養(yǎng)和文化水平去支撐體育的人文教育。而無論是中學(xué)生還是大學(xué)生，都正處在一個人生觀、世界觀和價值觀成型的年齡階段，因此老師的培育和引導(dǎo)就顯得尤為必要，一個好的老師所傳授的人文關(guān)懷，足可以讓他們終身受用。第三，是很多學(xué)校在體育人文教育上的方式和方法較為落后。從實際中看，一些條件較好的學(xué)校也增設(shè)了相關(guān)的體育人文教育內(nèi)容，但是在教學(xué)方式和方法上卻停留在那種照本宣科的階段。在人文教育中，老師僅僅是把書本上的內(nèi)容原封不動地讀給學(xué)生，沒有啟發(fā)性教學(xué)、沒有互動內(nèi)容，也沒有深入的二次創(chuàng)新，這不僅很難調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也很難讓他們從中得到啟發(fā)和收獲。這就在很大程度上影響了學(xué)生的參與度，進而導(dǎo)致體育人文教育難以更好開展。

2傳統(tǒng)茶文化的人文內(nèi)涵

我國的茶文化經(jīng)歷了一個漫長的形成和發(fā)展階段，最終形成了現(xiàn)在的模樣。從遠(yuǎn)古時期，我們的先人就發(fā)現(xiàn)了茶葉的藥用功效，如古書曾記載：“神農(nóng)日嘗百草，得荼而解。”到了魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)之風(fēng)的盛行，茶文化也得到了初步成型和發(fā)展。而到了有唐一代，在佛教盛行和儒家、道家日臻成熟的背景下，茶文化又與這些思想流派的觀點相互融合碰撞，最終上升到了一種哲學(xué)思想的境界。我們先來談一談傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵。首先是茶文化所蘊藏的“天人合一”的思想。茶是大自然的產(chǎn)物，其多長在崇山峻嶺之中，不喜人間煙火，吸日月精華而成，本身就有樸實、清新、素雅的特質(zhì)，這就和我國傳統(tǒng)文化所追求的“天人合一”思想基本一致。茶文化的這一思想內(nèi)涵，一方面影響了飲茶者在環(huán)境營造、茶具和茶葉品種的選用，如喜歡在有著青山綠水的戶外飲茶，或是在庭院模擬出一副竹林青青、曲觴流水的自然環(huán)境，以此來追求內(nèi)心的那種“歸隱”之情。另一方面更為重要，就是茶文化的這種思想內(nèi)涵會影響到飲茶者的價值觀念和處世之道。比如說，我國很多人在品茗時，往往會把在生活中遇到的種種不愉快或者苦惱用一杯清茶化解掉，用“出世”的心態(tài)來寬慰自己，進而把自己的心態(tài)調(diào)整到一個平和的狀態(tài)，用更加包容和積極的態(tài)度去看待生活中的喜怒哀樂。其次是傳統(tǒng)茶文化中的中庸和諧思想。這種思想內(nèi)涵源于我國的儒家思想，簡而言之，就是對人生之事始終秉承一種恰到好處、不過不缺的態(tài)度。茶源自自然，有靜心去火的功效，因此人們在飲茶時，會在有意無意間，讓自己變得安靜且平和。茶文化的這一思想內(nèi)涵對飲茶者的影響主要分為這么幾方面。第一是在煎茶和飲茶時，講究火的大小要適中、水的溫度要不高不低、茶的口感要不濃不淡。二是在飲茶時要用恰如其分的禮儀去招待朋友，或是用禮貌得體的態(tài)度去回敬主人，這種禮儀講究的是適度和舒適，不能過，也不能缺，具體體現(xiàn)在茶事活動中各個環(huán)節(jié)的一言一行上。三是這種思想內(nèi)涵對飲茶者對自身人格的追求和完善大有裨益，眾多飲茶者會通過飲茶，來讓自己的內(nèi)心變得平和而深沉，并修身養(yǎng)性，錘煉出自己樸實、高尚、清凈的人格魅力。再次是傳統(tǒng)茶文化中“茶禪一味”的思想內(nèi)涵。這種思想源于佛教，它是茶文化與佛家思想相結(jié)合的產(chǎn)物。這種思想所追求的就是要從紅塵的種種煩惱中脫離出來，用另一種視野去看待人生和這個世界，最終達到頓悟的目的，感悟到生命的真諦和世界的本質(zhì)，這正是“茶禪一味”的終極境界，也是茶的本味所在。在這里，我們可以用“茶禪一味”所蘊含的“苦靜凡放”思想來闡述一二?？酁楹挝?？指的就是人所面臨的生老病死，以及凡世間的種種困苦。靜為何物？指的就是無論風(fēng)吹雨打，都要用一顆安靜深沉的內(nèi)心去面對。凡為何物？就是平凡之處和細(xì)微之物，所謂“一葉落而知天下秋”、“窺一斑而知全豹”，要善于從生命和生活中的小處以及細(xì)微之處去感觸這個世界乃至宇宙萬物的生存和運行規(guī)律。放為何物？就是要學(xué)會不怒不喜，不為外界所動，要善于放下一切，苦也放下，喜也放下，讓自己輕裝上陣、輕松而行，沒有任何負(fù)擔(dān)。應(yīng)當(dāng)說，茶文化所具備的這些思想內(nèi)涵，對于引導(dǎo)和培育人們的心理健康和良好人文修養(yǎng)有著巨大的促進作用。

3茶文化在體育人文教育中的作用

首先，要把茶文化中“中庸和諧”的思想內(nèi)涵與體育人文教育有機結(jié)合。這里要明確一點，中庸并非不思進取，平平庸庸，不是說提倡和稀泥和小富即安、小進則滿，而指的是一種對自己以及對事情的把握水平。中庸和諧注重的是萬物協(xié)調(diào)，都保持一種合適和恰當(dāng)?shù)奈恢煤途嚯x，并秉承積極向上的生活態(tài)度。在個人生活和工作上，它追求“入世”，就是要求學(xué)生要在學(xué)業(yè)和以后的工作上有所建樹、有所成就，這和體育精神不謀而合，也正是體育人文教育所需要的。體育教育的本質(zhì)還是運動性和競技性，在實踐中，高負(fù)荷的體育訓(xùn)練和必須分出勝負(fù)的體育競技，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生巨大的心理壓力，也容易出現(xiàn)勝利后的驕傲以及失敗后的沮喪之情，這種不平和的心態(tài)會對他們的成長產(chǎn)生非常不利的影響。由是言之，將茶文化“中庸和諧”的思想內(nèi)涵融入其中，能夠讓學(xué)生們用更加平和樂觀的態(tài)度去面對體育，去面對人生中的種種競爭和壓力。另外，茶文化“中庸和諧”的思想內(nèi)涵，可以給體育人文教育增添一些禮儀上的內(nèi)容。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中對禮儀的注重和講究對中華民族的日常生活產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。根據(jù)史料記載，早在春秋戰(zhàn)國時期，我們這個民族就開始將茶來祭拜祖先。而在古代漢文化圈里，茶更是青年男女提親、訂婚、結(jié)婚時不可或缺的重要“媒人”。概括來講，茶文化所蘊含的禮儀，與我們這個民族的日常生活息息相關(guān)、密不可分，我們招待親朋好友離不開茶、紅白喜事離不開茶、化解矛盾也離不開茶……可以說，茶文化這種中庸和諧的思想，具體到生活上面，它追求的就是一種和善友好的社會人際關(guān)系，以及一種秩序井然的社會狀態(tài)。這對于體育人文教育來講十分重要，可以使學(xué)生們更加注重與老師和同學(xué)們的關(guān)系，步入社會后，也會懂得如何和善處世。同時，這種思想內(nèi)涵也體現(xiàn)在對完美人格的追求上面。茶文化注重修身養(yǎng)性，常常會以茶為載體，來展現(xiàn)品茗者良好的價值追求和謙謙君子風(fēng)范。從我國的歷史上可以看到，無論是達官貴人，還是文人墨客，都喜歡用茶來表現(xiàn)自己的人格和理想，這也是茶被人們稱為“飲中君子”的重要原因。而茶文化的這一特質(zhì)，對于引導(dǎo)學(xué)生們建立起完善的人格有著不可小覷的作用。那么，如何將茶文化很好地運用到體育人文教育中呢？筆者建議，這種融合不能生搬硬套，而是要用巧妙的方法使其有機結(jié)合，自然而不突兀。做到這一點，一個重要途徑就是要將茶文化中的體育元素提煉出來，并將其與茶文化的精神內(nèi)涵結(jié)合，之后再融入到體育人文教育中去。這里筆者以采茶舞簡單舉例，采茶舞是我國古代產(chǎn)茶區(qū)勞動人民的創(chuàng)作成果，凝聚著豐富的茶道精神，在體育人文教育中引進采茶舞，一方面可以讓學(xué)生們通過肢體上的動作感受到體育之美，另一方面更能感悟到里面所蘊藏的茶人精神。同時還要在體育人文教育中大膽創(chuàng)新，不妨采取一些“情景教學(xué)”模式來強化教學(xué)效果，如茶藝表演、去采茶區(qū)采風(fēng)等等，通過這些情景上的模擬，來增加人文教育的厚度和深度，從而讓學(xué)生們對茶文化的精神內(nèi)涵有更加清晰而深入的認(rèn)識。

作者：馬昆 馬春英 單位：河北北方學(xué)院體育部 河北地質(zhì)大學(xué)

參考文獻

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第4篇：人文教育的內(nèi)涵范文

論文關(guān)鍵詞：語文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)

語文教育難，“誤盡蒼生是語文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對語文學(xué)科基本屬性的論爭。數(shù)十年來，語文教學(xué)一個最具權(quán)威性的基本觀點是：語文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點則是片面強調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語文學(xué)科人文價值、人文底蘊嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語文教學(xué)的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語文教育工作者的必修課。筆者以為，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。那么．在語文課程改革中如何才能高揚人文精神的旗幟．實施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對和解決的問題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭的鋒芒直接針對中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對神權(quán)、以人性反對神性、以人智反對神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對抗宗教的神圣化、天堂化，它反對以“神”為本位的宗教思想對人的漠視、對人尊嚴(yán)的踐踏、對人性的摧殘、對人格的蹂躪，強調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學(xué)習(xí)語言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身(事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人．而又與他人、與社會、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學(xué)語言也是學(xué)做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認(rèn)識時強調(diào)：“一定要改變對語文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對現(xiàn)代人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發(fā)生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關(guān)心、對集體的熱愛、對社會的責(zé)任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育。

在理解人文教育內(nèi)涵的同時，還必須深刻地認(rèn)識到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對此曾說過：“過去我們反對把語文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語文知識教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語文教育為“應(yīng)試”而進行的近似于“技術(shù)化”的語文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個體的個性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會生活．使學(xué)生對此有著強烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會人生意識對學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語文課程改革要求在課程實施的過程中，不光要打好語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語文能力的過程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，實施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語文新教材的一大亮點。隨著教材文學(xué)作品的增加，語文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強對學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語文基礎(chǔ)知識．提高對語言的理解和感悟能力，同時，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴大知識視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語文教學(xué)過分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f，文學(xué)是語文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語法，大講語言知識，一味地對課文進行理性分析，使作品對學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運的發(fā)展，體會寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠、進取、有血性，懂得對社會與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗和品味。體驗應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運?？梢哉f，不去體驗，或不能體驗、不能真切地體驗，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語言等)進行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強烈愿望，可以通過自己的聲音、動作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運用聯(lián)想和想象及語言再現(xiàn)能力，修正、充實和完善文學(xué)形象．實現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語文學(xué)習(xí)是極具個性化的學(xué)習(xí)過程，中學(xué)生對怍品的理解往住又是多元的-“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個人感受和獨特體驗，鼓勵學(xué)生展示富有個性的見解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語文課程中的文化因素，對學(xué)生進行人文教育?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀{要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感。我們正處在一個文化多元的新時代，語文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個體人格的塑造、道德觀念的形成以及對人生境界的體悟。比如我國的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠信仁愛、剛正不阿、敬業(yè)樂學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長期以來，應(yīng)試教育下的語文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅韌、自強不息、剛健進取等對中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個體精神的形成與情感的豐富。在我國浩如煙海的古代怍品中，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩宋詞到明清的小說，從韻文到散文無不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫狻？傊瑢鹘y(tǒng)文化融于語文教育之中，可以克服教學(xué)中說教式、簡單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。

第5篇：人文教育的內(nèi)涵范文

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮，其就是以“人”為本。它斗爭的鋒芒直接針對中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以反對神權(quán)、以人性反對神性、以人智反對神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對抗宗教的神圣化、天堂化，它反對以“神”為本位的宗教思想對人的漠視、對人尊嚴(yán)的踐踏、對人性的摧殘、對人格的蹂躪，強調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學(xué)習(xí)，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身(事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人．而又與他人、與、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學(xué)語言也是學(xué)做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認(rèn)識時強調(diào)：“一定要改變對語文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發(fā)生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關(guān)心、對集體的熱愛、對社會的責(zé)任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育。

在理解人文教育內(nèi)涵的同時，還必須深刻地認(rèn)識到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對此曾說過：“過去我們反對把語文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語文知識教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效。”一度時期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語文教育為“應(yīng)試”而進行的近似于“技術(shù)化”的語文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個體的個性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會生活．使學(xué)生對此有著強烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會市場、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會人生意識對學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語文課程改革要求在課程實施的過程中，不光要打好語習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語文能力的過程中，受到、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，實施人文，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語文新教材的一大亮點。隨著教材文學(xué)作品的增加，語文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強對學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語文基礎(chǔ)知識．提高對的理解和感悟能力，同時，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴大知識視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語文教學(xué)過分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f，文學(xué)是語文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語法，大講語言知識，一味地對課文進行理性分析，使作品對學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運的，寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠、進取、有血性，懂得對社會與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗和品味。體驗應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗人物形象的情感、與思想，與之同呼吸、共命運?？梢哉f，不去體驗，或不能體驗、不能真切地體驗，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)形象(也包括其它，如事件、、情感、語言等)進行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強烈愿望，可以通過自己的聲音、動作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運用聯(lián)想和想象及語言再現(xiàn)能力，修正、充實和完善文學(xué)形象．實現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語文學(xué)習(xí)是極具個性化的學(xué)習(xí)過程，中學(xué)生對怍品的理解往住又是多元的-“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個人感受和獨特體驗，鼓勵學(xué)生展示富有個性的見解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語文課程中的文化因素，對學(xué)生進行人文教育。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀{要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感。我們正處在一個文化多元的新時代，語文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

傳統(tǒng)(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古怍品蘊藏的文化)是人文的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個體人格的塑造、道德觀念的形成以及對人生境界的體悟。比如我國的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠信仁愛、剛正不阿、敬業(yè)樂學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長期以來，應(yīng)試教育下的語文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅韌、自強不息、剛健進取等對中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個體精神的形成與情感的豐富。在我國浩如煙海的古代怍品中，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩宋詞到明清的小說，從韻文到散文無不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫??？傊?，將傳統(tǒng)文化融于語文教育之中，可以克服教學(xué)中說教式、簡單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。

第6篇：人文教育的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)使命；人文教育；人文精神

一、解讀中國傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵

我國具有悠久的人文傳統(tǒng)。對于中國傳統(tǒng)的人文精神，最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易?賁》中說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”二字主要指禮教文化；所謂“文明以止”，就是要求人們內(nèi)以踐行道德倫理，外以恪守立法制度。中國古代的大學(xué)理念，體現(xiàn)于《大學(xué)》之開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！币饧创髮W(xué)的精神在于發(fā)揚人性之善，培養(yǎng)健全人格，改良社會風(fēng)氣。這里的“大學(xué)之道”，典型地反映了中國古代為人、為教、為學(xué)的“大學(xué)”理念，體現(xiàn)著一種強烈的人文意識和人文精神。通俗的講，人文精神無非是指人要學(xué)會處理好三種關(guān)系：人的自律、人的創(chuàng)造力；人與人的關(guān)心、關(guān)愛、和諧；人對自然怎么樣有一種感恩。

二、中國大學(xué)人文精神的現(xiàn)狀

（一）區(qū)域環(huán)境的急劇變遷給人文精神帶來較大沖擊

大學(xué)是社會的縮影，轉(zhuǎn)型期的道德觀念和價值取向迅速反饋到校園。市場經(jīng)濟的建立正在不斷解構(gòu)傳統(tǒng)價值體系， 但新的價值體系尚未形成。在社會面臨價值彷徨的情況下， 純粹的物質(zhì)功利主義不斷向大學(xué)滲透， 超越既得利益的精神訴求在大學(xué)里不斷失去自己的領(lǐng)地，缺乏直接經(jīng)濟效益的人文學(xué)科倍受冷落。

（二）現(xiàn)存的高等教育質(zhì)量評價體系及公共決策機制不利于人文精神培育

當(dāng)前高校的教育管理評價體系不利于大學(xué)人文教育的開展，人文精神缺乏生長的土壤。首先， 人文精神難以量化，當(dāng)前大學(xué)評價指標(biāo)體系對人文精神的關(guān)注不夠，缺乏開展人文教育和培育人文精神的激勵機制和制度保障。其次，高等教育決策及其資源配置過多強調(diào)了公共政策部門的價值傾向，大學(xué)對于資源配置和制度安排缺乏足夠的自主性， 不利于人文精神的培育和人文教育的開展。

三、人文精神的構(gòu)筑有助于大學(xué)使命的實現(xiàn)

（一）大學(xué)要以包容的態(tài)度促進科學(xué)精神和人文精神相互融合

歷史證明了科學(xué)本身就是人文精神的產(chǎn)物，二者并不存在截然的對立。文化傳授和科學(xué)研究始終都是大學(xué)的重要任務(wù)。在中國這個傳統(tǒng)極其深厚的國度，科學(xué)的作用是巨大的，但科學(xué)顯示出來的力量及其給人類物質(zhì)生活帶來的改善使人們產(chǎn)生了對科學(xué)的盲目樂觀精神。這反映在大學(xué)里，就是理、工科成為顯學(xué)，人文科學(xué)備受冷落， 這直接導(dǎo)致了人文教育的困境。今天，大學(xué)所要的人文精神是在科學(xué)視野下的人文精神；作為實踐的存在，人文精神應(yīng)該關(guān)照現(xiàn)實，只有在實踐的層面上，我們才能真正解讀人文精神。大學(xué)是人文精神的載體，而人文精神的培育最終要回歸到大學(xué)人文教育，這也正是在中國高等教育體制下的大學(xué)使命。

（二）大學(xué)要重建人文學(xué)科教育的精神內(nèi)涵，避免傳統(tǒng)形式化

當(dāng)前中國人文教育最大的弊端在于形式化。流于形式的人文教育不僅不能促進人文精神的培育，反而是人文精神的毒害者。為此， 大學(xué)必須采取切實的行動，改變?nèi)宋慕逃默F(xiàn)狀。首先，大學(xué)人文教育要避免僅僅滿足一些硬性指標(biāo)。大學(xué)人文教育的最終目的在于將文、史、哲等學(xué)科內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的自我體驗和內(nèi)在需求，這不僅需要進一步優(yōu)化人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時還需進行教學(xué)方式、評價方式的變革。其次，人文學(xué)科應(yīng)該加強對非人文學(xué)科的穿透力。第三，大學(xué)要建立開展人文教育和培育人文精神的制度保障。人文精神及其人文教育是大學(xué)存在的本質(zhì)要求，必須上升到制度建設(shè)的層面進行考量。

（三）大學(xué)要對自身進行準(zhǔn)確的定位，恢復(fù)其本質(zhì)特征

在中國高等教育體制下的大學(xué)始終保持著自身特有的精神氣質(zhì)，那就是對社會進步的關(guān)注、對丑惡的批判和對人類自身命運的反思，這是大學(xué)人文精神的內(nèi)核。今天，大學(xué)已經(jīng)開始從社會的邊緣向社會的中心邁進，大學(xué)被推向了國家政治、經(jīng)濟生活的前臺。但對于大學(xué)而言，需要有強烈的社會責(zé)任感和自律意識。唯有這樣，大學(xué)才能維系其獨特的人文精神氣質(zhì)。

四、提升大學(xué)人文精神的有效路徑

（一）推進科學(xué)教育和人文教育并舉的重要理念

注重科學(xué)教育和人文教育融合和交叉，形成一種文理相通教育模式?？茖W(xué)教育和人文教育是大學(xué)教育的雙翼，只有科學(xué)教育，缺乏人文精神的大學(xué)，失去了大學(xué)的靈魂，大學(xué)淪為職業(yè)訓(xùn)練的場地；只講人文教育，沒有科學(xué)理性和科學(xué)精神的大學(xué)，稱不上大學(xué)，只能是政治教化的場所。

（二）自覺形式下的人文教育滲透大學(xué)人文精神

人文教育的實施要依托于文化知識的實體之上，通過文化的選擇、繼承、融合和創(chuàng)造，使知識內(nèi)化成人的思想和個性品質(zhì)。人文素質(zhì)提高的過程是大學(xué)生文化知識的獲取過程，在這一過程中大學(xué)生身處良好的人文教育環(huán)境，接受傳統(tǒng)文化、科學(xué)知識、大學(xué)文化的熏陶，身心不斷成長，逐步接受民族的、傳統(tǒng)的、大眾的優(yōu)秀文化，使外在的、有形的文化載體轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的、無形的精神理念。因此，人文教育成為學(xué)生自主、自愿的民主教育，這樣才能使人文教育真正體現(xiàn)它應(yīng)有的人文精神。

（三）挖掘?qū)W科專業(yè)精髓中的人文精神內(nèi)涵

在專業(yè)課教學(xué)中，除了開設(shè)必要的專業(yè)課程， 讓學(xué)生掌握該學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本技能以外，還應(yīng)該讓學(xué)生感受和領(lǐng)悟到本學(xué)科的學(xué)科精神，這才是學(xué)科的基礎(chǔ)和精髓，學(xué)生可以從中得到熏陶和教化的良好效果。如果強制性開設(shè)的人文課程不能和真正的人文精神聯(lián)系在一起，只是流于形式和死背教條，脫離實際的感性生活，那我們的人文教育只能是事倍功半，知識的因素被學(xué)生接受了，但人性的因素卻越來越被遮掩了。

（四）校園文化對大學(xué)人文精神的提升起到舉足輕重作用

大學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)就是在這樣有形與無形的資源中得到培養(yǎng)。例如大學(xué)校園內(nèi)開展的晨讀早操、演講辯論比賽、文體比賽、青年志愿者活動以及學(xué)術(shù)性強的學(xué)術(shù)講座，處處都可以培養(yǎng)大學(xué)生熱愛集體、熱愛祖國、自強不息、堅韌不拔的道德情操和人文精神。

參考文獻：

[1]張濤；魏朝暉，論人文精神的實質(zhì)與當(dāng)前大學(xué)生人文教育，南昌高專學(xué)報，2012年版。

第7篇：人文教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：人文教育；物理教學(xué)；學(xué)生

教育不僅僅在于傳授學(xué)生一定的科學(xué)知識，它更加注重的是對人的內(nèi)心世界的完善。然而，在應(yīng)試教育的長期籠罩下，我國的教育已經(jīng)逐漸演變?yōu)榱魉€式的作業(yè)，學(xué)生更像是一件件的產(chǎn)品被學(xué)校以固定的模式生產(chǎn)出來。在這個過程中，學(xué)生很少得到來自社會、學(xué)校、家庭足夠的人文關(guān)懷，致使精神世界失衡，由此滋生了越來越多的社會問題，這些問題在一定程度上是由于過分強調(diào)學(xué)科知識的教學(xué)而忽略對學(xué)生的人文教育所致，因此，在我們的教育教學(xué)中，應(yīng)該加強對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，注重科學(xué)知識教育與人文教育的相互融合。

1人文教育的內(nèi)涵

人文包括人文知識和人文精神，主要指人文精神。人文知識是主觀對客觀的反應(yīng)成果，包括對自然、社會、他人和自己的反應(yīng)；人文精神是人文知識的升華，是主客觀的合一，包括人對自然、人對社會、人對他人和人對自己的基本態(tài)度，是內(nèi)化到人言行舉止之中的德行。

“人文”具有非常豐富的內(nèi)涵，是多種素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。它表現(xiàn)在一個人應(yīng)該具有一定的文化知識，良好的道德修養(yǎng)，正確的價值取向以及良好的情感與審美能力。人文精神的這些特點表明了它是指向人自身的，而并不是客觀外界的精確狀況。人文精神是對專屬于人的特性的開掘與弘揚，就是推動一種有別于科學(xué)認(rèn)識的探究活動去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界以及它與外部世界的交相輝映[1]。

2物理中的人文價值

物理學(xué)是研究物質(zhì)世界最基本的結(jié)構(gòu)、最普遍的相互作用、最一般的運動規(guī)律及所使用的實驗手段和思維方法的自然科學(xué)。從物理學(xué)的定義中可以得知，物理學(xué)面對的是客觀物質(zhì)世界，研究的是自然事物及其運行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌，反映的是事物的本質(zhì)，怎么可能會具有人文性呢？然而，物理學(xué)的確具有人文性。當(dāng)我們把眼光放在物理學(xué)的研究對象和研究成果的時候，不要忘了物理學(xué)研究過程的主體——人。物理學(xué)是人類探索未知的認(rèn)識活動，盡管它是以自然界乃至整個宇宙為研究對象，但它產(chǎn)生于人類的思維，它的結(jié)構(gòu)、規(guī)律以及表達不僅僅取決于所發(fā)現(xiàn)的事物的性質(zhì)，也取決于完成這些發(fā)現(xiàn)的人的性質(zhì)。因此，物理學(xué)自身凝聚了人的情感與意志，物理學(xué)的活動是洋溢著人性的活動。

在現(xiàn)代的物理教育中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，實質(zhì)上就是一種人生觀、價值觀、世界觀的教育。加強中學(xué)物理人文教育，必須充分挖掘物理課程本身蘊涵的豐富的人文價值，比如：物理科學(xué)的內(nèi)在之美，植根于人性中的理性情感，科學(xué)文化中科學(xué)家的高貴精神品質(zhì)，科學(xué)研究中的平等開放原則以及物理知識中的辯證唯物主義觀等。中學(xué)物理教育的人文價值有其自身的特點，這一點是人文學(xué)科教育所不能替代的，是構(gòu)建新時期人文精神所不可或缺的[2]。

3實施物理人文教育的措施

3.1提高教師人文素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)良好人文環(huán)境

教師是教育活動的原動力，是教師領(lǐng)導(dǎo)和推動著整個教育過程的發(fā)展和教育目的的實現(xiàn)。作為一名教育工作者，我們應(yīng)該以廣泛的閱讀豐富自己的閱歷和涵養(yǎng)。教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)更基礎(chǔ)，因為人文素養(yǎng)是多方面能力的總體支撐，這種支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響了學(xué)生的思維深度與廣度以及對問題的洞察力和對事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力都是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。教師是靈魂的塑造者，在各種各樣的教學(xué)活動中，教師的言談舉止都會對學(xué)生的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，教師在自己日常的教育教學(xué)過程中應(yīng)該充分尊重學(xué)生的主體地位，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

3.2汲取物理人文內(nèi)涵，提升教師教學(xué)水平

物理學(xué)中蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，如物理學(xué)家，物理學(xué)史和美學(xué)等，教師在自己的教學(xué)設(shè)計過程中，要充分挖掘物理知識中的人文因素，在對物理概念、定律和原理的講授中注重對學(xué)生人文教育的滲透。例如：在講授牛頓的物理學(xué)的影響時，牛頓影響所及已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理學(xué)和天文學(xué)，不僅化學(xué)和生物學(xué)這樣的科學(xué)領(lǐng)域，而且歷史、藝術(shù)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)，也都按照牛頓物理學(xué)的普遍模式形成自己的體系。它鼓舞了美國革命和法國革命的“人權(quán)不可剝奪”的理想，在很大程度上來自于一個沉浸在牛頓文化中的平民階層。牛頓文化認(rèn)為，普遍的自然法則平等地適用于一切人，同樣適用于平民和國王。這樣的講述會讓學(xué)生感悟到物理中蘊含著深刻的道理，人人相互尊重相互平等[3]。

同時，教師的課堂教學(xué)水平也制約著對學(xué)生人文教育的滲透。教學(xué)水平高的教師能夠通過多元化的教學(xué)模式，靈活的教學(xué)方法和生動活潑的講述給學(xué)生呈現(xiàn)一個良好的人文素養(yǎng)塑造環(huán)境，使學(xué)生對知識中的人文內(nèi)涵有一個深刻的理解，而教學(xué)水平不高的教師，由于自身能力的種種限制，卻不能很好的達到這樣的效果。因此，一個教師的課堂教學(xué)水平對人文教育的成效也起著至關(guān)重要的作用。

3.3開放物理實驗環(huán)境，鼓勵學(xué)生體會交流

開放的物理實驗環(huán)境有助于學(xué)生親身體會物理學(xué)知識的探索過程，在探索知識的過程中感受物理學(xué)科的樂趣，同學(xué)之間的相互協(xié)作以及自我的成就感。再者，作為教師，我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生之間的相互交流，因為人與人交流的過程就是思維和情感激烈碰撞的過程，通過這些碰撞，學(xué)生能夠更多的感受到心靈與心靈之間觸碰后留下的人文情懷，從而為學(xué)生以后的良好發(fā)展奠定了知識與情感基礎(chǔ)。

結(jié)語

教師在教育的過程中充分發(fā)揮物理學(xué)科的人文因素的教育作用，有助于學(xué)生正確理解人與自然、社會的關(guān)系，形成對美和善的辨別力，鍛煉對問題獨立思考和判斷的能力，從而促進學(xué)生心智的和諧發(fā)展，激發(fā)了學(xué)生的各方面潛能。

參考文獻

[1]肖峰.論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通[M].南京：江蘇人民出版社，2001.125～151.

第8篇：人文教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高校語文；閱讀教學(xué)；人文教育

語文作為人文類學(xué)科，不僅承載著漢語的語言知識，更是蘊含著我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，在實際教育的過程中，可以積極地借助諸多優(yōu)良閱讀作品展開人文教育工作。在高校語文的教學(xué)過程中，由于大學(xué)生的心智成熟，具有基本的價值觀和情感態(tài)度，因此在開展閱讀教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的內(nèi)涵出發(fā)，進一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。為此，高校語文的閱讀教學(xué)對于大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升更是有著諸多現(xiàn)實意義。這并非像中學(xué)生和小學(xué)生的人文教育需要滲透在閱讀教學(xué)過程中，更是可以將具有人文價值的教育素材直接交予學(xué)生理解和參悟，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會經(jīng)驗。

一、相關(guān)概述

（一）閱讀教學(xué)

閱讀教學(xué)是語文這一學(xué)科開展教學(xué)的重要形式與內(nèi)容之一，漢語作為中國人的母語，在我們一出生時便要接受漢語教學(xué)，到我們垂垂暮矣時，也擺脫不了漢語的教學(xué)工作。而語文便是以漢語為支撐的語言類學(xué)科，因此是我們每一個人從出生到年邁時期都需要接觸的一門學(xué)科，而閱讀教學(xué)是我們學(xué)習(xí)語文最主要的形式。在小學(xué)時期，我們學(xué)習(xí)教材便是通過閱讀教學(xué)的方式，去品讀每一個課文里的生字生詞和寫作技巧。到大學(xué)階段閱讀教學(xué)更是成為最主要的教學(xué)方式，除了教師在課堂中所傳授的語言知識之外，學(xué)生們則需要通過大量的閱讀來提高自己的語言功底，因此閱讀教學(xué)與學(xué)生的成長有著密切的聯(lián)系。然而，由于閱讀教學(xué)是依托背后的閱讀作品所開展的，因此閱讀作品里的文化內(nèi)容，對于學(xué)生學(xué)習(xí)的過程而言有著很大的關(guān)聯(lián)。倘若學(xué)生閱讀的作品內(nèi)容是一些空有故事情節(jié)的文章，那么學(xué)生在閱讀的過程中所能收獲的不僅是一些精彩的故事，還有故事背后的世界觀和價值觀。而學(xué)生閱讀的作品若是流傳至今的千古名作，那學(xué)生不僅能夠?qū)W習(xí)到文章中的寫作技巧，更能夠去深入地學(xué)習(xí)和了解這篇文章流傳至今的人文價值。這便是一部優(yōu)秀的閱讀作品所能夠帶給學(xué)生的閱讀教學(xué)體驗。

（二）人文教育

人文教育的定義十分寬泛，至今沒有人能夠明確地規(guī)范人文教育的范圍，不過人們大抵都以為人文教育包括哲學(xué)、語言藝術(shù)和文化思想教育，如果說得再直白通俗一點，就是指人們的思想建設(shè)和一些優(yōu)秀的價值引導(dǎo)，幫助人們用積極的情感態(tài)度去看待世界。要探討人文教育對人們的實際意義，還要看時代下人們的具體需求，由于生活得到了空前的進步，精神方面就須相應(yīng)提升。人文教育便是填補人們精神世界空虛的主要教育內(nèi)容，目前社會上存在著許多高智商作案的案例，這都是由于我們在帶給學(xué)生知識教學(xué)和技能教學(xué)的同時，忽略了人文教育的重要性。這導(dǎo)致學(xué)生缺乏積極的價值觀引導(dǎo)，甚至這些學(xué)生都缺乏世界觀和價值觀的構(gòu)建，在他們的世界里缺乏看待事物的多樣化眼光，因此他們直接就無法分辨事物的對與錯。在簡單了解了人文教育和閱讀教學(xué)之后，我們回過頭來看待這兩個重要的教學(xué)教育內(nèi)容，他們之間是有著一定的內(nèi)在聯(lián)系的。閱讀教學(xué)是要引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ラ喿x優(yōu)秀的作品，幫助學(xué)生擁有閱讀的基本技巧能力，而閱讀作品的背后便是承載著人文教育的重要價值與內(nèi)涵。因此如果加以合理的引導(dǎo)和策略，學(xué)生們是可以通過閱讀教學(xué)來提高自己的人文素養(yǎng)，也就是在閱讀教學(xué)的過程中實現(xiàn)人文教育。探究兩者之間的聯(lián)系，并落實人文教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)對大學(xué)生的全面教育，使其在成長的過程中能夠培養(yǎng)成為具有綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)的高素質(zhì)人才，這便是目前高等教育所需要達到的基本需求［1］。

二、高校語文閱讀教學(xué)的意義

（一）提高學(xué)生的鑒賞能力

在高校語文閱讀教學(xué)開展的過程中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化作品，在學(xué)習(xí)這些文化作品的過程中，學(xué)生便可以感受優(yōu)秀作品背后的人文素養(yǎng)，從藝術(shù)的角度去發(fā)掘語言和文學(xué)作品的美。這是很多高校大學(xué)生所缺乏的內(nèi)容，他們在接受教育的同時僅能夠接受最基礎(chǔ)的知識與技能教學(xué)，基礎(chǔ)的語文教學(xué)使他們?nèi)狈α藢φZ言藝術(shù)和文學(xué)作品背后美的發(fā)掘，也就降低了學(xué)生對于美的鑒賞能力。其實這種針對語言藝術(shù)的審美能力對于學(xué)生而言是極為重要的，這樣學(xué)生便能夠養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。當(dāng)他們能夠感知到語言藝術(shù)及其背后文學(xué)作品的美味，便會自行尋找一些有價值的文學(xué)作品進行閱讀，在不斷閱讀與積累的過程中，便可以實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)。除此之外這種鑒賞美的能力也會使其在各個方面不斷的完善與提升，自己唯有能夠準(zhǔn)確的認(rèn)知和了解美，才能使學(xué)生自身朝著美的方向出發(fā)。

（二）豐富學(xué)生的優(yōu)秀人格

隨著人們物質(zhì)生活的不斷提升，人們在現(xiàn)實生活中也面臨了一系列新的問題。很多學(xué)生是獨生子女，在接受家庭教育時大多都是嬌生慣養(yǎng)，缺失一部分挫折教育，而挫折教育對于學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成是十分重要的。除此之外，還有部分學(xué)生的家長從小便在巨大的生活壓力和工作壓力下失去了陪伴子女的時間，這導(dǎo)致學(xué)生的成長過程本身就缺失家庭教育，一旦缺失家庭教育便會導(dǎo)致學(xué)生的人格缺失?？傊?，一系列由于社會的發(fā)展所導(dǎo)致的文化問題，使得學(xué)生在成長的過程中很容易面臨人格的缺失，而這些優(yōu)秀的人格作為學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要內(nèi)容，將會對學(xué)生未來的發(fā)展造成多方面的影響。為此培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀人格的任務(wù)，自然高校顯得尤為重要，高校的大學(xué)生馬上就要面臨社會的考驗，要承擔(dān)更多的社會壓力與生活壓力，如果他們?nèi)笔?yōu)秀的人格將很難在社會中立足。而高校的語文閱讀教學(xué)便能夠填補學(xué)生人格的缺失內(nèi)容，閱讀教學(xué)大多都是基于一些優(yōu)秀的文學(xué)作品所開展的，而優(yōu)秀的文學(xué)作品必然要用積極的價值觀所支撐。尤其是一些塑造人物形象的文學(xué)作品，他們更是賦予了這些人物形象更健全的情感態(tài)度和優(yōu)秀的人格，學(xué)生在學(xué)習(xí)閱讀作品時便能夠在潛移默化的過程中接受人格教育，也就是實現(xiàn)了在閱讀教學(xué)的過程中落實人文教育［2］。

三、高校語文閱讀教學(xué)中的人文教育應(yīng)用策略

（一）轉(zhuǎn)變高校語文閱讀教學(xué)的理念

要想實現(xiàn)在高校的語文閱讀教學(xué)過程中滲透人文教育，就必須要及時地轉(zhuǎn)變高校在語文閱讀教學(xué)時的教學(xué)理念。目前很多高校在開展語文閱讀教學(xué)時的教學(xué)理念和教學(xué)策略，都是采取提高學(xué)生語文素養(yǎng)的核心理念，為的是幫助學(xué)生在閱讀教學(xué)的過程中，能夠積攢更多的文學(xué)素養(yǎng)和語言知識。這個本質(zhì)上來說，便將語文閱讀教學(xué)的內(nèi)涵本末倒置了，語文閱讀教學(xué)在高校開展的主要目的并非是提高學(xué)生的語言功底，這更應(yīng)當(dāng)是語言專業(yè)教學(xué)中的主要內(nèi)容?；A(chǔ)的語言知識教學(xué)應(yīng)當(dāng)是義務(wù)教育和高中階段所開展的內(nèi)容，高校的大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)在語文閱讀教學(xué)過程中提高自己的人文素養(yǎng)，在探求優(yōu)秀文學(xué)作品的文學(xué)價值時，將提高自己的人格和品質(zhì)作為首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將學(xué)習(xí)語言知識和文學(xué)素養(yǎng)作為其次。在轉(zhuǎn)變理念的過程中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極地開展一系列的培訓(xùn)工作和教研工作，通過培訓(xùn)工作和教研工作使教師能夠及時地改變理念，豐富學(xué)生在語文閱讀教學(xué)過程中的人文教育。在這樣理念的支撐下，教師們便會積極地尋求人文教育的相關(guān)策略和方法，將一些優(yōu)秀的文學(xué)作品作為閱讀教學(xué)的教材，將其中的人文理念和德育價值作為課堂教學(xué)的主要載體，然后開展語言教育工作。當(dāng)然教研工作對于教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變也是十分必要的，校本教研是要結(jié)合學(xué)校文化和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境等開展一系列教育工作。由于各大高校的錄取分?jǐn)?shù)以及地理位置等多項因素，導(dǎo)致不同學(xué)校的校園文化截然不同，而要想更加順利地開展人文教育就必須要了解校園文化。從校園文化缺失的內(nèi)容和可以借助的資源兩個角度出發(fā)開展人文教育工作，這樣便能夠進一步提高人們教育的質(zhì)量和效率，使學(xué)生的人格和素養(yǎng)能夠得到進一步的健全［3］。

（二）實行多樣化的教學(xué)方法

如果說教學(xué)理念是開展教育教學(xué)工作的核心，那么教學(xué)方法便是他的四肢。要想實現(xiàn)人文教育工作，能夠在語文閱讀教學(xué)過程中的全面推廣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)，就必須要積極地借助先進的教學(xué)方法開展。人文教育相較于傳統(tǒng)的知識教學(xué)工作開展，需要學(xué)生有更加豐富的體驗，才能夠深入體會閱讀作品背后承載的人文素養(yǎng)，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不適用于人文教育工作的開展。為此我們可以積極地借助情境教學(xué)法和小組探究式的教學(xué)方法。1．情境教學(xué)法如果要給情境教學(xué)法尋找一個更為通俗的名字那便是角色代入。在針對閱讀作品開展教學(xué)工作時，我們首先要積極地尋找一系列的文學(xué)作品，有些文學(xué)作品是以人物為依托，開展一系列的敘事作品。此類作品也深受大學(xué)生的喜愛，在開展的過程中由于能夠引發(fā)學(xué)生的共鳴，而能夠更好地達教育，因此此類文學(xué)作品也成為了人們教育的最佳作品。但是在敘事類的文學(xué)作品開展人文教育時，要想實現(xiàn)更高的效率，就必須要引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，為了實現(xiàn)這一目的，我們可以為學(xué)生構(gòu)建相應(yīng)的情景，說白了就是讓學(xué)生能夠更好地代入角色，我們可以采取話劇表演的形式，讓學(xué)生們在課余時間進行彩排和訓(xùn)練。這樣不僅能夠豐富學(xué)生的大學(xué)生活，還能夠讓學(xué)生們在探討和角色扮演的過程中感受文學(xué)作品中的人物情感，從而實現(xiàn)學(xué)生在閱讀教學(xué)的過程中落實人文教育。2．小組探究式教學(xué)方法小組探究式的教學(xué)方法，重點不在小組而在探究，是要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的時候能夠深入的探究其中的人文教學(xué)價值。但是小組的方式卻為學(xué)生的學(xué)習(xí)工作提供了最好的平臺，學(xué)生可以通過在小組內(nèi)展開更加充分的探討和探究，互相交流自己對于人文素養(yǎng)的意見。而由于每一個學(xué)生都具備最基礎(chǔ)的價值觀和情感態(tài)度，往往能夠在小組探究的過程中實現(xiàn)積極的人文素養(yǎng)探究，這樣也就通過小組的自由探索實現(xiàn)積極的人文教育工作。在具體開展的過程中，我們可以為學(xué)生提供辯論會的形式，教師承擔(dān)裁判的角色，將班級中的學(xué)生按照意見的不同劃分為兩個小組，積極地展開激烈的辯論。在辯論的過程中，不僅僅是將學(xué)生的意見相互統(tǒng)一的過程，更是將積極的人文素養(yǎng)進行不斷的探討和總結(jié)。這樣便能夠充分地使學(xué)生在小組探究的過程中實現(xiàn)積極的人文素養(yǎng)落實，使學(xué)生在潛意識中便能夠養(yǎng)成優(yōu)秀的人格與品質(zhì)，也能夠?qū)τ谀骋皇挛飺碛蟹e極和正確的情感態(tài)度。當(dāng)然由于個體間存在的差異，在探究的過程中，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)正確的價值引導(dǎo)，更是能夠使學(xué)生擁有自我情感和意識，保證學(xué)生在人文教育的過程中也能夠?qū)崿F(xiàn)多樣化的發(fā)展。

（三）積極開展人文教育的活動

各種各樣的課外活動是組成大學(xué)生活豐富多彩的重要內(nèi)容之一，在語文閱讀的教學(xué)過程中，也可以積極地借助多樣化的人文活動來實現(xiàn)人文教育。語文閱讀本身就是具有文化宣傳的一項活動，有很多學(xué)生擁有自己喜愛的作家和文學(xué)作品，在平常閱讀的過程中也愿意進行靈魂和人文的深層次探討，這可以用做課后文化活動的建設(shè)。在文化活動的建設(shè)過程中，教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生一定的指導(dǎo)，幫助學(xué)生挑選優(yōu)秀的文學(xué)作品和作家，將一些人文體驗?zāi)軌蛟诨顒又械玫匠浞值捏w現(xiàn)?；顒拥男问娇梢酝ㄟ^書友會、讀書日、人人都是文學(xué)家等的活動形式開展。由于課余的文化活動相較于課堂教學(xué)而言更加靈活，學(xué)生能夠在活動中接受到更加靈活的人文教育，這是課堂教學(xué)工作所缺乏的，因此也應(yīng)當(dāng)借助這種不受限制的形式來帶給學(xué)生更加積極的人文教育。在書友會中學(xué)生們可以積極地探討自己喜愛的文學(xué)作品和作家，并說出自己喜愛的理由，這便是一種積極優(yōu)秀的人文價值傳遞；在讀書日中學(xué)生們可以倡導(dǎo)更多不愛讀書的人參與到讀書這一文化活動中去，感受文學(xué)作品中的人文內(nèi)涵；在人人都是文學(xué)家的活動中，可以鼓勵學(xué)生們通過書寫的形式來將自己的閱讀體驗進行記錄，將自己認(rèn)可的人文價值進行傳播?？偟膩碚f，在高校的語文閱讀教學(xué)工作中，人文教育對于學(xué)生的發(fā)展有著極為重要的作用，人文教育工作也應(yīng)當(dāng)融入高校的語文閱讀教學(xué)中作為核心理念進行指導(dǎo)。在這樣的背景下高校應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變語文閱讀教學(xué)的理念，借助多樣化的教學(xué)方法開展閱讀教學(xué)，并積極地開展人文教育的課外活動，使學(xué)生能夠在良好的閱讀氛圍下感受人文情懷，接受人文教育，實現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)和知識技能的綜合發(fā)展。

參考文獻

［1］陳媛媛．語文閱讀教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)——以新課程改革為背景［J］．呂梁教育學(xué)院學(xué)報，2020，37（2）：82-85．

［2］陳媛媛．新課程改革視域下語文閱讀教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)［J］．四川省干部函授學(xué)院學(xué)報，2019（4）：111-114．

第9篇：人文教育的內(nèi)涵范文

在高中教育的過程中，語文不單單是眾多課程中的一種，更是一門語言藝術(shù)。隨著素質(zhì)教育的全面改革，在高中語文教學(xué)的過程中，教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，并能夠同語言的運用相結(jié)合，切實完成教書育人的任務(wù)。文章對人文教育的相關(guān)概念進行闡述，并結(jié)合筆者自身的實踐經(jīng)驗，就如何在高中語文教學(xué)中開展人文教育提出合理化建議。

【關(guān)鍵詞】

高中語文 人文教育 回歸

在高中語文學(xué)習(xí)的過程中，教師應(yīng)在教授學(xué)生相關(guān)語文知識的基礎(chǔ)之上，能夠使得學(xué)生對我國的傳統(tǒng)文化進行繼承，使得我國文化能夠得以延續(xù)。在豐富學(xué)生語文知識的同時，使得學(xué)生的精神水平得以提升。相對而言，學(xué)生的高中時期是其建立人生觀、價值觀的重要時期，是其認(rèn)識世界、內(nèi)外檢修的關(guān)鍵時期。因此，在高中語文教育的過程中，引入人文教育的精神，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)正確的人文理念，形成正確的世界觀，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

1.人文教育目標(biāo)及內(nèi)涵

人文教育的主要目的在于幫助學(xué)生對其思想水平進行提高，正確的對其人格進行塑造，幫助其形成正確的人生觀以及價值觀。

在對學(xué)生進行教育的過程中引入人文精神，其任務(wù)在于使得學(xué)生能夠通過對人文精神的感悟，加深對人文科學(xué)的理解。高中語文的人文教育應(yīng)在教會學(xué)生如何正確的處理人與人，人與社會等之間的關(guān)系，并能夠形成正確的價值取向，使得學(xué)生能夠認(rèn)識科學(xué)。熱愛科學(xué)，對其價值進行探索。高中語文的人文教育，也是精神層面的教育，能夠使得學(xué)生對我國歷史文化進行繼承與發(fā)揚，對其內(nèi)在的精神進行傳播，致力于研究科學(xué)、索取知識、培養(yǎng)創(chuàng)新意識等。

2.當(dāng)前高中語文教學(xué)中人文教育缺失的原因

第一，教學(xué)內(nèi)容的原因。語文是人文精神的重要載體，各個時期的精神文化均在其中有所體現(xiàn)。通過對語文的學(xué)習(xí)，能夠使得學(xué)生對人文精神有所感悟。然而，在現(xiàn)今高中語文教學(xué)過程中，教師往往將教學(xué)內(nèi)容的重點放在語言知識的講解方面，例如語法知識等。這就使得教學(xué)的重點向著語言工具的方向發(fā)展，句子成分的分析很大程度上破壞了文章的整體性，也使得字里行間中流露出的人文精神遭到破壞，最終使得語文中的人文內(nèi)涵得不到體會。

第二，誤解人文精神。在多數(shù)高中語文老師的理解中，人文教育如同思想教育，應(yīng)是政治課程中的內(nèi)容，與語文并無聯(lián)系。然而，人文教育的精髓在于學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)驗以及知識程度對情感的領(lǐng)悟。而語文學(xué)科作為文化的載體，是同人文教育聯(lián)系最為緊密的學(xué)科。作為人文精神最有力的體現(xiàn)，高中語文教師應(yīng)對其中的內(nèi)涵進行深入分析，對語文學(xué)科人文教育的重要性進行認(rèn)識，使得語文能夠真正發(fā)揮出其在人文教育中應(yīng)有的作用。

第三，應(yīng)試教育的影響。處于高中時期的學(xué)生面對升學(xué)的壓力，教師以及家長均將學(xué)生的成績放在關(guān)注的首位，對考試過分的看重，而對學(xué)生的思想情況、綜合素質(zhì)、價值觀等方面并沒有給予應(yīng)有的重視。從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，被剝奪了體會人文精神的時間，所領(lǐng)悟出的人文精神也將得不到支持與理解。因而在應(yīng)試教育的體制之下，教師對人文教育并沒有給予重視，這就使得人文教育無法在高中語文教學(xué)的過程中正常開展，致使學(xué)生發(fā)展相對失衡。

3.高中語文教學(xué)中融入人文教育的建議

3.1正確領(lǐng)悟人文教育

作為高中語文教師，應(yīng)對語文教育中的人文教育進行清楚的認(rèn)識，對其重要性以及必要性進行深入了解，樹立科學(xué)的教學(xué)觀念，根據(jù)人文教育的相關(guān)要求，對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等進行合理的確定，根據(jù)教學(xué)的實際情況，制定針對性的價值體系。同時，教師對學(xué)生的影響相對較大，因此，廣大語文教師應(yīng)在重視學(xué)生人文精神提高的基礎(chǔ)上，注重自身綜合素質(zhì)的提升，使得學(xué)生能夠以教師為榜樣，努力提升自身的人文素質(zhì)，提高高中語文教學(xué)中人文教育的效果，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.2營造良好的課堂氛圍

高中語文教師在日常課堂教學(xué)的過程中，應(yīng)致力于打造良好的課堂氛圍。相對而言，輕松、愉悅的課堂氣氛，更加有利于人文精神的學(xué)習(xí)，更加有利于人文教育效果的提升，更加有利于學(xué)生將語文工具同人文精神緊密聯(lián)系。從而使得學(xué)生在熟練掌握相關(guān)語文知識的基礎(chǔ)之上，精神水平以及綜合素質(zhì)能夠得到全面的提升。筆者認(rèn)為，在實際教學(xué)的過程中，運用小組學(xué)習(xí)的方式，能夠有效的提升教學(xué)效果。教師在課堂教學(xué)的過程中，加大對小組內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的關(guān)注，協(xié)調(diào)學(xué)生的合作，加強學(xué)生能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生形成團隊合作意識，增加學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)的機會，從而使得學(xué)生能夠在形成良好的學(xué)習(xí)氛圍的基礎(chǔ)之上，建立良好的價值觀。

3.3制定合理的評價體系

在素質(zhì)教育全面實行的今天，對學(xué)生的評價不應(yīng)僅局限在其成績的優(yōu)劣，而是應(yīng)對學(xué)生的整體表現(xiàn)進行合理的評價。因此，在日常教學(xué)的過程中，教師應(yīng)在對學(xué)生的成績進行評價的基礎(chǔ)之上，對學(xué)生日常的學(xué)習(xí)精神、情感的領(lǐng)悟等方面進行綜合評價，達到真正全面評價學(xué)生的目的，充分的調(diào)動學(xué)生的積極性，提升其對語文的學(xué)習(xí)熱情。

例如，在進行魯迅先生的《祝?！芬晃膶W(xué)習(xí)中，教師可以將魯迅先生的時代背景、作品意義以及人生指導(dǎo)等安排成課下作業(yè)，讓學(xué)生搜集資料完成作業(yè)。在評價的時候采取教師評價、課堂表述、學(xué)生評價相結(jié)合。鼓勵學(xué)生實踐“知人論世”的同時也在多種評價指標(biāo)下衡量學(xué)生的自學(xué)能力。

【結(jié) 語】

總而言之，在素質(zhì)教育全面實行的今天，人文教育得到了社會各界的廣泛關(guān)注。作為人文精神的載體，高中語文的人文教育效果將直接決定人文精神的繼承情況。因此，廣大語文教師應(yīng)改變思想，深入分析人文教育，在實際授課的過程中滲透人文精神，使得學(xué)生能夠更加全面的發(fā)展。

【參考文獻】

【1】鄒詩鵬. 人文教育怎樣才能成為“做人之學(xué)”【J】.高等教育研究，2012（04）