孝文化的意義精選(九篇)

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第1篇：孝文化的意義范文

辛靜（1991-），女，河北省承德人，沈陽師范大學(xué)學(xué)院2011級倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：公民道德建設(shè)。

摘要：文章通過界定孝文化及“421”家庭模式，從孝文化現(xiàn)象缺失的現(xiàn)象入手，積極探索孝文化在建設(shè)“421”和諧家庭的指導(dǎo)作用，將二者相契合，為孝文化在當(dāng)代的現(xiàn)實意義尋找出路。

關(guān)鍵詞：孝文化；421家庭；現(xiàn)實意義

隨著計劃生育政策的實施以及我國現(xiàn)代化的不斷深入，作為社會最基本的社會組織形式――家庭發(fā)生了重大的變化。傳統(tǒng)的孝文化也在家庭結(jié)構(gòu)的變化中發(fā)生震蕩，具體表現(xiàn)為連續(xù)性和更新性。

一、孝文化及“421”家庭模式界定

（一）孝文化的界定

孝是以血緣關(guān)系為紐帶，晚輩對于長輩的贍養(yǎng)、遵從和敬重。這種倫理關(guān)系是年低者對于年長者的遵從，由卑致尊，老者居上。孝作為家庭倫理道德的基本范疇，成為幾千年來中國人特有的民族文化心理。我國的孝文化自父系氏族時代產(chǎn)生，發(fā)展于奴隸社會，于封建社會成熟。它作為中華民族核心，滲透中國社會生活的各個領(lǐng)域。中國社會是奠定在孝文化基礎(chǔ)之上的社會，是中華民族的人生之道。

（二）“421”家庭模式界定

“421”家庭模式是指一對獨生子女結(jié)婚后，所組成的家庭結(jié)構(gòu)模式：獨生子女雙方父母、獨生子女所結(jié)成的夫婦，夫婦所生下的下一代獨生子女。也就是說由兩個青年人承擔(dān)起贍養(yǎng)四個老人和撫養(yǎng)一個孩子的生活壓力。這種家庭模式已經(jīng)成為當(dāng)代中國最為普遍的家庭結(jié)構(gòu)。這種家庭模式引發(fā)了重要的社會問題，影響最大的就是養(yǎng)老問題。生活水平的不斷提高使得人的平均壽命上升。面對養(yǎng)老問題，提倡養(yǎng)老社會化，又與傳統(tǒng)意義上的孝文化相悖，“養(yǎng)兒防老”，“久病床前無孝子”的理論受到?jīng)_擊，加之醫(yī)療保險的不完備，許多老年患病者不敢輕易治療。

二、“421”家庭建設(shè)中存在的問題

隨著市場經(jīng)濟的不斷深化，部分青年受到西方文化的影響頗大，傳統(tǒng)的孝文化被拒之門外，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與現(xiàn)實間的沖突加劇了傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活的沖突，產(chǎn)生了一系列的問題。

（一）代際關(guān)系的變化凸顯了“421”家庭的穩(wěn)定

代際關(guān)系的緊張和沖突，打破了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性，家長同子女間，婆媳間最基本的家庭倫理關(guān)系，房子和車子以及款子作為衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)，尤其是房屋產(chǎn)權(quán)私有化后，和諧家庭的規(guī)則被打破。這就成為年輕人的主要精神負(fù)擔(dān)。城鄉(xiāng)二元社會化的模式是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，不可能在短時期內(nèi)消亡，農(nóng)村剩余勞動力大量涌入城市，成為城市建設(shè)中重要的隊伍之一，而老年人則留守在原地，這一批年輕人無法解決老年人在城市中的住房問題，造成了空間上的“老無所養(yǎng)”。青年人接受新事物的能力較強，在價值觀和行為方式上與父母產(chǎn)生很大分歧，代際矛盾嚴(yán)重，多元的社會價值沖突使三代人的生活方式發(fā)生明顯差異。“421”家庭的主體是80后，父母將全部心血灌注在兒女身上，希望子女將自己年輕時缺失的東西全部補回來，并延續(xù)自己的生命，因此很多80后被希望化了，家長的犧牲與慈愛，甚至現(xiàn)代存在的特殊群體”啃老族”的出現(xiàn)，與父母的教育方式有重要關(guān)系。青年一代則希望活出自己，實現(xiàn)自身價值，追求事業(yè)，追求愛情，追求幸福。面對年邁的父母，年輕人無力顧及，被父母視為不孝冷漠，甚至歧視。另一部分現(xiàn)象則表現(xiàn)出年輕人棄老現(xiàn)象，認(rèn)為老人是家庭的包袱，不愿意侍奉老人。養(yǎng)老問題成為當(dāng)今社會的重要問題。解決養(yǎng)老問題，必須強化家庭養(yǎng)老的作用和地位，這是傳統(tǒng)孝文化的重要所在，是依靠傳統(tǒng)的倫理關(guān)系維系和解決社會問題的有效渠道之一。

（二）眾多角色的沖突加劇了行孝方式的偏差

“421”家庭模式既要求兒女在精神物質(zhì)雙方面對老人進(jìn)行供養(yǎng)，又在贍養(yǎng)的過程中要加入與老人的交流，花費大量的時間和精力。年輕的父母們既要拼殺于事業(yè)當(dāng)中，尤其是在競爭激烈的社會里尋找立足之地，需要大量的時間去整合人際關(guān)系，利用閑暇時間充實自我，老人與子女間角色的沖突，使他們不得不背負(fù)起核心家庭的負(fù)擔(dān)，同時要應(yīng)對外界關(guān)系的疲憊，還要盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，由于身心疲憊，年輕人往往忽視了盡孝而只能選擇事業(yè)。當(dāng)然，也有的年輕人對于盡孝的行為方式出現(xiàn)偏差，在經(jīng)濟社會的影響下，認(rèn)為盡孝就是用金錢可以解決的問題，將父母請入豪宅，托付給保姆，來去匆匆，忽視了老人的心理和渴求。年輕人應(yīng)該根據(jù)老年人的特征，結(jié)合自己父母的實際，在征得父母諒解的同時，?；丶铱纯矗凑崭改傅膶嶋H需要表達(dá)盡孝方式，報答養(yǎng)育之恩。

三、孝文化在“421”家庭建設(shè)中的現(xiàn)實意義

孝文化承載著中國幾千年的文化，是中華民族內(nèi)化了的心理情感，熔鑄于中國家庭倫理道德的主體之中。在社會主義和諧社會建設(shè)中，只有最基礎(chǔ)的倫理結(jié)構(gòu)和諧才能形成全社會的和諧，因此“421”家庭的建設(shè)必須從實際出發(fā)，將傳統(tǒng)孝文化納入建設(shè)體系，取其精華，棄其糟粕，批判的繼承，使孝文化的精華為建設(shè)和諧“421”家庭，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展服務(wù)，實現(xiàn)孝文化的價值，并賦予孝文化新的時代內(nèi)涵。

（一）創(chuàng)造道德環(huán)境，實現(xiàn)代際和諧

傳統(tǒng)文化中的孝以“愛”為核心，注重父母與子女間的情感，之謂“親親”。傳統(tǒng)的孝文化強調(diào)贍養(yǎng)之道，然而，當(dāng)前的“421”家庭中，年輕人面對贍養(yǎng)和事業(yè)進(jìn)退兩難?！案改冈冢贿h(yuǎn)游”古訓(xùn)很難實現(xiàn)。我們必須要照顧到老年人的心理，在空巢家庭父母備受孤單之時，?；丶铱纯?，哪怕是一句問候，也會填補老人家內(nèi)心的孤寂。和諧社會的孝體現(xiàn)到的風(fēng)貌和規(guī)范，是和諧人際的重要體現(xiàn)，只有代際之間和諧了，才能使子女親密無間。不養(yǎng)兒不知父母恩，面對身后的孩子，自己所做的一切都是給子女做樣板，子女將從年輕一代父母身上學(xué)習(xí)，并付諸實踐。

（二）尊重奉養(yǎng)傳統(tǒng)，兼顧多樣方式

儒家提倡的孝要先敬。敬老愛老作為當(dāng)今中華民族的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今仍然有時代意義，它是每一個公民都應(yīng)該具備的基本道德，是一個社會文明程度的體現(xiàn)。愛父母要發(fā)自肺腑，是內(nèi)心深處油然而生的真誠的愛，這種愛不受社會輿論，經(jīng)濟環(huán)境的制約，是親緣間最樸實無私的愛。古代奉養(yǎng)父母是兒女的義務(wù)，“養(yǎng)兒防老”也是中國傳統(tǒng)社會特色產(chǎn)物。養(yǎng)只是物質(zhì)上的滿足，而非是敬，非愛。止養(yǎng)不敬視為不孝。國家和政府部門積極加強社會保障體系建設(shè)，探索多樣化養(yǎng)老方式，結(jié)合城市和社區(qū)發(fā)展，將養(yǎng)老體系納入到城區(qū)規(guī)劃之中，建立社區(qū)養(yǎng)老機構(gòu)，建立社會養(yǎng)老基金，培訓(xùn)陪護人員上崗，建立老年游樂場館，使老有所養(yǎng)，老有所依，老有所樂?，F(xiàn)代家居養(yǎng)老方式，通過社會化的服務(wù)，將老人的奉養(yǎng)以雇傭鐘點工或者短期工的方式進(jìn)行，配合醫(yī)療和保健等必要設(shè)施，為老年人服務(wù)。社會養(yǎng)老不僅可以拓寬養(yǎng)老空間，合理分配資源，進(jìn)一步建立和完善敬老院，托老所等方式，讓老人在社會中仍然可以享受關(guān)愛。這種多元化養(yǎng)老的探索，解放了“421”家庭中的年輕夫婦的勞動力，緩解了他們的壓力，有助于他們更好地投入到國家建設(shè)中。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，從家庭的孝開始，愛父母，愛子女，愛家人推及至愛他人，愛國家，兼濟天下。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

第2篇：孝文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】孝道文化 核心價值體系 公民人格 民族凝聚力

孝道文化的溯源和本質(zhì)特征

“孝”字最早出現(xiàn)于甲骨文，上部為“老”，下部為“子”，可按其象形會意，表征老人與青年晚輩的和諧，是一種人類對于自身命運的感懷，一種年輕個體對年老者無微不至的關(guān)懷。其起初的含義與當(dāng)今的含義差別較大，作為倫理概念的“孝”正式提出于西周時期，其基本含義為尊主敬宗和傳宗接代。就尊主敬宗而言，其盡孝方式主要為祭祀，在宗廟通過奉上貢品以祭祀祖先，求得祖先或神靈對現(xiàn)世的保佑。當(dāng)然，這帶有一定的宗教形式，其對象非在世的長輩而為逝者。就傳宗接代而言，當(dāng)時西周流行樸素的信仰，崇拜祖先就是將祖先的生命得以延續(xù)，周而復(fù)始，生生不息。孝的現(xiàn)代含義由孔子所提出，他不僅將孝從普通的倫理信仰提升至遵從倫理血親前提下子對父的關(guān)愛與贍養(yǎng)的高度，并賦予這個概念更為深刻的內(nèi)涵。

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”①，就是將孝應(yīng)用于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，構(gòu)建起始于親父母直至尊君尊國家乃至大愛天下的全面的倫理體系，并將它貫徹到儒家的“修身，齊家，治國，平天下”的大綱之中?！靶⒅?，莫大于尊親”②，將孝的主要含義限定在長輩與晚輩之間，為其傳承與發(fā)展提供簡明而又深刻的規(guī)范。儒家倡導(dǎo)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”③，闡明了古代對于孔子尊孝觀念的起因和緣由。在成長過程中，子女則需遵從“孝，乃百行之本，眾善之初也”的觀念，對長輩“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道”④，時刻謹(jǐn)記父之命，行父之事。其本質(zhì)則為在“順”以及“敬”的前提下的一種職責(zé)，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”即是說子女的關(guān)鍵職責(zé)在于孝養(yǎng)父母，否則與犬馬無異。

孝道文化與健全人格的培養(yǎng)

孝道文化作為中國道德文化的起點，以孝文化作為支撐來構(gòu)建公民品德教育，具有科學(xué)性與合理性。孝道文化構(gòu)成了中華道德文化的起源，同時也規(guī)定了道德教化的本質(zhì)內(nèi)容。孝道規(guī)定要尊敬父母，承襲君子德性，修身養(yǎng)性以光耀祖先。以孝道作為健全人格培養(yǎng)的起點與切入點，應(yīng)該從三個方面通過加強和深化孝道精神和要求來培養(yǎng)個人健全的人格。

首先，孝道最基本的要求強調(diào)“身體發(fā)膚，受之父母”，所以在對個人進(jìn)行人格培養(yǎng)上應(yīng)首先強調(diào)珍愛生命價值，呵護身心健康的重要性。愛惜自己是前提，只有將自己首先保護好，不、不逞兇、不違法，才能為對社會做貢獻(xiàn)提供前提。同時也應(yīng)關(guān)愛他人，對生命重視與珍惜，人人生而平等，關(guān)愛自己和關(guān)愛他人具有內(nèi)在的一致性。通過這份對生命的珍惜來作為健全人格培養(yǎng)出發(fā)點具有可行性與實踐性，更能體現(xiàn)出以人為本的關(guān)懷與體貼。

其次，要做到“立身行道，揚名于后世，以顯父母”⑤，通過個人的努力奮斗，提升自身的綜合素養(yǎng)，進(jìn)而建功立業(yè)，以使家人光耀。這就為個人奮斗提供堅強而厚重的動力源泉，不僅僅為自身的幸福，而且也為家庭的幸福而終其一身。在這一過程中既伴隨著品行的提高，也蘊含著個人能力的潛在提升。在生產(chǎn)、生活中為滿足個人需要所做的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了個人的主體性意識。

最后，個人品行的提升需要與社會實踐相結(jié)合，將個人品德的培養(yǎng)定位于提升修養(yǎng)的過程中，服務(wù)社會和祖國建設(shè)。孝道文化不僅僅要求對父母的孝，還表現(xiàn)為對社會的付出與服務(wù)，中國古代封建社會將孝道的統(tǒng)治意義定位于“忠于事君”，而現(xiàn)今社會主義孝道文化的構(gòu)建則應(yīng)定位于“服務(wù)社會”。要艱苦創(chuàng)業(yè)，自覺奉獻(xiàn)，將自身發(fā)展同社會發(fā)展進(jìn)步的步伐統(tǒng)一起來。

孝道文化與和諧家庭的構(gòu)建

孝文化的內(nèi)涵不僅充分顯現(xiàn)了晚輩對于家庭應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)，也從另一方面說明了孝道對于“齊家”的重要作用。在思想政治教育過程中，將晚輩對于長輩的“敬”與長輩對晚輩的“治”相結(jié)合，可促進(jìn)思想政治教育的有效發(fā)揮，從而以家庭為契機，促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。從第一層次而言，孟子曰“不孝有三，無后為大”，字面意義講子女有對于傳承家族血脈的職責(zé)與義務(wù)，而深層探析則可發(fā)現(xiàn)這是一種人類對于生命的關(guān)懷與渴望，一定程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人本主義精神。在古代，這一思想體現(xiàn)了一種單向的作用力，即子女無獨立的人格，而被視為家庭的私有財產(chǎn)，從而產(chǎn)生了諸如“父叫子亡，子不得不亡”、“父為子綱”的一系列嚴(yán)格的等級秩序，從根源而言，這是中國古代小農(nóng)社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)與封建等級秩序的產(chǎn)物。

從當(dāng)代視角來看，一方面在構(gòu)建孝道文化的過程中應(yīng)該繼承古代家庭孝道的合理成分，而另一方面則應(yīng)揚棄其糟粕。具體而言，社會主義孝道內(nèi)涵不僅僅體現(xiàn)在子女對父母的單向遵從，同時也應(yīng)體現(xiàn)父母對于子女的關(guān)愛與呵護，在“齊家”過程中，雙向發(fā)揮作用，分清主次，分清層次。在具體建設(shè)過程中，子女對父母則要做到以下三點：一、對于長輩要在物質(zhì)和精神上給以滿足，贍養(yǎng)父母，做到“尊親”；二、繼承父母之命，“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”，做到“大孝終身父母”；三、“慎終追遠(yuǎn)、喪葬祭祀之禮”，以安父母。從父母及其他長輩角度而言，則應(yīng)履行“齊家之寶”―孝的新要求，體現(xiàn)孝道新功用，小至和諧家庭，大至和諧社會的構(gòu)建，都不應(yīng)忽視“長幼有序”中的“倒序”，即長輩對于晚輩的關(guān)懷與呵護，既為其子女樹立榜樣并孝順自己的長輩，又充分關(guān)懷自己的子女。由此，通過子女與長輩的雙向互動作用，可以為和諧家庭的構(gòu)建創(chuàng)造良好的氛圍。家庭作為社會的基本構(gòu)成單位，和諧的孝道關(guān)系則通過家庭為建立社會有機體而發(fā)力。

孝道文化與和諧社會建設(shè)

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“人人親其親，長其長，而天下太平”，在中國封建社會時期，以孝為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一套完整的社會治理理念，體現(xiàn)了社會的一種安定祥和的狀態(tài)。但是就歷史發(fā)展過程而言，這套治理理念畢竟是以封建制度為根基，帶有封建落后性，難免會出現(xiàn)“舉孝廉，父別居”的丑態(tài)。所以說，傳統(tǒng)的孝道具有精華與糟粕的雙重成分，建設(shè)社會主義新孝道則需用批判的眼光辯證的看待其內(nèi)容，吸收其合理成分，剔除其糟粕。同時，結(jié)合我國階段性思想文化建設(shè)的成果與教訓(xùn)逐步推進(jìn)，最終構(gòu)建起新的社會主義孝道觀念。新的孝道文化是社會主義意識形態(tài)的應(yīng)有之義，是建設(shè)“以人為本”的和諧社會的必經(jīng)之路。因而，應(yīng)把社會主義孝道文化的建設(shè)納入社會主義精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)范疇之中，實現(xiàn)政府倡導(dǎo)，全社會共同參與，搞好這個重新構(gòu)建新型意識形態(tài)的系統(tǒng)工程。

其次，對于國家而言，雖然它不是建設(shè)與學(xué)習(xí)孝道文化的主體，但在推進(jìn)孝道文化建設(shè)中卻發(fā)揮著引領(lǐng)與促進(jìn)作用?，F(xiàn)階段，我國初步形成了公民道德體系，然而在其中卻缺乏明確的孝道文化的內(nèi)容。不難發(fā)現(xiàn)，古代封建社會的傳統(tǒng)孝文化雖然有其自身的缺陷與局限，但卻得到了較為徹底的貫徹，究其根源，不僅僅是官方的道德提倡，更重要的是將孝道納入了制度與法律體系的建設(shè)軌道。當(dāng)今的社會主義新孝道建設(shè)雖說不可采用上述嚴(yán)刑峻法，但是古代中國的有關(guān)實踐卻值得我們借鑒。在這個過程中，國家需要將孝道文化的有關(guān)內(nèi)容融入到法律法規(guī)的制定過程中，通過國家機器的強制力來保證孝道文化的實施效果，將法治與德治相結(jié)合，這樣才能夠保證孝道文化的最終實現(xiàn)。

最后，國家需要為孝道文化提供必要的物質(zhì)保障，完善社會養(yǎng)老保障體系。當(dāng)前，民生建設(shè)成為各級政府部門工作的重點和評價政府工作成效的最重要指標(biāo)。在這方面，國家可以將孝道文化建設(shè)與現(xiàn)階段民生建設(shè)有機地結(jié)合起來。為此，各級政府需要在社會福利體制方面加大財政投入和政策支持力度，將家庭基于孝的個人保障與社會保障相結(jié)合，為孝道文化體系的建設(shè)提供有力的制度支撐。國家需要逐步建立起覆蓋全體公民的社會安全網(wǎng)絡(luò)，提供經(jīng)濟、醫(yī)療、住房、權(quán)益等多方位保障。同時國家更需要加強社會救濟和脫貧工作，減輕老年人的負(fù)擔(dān)，從而形成家庭與社會的雙層物質(zhì)保障模式。

結(jié)論

作為一個有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老國度，中國繼承了豐富的思想文化遺產(chǎn)。對于當(dāng)代中國而言，如何有效地批判和繼承這些遺產(chǎn)是一項重大而嚴(yán)肅的歷史使命。處在快速轉(zhuǎn)型期的中國不僅經(jīng)歷著社會經(jīng)濟領(lǐng)域的重大變遷，思想文化領(lǐng)域的變革同樣劇烈，因此構(gòu)建適合現(xiàn)階段國情的思想道德文化體系更為緊迫。孝道文化作為中國傳統(tǒng)思想文化中的重要組成部分，在當(dāng)前的思想文化建設(shè)進(jìn)程中能夠發(fā)揮諸多方面的作用。孝道文化的培育和發(fā)展有助于社會主義公民健全人格的培養(yǎng)，有助于家庭和諧的構(gòu)建，有助于和諧社會的構(gòu)建，有助于社會主義民族凝聚力的提升。因此在現(xiàn)階段，充分發(fā)揚孝道文化，推進(jìn)孝道文化建設(shè)具有重要的意義。

（作者單位：渭南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院）

注釋

①③⑤《孝經(jīng)?開宗明義章》。

②《孟子?萬章上》。

第3篇：孝文化的意義范文

除了產(chǎn)品對消費者的功能需求滿足外，消費者的需求還有深層的差異嗎？消費者的需求會不會受文化的影響？

對奔馳車的羨慕、勞力士表的青睞，反映出的是產(chǎn)品功能需求嗎？

隨著人們生活水平和教育程度的提高，旅游產(chǎn)業(yè)為什么發(fā)展如此迅速？他們的吸引力來自何種價值需求的誘惑？

結(jié)論就是這一切都來自于文化的吸引力，所有這些產(chǎn)品充當(dāng)?shù)亩际窍M者對文化需求的載體，突顯的是獨特的文化價值。

消費者在同質(zhì)化產(chǎn)品面前選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是文化的吸引力，這里把可能產(chǎn)生吸引力的文化稱為“影響文化”。

文化營銷觀念的理論基礎(chǔ)

1.以人類創(chuàng)造文化，文化可以塑造人的辯證關(guān)系為基礎(chǔ)。

以中國傳統(tǒng)文化為例，中國古代社會商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢，是農(nóng)業(yè)社會之必然?！鞍咧牵秸咛迸c土地肥沃的中國相比，那些土地貧瘠的地域和國度是一種不幸。當(dāng)生存迫使他們不得不向海洋索取時，不幸又換來了機遇，遠(yuǎn)古生存環(huán)境越容易、越暢順，生活著的人越平庸、越保守；相反生存的環(huán)境越艱難、越顛沛，生活著的人越出色、越富有創(chuàng)造性?！鞍咧恰睘闅W洲民族帶來的是冒險、闖蕩、機智、獨立、務(wù)實、好利的性格品質(zhì)，西方文化賦予歐美資本主義的文化內(nèi)涵是自由、民主、個人主義；東方文化賦予“四小龍”為代表的東方資本主義的文化內(nèi)涵是集權(quán)、集體主義，然而兩種經(jīng)濟發(fā)展模式都是成功的，文化可以改變?nèi)恕?/p>

2.從市場本身分析，文化營銷以滿足消費者的需求為基礎(chǔ)。

從人的角度來分析。人已經(jīng)從單純的“經(jīng)濟人”、“社會人”轉(zhuǎn)向“文化人”。我們可以借助美國心理學(xué)家馬斯洛的“人類需要層次論”來分析人們?yōu)槭裁葱枰幕癄I銷。他把人的需求按其重要性和發(fā)生的先后分為五個層次：生理上的需要，安全上的需要，感情和歸屬上的需要，地位和受人尊敬的需要，自我實現(xiàn)的需要。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對產(chǎn)品的需求也越來越高。人們已經(jīng)滿足了生理上的需要和安全上的需要，消費者購買產(chǎn)品不僅僅是為了物質(zhì)上的滿足，而很大程度上是為了滿足精神上的需要，他們希望自己有個性，有品位，希望得到別人的贊賞與尊敬，達(dá)到自我實現(xiàn)的需要。越是一些高貴物品，越是一些有地位有文化的人，他們更需要文化營銷。

舉個例子來說，手機從它的作用來說主要是為了打電話的，無論其款式如何，顏色如何，品牌如何，價格如何，只要能通話，能滿足人們打電話這一需求，它們在本質(zhì)上都是一致的。但事實并非如此，手機款式有區(qū)別，價格有高低，顏色各不同。這是因為人們對手機的需要不僅僅滿足于低層次的需求，他們還希望通過手機證明他們的地位價值，并希望以手機為載體顯示他們的尊貴典雅與氣質(zhì)等等深層次的文化內(nèi)涵，滿足高層次的需要。

文化營銷在企業(yè)實際營銷中的作用

文化營銷在市場中的動力已經(jīng)表現(xiàn)出來，消費者心目中已經(jīng)越來越接受這樣的文化熏陶，無論什么企業(yè)或產(chǎn)品，認(rèn)可企業(yè)經(jīng)營的文化是目前消費領(lǐng)域的一大時尚，所以文化營銷是一種比較適合當(dāng)今市場的發(fā)展趨勢，同時也是一種潛在的營銷力量。

1.解決企業(yè)對目標(biāo)市場“泛化”的問題

由于沒有分析文化基礎(chǔ)，造成對產(chǎn)品目標(biāo)消費市場和消費者需求理解的膚淺和模糊，是很多國內(nèi)企業(yè)普遍存在的問題。運用文化營銷戰(zhàn)略思想可結(jié)合企業(yè)發(fā)展需要實施文化營銷，并尋求文化差異所帶來的差異經(jīng)營。

2.加深對傳統(tǒng)營銷的基本要素理解

價格、渠道、產(chǎn)品、促銷等是市場營銷的基本要素，其本質(zhì)作用都是以影響消費者所處環(huán)境為目的，這些要素也將在文化營銷中得以更完美地運用，其意義將深入到文化滲透過程中。在文化營銷過程中，市場營銷要素運用與變化的目的性將更明確。

3.文化附加值成為提升商品價值的要素

隨著人類文明的進(jìn)步，文化服務(wù)、商品的文化內(nèi)涵，正在成為提升商品價值的一種資產(chǎn)。90年代，紅極一時的“文化衫”，就是因為其“文化內(nèi)涵”提升其價值。筆記本、日記本這些曾經(jīng)簡單用于記事書寫的用品，如今越來越講究文化品位，而且文化附加值在商品總價格中的比重越來越高。明信片、郵票、集郵品、紀(jì)念性郵戳等文化要素，都在提升商品價值。在國人生活質(zhì)量不斷提高的今天，到批發(fā)市場買便宜貨的消費者越來越少，更多的人愿到溫馨的大商場購物。在購物的同時，實際上在享受商場的服務(wù)文化，而服務(wù)文化的投入必然增加依附在商品上的附加勞動價值，商品價格適當(dāng)比批發(fā)市場高一些，是天經(jīng)地義的道理。

在當(dāng)今世界，包裝文化在提升商品價值方面非常重要。從襪子、襯衫，到禮品、飾品；從食品、飲料，到藥品文具，無不存在包裝文化提升商品價值的實例。僅從商品原始使用價值來看，包裝不能與使用價值混淆，但包裝具有的文化價值、審美價值、方便攜帶的價值，滿足心理愉悅感的價值，都在提升商品價值方面發(fā)揮著實際作用。

4.文化是深層的競爭手段

通常，人們使用最多的往往是有獎銷售、大甩賣、廣告等這些層面的促銷手段。這些充斥著叫賣聲，彌漫著商海氣息的“硬式推銷”，隨著消費者的日趨成熟，其弊端必然暴露無遺。代之而起的“文化促銷”就顯示出其特有的魅力。這一點，“海爾人”認(rèn)識得最為深刻。

在電冰箱的銷售中，當(dāng)其他商家都沉醉于大登廣告，大搞有獎銷售之時，他們卻另辟蹊徑。自1996年發(fā)起“送萬場電影下鄉(xiāng)”的公益活動之后，1997年他們又新購10輛客貨兩用車、80部電影拷貝，每輛車一名司機與幾名大學(xué)本科學(xué)歷的宣傳員，帶上專門印制的農(nóng)村科技知識宣傳冊，下鄉(xiāng)進(jìn)村，把特有的“海爾文化”送給富裕起來的農(nóng)民，從而使其冰箱的銷售量大增。同時，海爾集團在并購破產(chǎn)企業(yè)過程中，采用的主要做法并不是為新企業(yè)注入過多的資金，而是將“海爾文化”注入新的企業(yè)，使其產(chǎn)生新的機制重燃生機。難怪美國哈佛大學(xué)把“海爾文化激活休克魚”的做法吸收到其教學(xué)案例中，成為中國企業(yè)走進(jìn)外國課堂的生動案例。

5.文化是培養(yǎng)消費忠誠、締造品牌王國的重要手段

文化營銷的展開就是一堂消費者的教育課，一旦切入消費者心中，那么消費者是非常愿意接受，并會在長時間加以使用它，企業(yè)與產(chǎn)品的生命力會加以保存與延長。消費行為的忠誠度表現(xiàn)出來就是消費者無條件接受，只有通過教育的方式才能夠?qū)崿F(xiàn)。

企業(yè)在利益與品牌上是互相遞進(jìn)的，如果企業(yè)一旦有了消費者信任的途徑，那么企業(yè)的品牌建立就會變得非常容易，企業(yè)在苦苦追求利益的同時需要有品牌的無形支持，所以文化的傳播對促進(jìn)品牌的建設(shè)是非常有利的，文化營銷的客觀魅力就是品牌力量的積蓄。

如何有效實施企業(yè)文化營銷

文化營銷不是喊口號，不是玩花拳繡腿。它不只是一個形式的問題，更是一個內(nèi)容的問題；它不是企業(yè)心血來潮時的一時沖動。如何打好文化營銷這張牌：

第一，要加強自身的文化建設(shè)，這是文化營銷的基石。

“皮之不存，毛將焉附”，如果企業(yè)自身的文化都沒定位好，那就根本不要去談文化營銷了。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)文化營銷的前提和基礎(chǔ)，企業(yè)沒有良好的健康的全面的文化建設(shè)，文化營銷就成了無源之水、無本之木。企業(yè)分析和識別不同環(huán)境的文化特點是文化營銷的中間環(huán)節(jié)和紐帶，在企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，只有對不同環(huán)境的文化進(jìn)行分析才能制定出科學(xué)的文化營銷組合策略；制定文化營銷組合策略是前兩者的必然結(jié)果。企業(yè)在進(jìn)行文化營銷時往往忽視了前兩者，只重視了文化營銷組合策略的運用，結(jié)果是收效甚微。

內(nèi)容決定形式，形式是內(nèi)容的體現(xiàn)，二者辯證統(tǒng)一。企業(yè)在文化營銷時往往只重視形式而忽略了內(nèi)容。有的企業(yè)只注重產(chǎn)品的包裝而不重視產(chǎn)品的質(zhì)量；有的企業(yè)在文化建設(shè)中只提出一些口號而在實際中并不執(zhí)行；有的企業(yè)只知道做廣告做宣傳，只重視企業(yè)視覺識別系統(tǒng)，而不強調(diào)企業(yè)理念和企業(yè)行為建設(shè)，造成了“金玉其外，敗絮其中”的結(jié)果。

要用系統(tǒng)的觀點對待文化營銷。企業(yè)的文化營銷是一個整體，一個有機的系統(tǒng)。我們不能斷章取義，只抓一點不計其余，而要把兩者有機結(jié)合起來。

第二，讓文化貫穿營銷始終，這是文化營銷的核心。

在新產(chǎn)品開發(fā)過程中，應(yīng)賦予產(chǎn)品更多的文化品位和精神內(nèi)涵，使有形的實物商品升華為一種有靈性，有感情的“活物”，從而滿足人們的精神文化需求；這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動人類物質(zhì)文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費觀念和消費方式。如“麥當(dāng)勞”產(chǎn)品和服務(wù)就體現(xiàn)了一種新的飲食文化。

在品牌文化層面。品牌有無競爭力，能否成為名牌，并不主要取決于技術(shù)差異，而在于品牌是否具有豐富的文化內(nèi)涵。紅豆集團的“紅豆”服裝，其品牌“紅豆”就采用了現(xiàn)代文化創(chuàng)意手法，借助人們早已熟悉和熱愛的“紅豆詩”，賦予品牌一種強烈的文化色彩和情感。同樣，鄭州“越秀酒家”用文化做大菜，構(gòu)筑的越秀文化風(fēng)景線――越秀學(xué)術(shù)講座、店堂音樂、店內(nèi)書店、名人字畫等，提高了其品位，贏得了個性化的競爭優(yōu)勢。

在產(chǎn)品的包裝、裝潢、命名之中，增加藝術(shù)品位，使產(chǎn)品的外在美與內(nèi)在美有機結(jié)合起來。

在廣告宣傳中，應(yīng)更多地研究消費者的精神文化需求，以感性訴求為中心，并用獨特的藝術(shù)手法去感染消費者，打動消費者。

在企業(yè)公關(guān)中，不僅要提高公關(guān)人員的文化素養(yǎng)，還要使從事的每一項活動，更具有文化韻味和魅力。

第三、對內(nèi)對外傳播文化，這是文化營銷的關(guān)鍵。

文化營銷要有一定的傳播力量，需要建立比較穩(wěn)定的營銷文化傳播基地。只有建立穩(wěn)定的傳播基地，傳播文化的方式與效果才會一脈相傳，才能夠起到一定的效果。如何建設(shè)文化傳播基地，變得十分關(guān)鍵，現(xiàn)有辦法是建立專賣的形式或開設(shè)營銷宣傳中心等，有輻射能力，還能夠建立與消費者溝通的平臺，投入少，見效好，是展示企業(yè)與產(chǎn)品銷售的最佳途徑。

企業(yè)文化的傳播，對企業(yè)的生存發(fā)展有著重要意義。對企業(yè)內(nèi)部傳播文化，讓所有員工形成文化營銷的價值認(rèn)同，可以使企業(yè)所有員工共享企業(yè)的共同目標(biāo)、價值觀念、行為準(zhǔn)則，并最終將企業(yè)精神內(nèi)化為自己的價值觀念，通過自身行為表現(xiàn)出來,從而增強企業(yè)的凝聚力與競爭力。

在企業(yè)外部環(huán)境中的傳播，可以使有關(guān)機構(gòu)、群體、個人更好地了解本企業(yè)，如企業(yè)與供應(yīng)商、經(jīng)銷商、政府機關(guān)、消費者的溝通，企業(yè)的各種宣傳、公關(guān)活動，都更有力地塑造和傳播企業(yè)形象，提高知名度和美譽度。

由于涉及了“文化”，而“文化”又是很難定價的，因為它的成本可多可少；另外，正是由于“文化”的看不見摸不著，也往往與效率背道而馳；這些都使企業(yè)很容易落入為文化而文化的陷阱，忽略了文化營銷的商業(yè)目的。結(jié)果，往往很難“銷”起來！

從經(jīng)營的角度看，文化是顧客在超出有形的商品和可以描述的服務(wù)內(nèi)容之外所希望而且實際又得到的東西，你為顧客提供的這種東西越多，顧客對你的依賴就越多，你在顧客的心中就形成了某個固定的聯(lián)系或形象，這種聯(lián)系超乎有形的產(chǎn)品或可計量的服務(wù)，很難因為競爭者的加入而輕易改變，這才是文化經(jīng)營的魅力。但是，正如天下沒有免費的午餐，這些都離不開成本。而營銷者要面對的是，必須在成本控制和提供更多的服務(wù)以促進(jìn)特定社群文化的形成中做出平衡。

相關(guān)鏈接：

姚明能成長為NBA的一流球星，受到全中國和世界球迷的關(guān)注，有很多因素，包括他先天的身體條件，后天的努力奮斗，國人對這位“中國籃球的象征”的支持，以及NBA為了討中國人開心拿他做招牌等等。不過，有一個小故事奠定了姚明在NBA的地位，直接提高了他在全球范圍的知名度。這個故事就是從NBA球星到全世界球迷無人不知、無人不曉的“吻屁股故事”。

姚明剛進(jìn)NBA的時候，很多人看不起他，嘲笑他。老牌球星巴克利竟然在TNT電視臺的“NBA內(nèi)部秀”節(jié)目上藐視他，在大廳廣眾對他嗤之以鼻、并以姚明的表現(xiàn)為賭。巴克利揚言：如果“小巨人”姚明能夠在本年度的任何一場比賽中得到19分，他就去“親吻”同事肯尼?史密斯的屁股。在巴克利口出狂言僅兩天后，火箭隊在客場挑戰(zhàn)湖人隊時，姚明一舉攻下了20分，為自己贏得了尊嚴(yán)。當(dāng)肯尼?史密斯得知姚明拿下20分后欣喜若狂，表示一定要讓巴克利履行諾言，電視臺得知消息也決定到現(xiàn)場拍攝。巴克利雖然口不擇言，但說出來就算，他說：“我會履行自己的諾言，不過我希望肯尼能在節(jié)目前先好好洗個澡……”這時候，巴克利有兌現(xiàn)諾言的勇氣，可是史密斯沒有勇氣在全體美國人民面前暴露自己的臀部，于是花500美元買回來一頭毛驢做自己的替身并征得了巴克利的同意。當(dāng)天，鏡頭聚焦、強光燈閃爍，在周圍發(fā)出的一陣狂笑聲中，巴克利無奈地、痛苦地親吻了驢的屁股。“吻驢屁股的故事”標(biāo)志著姚明被廣泛認(rèn)可的開始，直接促使他成為全世界球迷的焦點之一，成為一個世界級人物。

第4篇：孝文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】青年志愿者；校園文化；意義

校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化，它包括校園物化形態(tài)、校園制度文化和校園精神文化等三個層次，校園精神文化是其核心。[1]青年志愿者作為校園文化建設(shè)的重要組成部分，致力于幫助他人、服務(wù)社會，傳遞愛心和傳播文明，展現(xiàn)了當(dāng)代青年學(xué)子優(yōu)秀的潛質(zhì)、巨大的能量。志愿者“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的精神作為新時期校園文化建設(shè)新的生長點［2］，可望被提升為一種自發(fā)的行為、流行的風(fēng)尚、奉獻(xiàn)的平臺、濃郁的文化，對于加速推動校園文化建設(shè)有著重大意義［3］。

一、青年志愿者開展各項活動，不斷豐富校園文化建設(shè)內(nèi)涵

1、從提高自身素質(zhì)做起，通過組織活動來活躍校園的文化氛圍

我系學(xué)生在開展愛心義教等志愿活動中，對農(nóng)民工子女進(jìn)行學(xué)業(yè)輔導(dǎo)，幫助其掌握學(xué)習(xí)方法、提高學(xué)習(xí)成績來不斷加強充實自我，提高自我，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍；通過愛心捐助等來關(guān)愛他人，增強社會責(zé)任感。

2、從關(guān)愛弱勢群體做起，通過愛心募捐等營造校園慈善文化

在關(guān)愛留守兒童的過程中，志愿者定期開展愛心捐贈等活動，發(fā)揮黨員的帶頭作用，發(fā)動我院大學(xué)生捐出自己的文化書籍。同時，將與株洲市志愿者聯(lián)盟協(xié)調(diào)，爭取社會支持，開展圖書、玩具、文體用品及生活用品等物質(zhì)、資金捐助，為留守兒童子女創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)、生活條件。這種對真善美的表現(xiàn)和追求，不斷提升了人的精神境界，改變了自愿者以自我為中心、不為他人著想的主觀意識，構(gòu)筑了 “以人為本，助人為樂”的校園慈善文化。這種文化是對大學(xué)生進(jìn)行德育教育的理想途徑，可以引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

3、立足校園，緊密結(jié)合學(xué)校的中心工作開展活動

通過活動，既可達(dá)到提高自身素質(zhì)、鍛煉育人的目的，又可通過活動宣傳自己，擴大影響。如開展美化校園系列活動、運動會服務(wù)活動和迎接新生服務(wù)活動等，在同學(xué)和教師中產(chǎn)生了積極的影響。[4]

青年志愿者以青春亮麗、盡善盡美的服務(wù)不斷豐富和活躍校園文化，與單純的校園文化活動相比，他們輻射性更強、影響力更大、思想政治教育意義更直接，作用更強。

二、青年志愿者以活動為載體，對推進(jìn)校園文化建設(shè)具有重大意義

1、青年志愿者豐富的活動促進(jìn)了和諧校園建設(shè)

青年志愿者開展豐富的活動對構(gòu)建和諧校園意義重大。建設(shè)和諧文化的根本就是要通過文化的潛移默化的作用，通過對真善美的表現(xiàn)和追求，不斷提升人的精神境界，實現(xiàn)人與自然、人與社會和諧相處以及個體生命的心靈和諧。我們要構(gòu)建的和諧校園，本質(zhì)上是一種關(guān)愛的社會，對他人行為的“仁愛”正是實現(xiàn)校園和諧的人文思想基礎(chǔ)。施善者在奉獻(xiàn)愛心，在贈予利他時收獲社會責(zé)任認(rèn)同的快樂，而受施者也在接受別人的奉獻(xiàn)中體驗溫暖和愛心，這個過程就是和諧相融的過程。志愿服務(wù)活動能夠營造和諧人際關(guān)系，是完善人格的要求，也是建設(shè)和諧校園的需要。通過以愛心義教為主要形式的志愿服務(wù)活動，將中華民族五千年來積淀的“溫”、“良”、“恭”、“儉”、“讓”、“孝”、“仁”等傳統(tǒng)美德在廣大學(xué)生中廣泛宣傳，讓中華民族的優(yōu)秀慈善文化在廣大師生中獲得普遍的認(rèn)同感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛心和利他精神，平等互助、凝聚人心、加強溝通、團結(jié)力量，共同促進(jìn)和諧校園的建設(shè)和發(fā)展。

2、有利于學(xué)院德育教育的創(chuàng)新和發(fā)展，強化了校園德育文化建設(shè)

大學(xué)德育教育的最高目標(biāo)就是終極關(guān)懷。終極關(guān)懷由四個層次的內(nèi)容構(gòu)成：自我完善的人格；人與人之間的平等、互利、互助的交往；人與地球的和諧相處；人與宇宙的渾然一體。實際上，它的具體內(nèi)涵就是人不僅要關(guān)注自身，而且要關(guān)注他人；不僅要關(guān)注我們周圍的環(huán)境，而且要關(guān)注宇宙的發(fā)展變化。這與校園志愿文化提倡的友愛、感恩、互助、進(jìn)步、奉獻(xiàn)的理念是吻合的。

在愛心義教志愿活動中，通過學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、親情陪伴、感受城市、自護教育、愛心捐贈等一系類實踐活動，他們在帶領(lǐng)留守兒童感受城市中，用自己的雙眼去觀察，用自己的大腦去思考，用心去感受祖國發(fā)生的舉世矚目的變化，對國情、民情、鄉(xiāng)情有了一定的了解，激發(fā)了他們潛在的使命感和責(zé)任感。在親情陪護、愛心捐贈等活動中，他們懂得愛心、關(guān)懷、利他、感恩等道理，學(xué)會了主動地去承擔(dān)、去體會，并將樸素的慈善感情逐步內(nèi)化為自覺的道德意識，形成慈善品德和“服務(wù)社會、奉獻(xiàn)自己”的志愿精神。

可見，大學(xué)生參與志愿服務(wù)的過程不僅是感受和接受集體主義、愛國主義教育的過程，同時也是大學(xué)生對人類及社會的積極認(rèn)識、對社會發(fā)展價值取向的積極思考的過程。從這個意義上說，志愿服務(wù)活動具有明顯的德育功效，它具有明顯的認(rèn)識導(dǎo)向和價值引導(dǎo)作用，是對大學(xué)生進(jìn)行公民精神教育的理想途徑。它在培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用與德育本質(zhì)是一致的，它可以引導(dǎo)學(xué)生塑造正確的人生觀和價值觀，升華大學(xué)生的社會責(zé)任感。

3、實現(xiàn)學(xué)校教育和大學(xué)生自我教育有機結(jié)合，促進(jìn)了校園學(xué)風(fēng)建設(shè)，構(gòu)筑了良好的學(xué)術(shù)氛圍。

學(xué)風(fēng)建設(shè)是學(xué)校長期形成的教育思想和治學(xué)方針以及辦學(xué)過程中教師的治學(xué)精神、教學(xué)風(fēng)范和工作態(tài)度，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律和精神面貌，學(xué)生班級的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、院系的學(xué)術(shù)氣氛、學(xué)校的管理水平以及校園文化環(huán)境等諸多因素的整體綜合反映。從狹義上來講，是指學(xué)生集體或個人在對知識的渴求過程中表現(xiàn)出來的帶有傾向性、穩(wěn)定性的治學(xué)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為的綜合表現(xiàn)。

學(xué)校教育主要是從課堂上獲得間接、系統(tǒng)的理論知識。通過關(guān)愛留守兒童實踐活動，同學(xué)們用自己的雙眼去觀察，用自己的大腦去思考，用心去感受祖國發(fā)生的舉世矚目的變化，對國情、民情、鄉(xiāng)情有了一定的了解，激發(fā)了他們潛在的使命感和責(zé)任感。他們學(xué)會了主動地去承擔(dān)、去體會，在幫扶的過程中無形地受到了教育、得到了提高，將學(xué)校的理論教育和自我的實踐教育、道德教育和個人道德修養(yǎng)有機結(jié)合起來，促使他們在學(xué)習(xí)和生活中自覺學(xué)習(xí)理論，積極參加社會實踐，同時，在不斷幫扶的過程中，無論是專業(yè)知識還是其他素質(zhì)都對志愿者提出了更高的要求，促使他們不斷提高和修煉自我，實現(xiàn)從被動接受教育向主動自我教育、自我管理、自我約束、自我提高的轉(zhuǎn)變，由他律向自律的轉(zhuǎn)變，逐漸達(dá)到“自律”“慎獨”的道德境界，從而帶動和促進(jìn)了各自宿舍、班級、乃至學(xué)院自覺學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)、積極探索的學(xué)術(shù)氛圍的建立。

總之，青年志愿者行動的導(dǎo)人，已深刻影響到校園文化的方方面面，從制度層面來說，我系的志愿者行動形成了有關(guān)選拔、教育培訓(xùn)、管理、運行等行之有效的相關(guān)制度；從行為文化層面來說，志愿者開展服務(wù)形成的文明禮儀、服務(wù)交流、行事待人方式已在師生中形成了良好習(xí)慣；從精神文化來說，志愿服務(wù)者精神深入人心，社會主義核心價值觀悄然融入校園。這對于豐富校園文化內(nèi)涵，推動校園文化建設(shè)具有積極而深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]石麗敏.多元文化背景下高校校園文化建設(shè)探析［J］.教育探索，2010，（8）.

[2]北京中醫(yī)藥大學(xué)團委北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生志愿者行動在校園文化建設(shè)中作用的調(diào)查報告.2006.

第5篇：孝文化的意義范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高校思政工作;途徑探索

近年來，隨著我國高等教育多元化程度加深，當(dāng)代大學(xué)生在思想觀念、價值追求等方面都受到了市場經(jīng)濟、社會浮躁思想和外來文化的嚴(yán)重沖突，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，引起人們的深思。許多大學(xué)生從求學(xué)到就業(yè)直至走上工作崗位的整個過程中，都面臨著越來越多的德育問題。因此，新時期大學(xué)生的德育教育模式的有效途徑探究，為高校教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象及原因

（一）社會思想環(huán)境日益復(fù)雜化

改革開放以后，隨著國家經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，國際交流不斷加強，文化融合和文化沖突并存;高等院校思想日益開放，當(dāng)代大學(xué)生思想觀念、價值追求多元化;市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，增加了社會浮躁思想的涌現(xiàn)。當(dāng)前社會處于轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生思想受西方文化思潮和價值觀念的影響，其思想呈現(xiàn)出自主性、多元性和差異性發(fā)展的趨勢，這一現(xiàn)象引發(fā)出高校部分大學(xué)生在思想道德方面存在諸多問題。

（二）當(dāng)代大學(xué)生思想過于自我化

隨著“90后”大學(xué)生的大批涌現(xiàn)，又一個新生時代到來，這批新生力量喜歡挑戰(zhàn)，嘗試新鮮事物，他們更容易迷失在復(fù)雜的思潮中。一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡漠、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和教育流于形式化

近年來，全國上下轟轟烈烈的開展了一系列學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍的相關(guān)活動，然而隨著時間的推移，這股熱潮卻漸漸退下直至平息。究其原因，在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中缺少有效的實踐方式，單一強調(diào)對原文的背誦，流于形式，難以在實際生活中理解和踐行。同時，目前國內(nèi)對高校大學(xué)生德育教育模式探究，主要側(cè)重于大學(xué)生的政治學(xué)習(xí)、文化學(xué)習(xí)等理論研究，較少涉及如何將理論付諸實踐的研究，缺乏連貫性和可持續(xù)性。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政工作的重要補充

（一）儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》的主要精神內(nèi)涵

黨的十報告中強調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。提高全民素質(zhì)、弘揚傳統(tǒng)美德、積極推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我國儒家經(jīng)典、被譽為“人生第一步，天下第一規(guī)”的《弟子規(guī)》越來越到受大家的重視?！兜茏右?guī)》以《論語?學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱要，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，是集中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成。倡導(dǎo)落實到生活、工作、學(xué)習(xí)之中，從修身、齊家開始，敦倫盡份，扎好做人的根本，在家庭、單位、團體、社會中做出好的榜樣，帶動社會善良風(fēng)氣，從而實現(xiàn)幸福人生、促進(jìn)社會和諧。

（二）大學(xué)生思想政治教育視角下《弟子規(guī)》的現(xiàn)代意義

《弟子規(guī)》是我國傳統(tǒng)文化教育的重要讀本，它的許多德育思想對當(dāng)代大學(xué)生的人格完善、價值選擇等都有重要的啟示意義。如《弟子規(guī)》注重培養(yǎng)學(xué)生堅強的人格，積極的人生態(tài)度，著重誠信的價值，強調(diào)道德和文化教育知識相結(jié)合，這些寶貴的教育思想正是當(dāng)代教育所遺漏的方面。《弟子規(guī)》列出恪守的道德規(guī)范，充分反映出高校大學(xué)生缺欠“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平”的倫理觀。高校教育工作中融入《弟子規(guī)》，將培養(yǎng)學(xué)生至關(guān)重要的德行教育真正重視且落到實處，不僅是時代、歷史的要求，也是實際工作的需要。對堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

三、如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動高校思政工作

（一）在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

開展聆聽《弟子規(guī)》活動，舉辦主題講座;開展感悟《弟子規(guī)》活動，學(xué)習(xí)《跪羊圖》、《感恩一切》等感恩歌曲，觀看有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀影視作品，利用學(xué)校的黑板報、宣傳櫥窗、橫幅、標(biāo)語、路牌等宣傳中華傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤、滋養(yǎng)，從生活、學(xué)習(xí)的點點滴滴中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）運用新媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

大學(xué)生思維活躍，接受新事物能力強。通過網(wǎng)絡(luò)平臺和各種新媒體對大學(xué)生進(jìn)行教育，是信息化時代對于教育工作者的必然要求。通過qq群，博客、微博、人人網(wǎng)、微信等各種新媒體手段，打破了時間和空間的限制，便于與學(xué)生溝通交流，及時了解學(xué)生的思想動態(tài)，同時可以通過這些新媒體與學(xué)生進(jìn)行互動和引導(dǎo)，讓新媒體為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建更為廣闊、更為便捷的平臺。

（三）在社會實踐中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

實踐是人才素質(zhì)的試金石。要引導(dǎo)學(xué)生參與“愛心奉獻(xiàn)”和“青年志愿者服務(wù)”活動。要將社會實踐作為大學(xué)生認(rèn)識社會、展示自我、塑造人格、服務(wù)人民的人生舞臺，使他們切實從實際出發(fā)，不斷提高和完善自我。開展道德講堂活動，通過身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人，一方面能讓大學(xué)生感受圣賢之道在現(xiàn)實生活中的生動體現(xiàn)，另一方面，也能讓在講堂上涌現(xiàn)出來的“平民英雄”和“凡人善舉”更加可親、可敬、可學(xué)，對大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的導(dǎo)向作用。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著偉大的愛國思想、積極的人生理想、寶貴的人文思想。高校大學(xué)生思想政治教育更需要從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取重要的教育資源和養(yǎng)分。通過在思想政治教育工作中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀和踐行社會主義核心價值觀，同時也是當(dāng)今新形勢下提高大學(xué)生民族文化認(rèn)同感和道德水平的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：孝文化的意義范文

通過各種類型的文化教育途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富哲理及優(yōu)秀思想在工科學(xué)生心中加以內(nèi)化，并通過其平時的學(xué)習(xí)實踐活動實現(xiàn)外化，可很大程度上激發(fā)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)新精神。3.是構(gòu)建工科高校中傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新體系的一種有益嘗試十七屆六中全會召開后，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，弘揚中華文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮必將成為新時期黨和國家各項工作的重點。而總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話，則充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的重要使命。因此，在中國傳統(tǒng)文化教育相對缺失的工科類高校中構(gòu)建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新體系，將使我們對大學(xué)建設(shè)規(guī)律、人才培養(yǎng)規(guī)律、高等教育發(fā)展規(guī)律有進(jìn)一步的認(rèn)識和把握，對提高我國高等教育質(zhì)量、建設(shè)人才強國，具有重要的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

當(dāng)前工科高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.教育理念輕視傳統(tǒng)文化教育中國高等教育長久以來，一直偏重于以市場需要、以應(yīng)用型為導(dǎo)向，過分傾向于專業(yè)技能教育，將實用價值明顯的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)放在教育的首位，“重理工輕人文”，忽視人文素質(zhì)教育，傳統(tǒng)文化教育更是處于可有可無的地位，高等教育的文化修身實踐功能已經(jīng)很少實現(xiàn)了。而且傳統(tǒng)文化教育在高中文理分科時已經(jīng)被嚴(yán)重削減，進(jìn)入工科類大學(xué)后被進(jìn)一步削弱。很多高校在現(xiàn)今市場經(jīng)濟條件下，為迎合社會需要，將目光僅局限在增加學(xué)生的就業(yè)率上，嚴(yán)重忽視了人文素質(zhì)教育，這種情況在以培養(yǎng)高級工程技術(shù)人才為目標(biāo)的各類工科院校尤為突出。2.傳統(tǒng)文化課程及師資水平有限工科院校專業(yè)設(shè)置過窄，課程設(shè)置偏重專業(yè)技能的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化課程開設(shè)較少，僅有的傳統(tǒng)文化教育課程也僅限于通識教育類的公共選修課，且工科類高校文科的師資缺乏，相關(guān)教師的授課水平不高。加上學(xué)生人數(shù)眾多，選修傳統(tǒng)文化課程的機會很少，導(dǎo)致學(xué)生普遍文化知識基礎(chǔ)薄弱，人文價值相對模糊，缺少良好的意志品質(zhì)和克服困難的堅定信心，社會適應(yīng)能力不強，綜合素養(yǎng)偏低。3.缺乏有效的傳統(tǒng)文化教育途徑雖然已經(jīng)有很多教育界的有識之士強烈呼吁加強大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，但在當(dāng)前的大學(xué)尤其是工科類大學(xué)中，還缺乏行之有效的傳統(tǒng)文化教育途徑，大多數(shù)當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育僅僅流于形式，真正能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓深入到學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活中的方式方法還比較匱乏。因此探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在工科類高校育人中的實現(xiàn)途徑，具有很強的應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義。

第7篇：孝文化的意義范文

文化建設(shè)使文化理念正在影響世界

全球化是進(jìn)入新世紀(jì)以來的關(guān)鍵詞，經(jīng)濟的全球化特別是信息技術(shù)的高速發(fā)展，迅速地拉近了各個國家、各個民族之間的地理距離和文化距離。在這樣的世界里面，如果你想關(guān)起門來把自己和世界隔開是行不通的，因為在世界一個小角落發(fā)生的一件事情都可能對我們產(chǎn)生很大的影響，所以全球化的浪潮應(yīng)該說已經(jīng)滲透到了世界的每一個角落，國際競爭已經(jīng)演化成以經(jīng)濟為先導(dǎo)、以軍事實力為后盾、以文化價值觀的傳播和滲透貫穿全局的全方位的競爭。在這樣的時代，單憑軍事、經(jīng)濟這樣的硬實力很難贏得其他國家的尊重，而文化的積淀、人文的魅力這樣的東西越來越受到普遍性的關(guān)注。上個世紀(jì)90年代的時候，美國政治學(xué)家約瑟夫奈提出了軟實力的概念，他主要是指通過軟性的影響力而不是通過硬性的方式，或者國際交流中實力的概念。我們看到在當(dāng)今的國際上，權(quán)力之爭很大程度上是對思想的爭奪。如果說一個國家的文化能夠被其他國家所吸收或者融合到其他國家文化當(dāng)中去，那么這個國家和其他國家之間就多幾分理解，少幾分?jǐn)骋?。我們看到中國是世界第三大貿(mào)易國，前年超過了日本成為了第二大經(jīng)濟體。我們試著以一種旁觀者的視角來看，中國960萬平方公里的土地，占著世界人口總量四分之一，再加上最近幾十年經(jīng)濟的迅速增長，其他國家很容易會產(chǎn)生龐然大物的威脅感。在這樣一種情況下，我們通過文化的交流來減少摩擦，來消除誤解是最直接也是最可行的方式。面對當(dāng)前各種行行的“中國”，如果說我們要樹立大國形象，要實現(xiàn)和平崛起，必須有跟大國地位相稱的文化方面的內(nèi)核，必須用文化的理念去影響這個世界，所以，大發(fā)展大繁榮應(yīng)該是一個國家在世界上真正崛起的標(biāo)志。

文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義

十報告把目前的中國發(fā)展布局定位成五位一體，包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，這樣一種新的架構(gòu)反映的不僅僅是一個發(fā)展布局的調(diào)整，更重要的是反映了國家的發(fā)展理念，從原本的注重相對單一的經(jīng)濟效率轉(zhuǎn)向社會的整體繁榮，文化在實現(xiàn)這個過程當(dāng)中扮演著舉重若輕的角色。文化是一個戰(zhàn)略問題，它不是以往的對文化的理解，認(rèn)為它只是韻母，今天它已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略層面的問題。

其實我們黨對文化問題歷來非常重視，在革命戰(zhàn)爭時期提出的“兩大法寶”是筆桿子加槍桿子，這里的筆桿子其實指的就是文化宣傳方式。最近的幾次黨代會當(dāng)中對文化問題的強調(diào)可以看到黨對文化認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。十五大的時候，我們提出社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化；十六大的時候提出先進(jìn)文化的概念，區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；十七大報告當(dāng)中把文化單列一章，提出要更加自覺更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，并且有了很多新的提法，理論上的閃光點，比如說文化軟實力的概念、和諧文化的概念、中華民族共同精神家園的概念等，十提出建設(shè)社會主義文化強國，看得出來，我們黨對文化的重要性和緊迫性的認(rèn)識在不斷提高，對文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究也是在不斷深化。我們看到，在當(dāng)今的世界，文化從幕后走到了臺前，如果說文化只是作為隱性的基因在起作用，現(xiàn)在已經(jīng)成長為現(xiàn)行的力量。進(jìn)入21世紀(jì)，人類面臨的經(jīng)濟和社會問題更加復(fù)雜，文化因素將會在新的世紀(jì)當(dāng)中發(fā)揮更加重要的作用。（本文作者：陸長軍 單位：通榆縣文化館）

第8篇：孝文化的意義范文

當(dāng)下，文化之于學(xué)校的發(fā)展，其作用愈加重要。一所不流于世俗的學(xué)校必定有其獨特而固有的辦學(xué)理念、行為準(zhǔn)則，以及使命和愿景，生活在其間的老師和學(xué)生認(rèn)同并遵循學(xué)校文化力量賦予的方向與引領(lǐng)。

《易經(jīng)》賁卦講：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比祟悇?chuàng)造了文化，也氤氳在文化的濡染中。一所好的學(xué)校之于教師，必是他情之所系、業(yè)之所進(jìn)之處。它在教師身上所體現(xiàn)出的是價值取向的認(rèn)同，職業(yè)道德的堅守和專業(yè)成長的執(zhí)著。一所好的學(xué)校之于學(xué)生，也許是若干年后，駐足回望流年，不能忘卻的是校園的晨鐘、古樹，還有老師高高舉起卻又輕輕落下的教鞭，那是一份靈魂的依戀與精神的皈依。

文化究其本質(zhì)是一種價值取向，學(xué)校文化總是散見在學(xué)校的時時、事事和處處。寄寓著教育意義的環(huán)境設(shè)施，嚴(yán)謹(jǐn)有序的教育行為，以及立足于人充分而自由發(fā)展的課程，無不彰顯其文化育人的功能。理想的組織文化總是彌散在組織成員的價值觀、信念、儀式、符號和行為方式之中，并形成其獨有的文化現(xiàn)象。從這個角度出發(fā)，我們看一所學(xué)校是否有真正意義上的文化，可以從如下的問答中甄別：一是學(xué)校中的每個成員是否知道學(xué)校的辦學(xué)使命與愿景？二是每個成員是否以此辦學(xué)愿景作為自己安身立命的職業(yè)追求？三是這所學(xué)校師生的行為是否呈現(xiàn)與表達(dá)了學(xué)校之理念追求？如果我們都能聽到肯定的回答，無疑這所學(xué)校的文化已經(jīng)走過了確立、踐行與植根的過程。

德國教育家斯普朗格認(rèn)為，學(xué)校教育是一種文化活動，這種文化活動指向不斷發(fā)展著的主體個性生命的生成，它的最終目的是把既有的客觀精神和文化真正富有價值的內(nèi)涵分娩于主體之中。一所好的學(xué)校，一定有自己的文化主張及理性操守。它關(guān)注圍墻外環(huán)境的變化卻不隨波逐流；它注重校園內(nèi)指向于生命成長與發(fā)展的變革，卻不閉門造車。它的核心聚集于學(xué)生發(fā)展，即兒童立場。它不僅關(guān)注兒童當(dāng)下的快樂成長，還著眼于他們卓越的未來和改造社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在學(xué)校中，文化的歸宿是“以文化人”。正如華德福教育的創(chuàng)始人魯?shù)婪?斯坦納所說：“我們最偉大的抱負(fù)是培養(yǎng)真正自由的人，讓他能自主地發(fā)掘個人的使命與方向?！?/p>

一所好的學(xué)校，還應(yīng)當(dāng)有文化自覺的校長與教師。如果一個學(xué)校的校長終日被瑣事糾纏，不去思考學(xué)校的變革與持續(xù)發(fā)展；如果一個學(xué)校的教師沒有類似于學(xué)習(xí)共同體的文化圈子，終日為應(yīng)試所困，為有償家教而奔走，這一定不是有文化的學(xué)校，自然也不是真正意義上的好學(xué)校。

一所好的學(xué)校還應(yīng)當(dāng)有適合學(xué)生成長的課程文化。在這里，適切適度的課程目標(biāo)和課程內(nèi)容，指向于學(xué)生人格的健全與完善，也指向于他們未來生存技能的成全。在這里，他們感受著愛，知道感恩，心田種下善良的種子；他們敏思好學(xué)，臉上常寫滿了微笑與堅毅；他們愛好運動，崇尚力量、速度與汗水；他們看到長城會想到蜿蜒與逶迤；聽到《二泉映月》能隨樂曲喜悲；游覽名山大川心靈會更加明澈澄凈……

第9篇：孝文化的意義范文

狡猾的小螞蟻

在我家客廳的窗戶外邊有一個螞蟻洞，我寫完作業(yè)沒事后便到窗戶邊看螞蟻，這幾天發(fā)生了一件怪事。上周四，我放學(xué)后高高興興地跑回了家，就想趕快寫完作業(yè)看電視。用了不到半個小時，我就寫完了作業(yè)，閑著沒事就打開了電視機，“哎？”電視機的遙控器壞啦，沒有辦法調(diào)臺了，脆關(guān)了電視到窗邊制作我的小發(fā)明，突然發(fā)現(xiàn)螞蟻正往它們的巢穴里搬運許許多多的食物粒，我想：這些螞蟻哪里來的食物？我認(rèn)真仔細(xì)的觀察，可是這些小螞蟻卻又散開了，我沒有辦法知道它們從哪里找到的食物。第二天，陽光明媚，天空像覆蓋在大地上的一塊藍(lán)寶石。同樣在窗邊，我又看到那些狡猾的螞蟻在搬運食物。這一次它們搬的食物更多了，我感覺非常奇怪，更想探個究竟。心里想：明天正好是雙休日，我要跟蹤觀察這些螞蟻，一定要找出它們的目的地。第三天，我緊盯螞蟻的去向，發(fā)現(xiàn)它們竟然往我們家廚房去了，我悄悄地跟著它們。一開始沒有行動，只是左看看右瞧瞧，好像在觀察周圍有無可疑情況，我趕緊躲在了門后。過了一會兒，它們確認(rèn)沒問題了，就開始搶運地上的東西，我仔細(xì)一看，原來是一塊面包，于是，我馬上沖了上去，把面包拿走，接著，又把螞蟻洞堵死了。過了一會兒，我又看見幾只螞蟻從窗臺上往下跑，我氣壞了，把它們一只只抓起扔出窗外。晚上，天下起了瓢潑的大雨，我發(fā)現(xiàn)窗臺上的螞蟻洞被扒開了，螞蟻們背著食物在搬家，我靜靜地注視著它們，它們在雨中快快地、有秩序地奔跑著，突然有一只螞蟻被一滴大水珠打倒了，食物灑落了一地，另外幾只螞蟻立即前來幫忙，很快整個隊伍就很快地離開了這里。通過這幾天對螞蟻活動的觀察，我認(rèn)為我們要學(xué)習(xí)螞蟻的團結(jié)互助、認(rèn)真執(zhí)著的精神，不管遇到多大的困難，都永不退縮，直至成功、勝利！

（崔家浩）