孝文化研究精選(九篇)
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第1篇：孝文化研究范文
關(guān)鍵詞：孝文化；中小學(xué)；德育；滲透
中圖分類號：G416；G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）02-0012-01
孝文化一直以來都是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國漫長的歷史發(fā)展過程中始終發(fā)揮著重要作用。孝文化是現(xiàn)代人的基本道德規(guī)范，隨著社會經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代教育改革的不斷發(fā)展，孝文化愈發(fā)受到人們的重視。相關(guān)研究表明，孝文化在我國現(xiàn)代精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會以及可持續(xù)發(fā)展等方面均起著極為重要的促進(jìn)作用。但不可忽視的是，中小學(xué)在德育工作中并未充分發(fā)揮孝文化的積極作用，未充分挖掘孝文化資源，這對中小學(xué)德育工作而言無疑是一大缺失。
一、孝文化的內(nèi)涵
“孝”在最初之時，僅指古人對待父母、長輩的一種本能及客觀行為。隨著父權(quán)制與等級名分制度的產(chǎn)生與不斷發(fā)展，國人對“孝”的倫理規(guī)范性變得越來越強，孝文化亦更加突出。隨后，古人又將孝文化和中華民族傳統(tǒng)觀念體系充分結(jié)合起來，形成了較為系統(tǒng)的孝文化。此時的孝文化不僅擁有了自身明確的含義，更有了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)及體系。在孝文化的建立和發(fā)展方面，孔子、曾子、孟子、荀子等人均在不同程度上做出了突出貢獻(xiàn)?？梢哉f，從封建社會伊始，孝文化便已成為中華民族傳統(tǒng)文化及道德的重要文化系統(tǒng)。孝文化在促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展方面起著不可磨滅的重要作用。孝文化包含很多內(nèi)涵：善事父母、尊祖敬宗、傳宗接代等。
二、中小學(xué)德育工作中的孝文化滲透
孝文化為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝是中小學(xué)生應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)?；诖朔N情況，中小學(xué)德育工作中應(yīng)積極進(jìn)行孝文化滲透。具體可從如下幾個方面做起：
（1）思品課堂中滲透孝文化。思品課是中小學(xué)德育的主陣地，是對中小學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的重要場所。因此，作為一名思品教師，必須積極借助自身的學(xué)科優(yōu)勢，有效地在思品課堂中滲透孝文化。例如，在思品課堂上教師可播放一段視頻：一位老人年老體弱，無人照看，人們以為他是孤寡老人，但事實并非如此。老人有五個子女，且經(jīng)濟(jì)狀況較好。視頻播放完畢后，教師可引導(dǎo)學(xué)生針對視頻內(nèi)容進(jìn)行以“我們到底應(yīng)不應(yīng)該贍養(yǎng)和照顧老人”為主題的討論。這樣的話題很容易激發(fā)學(xué)生的討論積極性，通過討論學(xué)生最終會明白：孝敬、贍養(yǎng)老人是每個人的應(yīng)盡義務(wù)，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。思品教材中有很多有關(guān)孝文化的知識內(nèi)容，對于相關(guān)內(nèi)容教師不能忽略，應(yīng)對其進(jìn)行深入挖掘，讓學(xué)生深刻理解何謂孝文化、何謂孝道。作為一名思品教師，應(yīng)充分結(jié)合教材知識對學(xué)生進(jìn)行孝文化滲透，應(yīng)將其作為課堂教學(xué)的重點內(nèi)容來抓。相信在思品教師的積極努力下，孝文化定會在學(xué)生心中留下深深烙印，成為學(xué)生必備的道德品質(zhì)。
（2）其他學(xué)科中滲透孝文化。對學(xué)生進(jìn)行孝文化教育不僅是思品教師的重要職責(zé)，其他學(xué)科的教師在具體的課堂教學(xué)過程中，也應(yīng)積極滲透孝文化，讓孝文化滲透成為學(xué)科教學(xué)的亮點。例如，語文教師在執(zhí)教《我的母親》一課時，可提出這樣的問題：“每個人都有母親。從出生開始母親就照顧我們的生活起居。因此，我們長大之后一定要孝順自己的母親。接下來，請大家結(jié)合自己的母親，談?wù)剬π⒌赖目捶??！眴栴}拋出之后，有學(xué)生說道：“母親每天很辛苦。不僅要做家務(wù)，還要輔導(dǎo)我學(xué)習(xí)。另外，母親對外公外婆、爺爺奶奶也非常孝順。我長大了也要像母親一樣，做個孝順的人?！边@樣的話題，很容易加深學(xué)生對中華民族孝文化的理解。因此，其他學(xué)科教師在具體教育教學(xué)過程中也應(yīng)積極滲透孝文化。作為中小學(xué)教師，所有人在孝文化傳播方面均具有重要職責(zé)。
（3）校園文化中滲透孝文化。在中小學(xué)校園文化中，同樣可有的放矢地滲透孝文化，這也是對學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的重要途徑。很多中小學(xué)在對學(xué)生進(jìn)行孝文化教育時，均發(fā)揮了校園文化的重要作用，取得的教育成效也較為理想。例如，在校園宣傳欄中定期或不定期張貼有關(guān)孝文化的文章供學(xué)生閱覽。又如，在班級黑板報中，呈現(xiàn)與孝文化相關(guān)的文章。再如，學(xué)?？啥ㄆ诨虿欢ㄆ诮M織一些孝文化主題座談會、孝文化主題辯論大賽、孝文化主題演講大賽等?？梢?，相關(guān)校園文化的孝文化滲透，同樣可以達(dá)到理想的孝文化教育成效。
三、結(jié)束語
總而言之，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝是中小學(xué)生應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)，孝文化在我國現(xiàn)代精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會以及可持續(xù)發(fā)展等方面均起著重要的促進(jìn)作用。為提高中小學(xué)德育工作質(zhì)量，提升中小學(xué)生孝的品質(zhì)，中小學(xué)可從如下幾個方面滲透孝文化：思品課堂中滲透孝文化、其他學(xué)科中滲透孝文化、校園文化中滲透孝文化，讓孝文化之花在學(xué)生的心頭綻放。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙秀欣，蘇春景.中小學(xué)加強孝文化教育的必要性及對策探析[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報， 2016（06）.
[2]張魁.從中國古代傳統(tǒng)文化的教學(xué)中談高中生孝文化的培養(yǎng)[J].西部素質(zhì)教育，2015（10）.
第2篇：孝文化研究范文
本文以荷蘭心理學(xué)家吉爾特•霍夫斯泰德的文化價值維度為理論依托，以校園文化視角為切入點，將中韓兩國的校園文化置于個體主義與集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)力距離、陰性社會與陽性社會、長期取向與短期取向等五個維度中加以比較；并結(jié)合作者在韓國高校進(jìn)行中文教學(xué)的親身經(jīng)歷，對文化價值量表的異同之處予以解釋和說明，梳理中韓校園文化特點，以期對在國內(nèi)進(jìn)行整班制韓國班教學(xué)，或赴韓漢語教師進(jìn)行跨文化交際時有所參考和啟發(fā)。
關(guān)鍵詞：
霍夫斯泰德；文化價值維度；中韓；校園文化
一、引言
中韓兩國是一衣帶水的鄰邦，近年來，隨著兩國交往的深入，在韓或來華學(xué)習(xí)中文的韓國留學(xué)生數(shù)量日益增加，我們得以透過豐富的交流形式，獲悉兩國極為相似的生活方式、行為模式和價值觀念。然而，受歷史、地緣和民族性格的影響，當(dāng)具體到校園文化這一范疇涵蓋的特定群體時，二者在同源不同流的文化背景下異同并存，相應(yīng)地增加了對外漢語教師在組織和開展教學(xué)活動中的難度。綜觀國內(nèi)現(xiàn)有研究成果，關(guān)于中韓跨文化比較的研究大致可分為兩類：一是列舉文化差異的表象；二是從歷史、社會環(huán)境、民族心理等角度歸納兩國文化的總體特點。研究方法多基于文獻(xiàn)材料的思辨，缺乏成熟的理論框架支持。因此，筆者出于上述考慮，擬結(jié)合在韓國高校進(jìn)行中文教學(xué)的親身經(jīng)歷，將中韓校園文化置于荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德的文化價值維度理論中加以比較，對文化價值量表的異同之處予以解釋和說明，以期清晰把握二者特點，對在國內(nèi)進(jìn)行整班制韓國班教學(xué)或赴韓進(jìn)行中文教學(xué)的老師有所參考和啟發(fā)。
二、霍夫斯泰德的文化價值維度論
1980年，荷蘭文化協(xié)會研究所所長吉爾特•霍夫斯泰德，對分布于66個國家的10余萬名IBM員工的工作態(tài)度和價值觀進(jìn)行調(diào)查，總結(jié)出一套廣為引用的文化價值取向模式。該模式最早包括四個維度，即個體主義與集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)力距離、陰性社會與陽性社會①。后來，加拿大心理學(xué)家邁克爾•哈里斯•邦德集中遠(yuǎn)東地區(qū)的研究成果，又發(fā)展并補充了第五個文化價值維度———長期取向與短期取向或稱之為儒學(xué)動力。其中，個體主義與集體主義維度表示個人與群體間的關(guān)聯(lián)程度；不確定性規(guī)避表示當(dāng)社會成員遇到混亂不清、難以預(yù)測的事件，或處于非常規(guī)環(huán)境時感到的不安程度；權(quán)力距離即在一個社會或組織當(dāng)中權(quán)利的集中程度，以及地位較低成員對于權(quán)力在社會或組織中分配不平等的接受程度；陰性社會與陽性社會維度表示人們對男性和女性社會角色如何分配的認(rèn)識；長期取向與短期取向維度，則以東方文化構(gòu)面為基礎(chǔ)，內(nèi)容包括社會地位關(guān)系、節(jié)儉、容忍、“面子”文化、尊重傳統(tǒng)、禮尚往來等子維度。
三、中韓校園文化異同比較
根據(jù)霍氏的研究成果，雖然中韓兩國在上述五維度中的差異并非東西方文化間那般顯著，但程度上仍有高低之分，若簡單地以偏概全，必然會造成跨文化交際中的隔閡甚至誤解。下面筆者將以五個文化價值維度為理論依托，結(jié)合實例對中韓校園文化加以比較和闡述。
（一）個體主義與集體主義
中韓兩國同屬集體主義文化且程度接近。該文化將合作、和睦、服從等精神視為價值所在，集體利益高于個人利益，人們期望得到集體的照顧和保護(hù)，有明顯的圈內(nèi)（in-groups）和圈外（out-groups）之分。雖然整體屬性相近，但筆者認(rèn)為中韓校園文化在個體意識和個人發(fā)展方面仍存在差異。韓語中常用“我們（）”表達(dá)“我”的概念，如韓國學(xué)生用中文表述時會說“我們國家”、“我們大學(xué)”、“我們家”，甚至在表達(dá)“我丈夫”時也會用“我們丈夫（）”，可見韓文化中強烈的合群意識和集體意識已在語言中得到體現(xiàn)。同樣在課堂中，面對較容易的問題，即使?jié)h語水平再好的學(xué)生，也不會在其他同學(xué)保持沉默時主動舉手，更希望老師用點名提問的方式，盡可能避免在群體中凸顯自己。此外，他們會受到韓國眼色文化的影響，在群體中察言觀色的能力較強。中國人雖然性格內(nèi)斂、含蓄，追求和諧的人際關(guān)系，但比起韓國學(xué)生的集體意識，中國學(xué)生的個體意識更加突出。尤其近年來，中國校園內(nèi)競爭氛圍日益濃厚，大家越來越注重抓住一切機會提高和培養(yǎng)自己各方面的技能，也有越來越多的中國學(xué)生敢于在集體場合表達(dá)觀點、表現(xiàn)自我，在穩(wěn)定中謀求個人發(fā)展。
（二）不確定性規(guī)避
根據(jù)霍氏的文化價值取向量表結(jié)果，韓國社會的不確定性規(guī)避程度較高，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國社會。該文化中的人們往往依賴有形的、明確的社會規(guī)范和計劃以指導(dǎo)行為，重視準(zhǔn)確性，也會盡力避免生活中的不確定性。如第一節(jié)課，教師就需要明確告知學(xué)生該課程的考核方式和評價標(biāo)準(zhǔn)；如果要進(jìn)行聽寫或隨堂測試，教師就必須提前向?qū)W生說明，若心血來潮臨時安排，則可能會遭到韓國學(xué)生集體反對，教師的威信也會受到影響。反之，若師生間對教學(xué)計劃達(dá)成一致，只要按計劃進(jìn)行，學(xué)生就會欣然配合，因此無論師生普遍都有一種緊迫感和進(jìn)取心，傾向于有計劃、有規(guī)律的生活工作節(jié)奏。中國學(xué)生較容易接受生活中的不確定性，對非常規(guī)事件的容忍度高。如大部分學(xué)校雖有校歷，但很少制定月歷或周歷，因為我們無法預(yù)知短時間內(nèi)的活動安排，需要根據(jù)實際情況隨時調(diào)整；再如每門課程的教學(xué)計劃，教師也會視教學(xué)進(jìn)度和授課團(tuán)隊的日程安排調(diào)整，大部分中國學(xué)生對此習(xí)以為常。雖然中國學(xué)生的低不確定性規(guī)避在處事時具備較強的靈活性，但我們在主動性、冒險精神等特點上表現(xiàn)不明顯，還是依賴于一定的規(guī)則約束，以保證工作、生活的穩(wěn)定和秩序。
（三）權(quán)力距離
中國總體屬于高權(quán)力距離社會，韓國社會的權(quán)力距離雖在中上水平但仍明顯低于中國。該文化往往認(rèn)為“上級擁有的特權(quán)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?rdquo;。因此，無論在中韓校園我們都會按對方的職務(wù)以姓相稱，如“董校長”、“高教授”、“李會長”等，以此表達(dá)對社會地位高于自己的人的尊重和禮貌。處理工作時，下級雖然可以提建議，但仍以維護(hù)上級的主導(dǎo)思想為主。然而校園文化中的權(quán)力距離內(nèi)涵豐富，不僅包括師生關(guān)系，還包括師師關(guān)系和生生關(guān)系。筆者認(rèn)為上述三種關(guān)系并非完全符合文化價值量表呈現(xiàn)的結(jié)果。首先，關(guān)于師師交往，中國校園的上、下級之間通常保持一定距離，上級享有絕對權(quán)威；在韓國，尤其一些德高望重的校長或教授，他們會經(jīng)常組織下屬外出聚餐、登山、看球賽，或來自己家做客，上下級間地位更平等，關(guān)系更融洽。其二，中韓兩國雖然都有“尊師重教”的傳統(tǒng)，但近年來，韓國高校的師生權(quán)力距離要遠(yuǎn)高于中國。韓國學(xué)生對老師的尊重體現(xiàn)在方方面面，如任何時候都必須對老師使用敬語和謙稱；見面時要鞠躬禮讓，否則會被視為無禮。而在中國，高中以前教師更具權(quán)威感，經(jīng)常批評、約束學(xué)生；進(jìn)入大學(xué)后師生關(guān)系則更為民主，教師受尊敬的程度和名氣、成就、人格魅力成正比。其三，生生間的權(quán)力距離亦是韓國高于中國。在韓國校園，前輩和后輩間有鮮明的等級，在說話方式、餐桌禮儀上都有所體現(xiàn)；而在中國，我們除了以“學(xué)長”、“學(xué)姐”相稱外，往往仍以對待同齡人的方式進(jìn)行交往，關(guān)系親密時無論年齡差距多大都可以結(jié)為朋友。盡管有所差異，但筆者認(rèn)為，隨著微信、微博、kakaotalk、band等現(xiàn)代社交媒介的出現(xiàn)，評論、點贊、朋友圈等功能在拓寬著大家的交流渠道，有助于我們發(fā)展共同興趣愛好，進(jìn)行深層次的情感交流，因此權(quán)力距離在未來或許會逐漸縮小。
（四）陰性社會與陽性社會
中韓兩國并非典型的陰性或陽性社會文化，但中國相對于韓國更偏向陽性社會。具體表現(xiàn)為對性別角色往往有明確的劃分，我們更贊揚競爭、雄心、成就、權(quán)力，重物質(zhì)上的成功；而陰性社會中的性別角色會有所重疊，男女都應(yīng)謙遜、溫柔、關(guān)心他人，強調(diào)生活質(zhì)量和對后代的撫育。在韓國校園中，女生無論長相如何都會化妝，衣服每天不重樣，在校園里辨識度較高；男生同樣重視自己的儀表，穿著打扮十分精致，追求時尚。而在中國校園，高中階段以前都要求穿寬松的校服，男生和女生的打扮相對樸素，即使到大學(xué)階段女生也多素顏上課，人們對外表的要求并不高。另外，在對男生和女生的教育方面，雖然兩國都已推行男女平等的政策，但根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想仍在當(dāng)今社會占主導(dǎo)地位。中韓社會“男主外，女主內(nèi)”和“男強女弱”的心理依然普遍存在，尤其在一些工作繁重的部門和學(xué)生組織中，仍希望由男性擔(dān)任會長或主席等主要職務(wù)。
（五）長期取向與短期取向
中國作為大陸文化的代表和儒家思想的發(fā)源地，屬于典型的長期取向文化，人們追求穩(wěn)定的人際關(guān)系和社會秩序，建立長期生活目標(biāo)。而韓國雖同樣深受儒家文化影響，但半島文化的半封閉、半開放特點明顯，吸收外來文化速度快，近代以后更多受到美國和日本的影響②，以實現(xiàn)需求的快速滿足為目標(biāo)，傾向于短期取向文化。例如，韓國學(xué)生常說的一句口頭禪即“?。禳c快點）”，他們對于人際關(guān)系缺乏忍耐力，容易急躁，因重視結(jié)果導(dǎo)致對過程的疏忽。所以每當(dāng)考試結(jié)束后，學(xué)生會急于向老師求證答案，如果發(fā)現(xiàn)自己做錯了，就會撓著頭十分夸張地表現(xiàn)自己的懊惱。而大多數(shù)中國學(xué)生常會說“沒事兒，慢慢來”或“不急不急”，做事重視過程講究節(jié)奏，對待結(jié)果往往順其自然、坦然接受。更多的儒學(xué)動力因素還體現(xiàn)在對學(xué)生的家庭教育上。大多數(shù)中國父母把子女當(dāng)做家庭重心，提早為孩子的未來做各種打算，在經(jīng)濟(jì)和生活上給予扶持直至兒女成家立業(yè)。而在韓國，大部分學(xué)生成年后就不再接受父母接濟(jì)，假期里會通過打工自己賺取學(xué)費，以盡早實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨立和生活獨立。
四、關(guān)于教學(xué)的跨文化思考
作為對外漢語教師，無論在國內(nèi)進(jìn)行整班制韓國班教學(xué)，抑或赴韓進(jìn)行中文教學(xué)；無論面對韓國學(xué)生，抑或來自韓國的上級和同事，我們似乎都無法回避交際中的跨文化現(xiàn)象，而跨文化交際的實質(zhì)即是文化移情的過程?；羰侠碚摰奶岢鼍嘟褚延?6年，通過實例分析不難發(fā)現(xiàn)，有時理論并非能解釋或指導(dǎo)當(dāng)今實踐教學(xué)中的所有問題。其實，交際障礙大多源于我們內(nèi)心無緣由的偏見，而偏見的根源往往是因為不夠了解。因此，交際中我們需要克服“民族中心主義”，打破本土文化背景的約束，從自身培養(yǎng)“文化移情”，方能感知文化差異，尊重文化差異，克服文化偏見，最終發(fā)展文化認(rèn)同。
作者：韓文慧 單位：北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院
注釋：
②金燕玲.中韓日文化對比：從社會交往行為角度［J］.上海商學(xué)院學(xué)報，2007（07）.
參考文獻(xiàn)：
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［2］金燕玲.中韓日文化對比：從社會交往行為角度［J］.上海商學(xué)院學(xué)報，2007（07）.
［3］李海英.談中韓文化差異［J］.語文學(xué)刊（外語教育與教學(xué)），2011，（03）.
［4］李衡.中韓跨文化交際中等級觀念對比探析［D］.蘇州大學(xué)，2012.
［5］張海燕.中韓跨文化交際中文化因素異同點分析［D］.蘇州大學(xué)，2013.
第3篇：孝文化研究范文
【關(guān)鍵詞】酒店文化綠色營銷網(wǎng)絡(luò)營銷
ShanghaiHotelskywayCulturalMarketing
【Abstract】Economyhasgotdeveloprapidly,becomemarket-orienteddegreehasgoneastepfurtheralsowiththatsinceChinajoinsWorldTradeOrganization,deepening.Withourcountryhoteljobuninterruptedgrowth,thecompetitionbetweenthehotelisalsomoreandmorefierce.Thehotelcompetesforthecompetitionbeingaproductfirst,thisisonekindoffundamentalcompetition.Andthencomeuptobethatthecompetitionserving,isbroadwidesayingthecompetitionservingisonekindofintangibleproductcompetitioninsubstance.But,thecompetitiononultimatesignificanceisthattheculturecompetition,theculturecompetitionarehigherlevel,highergradecompetition.Thehotelisthatcultureenterprise,guestproducingculture,managingcometohotel,haveveryimportantmentalityexpectstobetobegoingtoenjoycultureandtoconsumeculture,togainmaximalcultureappendingvalue.Therefore,hotelcultureisplayingself''''smovegreatlyaffectsthegeneralconditionroletohotelcompetitionstrongorweak.Articlestartbythefactthatcamppinconceptcomposesinreplyconnotationfromleadingintohotelculture,thecamppinbasisinhotelimportanteffectincompetingislistedininexpoundingculture,analysetheskywaygrandhotelputtingcultureintopracticecamppinstrategycurrentsituation,hasthereexistsprobleminthecamppinaswellaspointingoutskywaygrandhotelculture,hasbroughtforwardskywaygrandhotelcultureconcretecamppinproblemcountermeasure,haveprobedintoskywaygrandhotelculturefuturerationalcamppindevelopingtrend.Thiswillbethattheskywaygrandhotelseizesnewdevelopmentopportunity,willgainsadvantageposition,willhasimportantpositioninonenewwheelmarketcompetition.
【KeyWords】hotelculture;greenmarketing;networkmarketing
上海斯格威大酒店文化營銷
引言
現(xiàn)代酒店競爭已逐步從產(chǎn)品價格競爭以及服務(wù)質(zhì)量競爭過渡到文化競爭，越來越多的酒店將酒店文化的建設(shè)視為企業(yè)的生命線。二十一世紀(jì)是文化營銷的黃金時代，市場競爭的加劇和消費者需求的變化使得文化營銷具有廣闊的發(fā)展前景。對消費心理的研究表明，顧客作為社會個體，扮演著不同的社會角色，在一定文化影響下，他們會尋求特定的生活方式，確認(rèn)對自身形象的認(rèn)同。因此，消費的需求將向文化型消費轉(zhuǎn)變。每一個個體的消費心理都體現(xiàn)了對文化的需求，這種消費心理決定了二十一世紀(jì)的營銷重點是如何滿足人們文化心理的需求，即酒店應(yīng)該以何種文化作為營銷手段去開拓市場。
一、文化營銷概述
(一)關(guān)鍵概念
酒店文化營銷是指充分運用文化力量實現(xiàn)酒店戰(zhàn)略目標(biāo)的市場營銷活動，即酒店根據(jù)自身情況，發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)造某種文化理念，將該種文化理念融入到酒店的營銷活動流程中，提高文化含量，營造文化氛圍，以文化作媒介與顧客及社會公眾構(gòu)建全新的利益共同體關(guān)系，用文化來增添酒店產(chǎn)品的消費價值鏈、創(chuàng)造產(chǎn)品的親合力、增強酒店的整體競爭優(yōu)勢。
(二)酒店文化營銷的成因
1.內(nèi)部原因
酒店具有自然資源、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、資金與技術(shù)優(yōu)勢等戰(zhàn)略優(yōu)勢，由于相互差距縮小而不再成為優(yōu)勢或不再是恒久優(yōu)勢；酒店產(chǎn)品、價格、渠道及促銷等營銷操作層面上的競爭，由于信息的暢通化，市場運作規(guī)范的建立與完善，使得相互間模仿和借鑒的速度越來越快，想以此建立起長久競爭優(yōu)勢越來越不可能。因此，二十一世紀(jì)的競爭，將是文化的競爭，讓營銷披上文化的袈裟，賦予文化的品味與靈魂，實施文化營銷，將是今后營銷主要立意點。
2.外部原因
高品位高層次的企業(yè)文化是企業(yè)生存立足及謀勝市場的根本。美國肯德基以及北京長城、上海新錦江等知名品牌，無不高舉“文化興店”的旗幟，以文化之“窗口”揚企業(yè)之美名，樹企業(yè)形象。酒店業(yè)的許多品牌，通過市場的提煉，以其高品位，高附加值，高質(zhì)量，高文化含量，高服務(wù)水平而被廣大消費者喜歡，其文化含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于產(chǎn)品自身的價值。文化營銷的創(chuàng)意和成功進(jìn)一步證明，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系越來越密切，名牌的競爭已不單是經(jīng)濟(jì)競爭，更是文化競爭。酒店品牌立足市場，必須依賴文化，只有文化才能對酒店品牌產(chǎn)品有著巨大推動力。
(三)酒店文化營銷的構(gòu)成
1.物質(zhì)實體文化
外觀上來說，酒店建筑是酒店給人最直觀的印象，就是酒店企業(yè)文化的一部分。一個酒店往往是一個國家、地區(qū)或城市建筑的代表，一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的水準(zhǔn)。酒店通過建筑形式能夠讓客人感知酒店的文化背景、歷史傳統(tǒng)、民族思想感情和人文風(fēng)貌。酒店在選擇主題文化時必須吃透本民族本地方歷史文化的精髓、理解時代精神，挖掘自身市場定位和地理優(yōu)勢，進(jìn)行富于個性融會貫通的建筑設(shè)計裝修，營造獨特的文化氛圍。讓客人強烈感受到一種民族文化、地方色彩。
在內(nèi)部設(shè)計方面，強調(diào)意境、格調(diào)和氣氛的渲染，通過藝術(shù)形式把文化意蘊和審美情趣融入其中，寄托感情志向，加深意境烘托氣氛。從酒店的大堂到客房、餐廳；從地板到墻壁、天花板；每一處細(xì)節(jié)都作精心的設(shè)計布局，讓客人在酒店任何地方都體驗酒店文化內(nèi)涵。
無形氛圍包含感官體驗，聲、光、色等是環(huán)境中營造氛圍的基本元素。聲主要指根據(jù)文化主題播放的背景音樂，它可以調(diào)節(jié)顧客的情緒，活躍氣氛；光線運用得當(dāng)也能夠?qū)χ黝}文化起到“畫龍點睛”的作用；酒店還應(yīng)當(dāng)有一個鮮明的主題色彩，并體現(xiàn)在文化符號、建筑裝飾等各方面。主題色彩與其它色彩的搭配也應(yīng)自然、和諧。
2.制度文化
酒店制度和酒店的領(lǐng)導(dǎo)體制、組織機構(gòu)共同構(gòu)成酒店制度文化。酒店制度文化是酒店為實現(xiàn)目標(biāo)給予員工行為一定方向、方式的具有適應(yīng)性的文化，是酒店文化重要組成部分，又是酒店精神文化的基礎(chǔ)和載體。
酒店的經(jīng)營與管理需要用制度來維護(hù)與約束，員工行為也需要用制度來監(jiān)督，將管理制度融入到酒店文化中，去傳播和實踐這種文化。酒店一旦選擇文化類型，那么它會在經(jīng)營理念與經(jīng)營思想上體現(xiàn)出來，也會間接在制度上得以體現(xiàn)。
3.酒店形象文化
首先視覺形象主要包括：店標(biāo)與店徽、酒店建筑體、宣傳用品、制服和廣告等。在酒店視覺形象的營造中，不同檔次、不同規(guī)模、不同星級的酒店要能體現(xiàn)自己酒店的特點，要簡潔、溫馨，有地方特色、民族特色以及文化氣息。例如在斯格威酒店的客房中，在洗漱用品，生活用品，辦公用品等很多物品上都標(biāo)有酒店標(biāo)志，這就是在視覺上有了統(tǒng)一性，無形中又為酒店做了廣告，使新老顧客都對酒店印象深刻。
其次是行為形象。行為形象的表現(xiàn)一個是行為識別的統(tǒng)一性，即酒店的全體員工和各個部門所進(jìn)行的各種活動都只有一個目的，就是塑造酒店良好的形象；二是指酒店行為識別的獨立性，行為識別應(yīng)體現(xiàn)出與其他酒店所不同的個性，這種獨立于其他酒店的個性，恰恰是社會公眾進(jìn)行“識別”的基礎(chǔ)。例如斯格威酒店可以開展促銷活動、社會公益性活動、公共關(guān)系活動、宣傳活動等方式來提升斯格威酒店的社會形象和口碑。
理念，就是企業(yè)經(jīng)營管理的觀念，也稱指導(dǎo)思想。對酒店而言，它包括酒店企業(yè)文化、企業(yè)精神、企業(yè)道德等。例如斯格威酒店的傳統(tǒng)服務(wù)精神是：（1）每位員工都是主人；（2）尊重客人的獨特性；（3）想在客人前面；（4）絕不輕易說“不”。斯格威酒店的服務(wù)理念是“體貼入微，更甚于家”。通過這些文化理念的深入，員工對服務(wù)理念和精神的理解和應(yīng)用也更進(jìn)一步。
在如今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，酒店之間的競爭已經(jīng)從硬實力的競爭上升到軟實力的競爭，而軟實力的核心則是文化力。因此，提升斯格威大酒店的核心競爭力的關(guān)鍵就是要有效提升斯格威大酒店的文化競爭力。斯格威大酒店開展文化營銷是保護(hù)生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)酒店的經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展的需要，這也是斯格威大酒店自身賴以生存和發(fā)展的需要。但從斯格威酒店開展文化營銷的現(xiàn)狀來看，文化營銷還沒有全面在酒店展開，消費者還未形成普遍的文化消費意識，政府也缺乏足夠的鼓勵措施。為此，酒店本身也采取了加大酒店宣傳力度、培育酒店營銷文化、引進(jìn)和采用新技術(shù)等方法制定斯格威酒店的文化營銷戰(zhàn)略以及提倡強化政府導(dǎo)向作用等的文化營銷策略。
二、斯格威酒店文化營銷的現(xiàn)狀
（一）斯格威酒店文化與酒店市場的分析
1.“服務(wù)世博”理念與世博市場
“如果在一個城市開一個國際會展，就好比開一架飛機在這個城市上空撒鈔票?！边@是一位外國經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出的形象比喻。上海世博會期間預(yù)計將接納超過7000萬人次的海內(nèi)外游客，為上海地區(qū)的旅游業(yè)甚至周邊地區(qū)的旅游業(yè)帶來了良好的發(fā)展機會，也給斯格威大酒店帶來了在上海發(fā)展的新契機。
作為斯格威大酒店的業(yè)主方，就是當(dāng)初基于要建一個離世博會展館最近的豪華酒店的想法，才建成了如今的五星級豪華酒店——斯格威大酒店。為了迎接2010年上海世博會的到來，斯格威大酒店正逐步把“服務(wù)世博”做為酒店的經(jīng)營理念，這點在酒店今年的營銷計劃中已經(jīng)得到充分體現(xiàn)，斯格威的管理者已經(jīng)在規(guī)劃酒店未來的同時，也把世博會的主題——“城市，讓生活更美好”有機地契合到斯格威酒店今年文化營銷的戰(zhàn)略中來，例如酒店的工程部，在酒店結(jié)構(gòu)布局與服務(wù)設(shè)置的方面，工程部的工作人員充分考慮了未來國際商務(wù)客人和國內(nèi)參觀者的個性化需求，如今正在對酒店的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行一步步的裝修與改良，以適應(yīng)世博會召開時的發(fā)展需求。
2.世博文化帶給斯格威的商機
(1)世博紀(jì)念品銷售
如今，許多世博會紀(jì)念品、特許產(chǎn)品都已在上市銷售。斯格威也有共享世博資源的機會，例如酒店的營銷部門也正在研究如何利用世博會帶來的商機，生產(chǎn)和銷售帶有世博會名稱、會徽和吉祥物等標(biāo)志的世博會知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品，以及再開發(fā)一系列的周邊產(chǎn)品，與此同時，酒店營銷部的工作人員已經(jīng)建議酒店的高層管理者，能否在酒店大堂內(nèi)開設(shè)一個關(guān)于世博會紀(jì)念品的專賣店，這樣做既有利于為酒店創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)收益，而且也為酒店創(chuàng)造了一個更好更新的文化主題，營銷人員這樣的舉措也正是在悄無聲息地夯實著斯格威酒店文化營銷的基礎(chǔ)。據(jù)說，酒店的高層管理者們也已經(jīng)基本同意了酒店營銷人員的建議，正在尋找合適的廠家與之進(jìn)行世博紀(jì)念品的銷售計劃。比如，開發(fā)從“海寶”玩具到相關(guān)的衣服、文具用品、鑰匙扣、手機鏈，鐘表等等世博紀(jì)念品，只要消費者能想到的都能應(yīng)有盡有。
(2)餐飲業(yè)自主進(jìn)化
世博會帶來的商機，也促使著酒店餐飲服務(wù)部門不斷的自主進(jìn)化。餐飲的水準(zhǔn)決定著重復(fù)消費的概率，世博會期間，由于地域上的差別，靠近于世博會場館的酒店必將迎來巨大客流。斯格威大酒店的餐飲部就已經(jīng)把提升服務(wù)質(zhì)量，營造國際化的就餐氛圍，同時確保中式餐飲文化的內(nèi)涵和風(fēng)格做為酒店當(dāng)前的服務(wù)準(zhǔn)則，通過世博會帶動酒店餐飲部門的經(jīng)濟(jì)效益，在這一規(guī)律的影響下，斯格威的華府軒首先做出了表率，為提升服務(wù)、提升人員素質(zhì)、改良就餐環(huán)境而努力著，例如華府軒率先推出了中式的“世博套餐”，讓客人在世博到來之際，提前感受到世博會的文化魅力。同時斯格威酒店的美食屋也已經(jīng)將“海寶”制成模具糕點，供客人們品嘗。
(3)世博會客房預(yù)訂
春節(jié)過后，斯格威酒店已經(jīng)在上海面向全球旅客推出“2010年上海世博會”酒店預(yù)訂服務(wù)，旅客只需支付2009年的房費就可享受到2010年的服務(wù)。按國際慣例，在世博會正式舉辦期間酒店客房肯定供不應(yīng)求，房費一般都是平時的2倍甚至3倍以上。而斯格威酒店如今就通過“經(jīng)營創(chuàng)新”這樣的新方法，為客人解決了明年的酒店住宿預(yù)定難題，為酒店和客人雙方都創(chuàng)造了更多的價值。
(二)斯格威酒店文化營銷的現(xiàn)狀分析
1.斯格威綠色文化營銷方面的現(xiàn)狀
(1)營銷技術(shù)綠色化逐步成為酒店選擇
就目前而言，斯格威酒店開展綠色營銷的整體態(tài)勢還不夠理想，很多方面做的還不到位，離綠色營銷相距甚遠(yuǎn)，甚至還根本不具有綠色營銷的基礎(chǔ)。因此，斯格威酒店為達(dá)到提高綠色產(chǎn)品質(zhì)量，提高綠色服務(wù)水平的目的，一方面，斯格威酒店首先已經(jīng)從自身的實際情況出發(fā)，讓有實力的部門起模范帶頭作用，從點到面逐步引進(jìn)和采用綠色新技術(shù)，并讓其余那些還沒有開展綠色營銷和采用綠色新技術(shù)的部門看到了這種營銷技術(shù)綠色化存在的巨大經(jīng)濟(jì)和社會效益。另一方面，斯格威酒店也已經(jīng)開展了實行與其他酒店集團(tuán)綠色營銷活動的強強聯(lián)合，通過相互借鑒和交流經(jīng)驗的方法，來達(dá)到提高斯格威大酒店實施綠色營銷的整體態(tài)勢的目的。
應(yīng)該看到，幾年來斯格威酒店也已經(jīng)在營銷活動中開始下意識地采用綠色營銷技術(shù)。例如，酒店的營銷部目前已經(jīng)在開始籌劃如何在酒店內(nèi)開設(shè)一個綠色食品商店；酒店產(chǎn)品相應(yīng)的生產(chǎn)部門也正在研究開發(fā)如何用有利于環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)替換污染環(huán)境的物質(zhì)生產(chǎn)綠色的酒店產(chǎn)品，這些成為酒店目前的新選擇。以上這種種情況也都反映了斯格威酒店營銷技術(shù)綠色化已有一定發(fā)展。
(2)開發(fā)綠色消費和綠色營銷的互動發(fā)展
任何一個營銷觀念的產(chǎn)生和發(fā)展總是和消費需求的變化息息相關(guān)的，反之營銷觀念又能引導(dǎo)和促進(jìn)消費需求。在競爭性的市場環(huán)境下，斯格威酒店的綠色營銷策略也在一步步的朝堅持市場導(dǎo)向的方向努力。堅持市場導(dǎo)向首先就是堅持顧客導(dǎo)向，目前酒店的一切綠色營銷活動正慢慢地轉(zhuǎn)向以消費者為核心，順應(yīng)消費需求變化，識別顧客認(rèn)知價值的重心上，使酒店最終能夠滿足消費需求，更好的為客人提供良好優(yōu)質(zhì)的服務(wù)；其次是競爭導(dǎo)向，酒店當(dāng)下的一切綠色營銷活動也都在考慮著其他競爭者態(tài)勢，試求做到知己知彼，以便在競爭性的市場環(huán)境下，開發(fā)出更有利于斯格威酒店經(jīng)營的酒店產(chǎn)品；第三點就是協(xié)同，斯格威酒店目前也正著力協(xié)同與其利益相關(guān)的部門或單位，使之形成合力，提高酒店的綠色營銷活動來應(yīng)對當(dāng)今酒店市場環(huán)境變化的整體靈活性?？梢?，斯格威酒店現(xiàn)有的綠色營銷活動的計劃、執(zhí)行和控制都是斯格威酒店能夠適應(yīng)當(dāng)下社會環(huán)境變化的一個有機過程。其中，消費需求也始終是推動斯格威酒店綠色營銷觀念的創(chuàng)新，是營銷活動調(diào)整的重要驅(qū)動力之一。從斯格威酒店目前綠色文化營銷實踐的現(xiàn)狀來看，從斯格威酒店通過綠色營銷觀念的產(chǎn)生和發(fā)展以及酒店為之努力的相關(guān)活動的引導(dǎo)上來看，斯格威酒店的綠色營銷已經(jīng)漸漸地促進(jìn)了綠色消費。這同時也證實了斯格威酒店目前開發(fā)綠色消費和綠色營銷的互動發(fā)展的這一個新舉措的科學(xué)必要性。
(3)呼吁政府制定措施支持綠色營銷
綠色文化營銷作為一種全新的營銷思想，對協(xié)調(diào)酒店、消費者、社會利益都具有重要作用，但它需要政府的支持。我國政府盡管也制定了一些有利于環(huán)保的法律法規(guī)以及促進(jìn)綠色運動開展的措施，但是與一些發(fā)達(dá)國家的政府相比，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了讓綠色營銷得到進(jìn)一步的有利發(fā)展，目前斯格威酒店也在與其他的酒店集團(tuán)進(jìn)行協(xié)商融洽，期望共同聯(lián)手，集體呼吁政府制定出更多更強而有利的措施，以此來支持酒店行業(yè)的綠色文化營銷的發(fā)展，斯格威酒店也正在為協(xié)調(diào)酒店、消費者與社會這三方面的利益而努力。
2.斯格威網(wǎng)絡(luò)文化營銷方面的現(xiàn)狀
在互聯(lián)網(wǎng)日益普及的今天，“網(wǎng)絡(luò)營銷”一詞已越來越來被業(yè)內(nèi)人士所推崇，好像誰不懂誰就已經(jīng)落伍。甚至就連一些招待所也搭上了攜程、elong的末班車，更別說斯格威這樣的大酒店了。
目前斯格威酒店網(wǎng)絡(luò)營銷主要有兩大模式：
(1)網(wǎng)上的間接銷售（即分銷）
斯格威大酒店目前多采用網(wǎng)上的形式進(jìn)行客房銷售，它一般是與旅行社、訂房公司簽訂合同，由其進(jìn)行營銷，而且所占的營銷比例也非常的大。目前，斯格威大酒店在以攜程、elong為代表的網(wǎng)站進(jìn)行的營銷顯示了快速發(fā)展的勢頭，其主營業(yè)務(wù)服務(wù)的訂房量和利潤總和在短短的時間內(nèi)就超過了在傳統(tǒng)旅游業(yè)大戶國旅、中旅、青旅三家企業(yè)的訂房量。在如今的網(wǎng)絡(luò)中，與這些大的網(wǎng)站同屬一種業(yè)態(tài)的，還有數(shù)量上占到99%的中小型旅游預(yù)訂網(wǎng)站。他們具備地方性優(yōu)勢和其他特殊資源，斯格威如今正在抓這些中小型的預(yù)訂網(wǎng)站，抓住這些網(wǎng)站也就是抓住了全國性旅游預(yù)訂網(wǎng)站暫時無法涉足和蠶食的市場空白。
(2)斯格威的網(wǎng)上直銷
斯格威大酒店由于種種原因使網(wǎng)上直銷的比例幾乎為零。事實上，和多數(shù)酒店一樣，斯格威的網(wǎng)站目前也只是一個簡單的形象展示窗口。由于缺乏技術(shù)維護(hù)人員，就連定期更新也難以實現(xiàn)，更別提進(jìn)一步的電子商務(wù)開發(fā)與應(yīng)用了，而這也正是我們與國際酒店的最大差距之一。這也正為第三方預(yù)訂網(wǎng)的發(fā)展帶來了巨大的空間。
在國際上，幾乎所有著名的酒店集團(tuán)都宣布自己酒店網(wǎng)站提供散客最低價。Hilton83%的預(yù)訂來自酒店的官方網(wǎng)站，而Marriott85%的預(yù)訂是發(fā)生在；洲際酒店集團(tuán)計劃從2006年開始逐步退出第三方的渠道，全面實現(xiàn)自己網(wǎng)站的直銷。旅行研究和戰(zhàn)略公司PhoCusWright調(diào)查結(jié)果：44%的客人相信酒店網(wǎng)站上應(yīng)該可以提供更好的價格和預(yù)訂服務(wù)。通過這些數(shù)據(jù)表明，網(wǎng)絡(luò)直銷將是酒店業(yè)最有發(fā)展?jié)摿Φ匿N售模式，酒店網(wǎng)站應(yīng)當(dāng)為客人提供更好的價格和預(yù)訂服務(wù)的重要性。斯格威酒店目前也正在著手做這方面的改進(jìn)，爭取早日邁入國際著名的酒店集團(tuán)行列。
總體來說斯格威酒店的網(wǎng)絡(luò)銷售在酒店的銷售總額中已經(jīng)占據(jù)了越來越多的份量，在未來大有與傳統(tǒng)銷售模式看齊的趨勢。
三、酒店文化營銷的方式存在的問題
（一）斯格威酒店沒有濃郁的文化氛圍
由于斯格威大酒店缺少一個鮮明的文化主題，所以也就沒有濃郁的文化環(huán)境氛圍。文化氛圍的營造，如今應(yīng)當(dāng)是斯格威酒店首要的目標(biāo)。比如舉辦各種文化展覽活動，創(chuàng)辦展示上海文化的藝術(shù)展和攝影展等等；客人在酒店召開會議，利用會議休息時間或者在酒店迎賓車接送賓客時播放上海樂曲，使客人體會上海的當(dāng)?shù)匚幕鹊?；在任何公共區(qū)域內(nèi)，客人都能夠隨手可取上海市的旅游宣傳資料；在酒店內(nèi)開設(shè)展示上海旅游商品的商店；在酒店樓層走廊上鑲嵌各類民族工藝品并附有雙語說明；長期對員工進(jìn)行上海景點的培訓(xùn)，以便準(zhǔn)確快速的向客人推介等等。這些方面都是斯格威酒店如今所缺少的文化環(huán)境氛圍。
（二）斯格威酒店綠色營銷基礎(chǔ)薄弱
1.酒店綠色營銷意識薄弱
由于斯格威大酒店尚未引進(jìn)綠色思維方式，因而在營銷手段上仍然還局限于傳統(tǒng)方式。例如斯格威對公益事業(yè)的興趣比較小，但在追求“明星效應(yīng)”上卻可以一擲千金；在市場競爭上，不是講求以質(zhì)取勝，而以“折扣”手段吸引顧客；產(chǎn)品包裝求精求豪華，這樣做既提高了產(chǎn)品成本，又加重了消費者的負(fù)擔(dān)，而且也消耗了大量包裝材料，造成資源的浪費；在產(chǎn)品定價方面，或“大價”斬客獲取暴利，或壓價競銷以擾亂市場秩序。這些做法均與綠色營銷的要求格格不入。
2.酒店節(jié)能環(huán)保力度不強
目前，斯格威大酒店的節(jié)能環(huán)保行動在很多方面還沒有做到位。比如在物品的采購上沒有科學(xué)的統(tǒng)計方法，有些物品采購超額因而造成浪費；又比如對廢紙、塑料、鋁制品等可循環(huán)再生的物品沒做好回收工作等等。有些酒店甚至將用剩的肥皂頭加以回收，賣給廠家，通過回收可減少垃圾，這樣的做法就值得斯格威酒店效仿學(xué)習(xí)。斯格威大酒店節(jié)能的潛力還很大，很多地方都還沒有開發(fā)出來，比如酒店可以安裝改造許多節(jié)能設(shè)備設(shè)施，如節(jié)能燈、感應(yīng)水閥、限能系統(tǒng)等。很少教育酒店員工應(yīng)該養(yǎng)成節(jié)水、節(jié)電的好習(xí)慣并制定相應(yīng)的獎勵辦法等。只要加強環(huán)保力度，酒店能耗量下降15%-25%是完全有可能的。
（三）斯格威網(wǎng)絡(luò)營銷方式應(yīng)用單調(diào)
1.酒店網(wǎng)絡(luò)營銷途徑單一
從上世紀(jì)九十年代末開始，各企業(yè)幾乎都有了自己的網(wǎng)站。斯格威也如此，但作用卻并不明顯，雖然酒店的網(wǎng)站會擁有自己的資源，比如一定的酒店訪問量、有價值的內(nèi)容和功能、酒店網(wǎng)絡(luò)廣告空間等，但實際上卻很少有客人利用酒店網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行預(yù)訂，其根本原因在于酒店網(wǎng)絡(luò)營銷的途徑太過單一。只靠建立網(wǎng)站這樣“守株待兔”的方法，用戶瀏覽的機率很小，網(wǎng)絡(luò)營銷力度不夠。拓寬網(wǎng)絡(luò)營銷渠道，比如酒店可以利用QQ酒店信息、利用人際關(guān)系把網(wǎng)吧電腦的首頁設(shè)成酒店的網(wǎng)站首頁、在質(zhì)量高的論壇上信息潛移默化的進(jìn)行推廣等等，這些都比只建一個網(wǎng)站，等著用戶瀏覽的方法好得多。
2.酒店網(wǎng)絡(luò)營銷方法落伍
隨著近十年網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展，酒店借助網(wǎng)絡(luò)開展?fàn)I銷的方式也在不斷更新，越來越多的酒店都意識到網(wǎng)絡(luò)營銷的必要性。自主建站是近幾年比較有傾向性的自我推銷手段之一。斯格威大酒店也有自己的網(wǎng)站，并付出了大量人力物力來完善網(wǎng)站設(shè)計，但收效甚微。日業(yè)務(wù)量也幾乎為0。購買關(guān)鍵字和競價排名的推出，雖然也帶來了更多的訪客，但訪客好比參觀者，在酒店網(wǎng)站上溜達(dá)一圈后便飄然而去，難以利用斯格威酒店現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行預(yù)定。更不能給酒店帶來銷量增長。這種落后的方法有待改進(jìn)更新。
四、斯格威酒店文化營銷方式存在問題的解決對策
（一）為斯格威文化營銷營造良好環(huán)境
酒店若要獲取競爭優(yōu)勢，目光應(yīng)當(dāng)投向酒店就餐環(huán)境的設(shè)計和氣氛的營造上，在酒店環(huán)境的創(chuàng)新上要不拘一格、放眼世界，挖掘它的文化內(nèi)涵，努力營造環(huán)境的文化氛圍，在環(huán)境上打好營銷第一戰(zhàn)。
1.理念文化環(huán)境
理念文化是營銷文化的基礎(chǔ)，強調(diào)在營銷中充分體現(xiàn)企業(yè)的文化理念。其核心在于尋求為顧客所接受的價值信條作為立業(yè)之本，從而促進(jìn)顧客對整個企業(yè)包括其產(chǎn)品的認(rèn)同。不搞削價競爭，不挖別人墻角，始終把自己擺在“世界一流酒店”的位置上，堅持以服務(wù)和設(shè)施來吸引客人，樹立“精品酒店”的形象。
2.學(xué)習(xí)文化環(huán)境
知識經(jīng)濟(jì)時代，競爭日趨激烈，人們都在地學(xué)習(xí)?！耙蝗罩嬙谟诔俊?，酒店針對顧客的需要，可以推出“新聞早茶”等服務(wù)項目，每日在早茶時間報道最新的國際、國內(nèi)以及當(dāng)?shù)氐男侣劥笫拢妥钚碌墓墒袆討B(tài)、旅游資訊、投資指南和風(fēng)土人情等等，使客人在享受豐盛早餐的同時也收獲了知識。酒店還可設(shè)“讀書餐廳”，不僅要求菜肴要做得美味可口，而且還要有學(xué)習(xí)文化的氛圍，形成了就餐先看報，就餐先讀書的良好文化氛圍。
3.體育文化環(huán)境
在斯格威酒店的酒吧里開展一些讓人津津樂道的體育話題，以及提供一些具有紀(jì)念性的體育紀(jì)念品。當(dāng)然，電視也是酒店里必不可少的，酒店還可開設(shè)臺球等運動項目，供客人們就餐后休閑排遣；玩累之后，還可以到“雪茄廊”小憩片刻，一天的疲倦煩惱都會煙消云散了。
4.節(jié)假文化環(huán)境
節(jié)假日的來臨能為酒店提供巨大的商機，如何將節(jié)假日這塊蛋糕做好做大，關(guān)鍵是要抓住節(jié)假日的文化來營銷。在酒店內(nèi)做些特別的裝飾，為顧客提供一個可以欣賞上海夜景的絕好場所；對法餐廳也做一番中式布置，比如在每張餐桌上插面小國旗，請樂隊演奏中國節(jié)日歌曲等，讓中外賓客在濃烈的氛圍中欣賞著名的外灘美景。
（二）大力推行綠色營銷渠道
1.培養(yǎng)員工樹立綠色營銷觀念
營銷觀念支配酒店的營銷活動，不同營銷觀念會使酒店活動的重點、方式、目標(biāo)和效果等大相徑庭。實施綠色營銷，首先要樹立綠色營銷觀念。酒店主要負(fù)責(zé)人應(yīng)率先認(rèn)識保護(hù)環(huán)境的重要性以及實施綠色文化營銷的必要性，對員工進(jìn)行宣傳教育，培養(yǎng)員工綠色意識，使之形成綠色營銷觀念。綠色文化營銷概念的形成，是隨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的，對廣大員工來說仍然是一個比較新穎的概念。斯格威大酒店要把綠色文化營銷納入軌道，就應(yīng)當(dāng)讓員工頭腦中形成綠色文化營銷這一概念，并在此基礎(chǔ)上建立綠色營銷的意識，自覺遵從它，這是酒店開展綠色文化營銷的必由之路。
培養(yǎng)員工綠色意識先要糾正兩種認(rèn)識偏差：一是旅游業(yè)是無煙工業(yè)，不會污染環(huán)境；二是環(huán)境投資會增加酒店的負(fù)擔(dān)，影響酒店的經(jīng)濟(jì)效益。創(chuàng)建綠色酒店先期需要較大的投資，高額的投入就又使得酒店綠色產(chǎn)品和服務(wù)的價格偏高，這對于酒店經(jīng)營者和消費者都難以承擔(dān)，酒店的綠色之路看似是賠錢的買賣，但事實卻并非如此。實施綠色管理是創(chuàng)建綠色酒店的主要內(nèi)容之一，通過減量化原則、再使用原則、再循環(huán)原則和替代原則，可以使酒店的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益達(dá)到最優(yōu)化。
2.開發(fā)綠色市場，提供綠色服務(wù)
(1)創(chuàng)辦“綠色餐廳”服務(wù)
要創(chuàng)辦“綠色餐廳”，酒店可以選擇自己的蔬菜基地，使用“綠色”蔬菜，設(shè)置綠色餐廳，并在餐廳內(nèi)設(shè)無煙區(qū)，在餐桌上放置無煙標(biāo)志和綠色食譜；制定一套與之相配套的綠色酒店餐飲服務(wù)規(guī)程；依據(jù)季節(jié)的不同，在涼熱菜上嚴(yán)把衛(wèi)生質(zhì)量關(guān)，對海鮮湖魚類也有一系列的質(zhì)檢標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)把食品進(jìn)貨渠道，不食用珍稀野生動植物及益鳥、益獸。畜禽產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)有防疫部門的檢測證明，嚴(yán)格按照綠色食品要求加工原材料，推出“綠色美食節(jié)”等宣傳綠色菜肴，引導(dǎo)客人適量點菜，主動征求客人意見為其提供打包和存酒服務(wù)，讓客人吃上放心菜。在定價中，讓利銷售、良心定價等價格策略也要取代原有的“大價”斬客或壓價競銷等價格策略。這樣，酒店既會得到客人的好評，也開發(fā)了酒店的綠色市場。
(2)開發(fā)“綠色客房”服務(wù)
“綠色客房”指講究環(huán)保的客房，客房內(nèi)的物品應(yīng)盡量包含“綠色”因素，譬如：在洗手間的安裝方面，采用低流量沖水馬桶和特別制作的淋浴噴頭、水龍頭，并適當(dāng)采用太陽能設(shè)計；酒店的建筑墻面墻體可以采用“綠色”涂料；床上用品，床單毛巾等布草最好是純天然的棉織品或亞麻織品；肥皂宜選用純植物油脂皂；使用綠色環(huán)保型的空調(diào)、冰箱；對塑料、金屬、玻璃制品進(jìn)行循環(huán)使用，可制成野餐車、標(biāo)示牌等等。對客房進(jìn)行一系列的“綠色改造”。同時引導(dǎo)客人成為資源的節(jié)約者、環(huán)境的保護(hù)者?？头績?nèi)的物品要盡可能地反復(fù)使用，把一次性使用變?yōu)槎啻畏磸?fù)使用或調(diào)劑使用；延長物品的使用期，推遲重置時間，凡能修理的就不要換新的，決不輕易丟掉廢舊物品，將有些用品及其包裝當(dāng)作一種日常生活器具來設(shè)計，而不是用完一扔了之。
3.培養(yǎng)綠色意識，引導(dǎo)綠色消費，樹立綠色形象
酒店是高消費的場所，人們往往將酒店與揮霍浪費和過度地追求物質(zhì)享受聯(lián)系在一起。嚴(yán)重的環(huán)境問題正在改變著人們傳統(tǒng)的思想觀念。依靠過度消耗自然資源、講究排場、追求奢華的物質(zhì)享受的消費模式已經(jīng)逐漸遭到否定。揮霍和浪費自然資源，只能加劇環(huán)境的惡化，阻礙人類文明的進(jìn)程。開展綠色服務(wù)，提供綠色食品，引導(dǎo)客人進(jìn)行綠色消費，這對樹立公眾的環(huán)保意識，具有十分重要的意義。
在現(xiàn)代社會中，酒店的形象對酒店的生存與發(fā)展直接產(chǎn)生作用，可以說，它是酒店最重要的無形且無價的資產(chǎn)。雖然良好的酒店形象不能直接為酒店創(chuàng)造利潤，但卻可以間接開辟市場，帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。樹立酒店“綠色形象”，應(yīng)從產(chǎn)品、價格、促銷、渠道來談一下如何進(jìn)行綠色營銷，樹立并維護(hù)飯店企業(yè)的綠色形象。首先，以產(chǎn)品組合角度講，對酒店的各種服務(wù)項目進(jìn)行靈活組合，并針對不同年齡、職業(yè)和消費水平的客人開發(fā)組合不同的產(chǎn)品。其次，在定價方面上，針對當(dāng)今的綠色市場消費水平較高的情況，將產(chǎn)品價格適當(dāng)提高，并在產(chǎn)品銷售過程中使顧客深刻了解綠色產(chǎn)品的特點，加深綠色酒店形象。在促銷方面，印制宣傳品及綠色公益廣告樹立企業(yè)良好形象。并在酒店的大堂、客房、餐廳、健身房等處貼綠色環(huán)保標(biāo)識。
（三）拓寬網(wǎng)絡(luò)營銷渠道
1.利用博客進(jìn)行營銷
利用博客進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營銷。作為一個自媒體，博客有著平民化、自由化的特質(zhì)，相對其他模式更具親和力?，F(xiàn)在無論是大家從內(nèi)容數(shù)量和質(zhì)量角度講，還是從搜索優(yōu)化和原創(chuàng)性角度講，都比較重視博客用戶的創(chuàng)作。而作為企業(yè)或者個人，在博客運營上也越來越專業(yè)。如果斯格威酒店也能運營好一個博客，那么博客營銷對酒店品牌的影響力，將會有一定的支撐作用。
2.建立許可郵件庫
許可郵件營銷被認(rèn)為是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的最就有發(fā)展?jié)摿Φ臓I銷手段，國外許多高科技企業(yè)和具有現(xiàn)代營銷意識的傳統(tǒng)企業(yè)，已或正在將許可郵件營銷作為網(wǎng)絡(luò)營銷計劃中的一個有機組成部分。但在國內(nèi)，許可郵件營銷依然是個新興的營銷手段。目前，利用許可郵件營銷工具，能實現(xiàn)酒店市場調(diào)研、客戶服務(wù)、傳播品牌等營銷目的，也能直接用來作為行銷工具?？梢哉f，幾乎所有已上網(wǎng)的酒店市場和銷售部門都能使用這種營銷工具，和酒店自身的網(wǎng)站結(jié)合，達(dá)到酒店本身想達(dá)到的所有營銷目的，行銷所有酒店產(chǎn)品和酒店服務(wù)。
建立許可郵件庫的有效方式，就是在酒店自己的網(wǎng)站建立入口，讓潛在的消費者可以方便的填入自己的郵件地址，以便訂閱他們需要的信息。要采用有效的措施，鼓勵潛在消費者向你提供他們的郵件地址，比如小禮品、面向網(wǎng)絡(luò)用戶的折扣等等。
3.制作酒店虛擬消費模式
斯格威大酒店可以在斯格威網(wǎng)站上建立一種虛擬的酒店客人消費模式視頻。酒店虛擬模式的建設(shè)者們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)提供的技術(shù)，按照酒店實體建筑來構(gòu)建，設(shè)計包括大堂、餐廳、客房等等。通過網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)，讓客人如身臨其境般地感受到酒店真實的服務(wù)流程，達(dá)到激發(fā)客人興趣，增加客人購買酒店產(chǎn)品欲望的目的。通過刺激酒店客人的消費，來促進(jìn)斯格威酒店的經(jīng)濟(jì)增長。在網(wǎng)絡(luò)視頻中，就像網(wǎng)絡(luò)游戲一般，自從網(wǎng)絡(luò)模擬的客人走進(jìn)斯格威酒店大廳開始，就要讓客人能了解酒店的基本設(shè)施情況，例如在虛擬的斯格威酒店的大堂制作一個大型的總體設(shè)施燈箱和圖片，當(dāng)客人走進(jìn)模擬電梯，就能在電梯的四壁上進(jìn)一步看到一些圖文并茂的宣傳廣告，除了做一些重點介紹的項目之外，還要利用網(wǎng)絡(luò)的三維技術(shù)，在視頻中還原酒店的餐廳和客房的真實的陳列擺設(shè)。例如就像在酒店真正的客房一樣，在虛擬的客房空間的辦公桌上，也相應(yīng)地放置一本圖文并茂的服務(wù)指南，除了各項設(shè)施的介紹圖片，計費方法、電視節(jié)目、菜譜（含圖片）外，還應(yīng)當(dāng)有酒店的背景資料和名人來訪圖片資料及酒店企業(yè)文化的內(nèi)容等。同時還有酒店位置圖以及各項交通設(shè)施和旅游景點的介紹、相應(yīng)的地方風(fēng)土人情等。只要網(wǎng)絡(luò)的訪客用鼠標(biāo)點擊這本服務(wù)指南，服務(wù)指南也就開始介紹它所設(shè)置的內(nèi)容。同樣地，網(wǎng)絡(luò)訪客利用鼠標(biāo)點擊視頻中的電視，電視也應(yīng)當(dāng)能夠模擬的播放，并且在整點插播酒店介紹專題片等等。諸如此類，酒店也同樣可以設(shè)置虛擬的餐廳，使網(wǎng)絡(luò)訪客也就像切身體會到在五星級酒店就餐的服務(wù)一樣。
利用網(wǎng)絡(luò)制作模擬消費程序，可以達(dá)到增加客人購買酒店產(chǎn)品購買欲的目的。利用網(wǎng)絡(luò)帶來的科技力量，重視客人的體驗，既可以刺激酒店客人的消費，同時又帶來了促進(jìn)斯格威酒店經(jīng)濟(jì)新的增長。
第4篇：孝文化研究范文
關(guān)鍵詞：高職校園文化；企業(yè)文化；對接問題；研究分析
引言
校企合作是實現(xiàn)高職院校與企業(yè)有效對接的途徑，是培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的有效方法，高職院校人才的實踐能力鍛煉需要企業(yè)為其提供實習(xí)基地，企業(yè)的發(fā)展需要依賴高職院校為其提供專業(yè)技能人才，所以高職院校和企業(yè)是分不開的。文化建設(shè)是學(xué)校的重要管理工作的一部分，也是企業(yè)管理中非常重要的一環(huán)，學(xué)校的文化建設(shè)主要體現(xiàn)在教學(xué)宗旨和校風(fēng)、校訓(xùn)的制定，教師管理制度、學(xué)生管理規(guī)則等方面，企業(yè)的文化建設(shè)主要包括企業(yè)經(jīng)營理念、管理模式、企業(yè)精神、員工守則等方面，主要都是意識層面的建設(shè)，高職院校與企業(yè)文化建設(shè)相對接對于提高學(xué)生的教育水平，提高企業(yè)的核心競爭力都有著或智能更要作用，是時展的必然需求。
一、高職院校校園文化與企業(yè)文化對接的內(nèi)涵
（一）校園文化建設(shè)的內(nèi)涵
校園文化是指一所學(xué)?；蚪逃龣C構(gòu)在長期管理和校園教學(xué)實踐中形成的精神層面的指導(dǎo)性理論，包括校園的文化氛圍，學(xué)校的管理制度，校風(fēng)校訓(xùn)，學(xué)校的教育理念及宗旨等等。校園文化包括物質(zhì)、制度、行為等幾方面，例如學(xué)校的一些粘貼板和展示板上面的宣傳內(nèi)容，一些獨特建筑或雕塑上面寫著一些教學(xué)理念和鼓勵學(xué)生的語句，這些都是為建立學(xué)校學(xué)習(xí)氛圍而建造的，屬于校園文化建設(shè)里的物質(zhì)文化部分；關(guān)于招生、教師管理、學(xué)生行為守則這些都屬于校園文化中的制度部分；關(guān)于學(xué)校的一些活動的組織和集體活動，比如校慶活動的組織，學(xué)校晚會的組織等都是文化建設(shè)的行為部分等。校園文化建設(shè)有利于高職院校管理工作的發(fā)展和教學(xué)活動的有效實施，更有利于為廣大學(xué)生建設(shè)優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境。
（二）企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵
企業(yè)文化是企業(yè)對經(jīng)營和管理理念的總結(jié)，包括企業(yè)的員工認(rèn)同和遵守的價值觀念，企業(yè)的管理制度，企業(yè)職工的崗位職責(zé)等，這些構(gòu)成了企業(yè)文化的內(nèi)容，企業(yè)的經(jīng)營管理理念是企業(yè)發(fā)展的有效指導(dǎo)，是提高企業(yè)核心競爭力的精神支柱；任何一個企業(yè)的發(fā)展和管理要依靠制度建設(shè)去完善，制度是企業(yè)各項工作順利進(jìn)行的保障，是規(guī)范員工行為的指導(dǎo)性體系，健全的制度機制能夠有效推動企業(yè)的發(fā)展；員工的行為規(guī)范是規(guī)范各個崗位員工的細(xì)致規(guī)則，對員工是一種合理約束，是企業(yè)的管理必須依靠的體制，企業(yè)加強文化建設(shè)是保證企業(yè)正常運行的有效策略，是一個企業(yè)的最基礎(chǔ)工作。
（三）校園和企業(yè)文化對接的內(nèi)涵
校園與企業(yè)文化有其不同之處，高職院校注重教育方面，而企業(yè)注重員工管理和企業(yè)發(fā)展，但兩者也有很多相似之處，由于文化建設(shè)和約束的對象都是人，校企合作為校園文化和企業(yè)文化的對接提供了可能，作為高職院校的學(xué)生，將來可能是企業(yè)的一員。高職院校校園文化的核心是教育與職業(yè)規(guī)劃的有機結(jié)合，高職院校上午的重要教學(xué)內(nèi)容之一就是向企業(yè)輸送擁有專業(yè)技能的人才，校企文化的對接并非二者的簡單重疊，也不是企業(yè)文化取代校園文化的地位和作用，而是二者互相補充，互相提高的過程，企業(yè)要根據(jù)高職院校的教學(xué)理念和目標(biāo)，以用優(yōu)秀的企業(yè)文化影響校園文化，通過校企合作、互動交流等方式，實現(xiàn)文化的全面融合，基于企業(yè)文化的校園文化，也會對學(xué)生起到良性作用，有利于提高學(xué)生的專業(yè)技能、實踐能力和創(chuàng)新能力。
二、加強校企文化對接的重要意義
目前，校企合作在高職院校的教學(xué)中應(yīng)用最為廣泛，是有效提高學(xué)生實踐能力，使學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)理論聯(lián)系實際的重要途徑，校園文化和企業(yè)文化的對接和融合對于專業(yè)技能人才的培養(yǎng)有著重要的作用，有利于提高高職院校教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)高職院校發(fā)展，有助于實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，增強企業(yè)的核心競爭力。
（一）校企文化對接是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要
高職院校是向社會輸送專業(yè)人才的基地，肩負(fù)著為企業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才的重要責(zé)任，很多優(yōu)秀畢業(yè)生被選到優(yōu)質(zhì)企業(yè)就業(yè)，為企業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。高職院校教育人才不僅僅體現(xiàn)在知識理論上，還注重對學(xué)生的能力培養(yǎng)，企業(yè)對人才的要求也隨著社會的發(fā)展有所提高，文化修養(yǎng)和專業(yè)技能兼具的綜合型人才是企業(yè)爭相搶奪的對象，學(xué)生的文化修養(yǎng)不是通過知識和技能的學(xué)習(xí)就能形成的，要通過學(xué)校的文化熏陶，所以學(xué)校的文化建設(shè)十分必要。成為企業(yè)員工后，良好素質(zhì)的培養(yǎng)也不能僅僅依靠學(xué)校的文化熏陶遺留，企業(yè)的文化建設(shè)對員工的陶冶作用是不容忽視的，企業(yè)文化建設(shè)有利于員工形成自覺約束的機制，提高員工的職業(yè)素質(zhì)?；谛Ｆ蠛献鞯男Ｆ笪幕瘜樱梢允箤W(xué)生以實習(xí)的機會接觸企業(yè)，他們在實習(xí)階段，在企業(yè)的生產(chǎn)實踐中會體會到企業(yè)文化對他們的影響，會自行將校園文化與企業(yè)文化相比較、相融合，企業(yè)中關(guān)于員工的團(tuán)結(jié)、進(jìn)取等優(yōu)秀的文化精神對高職學(xué)校的學(xué)生影響很大，會激發(fā)他們學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能的積極性，使他們形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)，確立正確的人生觀和價值觀，將來在企業(yè)中為企業(yè)貢獻(xiàn)力量，實現(xiàn)自己的人生價值和目標(biāo)。
（二）校企文化對接有利于高職院校的健康發(fā)展
目前隨著教育改革的逐步推進(jìn)和國家教育事業(yè)的發(fā)展，高職院校的發(fā)展影響著整體的教育事業(yè)，影響著人才培養(yǎng)的趨勢，加強校企文化融合是高職院校自身發(fā)展的需要，高職院校要在眾多教育機構(gòu)中脫穎而出就必須注重文化建設(shè)?，F(xiàn)在教育行業(yè)競爭激烈，在競爭日益激烈的今天，如何保存一席之地，實現(xiàn)校園的可持續(xù)發(fā)展是高職院校決策者思考的問題，校園文化建設(shè)作為高職院校管理工作的重要組成部分，是形成學(xué)校外部競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)，是保持院校發(fā)展?jié)摿Φ闹匾緩?。高職院校校園文化建設(shè)依賴于與企業(yè)的合作，在企業(yè)中尋求提高自身的文化元素，從而保持學(xué)校的活力，找到與企業(yè)、社會發(fā)展的結(jié)合點，這就要求高職院校要加強與企業(yè)的聯(lián)系，吸收企業(yè)中的有效管理策略，吸取企業(yè)優(yōu)良的管理經(jīng)驗利用于學(xué)校管理上，在具體管理層面根據(jù)校園實際進(jìn)行調(diào)整，尋找到適合校園發(fā)展的文化建設(shè)之路，彌補校園文化的不足之處，加強校企合作的深度和力度，讓校園文化的參與者進(jìn)入到企業(yè)中學(xué)習(xí)和參觀，獲得相關(guān)經(jīng)驗，對校園文化建設(shè)加以指導(dǎo)，促進(jìn)高職院校的快速發(fā)展。
（三）校企文化對接有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)管理中的重要工作之一，是保證企業(yè)各項工作順利進(jìn)行的理念指導(dǎo)，基于校企合作的文化交流對于企業(yè)加強文化建設(shè)有著重要意義，現(xiàn)在高職院校很多任教教師不只是教師身份，還有很多是企業(yè)的優(yōu)秀員工和企業(yè)的管理骨干，他們熟知企業(yè)一線操作流程，熟練掌握管理技能，在高職院校任教期間，他們也會對學(xué)校的文化建設(shè)產(chǎn)生一定的認(rèn)識和了解，對指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)有很大幫助，這些雙師型教師在高職院校吸取好的管理理念，可以應(yīng)用在企業(yè)的員工管理上，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。其次，企業(yè)為高職院校提供實習(xí)場所，學(xué)生的自覺管理和約束理念也對其企業(yè)有一定影響，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)朝著積極的方向發(fā)展。
三、實現(xiàn)校園文化和企業(yè)文化對接的策略探討
（一）加強文化建設(shè)宣傳工作，使文化建設(shè)理念深入人心
文化建設(shè)的首要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變觀念，加強宣傳，無論高職院校還是企業(yè)都要做好宣傳教育工作。高職院?？梢酝ㄟ^建設(shè)校園園地形式，宣傳辦學(xué)理念、教學(xué)宗旨、學(xué)生規(guī)范當(dāng)理論，促使學(xué)生遵循學(xué)校制定的管理制度，努力調(diào)整自身行為，向優(yōu)秀人才靠攏；企業(yè)文化建設(shè)更需要管理者的積極宣傳和教育，管理人員要對員工加強教育，企業(yè)也可以通過外部形式將企業(yè)精神加以宣傳，鼓勵員工積極投入工作。在校園文化活動中開展優(yōu)秀企業(yè)文化內(nèi)容的展示，利用校園空間，將某一企業(yè)的文化作為專題展示，著重渲染企業(yè)的先進(jìn)理念和管理規(guī)范，將企業(yè)文化有效與校園文化相結(jié)合。
（二）加大校企合作的深度和力度，促進(jìn)文化融合與對接
校企合作是高職院校培養(yǎng)人才的主要方式，企業(yè)為學(xué)生提供實習(xí)基地和實踐能力鍛煉的機會，要想加強校企文化對接，就要加大校企合作的力度和深度，學(xué)校和企業(yè)積極配合，使學(xué)生進(jìn)入企業(yè)接受良好的培訓(xùn)，在生產(chǎn)實踐一線與工人們一起工作，一邊工作一邊接受有經(jīng)驗的老員工的指導(dǎo)，有利于學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。另外，企業(yè)的文化活動鼓勵實習(xí)學(xué)生參加，并在活動中嶄露頭角，使學(xué)生對企業(yè)文化有更深刻的認(rèn)識和理解，這也是促進(jìn)校企文化對接的方式之一。
（三）高職院校在具體教學(xué)活動中引入企業(yè)文化
高職院校教師在具體教學(xué)中要注重引入企業(yè)文化，因為，高職院校的教育目的就是向企業(yè)輸送專業(yè)人才，培養(yǎng)適應(yīng)企業(yè)需要的人才是教師的責(zé)任和義務(wù)，教師在教學(xué)中要灌輸企業(yè)精神的教學(xué)，鼓勵學(xué)生加強理論文化學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的綜合實力。高職院校要在學(xué)生實訓(xùn)教學(xué)方面下功夫，依據(jù)專業(yè)特點和崗位就業(yè)可能，人性化的布置訓(xùn)練場地，注重管理制度、崗位職責(zé)等要求，在學(xué)生實訓(xùn)過程中營造企業(yè)文化氛圍，使校企文化結(jié)合更緊密。
（四）以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)為突破口，實現(xiàn)校企文化對接
高職院校是為國家和社會培養(yǎng)專業(yè)技能人才的搖籃，要以培養(yǎng)擁有高職業(yè)素質(zhì)的人才為教學(xué)目標(biāo)，實現(xiàn)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵是教師對教學(xué)過程的把控，教師要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和社會適應(yīng)能力等，學(xué)校要以企業(yè)和社會需求為指導(dǎo)，合理設(shè)置教學(xué)課程，健全課程評價體系，根據(jù)企業(yè)和市場調(diào)整培養(yǎng)策略。
四、結(jié)束語
校園文化和企業(yè)文化的對接和融合有利于專業(yè)及技能人才的培養(yǎng)，是高職院校加強與企業(yè)聯(lián)系的有效方式，校企合作、工學(xué)結(jié)合是校企文化對接的有效途徑，通過加強校企合作深度和力度，培養(yǎng)擁有職業(yè)技能的復(fù)合型人才。
參考文獻(xiàn)
[1]賈永紅.淺議職業(yè)院校校園文化與企業(yè)文化的融合積淀[J].理論觀點，2010（4）：102.
第5篇：孝文化研究范文
關(guān)鍵詞:中國;傳統(tǒng)文化;高校德育教育
我們民族經(jīng)歷了進(jìn)化、獨立直至統(tǒng)一，中華民族在長期的歷史發(fā)展中傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到整個民族的思維方式中，當(dāng)代的中國是中國傳統(tǒng)文化與各種主流文化并存，這就要求大學(xué)生既要思想前衛(wèi)，學(xué)習(xí)主流文化，也要學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以適應(yīng)社會。因此在高校德育教育中添加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對完善大學(xué)生人格，豐富和加強大學(xué)生的精神內(nèi)涵很有必要。如:儒家文化中的忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥這些內(nèi)涵豐富、博大精深的傳統(tǒng)文化都是注重塑造培養(yǎng)人的理想人格，所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全可以成為高校德育建設(shè)的核心和重要精神源泉，為良好社會風(fēng)氣的形成提供內(nèi)在的精神動力。透過喧囂的都市文化，進(jìn)入到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍中，很容易就被傳統(tǒng)文化氣息所渲染，高校學(xué)生的思想與見解相對中小學(xué)生較為成熟，所以很容易被先輩們的思想所牽引和感動，從而不斷地進(jìn)行自我人生境界的提升。例如，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等仁人志士的豪言壯語、英雄業(yè)績會讓學(xué)生懂得在國家遇到困難時，做為民族的一員應(yīng)該如何去與自己的國家共同度過難關(guān)，并在新的形勢下把我們的優(yōu)良愛國傳統(tǒng)發(fā)揚光大。當(dāng)代大學(xué)生時刻面臨大量西方文化思想和價值觀念的沖擊，不同程度地存在理想信念模糊、政治信仰迷茫等問題，愛國主義教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此在全球化背景下大學(xué)生民族精神教育的內(nèi)涵和培育方式已經(jīng)成為高校德育工作的重要內(nèi)容。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育教育中的價值實現(xiàn)
(一)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀
成才首先要成人，祖先們用儒家思想來教誨我們應(yīng)該如何去做一個堂堂正正的人，讓我們懂得謙敬禮讓、言行一致、恪守誠信，人與人之間推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。這會引導(dǎo)大學(xué)生樹立誠實、正直、守信、履約等道德觀念，加強對他人和社會的責(zé)任意識。孔子的儒家學(xué)說提倡的是個性發(fā)展，他的幾個學(xué)生中優(yōu)點和優(yōu)勢各不相同，因此他寫下了:“由也國，賜也達(dá)，求也藝”這句話。意思就是子路處事果斷，子貢對事能換位思考所以通情達(dá)理，子有卻多才多藝。從這里就不難看出孔子因人而宜、因材施教的教育方法?？鬃映珜?dǎo)平等，每個人都是而來，而去，所以他了高低貴賤之說，他的學(xué)生千萬，不論是達(dá)官貴人還是窮苦書生，他都是一視同仁，都不會去用有色眼光看待任何學(xué)生，更不會去對任何學(xué)生偏袒或特殊對待?？鬃舆@種個性培養(yǎng)是在尊重個人的基礎(chǔ)上讓學(xué)生認(rèn)識自我價值，但絕不是唯我獨尊，因為人只有通過對真善美的探求中才會發(fā)現(xiàn)自己的價值所在，高校德育教育完全可以在這種平等尊重個體的傳統(tǒng)教育模式中獲得啟示，培養(yǎng)學(xué)生在德育學(xué)習(xí)中善于調(diào)節(jié)自己的行為、善于學(xué)習(xí)他人的長處、善于思考自己的價值，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀。
(二)傳統(tǒng)文化在高校德育教育中得以傳承
一個民族的振興和發(fā)展，一方面體現(xiàn)在這個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力上，另一方面體現(xiàn)在這個國家的文化精神傳承力上。中國有句古話說的好“水必有源，而后不絕。木必有本，而后向榮”。例如美國，沒有特別悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，所以也就沒有類似于我們國家健全的傳統(tǒng)文化教育體系，他們是結(jié)合自身民族特性以及依靠嚴(yán)密完善的制度發(fā)展起來的強大經(jīng)濟(jì)體系，但我們一些人只被美國迅速發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)步伐所吸引，所以我們學(xué)會了應(yīng)該提前享受，每天都在房貸、車貸等壓力中搖擺，逐漸丟棄了勤儉節(jié)約的中華傳統(tǒng)美德。而如今在歐美一些國家的城市卻出現(xiàn)了孔子學(xué)院，以及學(xué)習(xí)儒家思想的風(fēng)氣，這些足以說明，“當(dāng)今任何民族或國家的文明發(fā)展和道德進(jìn)步，都不可能不受到其他民族或國家的文化和道德文明成果的影響，同時各國都有各自的歷史和文化道德傳統(tǒng)，這是發(fā)展自身的重要基礎(chǔ)，實踐證明，發(fā)展的模式可以多種多樣，但誰也不能脫離自身的民族性?！保?］所以在我們國家發(fā)展的今天，我們不能被一些表象所誤導(dǎo)，更應(yīng)該做的是我們應(yīng)該如何汲取我們傳統(tǒng)文化中的精粹來建設(shè)我們的國家，并且讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在高校中不斷的被傳承、被推進(jìn)。我們知道，傳統(tǒng)文化中有著內(nèi)涵豐富的德育教育資源，但它并沒有隨著高校的教育改革的推進(jìn)而出現(xiàn)欣欣向榮的局面，“反而長時間在高校德育教學(xué)過程中呈現(xiàn)“斷裂”的狀態(tài)，同時知識層次相對較高的大學(xué)生群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，用“知之甚少”來形容毫不為過，個中原因復(fù)雜多樣”［2］，不論國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度，而大學(xué)生作為未來的建設(shè)者，其正確的人生理念、濃厚的人道精神都會直接或間接決定著社會發(fā)展的程度，因此在高校德育教育中融入傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵對大學(xué)生人文修養(yǎng)的塑造具有重要的指向價值。所以在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，已經(jīng)凸顯成為高校德育教育面臨的一項迫切任務(wù)。
二、高校應(yīng)在德育教育中深化傳統(tǒng)文化的影響力
(一)提高高校教育工作者對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度
“我們知道中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)于儒家學(xué)說中?！保?］其實儒學(xué)創(chuàng)始人孔子本人很少從純粹理論的角度去教導(dǎo)學(xué)生何謂仁、義、禮、智、信等道德品質(zhì)，而是在實踐中教導(dǎo)他的學(xué)生，親身示范給學(xué)生如何成為道德品質(zhì)高尚的人。針對當(dāng)代大學(xué)生在價值取向上的某種偏差，儒家道德思想所具有的濃厚實踐性品格對當(dāng)代高校德育工作回歸生活世界、重視學(xué)生生活和社會活動有很強的借鑒作用。作為高校的教育工作者應(yīng)該以身作則，在教學(xué)工作和個人生活中我們應(yīng)該心系他人，嚴(yán)己寬人，堅持知與行的統(tǒng)一，堅持自律與他律的統(tǒng)一，堅持知榮與明恥的統(tǒng)一，身體力行的去倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的精要所在。只有教育者感受到傳統(tǒng)文化對于學(xué)生人格塑造的重要性，才會為學(xué)生創(chuàng)造更多的社會實踐機會，學(xué)生只有在實踐中才能切身感受這種道德意識、道德行為、道德品質(zhì)對于社會良好風(fēng)氣形成的重要意義。
(二)建立健全的德育品行評價體系
當(dāng)代大學(xué)生給社會的普遍感覺就是自私自利，唯我獨尊。并時時體現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)中，如心態(tài)浮躁，對他人和社會責(zé)任意識淡薄，是非辨別能力差，當(dāng)關(guān)系到個人利益或遇到所謂的關(guān)鍵時刻如考試、評獎、畢業(yè)、求職等就會發(fā)生知與行相背離的行為。雖然學(xué)習(xí)靠自身，但是如果高校的德育教育能夠從增強教育的吸引力和感染力入手，在學(xué)生學(xué)期品行評價上體現(xiàn)科學(xué)、客觀、公正。將學(xué)生的基本人生態(tài)度、道德信念和行為以量化的形式表現(xiàn)出來，將內(nèi)化的道德意識外化為道德行為，為學(xué)生建立一個“德育綜合紀(jì)實表”，這樣既有利于學(xué)生的自我教育與鞭策。又能對學(xué)生起到很好的激勵作用，同時立體地展現(xiàn)了大學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會評判大學(xué)生提供了客觀依據(jù)，也為優(yōu)秀學(xué)生實現(xiàn)就業(yè)提供了幫助。使學(xué)生在提高學(xué)習(xí)成績的同時，對自己的道德品格、綜合能力的提升也提出了新的要求，督促和激勵學(xué)生注重道德修養(yǎng)，投身社會實踐，積極上進(jìn)。這樣就能夠更好地提高大學(xué)生日常思想政治教育的質(zhì)量和成效，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值判斷，對大學(xué)生成長成才產(chǎn)生重要的影響，同時使大學(xué)生成為改變社會風(fēng)氣的強大力量。
(三)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的活動要滲透到在日常生活和教學(xué)活動中
在課堂教學(xué)過程中通過教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化能夠融合的方面，潛移默化地影響引導(dǎo)學(xué)生，全方位地、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的理想人格。以教師群體為主體身體力行示范學(xué)生，“學(xué)生的不合時宜的行為要予以科學(xué)的指導(dǎo)、矯正不合理的認(rèn)知，努力使其減少那些由于個人行為與傳統(tǒng)文化道德相悖而造成的內(nèi)心沖突、保持個人與社會的和諧”。［4］學(xué)校還可以以校園文化活動為載體舉辦和傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，讓學(xué)生在參與中切身感受傳統(tǒng)文化的魅力。
參考文獻(xiàn):
［1］思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］．北京:高等教育出版社，2013年修訂版:98－100．
［2］陳娟，王翔．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高?！八颊n”中的價值實現(xiàn)［J］．韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2013，(1):185．
［3］歐陽玉．傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)教育［J］．教育研究，1999，(9):43．
第6篇：孝文化研究范文
現(xiàn)代會展理念探索
根據(jù)近年來世界范圍內(nèi)會展所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，以及會展業(yè)發(fā)展的趨勢，現(xiàn)代會展理念分為線上數(shù)字化、綠色低碳以及品牌IP化三大探索方向。線上數(shù)字化線上數(shù)字化，指將以往在線下開展的一系列會展活動，通過新型的線上方式，如在線直播、云會議、3D數(shù)字展廳、VR實景參觀等，獲得線上長期穩(wěn)定的發(fā)展，并開拓新的業(yè)務(wù)。會展業(yè)的線上數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是社會經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的必然趨勢。2020年伊始，會展業(yè)受到了極大的沖擊，夾縫圖存，迫切需要進(jìn)行線上數(shù)字化轉(zhuǎn)型。根據(jù)《2021年會展業(yè)數(shù)字化專題調(diào)研》報告中呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)，無論是會展的主辦方還是承辦方，超過50%的單位都在積極嘗試運用線上數(shù)字化運營手段，以求開拓新的市場和業(yè)務(wù)；還有超過31%的單位在大力謀求線上數(shù)字化轉(zhuǎn)型，尋求長遠(yuǎn)發(fā)展。在國際上，會展業(yè)積極嘗試數(shù)字化轉(zhuǎn)型，如2021年拉斯維加斯消費電子展。這是國際消費類電子產(chǎn)品展覽會首次使用在線虛擬形式舉辦，其打造了多媒體“數(shù)字展廳”，參展企業(yè)在線展示創(chuàng)新技術(shù)和產(chǎn)品，同時還在線上舉辦了100多場論壇。國內(nèi)的線上數(shù)字化也在不斷嘗試，如中國進(jìn)出口商品交易會（廣交會）這一在中國具有代表性的展會，近幾屆都采用了線上線下結(jié)合或全程線上舉辦的形式。有力的數(shù)據(jù)和案例證明了線上數(shù)字化轉(zhuǎn)型是會展行業(yè)的大勢所趨。低碳環(huán)保當(dāng)今世界范圍內(nèi)，環(huán)境問題凸顯，諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)生態(tài)理念的關(guān)鍵詞被提及，如“綠色”“低碳”“環(huán)?！钡取Ｆ渲小暗吞肌备拍罱陙淼年P(guān)注度較高。所謂低碳（low-carbon），是指在全球氣候受到威脅的情況下，世界各國保持較低的二氧化碳排放量，最終實現(xiàn)人類與地球的長久和諧共生。低碳概念自2003年被英國政府提出之后，現(xiàn)已逐漸形成世界共識，也成為衡量一個國家環(huán)境狀況的標(biāo)準(zhǔn)。同時，國內(nèi)外也逐漸將低碳意識和舉措帶入會展行業(yè)。2009年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署出版了綠色會議行動指南《GreenMeetingGuide2009》，指南對會展的低碳化策略提出了一系列核心建議。2019年，由生態(tài)環(huán)境部頒布出臺的《大型活動碳中和實施指南（試行）》成為我國首部針對會展活動的低碳化實施指南，推動了會展業(yè)低碳化的實踐發(fā)展。低碳環(huán)保舉措著力于會展的各個方面，有場館建筑材料的低碳考慮，也有展臺搭建、展陳材料的合理回收，更有物料運輸過程、觀眾門票電子化等各個細(xì)節(jié)的考慮。如2020年迪拜世博會的芬蘭館，除了少數(shù)建筑材料從芬蘭進(jìn)口外，其余幾乎全部采用當(dāng)?shù)氐牟牧辖ㄔ?，大大減少了材料運輸過程中造成的過量碳排放。2010年上海世博會，國家館外部粉刷的是自行研發(fā)生產(chǎn)的環(huán)保低碳的氟碳材料，具有20年的使用壽命。由此可以看出，低碳環(huán)保是全世界各個行業(yè)發(fā)展過程中必須面對和思考的問題。會展品牌IP2015年伊始，“IP”一詞開始通過影視、游戲等文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)大放異彩，迅速進(jìn)入大眾視野。IP一詞是英文“IntellectualProperty”的縮寫，翻譯為“知識產(chǎn)權(quán)”。IP最初被理解為某一行業(yè)領(lǐng)域打造出一款虛擬卡通形象來宣傳或代言其內(nèi)容理念，之后，在互聯(lián)網(wǎng)的影響下延伸出更多不同的含義。在會展行業(yè)，打造品牌IP是一個廣義的理解，主要指孵化一個獨具特色且具備一定影響力的行業(yè)龍頭展會品牌，如德國的漢諾威工業(yè)博覽會、國際消費類電子產(chǎn)品展覽會（CES），以及上文提到的廣交會和中國國際進(jìn)口博覽會（進(jìn)博會），還有一些具有特色的品牌IP，如國際酒類博覽會（酒博會）。IP的熱度維持至今，吸引了大量資本的涌入，IP打造的趨勢也持續(xù)增高，成為社會高度關(guān)注的熱點，這些都預(yù)示著IP時代已經(jīng)到來。正如31會議CEO萬濤在“re:EVENT重構(gòu)會展新動能”會議上所說：“技術(shù)、創(chuàng)新、資本驅(qū)動下，資金和資源會最終流向行業(yè)頭部企業(yè)?！币虼?，打造會展行業(yè)品牌IP，不僅是會展自身謀求發(fā)展的新思路，也是會展順應(yīng)市場需求的新改變。
現(xiàn)念如何帶動貴州會展民族文化推廣
貴州會展業(yè)起步較晚，20世紀(jì)90年代中期開始起步，但未形成產(chǎn)業(yè)體系。2000年以后一批行業(yè)品牌展會開始發(fā)展，并初露頭角，直到2010年貴陽國際會議展覽中心建成，貴州會展才進(jìn)入全面發(fā)展階段，經(jīng)過十余年的發(fā)展，取得了長足的進(jìn)步。近年來，貴州會展業(yè)在現(xiàn)代會展理念的影響和帶動下，逐漸孵化出一批具備現(xiàn)代會展理念、符合會展行業(yè)前進(jìn)方向的代表性展會。現(xiàn)念推動下的貴州會展行業(yè)，如何更好地帶動貴州民族文化的推廣？首先需要注意的是，會展行業(yè)對貴州民族文化的推動作用并不一定是直接的因果關(guān)系，而是間接地利用現(xiàn)代手段打造不同的會展內(nèi)容，全方位展示貴州特色和優(yōu)勢，提升貴州的整體形象和影響力，從而讓更多的人認(rèn)識貴州，了解貴州。因此，解答該問題不能僅僅聚焦于民族文化本身，而應(yīng)該從全局出發(fā)去思考。線上數(shù)字化會展手段，助力展現(xiàn)貴州優(yōu)勢貴州有許多得天獨厚的優(yōu)勢，如文化優(yōu)勢、歷史優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢以及產(chǎn)品優(yōu)勢，但由于貴州特殊的地理位置，很多優(yōu)勢不易于發(fā)揮。而線上數(shù)字化會展很好地解決了這個問題。正如剛剛閉幕的2022年中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會（數(shù)博會），正是利用并推廣了貴州大數(shù)據(jù)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。今年的數(shù)博會，還實現(xiàn)了全線上數(shù)字化展覽，在線舉辦了“開幕式”“數(shù)谷論壇”“數(shù)博”等活動，加快了數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)推進(jìn)，增加了貴州的城市影響力。值得一提的還有“云上·貴州（國際）特色優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品展”。該展覽借助大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)營銷線上平臺，采用線上展覽模式，打破時空限制，展示了都勻毛尖茶、盤縣火腿以及少數(shù)民族特色刺繡、銀飾、服裝等優(yōu)質(zhì)“黔貨”，吸引了美、英、法等15個國家的采購商，讓貴州省的特色優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品輕松實現(xiàn)了“走出去”。這樣的數(shù)字化在線形式，充分展示了貴州的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，也在展示的過程中，將少數(shù)民族文化通過特色優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)和優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品呈現(xiàn)在全世界面前。
低碳環(huán)保會展理念，打造貴州生態(tài)品牌
優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是貴州最大的發(fā)展優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，這里不僅自然資源豐富，還在國家生態(tài)環(huán)境安全戰(zhàn)略格局中發(fā)揮著重要作用。因此，新興會展理念中的低碳環(huán)保概念，可以很好地與貴州的綠色生態(tài)優(yōu)勢相結(jié)合，通過綠色建筑、綠色生態(tài)產(chǎn)品等帶動貴州生態(tài)旅游發(fā)展，進(jìn)一步推廣貴州民族文化。低碳環(huán)保的概念，首先體現(xiàn)在貴州會展的名片——貴陽國際會議展覽中心的建造上。該中心內(nèi)配套的生態(tài)會議中心，建筑上充分采用可再生材料建筑，應(yīng)用太陽能照明及供熱、水循環(huán)系統(tǒng)及外墻垂直綠化等節(jié)能環(huán)?？萍?，通過了美國綠色建筑委員會綠色建筑評估體系。低碳環(huán)保的特點在這張綠色名片中盡顯，凸顯了貴州會展對行業(yè)低碳理念所秉持的態(tài)度。此外，貴州還舉辦了各類以“環(huán)保生態(tài)”為主題的會展活動，如中國(貴陽)國際環(huán)保產(chǎn)業(yè)博覽會、2021年生態(tài)文明貴陽國際論壇綠色產(chǎn)品展。后者設(shè)立了生態(tài)農(nóng)業(yè)展區(qū)，展品包括食用菌、茶葉、刺梨等特色產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品；生態(tài)旅游展區(qū)包含61個景區(qū)的展示，展品主要為苗繡、蠟染、銀飾等非遺產(chǎn)品，以及綠色食品展區(qū)、綠色制造展區(qū)、大數(shù)據(jù)展區(qū)等。通過特色產(chǎn)業(yè)食品和非遺產(chǎn)品，推廣少數(shù)民族文化習(xí)俗，同時通過生態(tài)旅游展區(qū)，加深貴州生態(tài)旅游景點的推廣，有助于后續(xù)推動生態(tài)旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，吸引更多人了解貴州。
打造會展品牌IP，發(fā)展會展龍頭產(chǎn)業(yè)
第7篇：孝文化研究范文
1、加強生態(tài)優(yōu)勢
從整體上把握校園現(xiàn)狀的生態(tài)優(yōu)勢，進(jìn)行適當(dāng)改造和引導(dǎo)后，形成一個功能合理、景觀優(yōu)美的新的生態(tài)構(gòu)架，原有地形地貌盡可能保持，減少土方量；原有水系要有序引導(dǎo)疏通；原有植物，尤其是大樹，盡可能保留并養(yǎng)護(hù)好，避免施工時的傷害。綠化的比例須達(dá)到規(guī)范要求，方能強化原有校園生態(tài)所具有之優(yōu)勢。
除了盡量保持原有的地形和山水態(tài)勢外，隨著對生態(tài)研究的擴展，天空這一元素亦被引入，“缺乏天空的生態(tài)系統(tǒng)是不完善的。”人們視平線前上方45度的視野內(nèi)若無法看到天空，是不符合自然的生態(tài)設(shè)計。因此設(shè)計師需精心考慮教學(xué)樓及宿舍樓前方的景觀生態(tài)環(huán)境。國內(nèi)外著名大學(xué)的主要教學(xué)樓與宿舍區(qū)都重視室內(nèi)采光與樓間距的控制，盡可能保證在主要教學(xué)樓的正南方有大面積的寬廣地帶，保證充足的日照及開闊的天空視野。
2、創(chuàng)造人工與自然和諧的綠色校園
校園建設(shè)中所創(chuàng)造的人工景觀必須與保留、改造的自然景觀相呼應(yīng)、協(xié)調(diào)，形成完整的大景觀構(gòu)架，即天人合一。
校園景觀設(shè)計的出發(fā)點不應(yīng)是繁復(fù)的人工堆砌，清新的空氣比人工景觀造型本身更有實用價值，大量供氧植物的配置令空氣清新，使學(xué)生不易因缺氧而貪睡和疲憊，保持清醒的頭腦。
在校園四周應(yīng)盡可能以高大植物加以圍合，以植物墻遮擋校園外喧嘩的社會環(huán)境，以利于內(nèi)外空間的劃分，適當(dāng)在校園入口處點綴爬藤月季、薔薇等開花的攀爬植物和花灌木，以色彩強化校園重點部位。坐在校園內(nèi)部小游園座椅上晨讀是學(xué)生的最愛，如果所看到的是廣闊天空自然為最佳選擇。復(fù)習(xí)疲憊時凝望天空少頃是眼科專家一致推薦的舒目良方，廣闊的天空對疏解疲勞的確有神奇的妙用。小游園如坐落于高地或視野廣闊之處為最佳，設(shè)計者在規(guī)劃時需詳細(xì)考察地形。若地形受限，小游園前方有遮擋建筑，僅能“以遮回遮”，整齊的綠籬可收束散亂的心續(xù)，但綠籬至少距離座椅三米以上，以免產(chǎn)生壓抑。學(xué)生在自修疲憊時以凝望綠籬調(diào)節(jié)身心。綠籬若過于密實，仍會產(chǎn)生壓抑感，在修剪上齊中有透，虛實呼應(yīng)最為上乘。
（二）功能組織合理
校園的功能分區(qū)一般分為：校前區(qū)、教學(xué)區(qū)、行政區(qū)、文體區(qū)、學(xué)生生活區(qū)、教職工生活區(qū)、生態(tài)林區(qū)、湖泊水體區(qū)、科研生產(chǎn)區(qū)、后勤區(qū)等。
其構(gòu)成形式可分為全集中型、主集中型、分散型等。校園的外部環(huán)境空間包括校前區(qū)、入口大門、功能各異的廣場、庭園、人行道與車行道、山地、水面、綠地、運動場、展示場、試驗場、露天劇場、屋頂平臺、屋頂花園等等，其中廣場、庭園、露天劇場、展示場等是流線中的“亮點”，吸引學(xué)生停留、駐足，并由點帶線，引導(dǎo)整個流線。通過道路、廣場、綠地等環(huán)境元素組織、協(xié)調(diào)、溝通、運作，對各種功能進(jìn)行梳理，供學(xué)生學(xué)習(xí)、交流、生活、運動、游戲、種植、飼養(yǎng)、勞動。線、點、面的結(jié)合講求豐富、變化，避免橫平豎直式布局，而由各種美觀多變的曲線、直線相結(jié)合，正向、斜向相搭配，產(chǎn)生豐富的景觀視覺效果，符合青年學(xué)生的心理需求。
景觀的設(shè)計完全可以通過對周圍環(huán)境的調(diào)整對同學(xué)之內(nèi)心世界產(chǎn)生引導(dǎo)。在教學(xué)樓旁的景觀設(shè)計必定是全校園最有序的設(shè)計，整齊修剪的林蔭道，帶有豎向拉伸感的植物，厚重的植物色彩，易使學(xué)生活潑好動的特點受到場所精神的約束，快速進(jìn)入嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍中。
（三）景觀特色明顯
校園應(yīng)充分利用本校地形、水面的優(yōu)勢，并巧妙運用校園外的景觀造景、借景，做到崇尚自然，獨特，同時，應(yīng)具有鮮明的時代特點和一定的藝術(shù)水平，具有較高思想內(nèi)涵，優(yōu)先人文、張揚傳統(tǒng)文脈，并融入現(xiàn)代精神。
如北京大學(xué)的未名湖畔，山水地形富于變化，至今仍不失其名園風(fēng)采，是學(xué)生散步讀書、鍛煉身體、修身養(yǎng)性的場所。清華大學(xué)的清華園和近春園，其中的“水木清華”和“荷塘月色”等景點，由于利用地形優(yōu)勢，植物配置得當(dāng)，加上朱自清先生所寫的“荷塘月色”名篇，成為吸引萬千學(xué)子、具有無窮魅力之校園景觀。
每個校園都有自己的人文歷史，新建校園有自己新的奮斗目標(biāo)，在景觀設(shè)計上應(yīng)充分彰顯這些個性特色，突出校園精神?？赏ㄟ^景觀造景如雕塑、碑刻、小品、標(biāo)志物等來表現(xiàn)校園人文。校園小品宜簡煉含蓄，留給學(xué)生多一些思索，多一些想象空間。
校園環(huán)境規(guī)劃原則
（一）生態(tài)性原則
生態(tài)是環(huán)境景觀設(shè)計永遠(yuǎn)的主題，尊重、注重保護(hù)和利用現(xiàn)有的校園自然景觀資源，創(chuàng)造一個人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共存、相互補充，面向可持續(xù)發(fā)展的理想校園生態(tài)環(huán)境是最根本的原則。經(jīng)濟(jì)合理地利用土地和其它自然資源，實現(xiàn)向自然適度索取與最優(yōu)回報間的平衡，共生、共榮、共存、共樂、共雅。
美國的哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)，中國的清華、北大，幾乎所有的名校都有著令無數(shù)莘莘學(xué)子驕傲的校園環(huán)境，以校園中固有的山坡、河流、湖泊、凹地、綠地、樹林等自然景觀作為校園景觀環(huán)境格局的構(gòu)架，是建成優(yōu)美校園的重要而有效的方法，盡量利用原有地形和植被，少動土方，也是減少投入，獲取高效益的有力手段，從而營造出一個山青水綠、天藍(lán)云卷、草木迭翠的生態(tài)校園。校園景點宜以植物造景為主，且以喬、灌、草復(fù)層綠化為佳。
（二）延續(xù)性原則
1、與校園總體規(guī)劃相吻合景觀環(huán)境規(guī)劃應(yīng)在校園總體規(guī)劃指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計，應(yīng)是校園總體規(guī)劃的延伸和拓展，必須強化校園總規(guī)的原則和特色。
2、與校園建筑應(yīng)有機結(jié)合，融成一體，追求建筑“長”在自然環(huán)境中的意境。
（1）內(nèi)外空間交流，綠地可局部伸入室內(nèi)，延伸至室內(nèi)空間。
（2）制造一些通透性好的半開敞的“灰空間”，如門廳、門廊、廊架、亭閣、平臺等。
（3）在硬質(zhì)景觀（廣場、硬地、鋪裝等）中采用與建筑物相同或類似的建筑材料，作為建筑的延伸處理。
3、原有山林坡地、水面應(yīng)盡量讓其自然融入校園環(huán)境中，使綠色楔入校園環(huán)境，自然景觀延伸到人工景觀中。
4、與校園的歷史文脈相延續(xù)，相拓展。
（三）人本化原則
校園的特點是學(xué)生相對單純一一年齡、文化背景大致相同；使用規(guī)律比較簡單一一教室、食堂、宿舍三點一線為主；組成的元素較為完整——象個小城市，五臟俱全。
校園的建筑、景觀環(huán)境都必須以使用者為中心，以他們的行為作為模數(shù)和參照，形成完善、安全、舒適的、供師生學(xué)習(xí)、交流、聚散、步行休閑、文化娛樂、夜間照明及生活的系統(tǒng)。
1、空間分割合理
中心區(qū)輪廊明顯，方位標(biāo)志突出，道路直達(dá)便捷，色彩對比強烈，視線走廊通透、聚焦。
戶外學(xué)習(xí)空間幽雅、安靜，用植物圍合成半封閉空間，有可?？尚淖省⑼だ?、花架等設(shè)施，夜晚照明好。
2、尺度舒適、安全、方便管理
教學(xué)樓教室邊南北向的植物應(yīng)以低矮為主，形成寬敞明亮的采光環(huán)境。所有室外家具和設(shè)施必須符合大、中、小學(xué)生尺度和行為模式。
主、次干道分明，休閑步道1.5-2.0M左右即可。水邊宜建生態(tài)性駁岸，可設(shè)緩坡草地深入水中，水深處的平臺、橋梁一定要設(shè)防護(hù)欄桿（高1.10M）。如人造水池，水深宜少于0.6M為宜，水中步石為安全起見，在中、小學(xué)不宜設(shè)置。噴泉水景不宜多設(shè)，過于喧嘩，且難以養(yǎng)護(hù)管理，運行成本也高。
3、可識別性強
由于使用者定期更換（每年都有新生入學(xué)），來訪者眾多，建立識別特征（易于辨認(rèn)、找路）、結(jié)構(gòu)特征（方向、主次等）、景觀特征（主樓、雕塑、主廣場等）、標(biāo)識系統(tǒng)（指示路牌、建筑物標(biāo)牌、公廁等公共設(shè)施標(biāo)牌）也是必需的。
（四）人文性原則
校園景觀環(huán)境應(yīng)能體現(xiàn)各種人文精神，能最大限度地強化激勵學(xué)生、教師職工的內(nèi)在精神特質(zhì)，潛移默化，感染人的情緒，提高人的道德品質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)，完善人格，保持學(xué)校蓬勃向上、清新、凈美的氣質(zhì)。一般可運用以下方法將校園精神滲透到物化的環(huán)境之中。
1、環(huán)境風(fēng)格的建立
充分利用校區(qū)內(nèi)獨特的自然景觀和建筑環(huán)境，創(chuàng)建風(fēng)格濃郁的環(huán)境特色，是建立富有精神內(nèi)涵的校園環(huán)境的重要方法。
2、歷史環(huán)境的保護(hù)與紀(jì)念環(huán)境的創(chuàng)造
每個學(xué)校都有自己的歷史，將這些歷史反映到校園環(huán)境中，利用反映校史的建筑、雕塑、碑刻、紀(jì)念林地等能幫助學(xué)生更好地領(lǐng)悟校園精神。在學(xué)校擴建和改建中，尤要注意保留具有歷史意義的空間場所和建筑實體，并讓新的空間和實體與原有空間和實體相呼應(yīng)，可設(shè)置一些紀(jì)念性環(huán)境，如杰出人物、教育家的雕像、紀(jì)念園、紀(jì)念林、壁畫、紀(jì)念亭、展示廊、小品等來突出文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)精神，激勵學(xué)生。
3、現(xiàn)代精神的融入
在設(shè)計中加入能反映現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)宗旨、鼓勵學(xué)生向科學(xué)高峰勇敢攀登的現(xiàn)代精神，體現(xiàn)學(xué)校前進(jìn)的朝氣是必不可少的，可用一些抽象的、現(xiàn)代感較強、質(zhì)樸或現(xiàn)代的材料制作雕塑或標(biāo)志物。
（五）景觀性原則
景觀是一種物質(zhì)和精神的展示，運用視廊、節(jié)點、邊界、路徑、地標(biāo)、景區(qū)、開放、半開放、閉合的空間、主要視點等相關(guān)設(shè)計元素，運用借景、組景、透景、隔景等設(shè)計手法，將天、水、氣、山、地、綠引入校園，形成布局緊湊，張馳有致，富于節(jié)奏感、韻律感，簡潔大方而又豐富多變、引人入勝的校園空間效果。
第8篇：孝文化研究范文
我校是一所規(guī)模較小的職業(yè)中學(xué)，每年我所承擔(dān)的課程職高的專業(yè)課，初三實驗班和初三潛能班的化學(xué)課，面對不同層次的學(xué)生，只有采取不同的學(xué)法指導(dǎo)，才能達(dá)到良好的效果。課堂教學(xué)作為教學(xué)過程中一個關(guān)鍵階段，其效果好基本取決于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，欲望和認(rèn)識。
美國著名心理學(xué)家、新教學(xué)論思想家魯納認(rèn)為“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣”。在教學(xué)過程中，適應(yīng)學(xué)生感到學(xué)習(xí)滿足求知欲的一種快樂，而不是枯燥無味的艱苦勞動。學(xué)習(xí)過程中不應(yīng)伴隨任何一種外部精神壓力。處于輕松、快樂狀態(tài)下的無意識的心理活動最利于激發(fā)一個人的超強記憶力，這時人接受信息的能力最佳，思維力最強，學(xué)習(xí)效果也因而最好。因此在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種新奇愉悅的教學(xué)情境，給學(xué)生多一些“興歷劑”激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲和濃厚學(xué)習(xí)興趣是非常必要的。
我校職高班學(xué)生都是部分初三未畢業(yè)學(xué)生被升至職高的，總的來說，他們的基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)興趣較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，對他們指導(dǎo)學(xué)習(xí)時，重操作，輕理論，不嚴(yán)格遵守教材，要特別選擇學(xué)生對自己向往，又很實際的技術(shù)教給他們，指導(dǎo)他們進(jìn)行學(xué)習(xí)。對初三潛能班的化學(xué)課，因為該班學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣不濃，基礎(chǔ)仍然較差，對化學(xué)實驗興趣較濃，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂實驗、課外實驗、課外家庭實驗，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強了知識，也提高了操作技術(shù)、動手能力。雖然動手做實驗消耗時間較長，但學(xué)習(xí)興趣得到提高，收到較好效果。對初三實驗班學(xué)生，該項班學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高、基礎(chǔ)好，他們的目標(biāo)追求國家級重點中學(xué)學(xué)習(xí)。對他們基本采?。阂话霑r間用于自主學(xué)習(xí)，一半時間指導(dǎo)他們?nèi)绾巫灾鲗W(xué)習(xí)，這樣的安排能夠讓他們拓展知識范圍，收到較好效果。
2面對不同學(xué)生，采取不同的組織教學(xué)
在好的學(xué)法指導(dǎo)，學(xué)生的思想問題沒有得到解決，就不是一個好的學(xué)法指導(dǎo)。面對自己每年接觸的不同層次的學(xué)生采取不同的組織教學(xué)。
3無論面對怎樣的學(xué)生，我總是有意識、有目的、有步驟地滲透以下學(xué)法指導(dǎo)，收到良好的效果
3.1善于聯(lián)想、比喻。如果把聯(lián)想、比喻巧妙地應(yīng)用于化學(xué)授課中，就能取得事半倍的效果。
例如，在講解石墨和金剛石都是碳元素組成單質(zhì)，為什么它們的物理性質(zhì)有很大的差異時，書上說是因為碳原子的排列方式不同。怎樣理解呢？我們要吧讓學(xué)生聯(lián)想到宏觀世界，可以采取比喻的方法，把碳原子比喻成建筑用的磚，把石墨和金剛石比喻成用磚蓋成的建筑物，用相同的磚，但用不同的方式蓋成的建筑物其外觀形狀，排列方式不同，牢固程度就可能存在很大差異。用類似這樣的聯(lián)想和比喻，就可以幫助學(xué)生直觀地認(rèn)識理解，掌握許多肉眼看不到摸不著的微觀世界的認(rèn)識，也有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3.2長于對照、比較。教會他們學(xué)會對照、比較。對照是把相互間彼此有聯(lián)系的但又各不相同事物進(jìn)行對照、比較，找出它們之間的相同點和不同點。對比是人們認(rèn)識事物，感知事物的重要思維方法。在化學(xué)授課中適時地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用對比方法對容易混淆的知識點進(jìn)行有的放矢地聯(lián)系對比，找出它們之間的相似點、相異點、聯(lián)系點，可以使學(xué)生在掌握知識時一清二楚、一目了然。
3.3巧于矯正指導(dǎo)法，是對學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在的問題進(jìn)行矯正指導(dǎo)，這種方法最適合在課堂提問與訂正作業(yè)及測試試卷環(huán)節(jié)中應(yīng)用。矯正要做到有及時性、針對性、實效性才能取得良好的效果。例如在學(xué)生進(jìn)行測試后，總是沒有超過幾小時地對試卷進(jìn)行評閱，然后及時發(fā)放、評講。
3.4勤于記憶。記憶是掌握知識的重要和必要手段，也是形成好的學(xué)習(xí)方法的重要因素。基本知識的記憶直接影響著分析問題解決問題的能力。初三化學(xué)需要記憶的內(nèi)容較多，教師要讓學(xué)生知道哪些知識必須牢牢記住，哪些知識不必記憶。
3.5精于總結(jié)。華羅庚和錢學(xué)森曾經(jīng)提到，讀書要由“從薄到厚”再到“從厚到薄”。
化學(xué)課本中的知識，學(xué)生普遍感到繁雜難記，針對這種情況，教師應(yīng)在各章節(jié)講完后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)，把瑣碎的知識點有機的聯(lián)系起來，形成知識網(wǎng)絡(luò)，便于學(xué)生理解和記憶。課堂教學(xué)，是教與學(xué)的雙邊活動，教師的教只有通過學(xué)生的學(xué)才能發(fā)揮作用，取得實效。教給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法，對于提高課堂教學(xué)效率十分重要。學(xué)習(xí)方法一旦被學(xué)生掌握應(yīng)用，不但教學(xué)效果比較良好，而且學(xué)生也將愛益終身。
第9篇：孝文化研究范文
[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村建設(shè)；小城鎮(zhèn)規(guī)劃；城鄉(xiāng)發(fā)展
“十三五”落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，走中國特色城鎮(zhèn)化道路，是現(xiàn)階段我國新農(nóng)村背景下城鎮(zhèn)規(guī)劃的總體方向，城鎮(zhèn)的規(guī)劃需要有科學(xué)的規(guī)劃原則和合理的規(guī)劃方案，保證總體規(guī)劃的順利實施，促進(jìn)小城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。
1小城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計中的原則問題研究
建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村，是時展的需求，在這個大背景下，小城鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計也需要堅持一定的原則以適應(yīng)新農(nóng)村的發(fā)展需求。
11以人為本的規(guī)劃理念
在小城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計中，以人為本是首要的原則，因此說在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計時，要把握住這個總體目標(biāo)不放松，切實考慮城鎮(zhèn)居民的所需所求，針對老城區(qū)中凸顯的弊病，以可持續(xù)發(fā)展的眼光進(jìn)行小城鎮(zhèn)的人性化總體規(guī)劃設(shè)計。
12合理利用土地資源
在城鎮(zhèn)規(guī)劃中土地資源十分寶貴，為了防止人地矛盾的出現(xiàn)，在規(guī)劃設(shè)計中一定要將提高土地利用率放在重要的位置上，規(guī)劃方案一定要充分發(fā)揮土地的功效，實現(xiàn)土地的循環(huán)利用，從整體到局部實現(xiàn)規(guī)劃的經(jīng)濟(jì)性和合理性。
13凸顯小城鎮(zhèn)地方特色
歷史背景和文化傳統(tǒng)是該地區(qū)特有的東西，因此說在新農(nóng)村背景下，小城鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計也要凸顯出地方特色，小城鎮(zhèn)的文化涵蓋面廣，涉及自然文化、精神文化等各個方面，所以小城鎮(zhèn)的規(guī)劃要以塑造這些文化為目標(biāo)，突出自己的特色，并挖掘文化的深層次含義，使小城鎮(zhèn)的規(guī)劃擁有文化內(nèi)涵。
14增強生態(tài)意識
青山綠水就是老百姓的金山銀山，生態(tài)建設(shè)是小城鎮(zhèn)規(guī)劃的必然趨勢，根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)，小城鎮(zhèn)的規(guī)劃要在新農(nóng)村建設(shè)的帶動下，實現(xiàn)景觀效果與生態(tài)效果的完美結(jié)合，走出一條生態(tài)小鎮(zhèn)的獨特模式。
2新農(nóng)村背景下小城鎮(zhèn)今后規(guī)劃方向
21城鎮(zhèn)總體規(guī)劃目標(biāo)
在我國新農(nóng)村建設(shè)背景下，城鎮(zhèn)作為溝通城市和農(nóng)村的橋梁，其規(guī)劃設(shè)計已經(jīng)擺在了十分重要的位置，因此小城鎮(zhèn)規(guī)劃要以“立足當(dāng)下、放眼未來、科學(xué)規(guī)劃、持續(xù)發(fā)展”為總體目標(biāo)，確保小城鎮(zhèn)規(guī)劃的順利實施。
22城鎮(zhèn)具體規(guī)劃方案
規(guī)劃設(shè)計是小城鎮(zhèn)建設(shè)的靈魂，因此需要實現(xiàn)規(guī)劃設(shè)計的科學(xué)性，根據(jù)總體的規(guī)劃目標(biāo)，統(tǒng)籌安排各項細(xì)節(jié)規(guī)劃，具體說來需要做到以下幾個方面。
（1）制定完善的小城鎮(zhèn)體系規(guī)劃方案。小城鎮(zhèn)體系規(guī)劃指的是通過區(qū)域、產(chǎn)業(yè)和小城鎮(zhèn)的合理布局，協(xié)調(diào)體系內(nèi)部各城鎮(zhèn)之間、體系與城鎮(zhèn)之間以及體系與外部環(huán)境之間的聯(lián)系，采用現(xiàn)代的方法，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)效益的最大化。因此說在小城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計中，一定要綜合考慮小城鎮(zhèn)的環(huán)境和功能，明確小城鎮(zhèn)的發(fā)展方向，以便制訂出完善的體系規(guī)劃方案，更好地促進(jìn)小城鎮(zhèn)的發(fā)展，帶動周邊農(nóng)村地區(qū)的進(jìn)步。
（2）加強小城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。具備良好的基礎(chǔ)設(shè)施，農(nóng)民才有可能從農(nóng)村流向城鎮(zhèn)，因此說基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是小城鎮(zhèn)規(guī)劃中的一項重要內(nèi)容。在進(jìn)行建設(shè)過程中，為了避免地方資金不足引起的停滯現(xiàn)象，應(yīng)實現(xiàn)國家、企業(yè)和個人多元投資的建設(shè)模式，打破政府對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的壟斷地位，真正將文化、教育、衛(wèi)生、娛樂等基礎(chǔ)設(shè)計的建設(shè)落實到位，促進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，需要注意的是，道路的建設(shè)也是不容忽視的，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)城鎮(zhèn)道路的暢通化，也是保證城鎮(zhèn)化進(jìn)程一個重要的環(huán)節(jié)。
（3）建立生態(tài)發(fā)展模式。小城鎮(zhèn)在發(fā)展的過程中如果能夠建立起生態(tài)模式，就能夠獲得可持續(xù)發(fā)展的空間，因此需要進(jìn)行合理的生態(tài)規(guī)劃。小城鎮(zhèn)的生態(tài)規(guī)劃包括經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，在規(guī)劃過程中，應(yīng)該以城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)為依托，充分體現(xiàn)出便捷性、安全性、經(jīng)濟(jì)性和可持續(xù)發(fā)展性的特點，再結(jié)合小城鎮(zhèn)中獨特優(yōu)勢，建立特色景觀，實現(xiàn)發(fā)展的生態(tài)性。
23村莊改造過程中的問題解決
（1）合理安置農(nóng)民就業(yè)。農(nóng)民從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)后，首先需要做的就是要保證農(nóng)民的就業(yè)問題。土地流轉(zhuǎn)措施能夠確保農(nóng)民實現(xiàn)土地和勞動力的雙重收益，同時土地流轉(zhuǎn)能夠促進(jìn)中小企業(yè)的發(fā)展，一定程度上也解決了就業(yè)問題。小城鎮(zhèn)作為地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，還可以根據(jù)地域特點發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，并利用發(fā)達(dá)的交通實現(xiàn)現(xiàn)代物流運輸，實現(xiàn)“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，這些發(fā)展都可以解決農(nóng)民的就業(yè)問題。
（2）放松戶籍管理制度，加強社會保證制度。農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)會給城鎮(zhèn)的發(fā)展帶來活力，但是嚴(yán)格的戶籍制度成為限制農(nóng)民自由的枷鎖，因此需要打破這種嚴(yán)格的戶籍管理制度，打通農(nóng)民與城鎮(zhèn)之間流動的障礙，實現(xiàn)人員的自由流動。需要注意的是，在戶籍制度放松的過程中，以養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療為主體的社保體制需要抓緊，使農(nóng)民享有與城鎮(zhèn)居民一樣的社會保障，解決他們的后顧之憂。
（3）村莊改造要獨具特色。村莊的改造規(guī)劃中，需要抓住特色這一關(guān)鍵不放手，實現(xiàn)文化特色、人文特色和產(chǎn)業(yè)特色的協(xié)調(diào)發(fā)展，首先，需要塑造“鄰里文化”，村莊的改造過程中，需要將相鄰地域作為基礎(chǔ)，延續(xù)鄰里關(guān)系，構(gòu)建扶農(nóng)轉(zhuǎn)非的生活圈，同時挖掘出該地域的特色文化，塑造鄰里的地域情感，實現(xiàn)文化特色的凸顯。其次，挖掘村莊中的人文氣息，將這種人文底蘊和小城鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計融為一體，實現(xiàn)人文景觀和城鎮(zhèn)現(xiàn)代氣息的完美結(jié)合。最后，城鎮(zhèn)的建設(shè)需要有自己的產(chǎn)業(yè)特色，小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中，需要建立起相對集中的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實現(xiàn)園區(qū)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢互補的格局，帶動小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3新農(nóng)村背景下小城鎮(zhèn)規(guī)劃的意義
31城鄉(xiāng)交流互動的平臺
新農(nóng)村背景下的小城鎮(zhèn)，已經(jīng)成為城鄉(xiāng)資源交流互動的平臺，信息、技術(shù)、人才等資源通過這個平臺實現(xiàn)融合，實現(xiàn)了以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展。同時，小城鎮(zhèn)具有巨大的輻射帶動作用，能夠帶動周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對縮小城鄉(xiāng)差距具有重要作用。小城鎮(zhèn)還是地^的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的中心，作為交流的平臺，可以將其輻射作用發(fā)揮到更大，推進(jìn)新農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展。
32促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)
新農(nóng)村建設(shè)要求農(nóng)民改變原有封閉保守的落后思想觀念，樹立先進(jìn)開放科學(xué)的新時代觀念，而小城鎮(zhèn)是該地區(qū)的文化中心，在其規(guī)劃中，增強對精神文明的建設(shè)，完善教育、衛(wèi)生、體育事業(yè)，加強娛樂設(shè)施的建設(shè)，實現(xiàn)現(xiàn)代觀念的傳播，這樣對于豐富農(nóng)民的文化生活，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有重大的意義。
33農(nóng)民城鎮(zhèn)化的重要保證
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民富裕起來，自然會選擇進(jìn)入城鎮(zhèn)生活，在新農(nóng)村的背景環(huán)境下，小城鎮(zhèn)的建設(shè)就為農(nóng)民提供了居住地，小城鎮(zhèn)中的各項基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)，吸引了更多的農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)移了農(nóng)村的剩余勞動力，農(nóng)民到小城鎮(zhèn)生活，其居住方式和生活質(zhì)量都有所改善，形成了與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的生活模式，實現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)，也促進(jìn)了農(nóng)民的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。
4結(jié)論
城鎮(zhèn)化是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢和選擇，城鎮(zhèn)化進(jìn)程對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高都具有重大的意義，因此，需要在新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)下，進(jìn)行小城鎮(zhèn)的合理規(guī)劃建設(shè)，防止上文提到的問題的出現(xiàn)，真正實現(xiàn)小城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
