非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)精選(九篇)

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第1篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)范文

論文摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義。針對(duì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，進(jìn)行適度的旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式。以旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)保護(hù)工作的更好開展保護(hù)和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也成為一種必然的趨勢(shì)。

保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化資源借助旅游加以開發(fā)、利用與發(fā)展，這將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并得以發(fā)展的重要途徑。

一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

（一）中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

隨著世界、國家和各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的相繼建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起了人們的廣泛關(guān)注，列入名錄的遺產(chǎn)項(xiàng)目給遺產(chǎn)地帶來的知名度的提高和人們對(duì)不同文化現(xiàn)象的好奇與探究是必然的，無形中促進(jìn)了旅游目的地的發(fā)展。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本集中在偏遠(yuǎn)地區(qū)和較為落后的西部地區(qū)，改革開放以來，民族地區(qū)充分利用黨和國家的民族政策，加大了對(duì)民族文化旅游的開發(fā)力度，并取得了一定的成績。以民族成分構(gòu)成最多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的云南省為例，云南省率先確立了“文化立省”大戰(zhàn)略，旅游業(yè)作為云南省文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè)，并成為該省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。云南省還設(shè)計(jì)了多條民族文化旅游線路，如西雙版納的潑水節(jié)、“二月街”民族節(jié)、苗族“趕花節(jié)”等。

（二）中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題

1.生存環(huán)境惡化，開發(fā)工作困難

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，是中華民族五千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富。但是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化。社會(huì)條件的變遷、技術(shù)的發(fā)展使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視。因此在開發(fā)的過程中存在諸多困難，第一，是對(duì)于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況等認(rèn)識(shí)不清，調(diào)查了解和掌握不夠；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律依據(jù)，現(xiàn)有的法律法規(guī)，不能適應(yīng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要；第三，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育及人才培養(yǎng)體系。

2.開發(fā)模式單一，缺少吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的興起，在一定程度上刺激遺產(chǎn)地居民大打“旅游牌”的信心和決心。但在旅游規(guī)劃過程中，遺產(chǎn)地居民的極大熱情往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)科學(xué)規(guī)劃工作的干擾。近年來，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的民俗村、寨、博物館在一些地區(qū)比較時(shí)髦，致使有關(guān)民族文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同。長此以往，勢(shì)必造成人造景觀泛濫，導(dǎo)致其吸引力大大降低。不僅發(fā)揮不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力，反而會(huì)使遺產(chǎn)地背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

3.資金投入不夠，開發(fā)力度不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存得較好的地方一般都位于西部地區(qū)或偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，而“老、少、邊、窮”一直是用來特指這些地區(qū)的同義語。民族文化資源豐富，卻沒有充足的資金投入進(jìn)行開發(fā)，則不可能變成現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。由于缺少資金，導(dǎo)致整體接待水平偏低，配套設(shè)施不完善，影響開發(fā)力度，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還未開發(fā)利用。多數(shù)地方?jīng)]能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作擺上重要的位置，不能正面主導(dǎo)、參與這項(xiàng)工作。

二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

旅游開發(fā)是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段，只有采用開發(fā)式的保護(hù)措施，文化遺產(chǎn)才會(huì)活生生的傳承下去，才不會(huì)讓我們的文化遺產(chǎn)消失。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開發(fā)成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）旅游開發(fā)有助于保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用褚约俺青l(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè)，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境就越重視，自然也就會(huì)自愿和竭力地加以保護(hù)。事實(shí)上，許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風(fēng)民俗等就是在這種背景下，才得到重新發(fā)掘、整理、更新和提高的。如果這種源于經(jīng)濟(jì)原因的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)能夠同提高人民的文化教育水平相聯(lián)系，則這種保護(hù)就將獲得更為有力的保證。

（二）旅游開發(fā)可以為保護(hù)提供資金支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，發(fā)展旅游業(yè)，資源是基礎(chǔ)，吸引力是關(guān)鍵。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，不僅有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、有利于弘揚(yáng)地方與傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步惠及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。如過去對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是靠國家或地方政府十分有限的財(cái)政撥款，旱澇不保，難以起到有效的保護(hù)作用，而通過發(fā)展旅游業(yè)，可以將參觀游覽的門票等旅游收入，全部或部分地用于對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而使得保護(hù)工作有了更充足的資金。

（三）旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

近年來，隨著旅游業(yè)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大貢獻(xiàn)，民族文化因它在旅游市場上占據(jù)的優(yōu)勢(shì)而成為重要的旅游資源被開發(fā)利用。許多原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生，而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源。通過這些具有民族歷史價(jià)值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組，一方面展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力，重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強(qiáng)了內(nèi)聚力、自信心和自豪感，從而塑造出良好的形象；另一方面，也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對(duì)少數(shù)民族文化的新的認(rèn)知和再認(rèn)識(shí)，總之，民族旅游文化的商品化推動(dòng)了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);課堂

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念和特質(zhì)

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，國務(wù)院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門對(duì)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，可以認(rèn)定代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，積極開展傳承活動(dòng)三項(xiàng)條件。

從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念決定了其特質(zhì)：

一是稀缺、瀕危性。能稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的往往是傳統(tǒng)文化中的精華，但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人由于受到經(jīng)濟(jì)狀況、文化氛圍、社會(huì)環(huán)境等影響，變的極為稀缺，有些甚至瀕危。

二是獨(dú)特、唯一性。從已經(jīng)公布入選的數(shù)千項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來看，大部分項(xiàng)目和傳承人或在區(qū)域內(nèi)、或在特定文化范疇內(nèi)、或在特定人群內(nèi)，均有其獨(dú)特的文化魅力和文化特質(zhì)，呈現(xiàn)唯一性的特點(diǎn)，這也是非遺項(xiàng)目的核心價(jià)值之一。

三是傳承、代表性。大部分的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是少數(shù)人系統(tǒng)傳承的，有些甚至是單人口耳相傳的，極具文化代表性，可以代表特定區(qū)域或特定人群的獨(dú)特文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念和特質(zhì)，決定了其特有的文化符號(hào)印記需要更大的平臺(tái)去發(fā)揮作用，這也為其進(jìn)入課堂提供了先天的土壤。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂的現(xiàn)實(shí)意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，可以更好的履行傳承人的法定義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法定義務(wù)中，“采取收徒、辦學(xué)等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才”是重要內(nèi)容，傳承人進(jìn)入課堂，更容易使傳承人獲得傳承文化遺產(chǎn)的良好平臺(tái)，盡快實(shí)現(xiàn)有點(diǎn)及線，由線到面的文化傳播過程。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，是延續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。無論是教育課堂還是專業(yè)的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)傳承課堂，都是非文化遺產(chǎn)傳承的重要陣地。從目前的非文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和項(xiàng)目傳承人的現(xiàn)狀來看，大多數(shù)的項(xiàng)目都極具專業(yè)性，在技法、工藝、文化形式等方面具有較強(qiáng)的專業(yè)要求，在具有一定知識(shí)基礎(chǔ)的課堂開展傳承，具有先天優(yōu)勢(shì)。此外，課堂面對(duì)的主體更多的為青少年，是文化傳播的未來和希望，也是傳承的主要對(duì)象，課堂所賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不僅僅是傳承，更多的是對(duì)文化未來的影響力。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，對(duì)豐富課堂文化具有重要意義。教育課堂是文化傳承的重要途徑，受社會(huì)環(huán)境、教育體制等方面的影響，傳統(tǒng)教育課堂對(duì)傳統(tǒng)文化的教育長期處于半真空狀態(tài)，教育與傳統(tǒng)文化始終沒有找到合適的切入點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要載體，涵蓋民俗、戲曲、繪畫等多種藝術(shù)形式，即可以豐富課堂教學(xué)的手段和氛圍，又可以起到宣傳文化，提升受教育者綜合素質(zhì)的作用。此外，如傳統(tǒng)繪畫、戲曲、表演等項(xiàng)目，原本在課堂就比較有旺盛的生命力，傳承人如果能夠有機(jī)會(huì)親自參與教學(xué)環(huán)節(jié)，會(huì)起到多方共贏的效果。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義非凡。最好的保護(hù)就是廣泛的傳承。對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人去分享其魅力是最佳途徑，傳承人進(jìn)入課堂，就是獲得了一個(gè)無限放大文化功能的放大器，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)獲得了一層永久“保鮮膜”，新鮮的造血功能能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持新鮮生命力，成為傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂的前景展望

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷提高，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化回歸的步伐逐步加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人受到了社會(huì)的高度評(píng)價(jià)。同時(shí)，大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也都充分意識(shí)到，孤芳自賞，不植根社會(huì)服務(wù)大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是沒有存在價(jià)值和傳承意義的，所以盡快利用各類課堂的平臺(tái)和其他途徑宣傳傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

（一）探索建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂的相關(guān)機(jī)制。對(duì)不同的項(xiàng)目進(jìn)行分類甄別，針對(duì)不同特點(diǎn)，選取不同的課堂開展傳承教學(xué)工作;教育部門應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂工作，把其作為中國傳統(tǒng)文化教育和素質(zhì)教育的重要手段，編制相關(guān)教學(xué)計(jì)劃;積極探索符合傳承人教授傳承非遺項(xiàng)目的教學(xué)方式，保證教學(xué)的效果。

（二）積極篩選編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂的教學(xué)內(nèi)容。組織相關(guān)文化專家和傳承人參與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和編排工作，針對(duì)不同項(xiàng)目的技藝特點(diǎn)和研究現(xiàn)狀，歸納總結(jié)規(guī)律，分需求教學(xué)。突出專業(yè)教學(xué)和普及教學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳教范圍，保持長久生命力。

（三）重視非物質(zhì)文化傳承人的“徒弟”選拔。對(duì)于某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由于技藝極為特殊，受眾相對(duì)單一，在后繼有人上存在難度，可以更好利用傳承人進(jìn)課堂的機(jī)會(huì)，在學(xué)校、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等選擇合適人員進(jìn)行培養(yǎng)傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張中龍.拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承利用途徑[J].理論學(xué)習(xí)，2011（06）.

第3篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化；現(xiàn)實(shí)問題；保護(hù)

非物質(zhì)文化的價(jià)值

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，其中，作為各民族文化得以存續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵著一個(gè)國家和民族的文化基因和歷史記憶。它是積累、傳承文化并加以創(chuàng)造發(fā)展的一種社會(huì)文化形態(tài)，不僅能夠牽引著過去，聯(lián)系著現(xiàn)在，更決定著人類未來的思想走向和價(jià)值觀的取舍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類有著無法比擬的巨大價(jià)值，在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中，它又表現(xiàn)出一些新的意義和內(nèi)涵，體現(xiàn)出更為豐富的價(jià)值含量，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

為全人類提供多樣化的文化選擇。從世界范圍來看，非物質(zhì)文化為全人類提供多樣化的文化選擇。只有保存各種特色的非物質(zhì)文化，才能保證后代子孫有多樣化的選擇，才能保證世界共享非物質(zhì)文化成果，保證我們的后代在文化選擇上的多元化和豐富化。我們無法想象在單一文化模式下，人們將如何進(jìn)行娛樂生活和精神寄托，如何在滿足了物質(zhì)享受以后尋求更多更豐富的精神享受。只有多樣性存在才能使各個(gè)文化形式在盡可能發(fā)揮自身文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，更多地積極借鑒和汲取其他文化形式的長處，使自身能夠得到進(jìn)步和提高。

是一個(gè)民族文化延續(xù)的血脈。非物質(zhì)文化是民族文化延續(xù)的血脈，不可割斷。非物質(zhì)文化不僅是一個(gè)民族自我認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)、走向未來的根基與力量之源。它是一個(gè)民族架在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的橋梁，沒有這個(gè)橋梁，文化便會(huì)出現(xiàn)斷層，在后續(xù)的發(fā)展中就會(huì)沒有動(dòng)力，出現(xiàn)民族記憶的斷層和精神的空虛。我們不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展了，就把以前的民族歷史和民族記憶生生切斷。著名學(xué)者馮驥才說:“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是老百姓創(chuàng)造的、共同認(rèn)同的，它一直被認(rèn)為是底層的文化而不被重視。但它是養(yǎng)育我們的一種生活文化，每個(gè)人都是在這共同的文化中成長起來的。因此它直接表達(dá)著各個(gè)民族的個(gè)性特征，還有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力。比如中國人的民族性情，不表現(xiàn)在頤和園和故宮上，而是深邃而鮮明地體現(xiàn)在春節(jié)的民俗之中。故此說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)各個(gè)民族的本質(zhì)，也最能體現(xiàn)人類文化的多樣性?！盵1]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實(shí)問題

現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)非物質(zhì)文化的沖擊?，F(xiàn)代化對(duì)文化的影響是巨大的，現(xiàn)代化不但給全人類帶來了物質(zhì)方面的享受和經(jīng)濟(jì)上的便利，也在很大程度上改變了人類文化選擇和消費(fèi)的發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)代化過程中，人們開始被新的生活方式包圍，娛樂方式也在發(fā)生著不斷的變化，傳統(tǒng)的文化消遣方式正在被電子的、新興的各種娛樂產(chǎn)品所取代。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本的價(jià)值不再具有優(yōu)勢(shì)，它們?cè)瓉碣囈源嬖诘奈幕寥篮臀幕h(huán)境也不復(fù)存在，從而導(dǎo)致原生構(gòu)架下的一切文化形態(tài)和生產(chǎn)方式迅速消失。例如，中國的民間非物質(zhì)文化“貼門神”，過去是為了祈求幸福將不好的東西拒之門外，但是現(xiàn)在許多地方的人們已不再認(rèn)同這種文化習(xí)俗，取而代之的是走親訪友，或是短信、微博、旅游這種新穎快捷方式，在大門中央工工整整“貼門神”的習(xí)俗在有些地方已經(jīng)漸漸不合時(shí)宜，所以“貼門神”的傳統(tǒng)文化形式也會(huì)漸漸被遺忘和取代。

傳承方式的局限和不足。由于非物質(zhì)文化絕大多數(shù)都是靠口手相傳的方式傳繼下來的，后繼乏人是現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最實(shí)際的狀況。隨著環(huán)境的變化，原來依靠手藝和技能謀生的藝人們逐漸失去了市場從而另謀出路；年輕人接受不了非物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式和慘淡經(jīng)營的狀況對(duì)其望而卻步；更讓人惋惜的是，有些藝術(shù)在還沒來得及收集和整理前，老藝人便已經(jīng)與世長辭，人們還沒意識(shí)到其價(jià)值和意義的時(shí)候就已經(jīng)消失于無形。“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散?！盵2]因此，人們?cè)诟锌环N文化形式從此泯滅消失時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多地思考怎樣使這樣的現(xiàn)象不再發(fā)生。

保護(hù)意識(shí)落后和欠缺。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但面臨著生存和傳承的困境，還面臨著整個(gè)社會(huì)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)普遍欠缺這一更大的尷尬。首先，年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)越來越淡薄。因?yàn)楹芏喾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)似乎在他們的生活中壓根就沒出現(xiàn)過，更談不上留下難以磨滅的印象，因而出現(xiàn)認(rèn)識(shí)缺乏和記憶的斷層。其次，整個(gè)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不夠。我國現(xiàn)階段仍處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，目前絕大多數(shù)地區(qū)，特別是窮困的小山村中的絕大多數(shù)居民，他們關(guān)注得最多的還是有關(guān)柴米油鹽這些最實(shí)際的生活和生存的問題，在生計(jì)還難以維持的情況下顧及精神追求和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題是不切實(shí)際的。再次，經(jīng)濟(jì)利益至上。一些人在對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用過程中只將其看做謀求利益的工具，任意添加人為因素，往往使原有的文化形式歪曲走形，保護(hù)反倒成了變相的破壞。

加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承

第4篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)范文

目前，從法制的建設(shè)、組織模式構(gòu)建、保護(hù)工程建設(shè)、財(cái)政補(bǔ)貼政策和統(tǒng)計(jì)性工作“中國民族民間文藝集成志書”的編撰等方面來看，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得階段性顯著成就。但與國外相比，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)由于起步晚，自身定位不清，尚欠缺政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直接相關(guān)的稅收保護(hù)機(jī)制。

政策演進(jìn)

鑒于文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展對(duì)于國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義，支持和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也是稅收政策的重要內(nèi)容。而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用和傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)密切相關(guān)，交互影響。因此，在構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)稅收政策體系的過程中，總結(jié)和借鑒支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收政策顯得尤為重要。

2000年12月，國務(wù)院制定下發(fā)了《關(guān)于支持文化事業(yè)發(fā)展若干經(jīng)濟(jì)政策的通知》，涉及稅收政策主要是通過增值稅的先征后退的措施支持文化事業(yè)發(fā)展。而支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最全面的一次稅收政策調(diào)整則是2005年初，財(cái)政部、國家稅務(wù)總局出臺(tái)的支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收優(yōu)惠政策。

具體包括：對(duì)政府鼓勵(lì)的新辦文化企業(yè)，自工商注冊(cè)登記之日起，免征3年企業(yè)所得稅;試點(diǎn)文化集團(tuán)的核心企業(yè)對(duì)其成員企業(yè)100%投資控股的，經(jīng)國家稅務(wù)總局批準(zhǔn)后可合并繳納企業(yè)所得稅;文化產(chǎn)品出口按規(guī)定享受出口退（免）稅政策;對(duì)在境外提供文化勞務(wù)取得的境外收入不征營業(yè)稅，免征企業(yè)所得稅。

以及，對(duì)生產(chǎn)重點(diǎn)文化產(chǎn)品進(jìn)口所需要的自用設(shè)備及配套件、備件等，按現(xiàn)行稅收政策的有關(guān)規(guī)定，免征進(jìn)口關(guān)稅和進(jìn)口環(huán)節(jié)增值稅。對(duì)因自然災(zāi)害等不可抗力或承擔(dān)國家指定任務(wù)而造成虧損的文化單位，經(jīng)批準(zhǔn)，免征經(jīng)營用土地和房產(chǎn)的城鎮(zhèn)土地使用稅和房產(chǎn)稅。對(duì)從事數(shù)字廣播影視、數(shù)據(jù)庫、電子出版物等研發(fā)、生產(chǎn)、傳播的文化企業(yè)，凡符合國家現(xiàn)行高新技術(shù)企業(yè)稅收優(yōu)惠政策規(guī)定的，可統(tǒng)一享受相應(yīng)的稅收優(yōu)惠政策。對(duì)國務(wù)院批準(zhǔn)成立的電影制片廠或經(jīng)國務(wù)院廣播影視行政主管部門批準(zhǔn)成立的電影集團(tuán)及其成員企業(yè)銷售的電影拷貝收入免征增值稅。對(duì)電影發(fā)行企業(yè)向電影放映單位收取的電影發(fā)行收入免征營業(yè)稅。

從支持文化體制改革方面，財(cái)政部和國家稅務(wù)總局2005年的財(cái)稅1號(hào)文件規(guī)定：第一，經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)后，免征企業(yè)所得稅。第二，對(duì)享受宣傳文化發(fā)展專項(xiàng)資金優(yōu)惠政策的轉(zhuǎn)制單位和企業(yè)，2005年度照章征收企業(yè)所得稅，從2006年度起免征企業(yè)所得稅，不再享受與所得稅有關(guān)的宣傳文化發(fā)展專項(xiàng)資金優(yōu)惠政策。第三，經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)后，原增值稅優(yōu)惠政策繼續(xù)執(zhí)行。第四，由財(cái)政部門撥付事業(yè)經(jīng)費(fèi)的文化單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)，對(duì)其自用房產(chǎn)、土地和車船免征房產(chǎn)稅、城鎮(zhèn)土地使用稅和車船使用稅。

從財(cái)稅支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收政策演進(jìn)來看，其對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稅收政策制定的啟示是，在制定保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稅收政策的過程中，不能僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“保護(hù)搶救”、“合理利用”和“傳承發(fā)展”等環(huán)節(jié)自身進(jìn)行考慮，也要借鑒與其密切相關(guān)的支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收政策。

存在問題

總結(jié)支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收政策來看，一是支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的稅收征收方式應(yīng)該更加多樣化;二是應(yīng)以全球化視角從貿(mào)易、投資等方面考慮支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的稅收政策;三是要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈視角做出全面支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的稅收政策;四是要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門經(jīng)濟(jì)類型、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)營規(guī)模、項(xiàng)目特性和項(xiàng)目傳承人的特性的差異，制定差別化稅率;五是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目外接、延伸和擴(kuò)展的稅收激勵(lì)政策。

但是由于當(dāng)前我國的稅收政策還主要是針對(duì)文物保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，并且還沒有納入和針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的體系中來，在支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)搶救”、“合理利用”和“傳承發(fā)展”等環(huán)節(jié)并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的重要作用，因此欠缺政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直接相關(guān)的稅法保護(hù)機(jī)制。

例如公益慈善捐贈(zèng)稅前扣除比例相對(duì)于發(fā)達(dá)國家仍比較偏低（企業(yè)捐贈(zèng)為12%、個(gè)人捐贈(zèng)為30%），從而導(dǎo)致很多人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等公益事業(yè)缺乏熱情，不能夠理解這種“捐款還要納稅”的政策導(dǎo)向，影響了人們對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。

而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化角度來說，一是由于生產(chǎn)原材料取得的偶然性、天然性、來源的分散性，導(dǎo)致很難取得生產(chǎn)原料的進(jìn)項(xiàng)發(fā)票，無法進(jìn)行抵扣，使得稅負(fù)較重，從而經(jīng)常偷逃稅款，加大了稅收風(fēng)險(xiǎn);二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)使用傳統(tǒng)手工，生產(chǎn)周期長，人工投入多，導(dǎo)致稅基加大，增加了相對(duì)稅負(fù);三是財(cái)政性補(bǔ)助資金因免稅認(rèn)定程序不暢，企業(yè)無法享受免稅政策;四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門人才培養(yǎng)的外部性和風(fēng)險(xiǎn)性需要得到關(guān)注。研究表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門人才的流動(dòng)性非常強(qiáng)，職工教育投入的外部性和成為沉沒成本的風(fēng)險(xiǎn)性都非常高，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播，需要財(cái)稅政策做出相應(yīng)的支撐。

完善路徑

筆者認(rèn)為，在加大針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的財(cái)政投入的同時(shí)，要加強(qiáng)稅收在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)搶救”環(huán)節(jié)的激勵(lì)作用，使其成為我國扶持和引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)搶救的有力杠桿和重要保障。例如針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，出臺(tái)實(shí)施不同的稅率結(jié)構(gòu);對(duì)于社會(huì)各界，包括企業(yè)和個(gè)人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的捐贈(zèng)，給予一定比例內(nèi)免征所得稅的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)社會(huì)資金投入。

同時(shí)，政府應(yīng)盡快將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的稅收優(yōu)惠政策納入工作程序，制定明確的時(shí)間表。同時(shí)在總結(jié)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和前期稅收優(yōu)惠政策實(shí)施效果的基礎(chǔ)上，對(duì)稅收優(yōu)惠政策加以調(diào)整和完善，使之更加切合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“合理利用”的發(fā)展趨勢(shì)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用涉及的項(xiàng)目多且門類復(fù)雜，可以先對(duì)列入國務(wù)院和文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下項(xiàng)目代表傳承人的合理利用采取減免稅收的優(yōu)惠政策，然后再具體到各省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下項(xiàng)目代表傳承人的合理利用進(jìn)行扶持性的稅收政策;對(duì)新型“生態(tài)博物館”展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的門票收入給予免征營業(yè)稅、企業(yè)所得稅的優(yōu)惠;財(cái)政稅收政策鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)和支持將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，并結(jié)合出版、音像、廣播電影電視、廣告業(yè)、演出、旅游等行業(yè)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源變成經(jīng)濟(jì)資源。

第5篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)范文

會(huì)議開幕式由中央音樂學(xué)院音樂研究所所長戴嘉枋教授主持，會(huì)議開始，全體與會(huì)代表為剛剛?cè)ナ赖奈覈魳穼W(xué)家、新疆十二木卡姆專家周吉先生默哀一分鐘，以表達(dá)對(duì)先生的深切哀悼與追思之情。

本次大會(huì)共收到論文43篇，參與討論的學(xué)者達(dá)50余人次，無論是研究視野的寬泛、研究內(nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達(dá)到了一個(gè)新的高度，代表們分別從以下幾個(gè)方面闡述了自己對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的觀點(diǎn)和建議。

一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點(diǎn)

劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護(hù)的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術(shù)性、行為性、符號(hào)性、口傳性和“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對(duì)受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點(diǎn)，提出“保存”性保護(hù)和“生存”性保護(hù)兩種策略。

周海宏教授的發(fā)言指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵在于恢復(fù)感性良知，而這種感性良知來源于理性良知。另外，“京劇進(jìn)校園”為時(shí)已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從幼兒園抓起。周先生還從心理學(xué)和語言學(xué)角度對(duì)我國民歌中襯詞的使用進(jìn)行了深入研究。

鄭茂平的《關(guān)注本體――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向》從文化自覺的心理本質(zhì)揭示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗(yàn)性、情感凝結(jié)性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢(shì)性、心理內(nèi)隱性，這些蘊(yùn)含于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會(huì)使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。

鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會(huì)功能和文化屬性》通過對(duì)民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認(rèn)為當(dāng)下關(guān)于“原生態(tài)”民歌實(shí)屬一個(gè)偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認(rèn)識(shí)，將有助于對(duì)傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，為民間文化的保護(hù)和發(fā)展提供理論參考。

周雪豐的《音響與音場――淺談音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個(gè)方面，音樂最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場之中，作者以音樂類“非物質(zhì)”屬性之音樂行為過程為切入點(diǎn)，闡釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強(qiáng)制接收性特征，與音場直接影響其音響效果的特征。

二、有關(guān)音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與保護(hù)方法研究

這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學(xué)者們?cè)谪S富的田野考察和音樂文化保護(hù)實(shí)踐的同時(shí)所進(jìn)行的學(xué)術(shù)反思與理論求索。

周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》，結(jié)合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，提出要保護(hù)好我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該做好三個(gè)方面的工作，其中對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護(hù)和傳承，以及保護(hù)好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點(diǎn)是做好保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵。

秦序的《實(shí)現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新間的良性互動(dòng)――有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結(jié)歷史教訓(xùn)，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的契合方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動(dòng)，方能更好地保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)藝術(shù)的全面繁榮。

楊民康的《傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》從四方面深入探討了對(duì)傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些認(rèn)識(shí)：1、應(yīng)該對(duì)“表演藝術(shù)”設(shè)定一個(gè)合理的適應(yīng)性范疇；2、加強(qiáng)音樂文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關(guān)系和評(píng)價(jià)尺度；4、注重多學(xué)科學(xué)者的合作與互動(dòng)。

桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與實(shí)踐方法》認(rèn)為，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對(duì)于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉(zhuǎn)型”適時(shí)的品種，應(yīng)盡吾所為而為之；對(duì)于那些在社會(huì)發(fā)展中“轉(zhuǎn)型揚(yáng)棄”或喪失“民俗根基”的品種，應(yīng)適當(dāng)有意不為之。提倡并鼓勵(lì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補(bǔ)充和延伸，以及理論與實(shí)踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時(shí)、科學(xué)、求實(shí)的保護(hù)。

曾遂今的《關(guān)于音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)行為的思考》提出了兩個(gè)值得深思的問題：為什么要“保護(hù)”以及怎樣來“保護(hù)”音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂無形資源研究應(yīng)該涉及的三個(gè)方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護(hù)措施，以供學(xué)者們思量。

李玫的《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)還需建立文化結(jié)構(gòu)形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個(gè)方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點(diǎn)提到對(duì)文化物質(zhì)載體的工藝結(jié)構(gòu)形態(tài)要加以關(guān)注。

李宏峰的《判天地之美，析萬物之理――論律學(xué)研究在音樂遺產(chǎn)保護(hù)中的作用》針對(duì)當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中的不足，闡述律學(xué)研究在糾正音樂遺產(chǎn)傳承偏差、促進(jìn)瀕危音樂技藝恢復(fù)、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對(duì)律學(xué)研究如何與音樂遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐結(jié)合、如何為音樂遺產(chǎn)保護(hù)提供有益參考等問題也提出了自己的看法。

胡曉東的《社會(huì)轉(zhuǎn)型期民間音樂傳承的思考》指出，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期音樂學(xué)者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務(wù)員”的工作，并且與管理學(xué)專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學(xué)的關(guān)懷，使各種文化事象恪守準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然狀態(tài)，那么，民間音樂文化勢(shì)必獲得相對(duì)寬松的生存空間。

此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌　跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價(jià)值論和變化論――也談保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承中的巨大作用》等。

三、各國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)、有效政策、法規(guī)研究

韓國漢陽大學(xué)權(quán)五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國教科文組織宣布后的當(dāng)前韓國國家無形文化財(cái)活動(dòng)》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個(gè)韓國無形文化財(cái)?shù)幕厩闆r及其保護(hù)現(xiàn)狀，詳細(xì)介紹了韓國政府和民眾對(duì)其所采取的保護(hù)措施及當(dāng)前所舉辦的一些很有意義的展演活動(dòng)， 對(duì)國內(nèi)學(xué)術(shù)同行很有啟發(fā)。

日本麗澤大學(xué)教授孫玄齡先生的《關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點(diǎn)”，要求人們“注意當(dāng)前文化的發(fā)展趨勢(shì)”，認(rèn)為關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)表現(xiàn)也是保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護(hù)本國文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡單介紹了日本的“人間國寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會(huì)”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。

從法律維護(hù)的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有周安平、王慶的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計(jì)的思考》，作者從準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)角度對(duì)保護(hù)模式制度設(shè)計(jì)的幾個(gè)相關(guān)問題予以思考，得出音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的幾個(gè)研究思路。

周安平、姚剛應(yīng)的《淺析民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性――以法理學(xué)視角為中心》，則通過一兩個(gè)糾紛爭議和部分文獻(xiàn)，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學(xué)視角來探討民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性。

另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)現(xiàn)狀――從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)》，裴小松、張國強(qiáng)的《析國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)文化空間的系統(tǒng)共生關(guān)系》等。

四、我國近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及相關(guān)問題的宏觀研究

項(xiàng)陽的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過對(duì)自己田野考察的相關(guān)例證進(jìn)行辨析，精要地闡述了當(dāng)下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關(guān)系，旨在強(qiáng)化對(duì)民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，開啟了學(xué)者們對(duì)“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認(rèn)識(shí)。

宋瑾的《原生態(tài)音樂的搶救與活態(tài)保護(hù)》強(qiáng)調(diào)了搶救原生態(tài)音樂的手段問題以及搶救之后原生態(tài)音樂的處置問題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)采取錄像方式來搶救，進(jìn)一步采用教育方式來傳承，并制作數(shù)據(jù)庫加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態(tài)保護(hù)”提出了一些思考。

章華英的《有關(guān)中國古琴音樂保護(hù)、傳承的幾點(diǎn)思考》針對(duì)如何對(duì)古琴藝術(shù)采取保護(hù)措施提出了七項(xiàng)具體措施，其中重點(diǎn)指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學(xué)研究的深入與現(xiàn)代琴學(xué)之重建”的緊迫性。

張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡要回顧了中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學(xué)家們?yōu)橹袊鴺菲魇詹厥聵I(yè)的發(fā)端，為中國民族音樂事業(yè)的復(fù)興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中理念的重要性，給與會(huì)代表以很深的啟發(fā)。

圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂――兼談應(yīng)用民族音樂學(xué)的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的音樂教學(xué)范式轉(zhuǎn)型》等。

五、有關(guān)各地音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)例調(diào)研及個(gè)案分析研究

崔憲研究員的《長角苗音樂遺產(chǎn)保護(hù)得失談》首先描述了長角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長角苗規(guī)模最大的文化活動(dòng)――“打嘎”，最后指出長角苗音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)中的四大矛盾，即保護(hù)與脫貧、“先進(jìn)”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習(xí)俗、繼承與放棄之間的矛盾。

賈怡、伍國棟的《經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺(tái)“天天有戲”調(diào)查》，在對(duì)云南大理古城“天天有戲”活動(dòng)的興起緣由、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、操作程序等事實(shí)進(jìn)行扼要梳理和描述的同時(shí)，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展理論與之對(duì)應(yīng)，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂文化與旅游業(yè)互生互利關(guān)系的看法。

曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素》，從中國的禮文化對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性影響，儒、佛二教對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認(rèn)同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護(hù)在“固守”中不斷“綿延”的特點(diǎn)。

齊易的《從冀中“音樂會(huì)”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來為樂種命名。另就當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報(bào)、輕保護(hù)等問題進(jìn)行了深入剖析與探討。

就這一論題的發(fā)言還有馬西平的《“西安鼓樂”溯古追今》、孟凡玉的《巢湖秧歌現(xiàn)狀考察及保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考》、王曉平的《論紫陽民歌的發(fā)展――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的個(gè)案分析》、金藝風(fēng)的《羌族多聲部民歌――“男聲二重唱”》、李紅梅的《關(guān)于二人臺(tái)傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考》、王群的《失落文明的挽回――云南7個(gè)人口較少特有民族瀕危民歌保護(hù)研究》、王志軍的《京杭大運(yùn)河流域音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的歷史價(jià)值與作用》、徐作生的《蓮歌漁唱舟爭渡――陽澄湖漁歌實(shí)例調(diào)研及分析研究》、甘紹成、朱江書的《四川成都地區(qū)行壇道樂的現(xiàn)狀調(diào)查》、秦太明的《泉州北管的藝術(shù)特色與傳承保護(hù)》等。

第6篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)范文

（一）國際刑事法院對(duì)于文化遺產(chǎn)犯罪的管轄權(quán)范疇過于狹窄根據(jù)《國際刑事法院羅馬規(guī)約》的規(guī)定，國際刑事法院將文化遺產(chǎn)犯罪作為戰(zhàn)爭罪管轄。這就表明：只有戰(zhàn)時(shí)的文化遺產(chǎn)犯罪才能為國際刑事法院所管轄?！秶H刑事法院羅馬規(guī)約》的這些規(guī)定帶有很大的局限性。事實(shí)上，國際上很多掠奪、毀壞嚴(yán)重文化遺產(chǎn)的行為并不限于戰(zhàn)爭時(shí)期。如2001年發(fā)生的阿富汗毀佛事件，阿富汗炸毀了著名的世界文化遺產(chǎn)———巴米揚(yáng)大佛，這一嚴(yán)重毀壞文化遺產(chǎn)的事件并不是發(fā)生在戰(zhàn)爭時(shí)期，因而國際刑事法院無權(quán)管轄。即使文化遺產(chǎn)犯罪發(fā)生在戰(zhàn)爭時(shí)期，國際刑事法院也未必具有管轄權(quán)。如2003年伊拉克戰(zhàn)爭中，伊拉克國家博物館文物大量被暴民劫掠，共丟失了17萬件記錄著人類6000年文明史的文物，成為“二戰(zhàn)”以來最嚴(yán)重的文化遺產(chǎn)被劫掠、破壞的事件。但是，伊拉克文物劫掠事件并不是交戰(zhàn)雙方所為，而是暴民所為，因而不屬于國際刑事法院的管轄范圍?？梢姡F(xiàn)有的國際刑事法院對(duì)很多嚴(yán)重侵犯、毀壞文化遺產(chǎn)的犯罪行為并沒有管轄權(quán)。（二）跨國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)犯罪難以追究《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》本身缺乏強(qiáng)制性的實(shí)施機(jī)制，因而侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為難以通過該公約得到包括刑事責(zé)任在內(nèi)的處罰，同時(shí)，《國際刑事法院羅馬規(guī)約》所規(guī)定的戰(zhàn)時(shí)文化遺產(chǎn)犯罪基本上是針對(duì)有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而該規(guī)約也難以追究跨國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)犯罪。事實(shí)上，戰(zhàn)爭時(shí)期侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為往往很嚴(yán)重。（三）國際多邊刑事司法合作機(jī)制缺乏實(shí)際運(yùn)作的平臺(tái)文化遺產(chǎn)國際刑法保護(hù)的實(shí)施在很大程度上依賴于各國國內(nèi)對(duì)于文化遺產(chǎn)犯罪的刑事處罰，而國家的刑事管轄權(quán)又受到屬地原則的限制。因此，加強(qiáng)國際刑事司法合作，對(duì)于打擊跨國文化遺產(chǎn)犯罪具有重要的意義。當(dāng)前，《聯(lián)合國打擊跨國有組織犯罪公約》、《聯(lián)合國引渡和刑事司法協(xié)助示范公約》等多邊公約，雖然建立了聯(lián)合國主導(dǎo)下的全球性的國際刑事司法合作機(jī)制，但是這些國際多邊刑事司法合作機(jī)制還基本上停留在立法層面，缺乏實(shí)際運(yùn)作的平臺(tái)。（四）引渡中的雙重犯罪原則阻礙了跨國文化遺產(chǎn)犯罪的打擊引渡是各國制裁國際犯罪的主要手段。雙重犯罪原則是國際上公認(rèn)的一項(xiàng)重要的引渡原則，有關(guān)引渡的國際公約和各國的引渡法律普遍確認(rèn)這一原則。雙重犯罪原則，又稱“相同原則”，是指可引渡的犯罪，依照請(qǐng)求引渡國和被請(qǐng)求引渡國的法律都認(rèn)定為犯罪的行為。[1]在打擊跨國文化遺產(chǎn)犯罪中，雙重犯罪原則并不利于各國的刑事司法合作。文化遺產(chǎn)犯罪只是學(xué)術(shù)用語，在國際刑法上還沒有“文化遺產(chǎn)犯罪”這一罪名，加之文化遺產(chǎn)這一概念本身難以界定，各國國內(nèi)刑法所規(guī)定的文化遺產(chǎn)犯罪在是否構(gòu)成犯罪以及犯罪的構(gòu)成要件、具體罪名上并不一致，因而，很多跨國文化遺產(chǎn)犯罪不符合雙重犯罪原則而難以引渡，這不利于國際合作打擊文化遺產(chǎn)犯罪。

解決文化遺產(chǎn)國際刑法保護(hù)司法困境的路徑

（一）在《國際刑事法院羅馬規(guī)約》中單獨(dú)設(shè)立“侵犯文化遺產(chǎn)罪”建議修改《國際刑事法院羅馬規(guī)約》，在規(guī)約中增設(shè)“侵犯文化遺產(chǎn)罪”?！扒址肝幕z產(chǎn)罪”的構(gòu)成要件如下：1.本罪的主體包括自然人、團(tuán)體、組織、國家等等。2．本罪的主觀要件是故意。3.本罪的客體是指侵犯了人類社會(huì)以及國家對(duì)于文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)權(quán)利。這里的文化遺產(chǎn)不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。4.本罪的客觀方面是指戰(zhàn)時(shí)或和平時(shí)期實(shí)施了國際公約所禁止的掠奪、毀壞、盜竊、非法轉(zhuǎn)移、褻瀆使用、破壞傳承等嚴(yán)重侵犯文化遺產(chǎn)的行為。（二）完善國際刑事司法合作機(jī)制一是訂立專門性的文化遺產(chǎn)國際刑事司法合作公約，促進(jìn)打擊文化遺產(chǎn)犯罪的多邊刑事司法合作。二是加強(qiáng)雙邊刑事司法合作。雙邊刑事司法合作是指國與國之間的刑事司法合作。雙邊合作機(jī)制具有靈活、簡便易行、適用范圍廣的特點(diǎn)，非常適合打擊文化遺產(chǎn)犯罪的國際合作。雙邊合作機(jī)制目前為各國刑事司法合作所普遍采用，如美國已與100多個(gè)國家簽訂了雙邊刑事司法合作的協(xié)議。（三）在文化遺產(chǎn)犯罪的引渡中可適用雙重犯罪原則的例外由于各國對(duì)于侵犯文化遺產(chǎn)的行為是否構(gòu)成犯罪以及構(gòu)成哪類犯罪或哪種犯罪分歧較大，因而引渡中雙重犯罪原則的適用阻礙了打擊文化遺產(chǎn)犯罪的國際司法合作。鑒于此，筆者建議在有關(guān)跨國文化遺產(chǎn)犯罪的引渡中可適用雙重犯罪原則的例外。所謂雙重犯罪原則的例外，是指在特殊情況下，引渡客體的行為按照被請(qǐng)求引渡國的法律不構(gòu)成犯罪，也可被引渡。雙重犯罪原則的例外是雙重犯罪原則的發(fā)展趨勢(shì)。2003年《聯(lián)合國反腐敗公約》第44條第2款規(guī)定了雙重犯罪原則的例外情況，“……締約國本國法律允許的，可以就本公約所涵蓋但依照本國法律不予處罰的任何犯罪準(zhǔn)予引渡。”《公約》這種例外性規(guī)定，將更加有利于締約國之間順利和簡便地執(zhí)行引渡程序。[2]

加強(qiáng)中國文化遺產(chǎn)刑法保護(hù)的若干建議

第7篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：少林武術(shù) 文化空間 現(xiàn)代保護(hù)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0039-03

1 “文化空間”及“武術(shù)文化空間”釋義

文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的用語。因此，文化空間的釋義必須以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)。1998年11月，聯(lián)合國教科文組織通過的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，明確將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為兩大類，一是各種“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)、傳統(tǒng)形式的傳播和信息等傳統(tǒng)民間文化表現(xiàn)形式；二是文化空間。條例中對(duì)“文化空間”所作的界定是：“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特定的一段時(shí)間，這段時(shí)間這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在?！?003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆會(huì)議正式通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。它總結(jié)概括了此前有關(guān)傳統(tǒng)民間創(chuàng)作和口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的研究成果，并對(duì)人類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做了新的分類，這便是目前在各國廣泛使用的五大類分類方法：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。該公約關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義概括了以上五個(gè)方面：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝和文化場所。”

每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其特定的“文化空間”。武術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以，武術(shù)也有其特定的“文化空間”。武術(shù)“文化空間”，“是指某個(gè)集中展示武術(shù)文化活動(dòng)或武術(shù)文化元素的地點(diǎn)，或確定在某一周期舉辦與武術(shù)文化有關(guān)的活動(dòng)的一段時(shí)間”。武術(shù)“文化空間”可分為空間性武術(shù)“文化空間”和時(shí)間性武術(shù)“文化空間”。前者是指集中體現(xiàn)武術(shù)文化或活動(dòng)的村落、廟會(huì)、社區(qū)、學(xué)校和軍隊(duì)等場域；后者是指集中展示武術(shù)活動(dòng)或文化的比賽、博覽會(huì)、健康大會(huì)、慶典等特定節(jié)日、活動(dòng)。

2 少林武術(shù)文化空間的發(fā)展

2.1 少林拳文化空間發(fā)展的地域環(huán)境

登封市位于河南省中西部，東臨省會(huì)鄭州，距省會(huì)鄭州74千米，西接九朝古都洛陽，北望九曲黃河，南連漢魏故都許昌。登封是連接鄭州、洛陽、許昌三市的交通樞紐。登封鐵路和京廣、隴海、焦枝鐵路相連，207國道、省道豫03、豫31貫穿全境，距新鄭國際機(jī)場僅68公里。而少林寺位于登封市西北方嵩山腹地，離市區(qū)很近，有“武以寺名，寺因武顯”之稱。自建寺以來，少林寺的禪、武、醫(yī)舉世聞名，經(jīng)久不衰，少林功夫風(fēng)靡世界。少林寺沉積了豐厚的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，成為河南乃至世界的一個(gè)頂級(jí)旅游產(chǎn)品，這對(duì)中原經(jīng)濟(jì)和少林武術(shù)文化的傳播與發(fā)展起到積極的作用。

登封的地理位置和現(xiàn)代化條件成為少林武術(shù)文化空間發(fā)展的積極因素。首先，登封地理環(huán)境優(yōu)雅，氣候宜人，山川秀麗，景色壯觀，是修煉禪文化的最佳境地，適宜少林文化的生存和保護(hù)；其次，登封的現(xiàn)代化建設(shè)為少林武術(shù)的開發(fā)提供了快捷的綠色通道；第三，少林拳的保護(hù)和開發(fā)與旅游結(jié)合得較為緊密，而旅游的載體――登封優(yōu)越的地理環(huán)境和自然景觀，促使了少林拳的現(xiàn)代化發(fā)展。少林寺成為著名的旅游景點(diǎn)，使更多人了解甚至接觸到少林武術(shù)。

2.2 少林武校的發(fā)展

少林拳是由人來延承的一種活態(tài)文化，是不斷發(fā)展變化的。它的變化之一是其傳承方式的現(xiàn)代性，即由以原師徒式為主向師生式為主的傳承方式轉(zhuǎn)變。據(jù)調(diào)查，上世紀(jì)80年代初，電影《少林寺》上映后，少林武術(shù)風(fēng)靡一時(shí)，慕名而來的海內(nèi)外習(xí)武者絡(luò)繹不絕，眾多的武術(shù)館校應(yīng)運(yùn)而生。截止到1985年，登封有各類武校53所，學(xué)員4000多人。但是良莠不齊、濫竽充數(shù)等問題隨之產(chǎn)生。1991年，通過整頓，取締47所武術(shù)館校，保留6所。到1999年，登封市的武校達(dá)到34所。2004年達(dá)到巔峰，有83所，2005年有79所。2006年已擁有武校45所，習(xí)武場所38處；在校學(xué)生4.5萬人（2001年在校人數(shù)為7500人），到2008年，登封擁有習(xí)武學(xué)員達(dá)到6萬多人。由此可見，登封武校數(shù)量變化起伏很大，但是總學(xué)員人數(shù)總體來說呈逐年增長趨勢(shì)，近幾年來增長速度較快。從整個(gè)登封市武校的發(fā)展情況來看，二十多年來跨度較大，經(jīng)過了1991年的整頓，1999-2004年的快速發(fā)展和2005以后的穩(wěn)定發(fā)展階段，辦學(xué)機(jī)制不斷趨于成熟，不斷走上健康的發(fā)展道路。

據(jù)調(diào)查結(jié)果得知，到目前登封各武校習(xí)武學(xué)員都有所增加，其主要原因是受現(xiàn)代教育方式的影響，原有的傳統(tǒng)師徒式在現(xiàn)代社會(huì)教育體制的影響下，朝向更加科學(xué)化的方向發(fā)展。武校的興起與成熟成為少林拳健康發(fā)展的溫室。武術(shù)學(xué)校這種發(fā)展趨勢(shì)，在一定程度上為少林拳的保護(hù)提供了積極的因素。

2.3 少林拳主要傳播方式

（1）常規(guī)性比賽

常規(guī)性的國際比賽成為少林拳對(duì)外傳播的方式之一，也是少林文化與其他文化溝通的橋梁。由中華全國體育總會(huì)、中國武術(shù)協(xié)會(huì)、河南省體育局主辦，鄭州市人民政府承辦的每年（9月10-15日）一屆的“鄭州少林國際武術(shù)節(jié)”，極大地促進(jìn)了中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播。此活動(dòng)自1991年開始舉辦，為加強(qiáng)國際間武術(shù)活動(dòng)的交流和發(fā)展，增進(jìn)各個(gè)國家和地區(qū)體育界和人民之間的友誼做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)也對(duì)少林武術(shù)文化空間的發(fā)展起到了積極的作用。

（2）舞臺(tái)劇表演

在少林武術(shù)傳播與發(fā)展過程中，少林武術(shù)表演團(tuán)隊(duì)以其精湛的武功為世人所折服，尤其是塔溝武校在2003至2013年連續(xù)十一年參加中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚，會(huì)并屢次獲得“觀眾最喜愛的節(jié)目”獎(jiǎng)。2007年中國嵩山音樂大典《禪宗?少林》成功上演；2009年武術(shù)劇《少林武魂》走進(jìn)百老匯。在世界體育最高殿堂――奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舞臺(tái)上，也能看到少林武術(shù)學(xué)員的身影：2008年8月，少林武術(shù)學(xué)員參加了第29屆北京奧運(yùn)會(huì)開幕式和閉幕式的文藝演出。少林武術(shù)借助“舞臺(tái)”這個(gè)傳播方式得到了進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)展。

（3）影視劇拍攝

少林武術(shù)最早的傳播方式不是“銀幕”，但是讓少林武術(shù)一夜成名的卻是“銀幕”。1982年電影《少林寺》掀起了武術(shù)飆風(fēng)，從而使每年150萬游客來少林寺了解中國禪宗文化，為中國傳統(tǒng)文化洶涌狂浪的到來吹起了號(hào)角。之后，與少林武術(shù)有關(guān)的電影和電視劇不斷涌現(xiàn)出來。電影《少林小子》、《少林寺之僧兵傳奇》、《少林僧兵》、《新少林寺》等的拍攝讓更多民眾了解了少林武術(shù)。電視劇《少林寺傳奇》的拍攝加盟了的眾多著名影星，其影響力可見一斑。相信以后還會(huì)有更多更經(jīng)典的關(guān)于少林武術(shù)的影視被拍攝出來，這使少林寺以及少林文化不斷為民眾所熟知?？梢?，“銀幕”作為少林武術(shù)的傳播方式其作用巨大。

3 少林武術(shù)文化空間的現(xiàn)代保護(hù)

3.1 加強(qiáng)少林拳科學(xué)的理論研究

第一，加強(qiáng)少林拳的健身機(jī)制方面的研究。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展越來越細(xì)化，自然科學(xué)已達(dá)到相當(dāng)?shù)纳疃群途?。武術(shù)發(fā)展過程中自身價(jià)值的玄虛夸大已成為影響少林拳發(fā)展的瓶頸。我們必須加強(qiáng)少林拳研究的科學(xué)化投入，才能為后人的少林拳文化的開發(fā)提供理論支撐。只有少林拳科學(xué)化的不斷投入和深入，其發(fā)展規(guī)律和健身價(jià)值才可能為人們揭示。第二，加強(qiáng)少林拳的史學(xué)研究。傳統(tǒng)少林拳的史學(xué)研究是近百年以來懸而未解的問題，少林拳史學(xué)方面缺乏原點(diǎn)，制約了其現(xiàn)代化的發(fā)展。長期以來各流派對(duì)少林拳源流說的爭論紛呈，花費(fèi)了不少的精力、人力和物力，為少林拳的發(fā)展帶來了一定阻力與影響。因此，其史學(xué)方面的研究已成當(dāng)務(wù)之急。第三，加強(qiáng)少林拳產(chǎn)業(yè)方面研究。傳統(tǒng)文化要想在現(xiàn)代社會(huì)生根、發(fā)芽，必須加強(qiáng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)理念方面的研究。將少林拳與現(xiàn)代管理理念、生態(tài)文化、現(xiàn)代市場規(guī)律、旅游文化產(chǎn)業(yè)、中醫(yī)養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)等相結(jié)合。

3.2 建立少林拳適宜的傳承制度

第一，建立傳承人檔案。實(shí)行每人一檔制度，對(duì)他們技術(shù)進(jìn)行音像制作、口說記錄、理論著書，保持他們技術(shù)全貌。第二，建立好主要傳承人鏈條式培養(yǎng)制度。這不僅對(duì)老一輩主要傳承人進(jìn)行保護(hù)，而且對(duì)技法好，身體素質(zhì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，使老年、中年、青年各個(gè)年齡階段相結(jié)合。第三，對(duì)傳承人實(shí)行物質(zhì)和精神方面的激勵(lì)機(jī)制。對(duì)武技好，武德高尚的主要傳承人進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)方面的補(bǔ)貼，并給他們一定的精神鼓勵(lì)，并樹立其公眾形象。

3.3 注重少林拳多元的產(chǎn)業(yè)開發(fā)

第一，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少林拳文化與當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合。將人文環(huán)境與自然環(huán)境合二為一，以此加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競爭力度。第二，研制開發(fā)當(dāng)?shù)厮帢I(yè)市場。自古以來武與藥的關(guān)系密切，可以根據(jù)當(dāng)?shù)夭煌乃帢I(yè)產(chǎn)品向外市場宣傳與突破，比如說可以增加藥膳產(chǎn)品開發(fā)，將當(dāng)?shù)氐闹胁菟幣c綠色食品相結(jié)合，生產(chǎn)出藥膳，讓有病者治病，無病者強(qiáng)身。第三，研發(fā)少林拳文化藝術(shù)品。以少林拳為品牌，制作能代表本土文化特點(diǎn)的藝術(shù)品。比如以武術(shù)造型所造的陶瓷、畫磚、壁磚和日常的衛(wèi)生洗具、廚房生活用品。高、中、低檔，層次劃分，既可以贈(zèng)送外賓，又可以為一般家庭所用，同時(shí)也宣傳了少林拳文化。

3.4 創(chuàng)建和拓寬少林拳文化場所

第一，創(chuàng)建的地域環(huán)境。第二，項(xiàng)目內(nèi)容的設(shè)立。這是關(guān)于文化空間是否活態(tài)和原生態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在少林武術(shù)文化城內(nèi)必須保護(hù)少林武術(shù)傳承人的真實(shí)性，讓游客真正領(lǐng)略到少林武術(shù)非物質(zhì)文化的原貌和全貌。第三，增加觀眾體驗(yàn)環(huán)節(jié)。開設(shè)一些能讓不同人群參與體驗(yàn)的項(xiàng)目，使一般觀眾、習(xí)武人群等不同層次群體都能一試身手，親自參與并體驗(yàn)到少林武術(shù)技法的奧妙。

第8篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)范文

絲綢之路上有豐富的故事題材

在中國古代史籍中 ，我們找不到“絲綢之路”的名稱。德國地理學(xué)家李?；舴遥‵erdinand von Richthofen）在1877年-1912年出版的《中國親歷》5卷本中，首次將從中國通往中亞、南亞、西亞乃至歐洲、北非的西域商貿(mào)道路稱為Seidenstraseno ，也即“絲綢之路”，彰顯了以絲綢為媒介的古代中西交往的通路。20世紀(jì)初海上絲綢之路的提出，源于法國漢學(xué)家沙畹（édouard émmannuel Chavannes），他在《西突厥史料》中據(jù)唐朝賈耽著稱有“陸、海兩道”。此后法國學(xué)者讓?菲利奧扎（Jean Filliozat）首次使用了“海上絲綢之路”這一名稱。由此，陸路通往南亞、西亞以及歐洲的通道，被稱為“陸上絲綢之路”。從海上交通連接?xùn)|南亞、南亞、西亞、非洲，乃至歐洲的的海上通道，被稱為“海上絲綢之路”。

絲綢是中華文明的象征之一。中國是最早養(yǎng)蠶織絲的國家，浙江吳興錢山漾遺址發(fā)現(xiàn)的絲帶、絲線和殘絹等物，印證了早在新石器時(shí)代，我們的祖先已經(jīng)開始從事養(yǎng)蠶和織絲等生產(chǎn)活動(dòng)。絲綢之路，是中國古代對(duì)外交往的通道，古代中國和西方諸文明之間的交通與交流，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。

在2100多年前，漢武帝派遣張騫從陸上通西域，并遣使開辟南海航線，開始與海外國家與地區(qū)的交往，正式開創(chuàng)了陸上和海上絲綢之路。浩瀚的海洋是大陸的延伸，海上絲綢之路也是陸上絲綢之路的延伸。但是我們要強(qiáng)調(diào)的是，陸海絲綢之路不是前后相續(xù)的兩個(gè)發(fā)展階段，而是兩個(gè)相互平行的通道。

古代絲綢之路有廣義和狹義之分，狹義的絲綢之路，是指中國古代經(jīng)中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易通道。因大量中國絲和絲織品多經(jīng)此路西運(yùn)，故稱絲綢之路（《中國大百科全書》第二版）。

廣義的絲綢之路，早已超出了字面含義，成為后世對(duì)中國與中亞、東南亞，南亞、西亞乃至西方所有來往通道的統(tǒng)稱；不僅是東西方商業(yè)貿(mào)易之路，而且是中國和世界各國之間政治往來、文化交流的通道；不僅是一條交通道路之意，而且是四通八達(dá)、輻射廣泛的中國與世界各國之間的交通網(wǎng)絡(luò)；不僅是絲綢西傳，西物東來，而且也沉淀了東西方文明相互交往幾千年的歷史；不僅是一個(gè)地理的概念，而且已擴(kuò)展為一種歷史文化的象征符號(hào)。

迄今中外學(xué)術(shù)界對(duì)絲綢之路的研究已經(jīng)持續(xù)了100多年，取得了舉世矚目的輝煌成就。在中國，從中西交通史至中外關(guān)系史，形成了諸多專門研究領(lǐng)域，諸如“陸上絲綢之路”（也稱西北絲綢之路）“草原絲綢之路”“海上絲綢之路”“南方絲綢之路”（也稱西南絲綢之路）等。此外，還有不少是沒有帶“絲綢”二字的中外交往通道的研究，如“陶瓷之路”“茶葉之路”“茶馬古道”“瓷銀之路”“皮毛之路”等等，不斷拓展了絲綢之路的內(nèi)涵與外延，凸顯了古代諸文明之交流對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。

賦予新的內(nèi)涵

今天的“一帶一路”以“絲綢之路”冠名，是依據(jù)時(shí)代內(nèi)涵更加擴(kuò)大發(fā)展的“絲綢之路”，可稱為新的廣義上的“絲綢之路”，彰顯了歷史文化符號(hào)，是中國聯(lián)結(jié)東西、通往全球的和平、發(fā)展、合作、共贏之路，標(biāo)志著我們進(jìn)入了一個(gè)大絲綢之路時(shí)代。

追溯絲綢之路之初起，我們注意到首先由民間對(duì)外交往活動(dòng)形成的道路，正式成名則來自國家層面推動(dòng)的深遠(yuǎn)影響。2100多年前，張騫的赫赫聲名與陸上絲綢之路聯(lián)系在一起，正是因?yàn)閺堯q出使西域是漢代中國的國家代表，開辟了聞名遐邇的絲綢之路；610年前，鄭和的輝煌業(yè)績與海上絲綢之路聯(lián)系在一起，正是因?yàn)猷嵑拖挛餮笫敲鞔袊膰掖?，?shí)現(xiàn)了中西陸海絲綢之路在印度洋上的全面貫通，印證了中國不僅是一個(gè)海洋大國，而且是一個(gè)海洋強(qiáng)國。

今天建設(shè)21世紀(jì)絲綢之路，基于國家層面所需的歷史文化軟實(shí)力支撐，整合豐厚的歷史文化遺存，繼承和發(fā)揚(yáng)古代絲綢之路和平交往與合作發(fā)展的價(jià)值理念，賦予了古老絲綢之路以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵：以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神，打造與絲綢之路相關(guān)各國互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”。為消除沿線國家疑慮，以創(chuàng)新的合作模式，深入踐行21世紀(jì)新的絲綢之路，是新形勢(shì)發(fā)展的要求。我們必須超越以往注重單向文化輸出的方式，實(shí)現(xiàn)機(jī)遇共享，加強(qiáng)與沿線各國和民族的雙向乃至多向的經(jīng)濟(jì)文化交流和互動(dòng)。

一是合作申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

文化線路是近年世界遺產(chǎn)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一種新型的遺產(chǎn)類型。和以往的世界遺產(chǎn)相比，文化線路注入了一種新的世界遺產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，即由重視靜態(tài)遺產(chǎn)向同時(shí)重視動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)的方向發(fā)展，由單個(gè)遺產(chǎn)向同時(shí)重視群體遺產(chǎn)的方向發(fā)展。世界遺產(chǎn)委員會(huì)在《行動(dòng)指南》中指出，文化線路遺產(chǎn)代表了人們的遷徙和流動(dòng)，代表了一定時(shí)間內(nèi)國家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流。歷史上絲綢之路作為東西文化交流的動(dòng)脈，沿線聚居著的中外各國各民族，在漫長歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了燦爛的文化藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長、博大精深。文化遺產(chǎn)又可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種類別，既有文物、典籍等物質(zhì)形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)，也有口頭文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)慶禮儀、民俗活動(dòng)、民間工藝等以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。絲綢之路沿線凝聚了各國的文化遺產(chǎn)，是一份多國共創(chuàng)共享的世界級(jí)文化遺產(chǎn)。建設(shè)21世紀(jì)絲綢之路，與絲綢之路沿線各國合作，發(fā)掘、保護(hù)和研究各國的大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢(shì)在必行。

2014 年中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦的跨境項(xiàng)目“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”成功登錄了世界遺產(chǎn)名錄，是合作申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的一個(gè)成功先例。構(gòu)建絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的協(xié)作機(jī)制，跨國合作申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，將在拉動(dòng)絲綢之路沿線各國經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，帶動(dòng)各民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的全面繁榮發(fā)展。

第9篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)范文

目前，產(chǎn)業(yè)融合已成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，其趨勢(shì)越來越明顯，已對(duì)世界各國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在旅游需求呈現(xiàn)新的特征而旅游發(fā)展遭遇新的瓶頸的問題，在這種背景下，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展便應(yīng)運(yùn)而生。文旅一體化，可以理解為文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互交叉、相互滲透，逐i形成一體化的產(chǎn)品形式或產(chǎn)業(yè)形態(tài)，提升核心競爭力和產(chǎn)業(yè)競爭力。

一、石林縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

石林旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)地方財(cái)政貢獻(xiàn)率達(dá)35%以上，成為了石林縣最重要的支柱產(chǎn)業(yè)。2012年石林縣旅游綜合收入28億元，共接待海內(nèi)外游客360萬人次，同比增長7%；2013年石林旅游綜合收入29.1億元，全縣接待游客440.2萬人次；2014年石林旅游綜合收入29.8億元，接待游客392.78萬人次。景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)方面，服務(wù)區(qū)和景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度加大，規(guī)劃不斷完善，景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)有序推進(jìn)，品牌創(chuàng)建富有成效。招商引資方面，成效明顯：2011-2014年旅游服務(wù)區(qū)內(nèi)累計(jì)完成引進(jìn)內(nèi)資47.6億元，外資1813萬美元。產(chǎn)業(yè)旅游方面，初步形成以錦苑花卉為龍頭的花卉產(chǎn)業(yè)園，以萬家歡為龍頭的休閑觀光農(nóng)業(yè)園，以圣火杏林國際養(yǎng)生度假村為代表的休閑觀光養(yǎng)生度假園。

盡管石林縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，取得了良好成績，但也在一些問題。例如，旅游產(chǎn)品開發(fā)不充分，旅游帶富作用不明顯，市場開拓力度不足，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，景區(qū)與縣城聯(lián)動(dòng)發(fā)展不足，旅游與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合不夠，旅游管理體制機(jī)制不健全等。

二、石林縣文旅一體化發(fā)展的現(xiàn)狀分析

（一）石林縣文化資源及旅游資源介紹

石林是中國阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)。以阿詩瑪為代表的彝族文化內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，最有影響的是： “一詩”――敘事長詩《阿詩瑪》；“一影”――中國第一部彩色音樂電影《阿詩瑪》；“一歌”――云南旅游代表歌曲《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)您留下來》；“一舞”――彝族撒尼大三弦舞；“一節(jié)”――一年一度的彝族火把節(jié)被譽(yù)為“東方狂歡節(jié)”；“一繡”――阿詩瑪刺繡品曾榮獲“中國國際技術(shù)產(chǎn)品展覽會(huì)金獎(jiǎng)”。以“阿詩瑪”為代表的彝族撒尼文化，被譽(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”、“摔跤之鄉(xiāng)”、“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”，彝族撒尼口傳敘事長詩《阿詩瑪》、《彝族大三弦舞》、《彝族撒尼挑花》、《彝族摔跤》被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國石林國際火把狂歡節(jié)被譽(yù)為東方狂歡節(jié)。

石林縣是全國著名風(fēng)景區(qū)、云南省的旅游大縣，目前初步形成了“二林、二洞、三湖、一瀑”自然景觀區(qū)，即大小石林、乃古石林、芝云洞、奇風(fēng)洞、長湖、月湖、仙女湖、大疊水。圍繞石林觀光度假區(qū)，建設(shè)了九石阿民族文化旅游經(jīng)濟(jì)帶、石林大道城市旅游經(jīng)濟(jì)帶、巴江生態(tài)休閑經(jīng)濟(jì)帶，打造了乃古石林自然遺產(chǎn)示范地和生態(tài)農(nóng)業(yè)休閑區(qū)、大疊水戶外體驗(yàn)區(qū)、長湖康體度假區(qū)、圭山生態(tài)和紅色文化旅游區(qū)。此外，石林還推進(jìn)了建設(shè)以石林景區(qū)為中心、串聯(lián)各景區(qū)（點(diǎn)）、村寨的喀斯特自然風(fēng)光和阿詩瑪民族文化風(fēng)情自駕游旅游環(huán)線。

（二）石林縣發(fā)展文旅一體化的意義

在文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過程中，通過協(xié)同與整合，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化旅游資源各種載體的開發(fā)與相關(guān)衍生商品的生產(chǎn)銷售，由此形成了產(chǎn)業(yè)互動(dòng)，尤其是對(duì)娛樂、餐飲、住宿、購物等能夠產(chǎn)生大量收入的增值項(xiàng)目的開發(fā)規(guī)劃，能實(shí)現(xiàn)盈利模式的創(chuàng)新。所以，文旅一體化能夠催生新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，拓展產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)兩大產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

在石林縣努力推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，加快文旅一體化發(fā)展是順應(yīng)旅游發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇，是石林縣與昆明市同步全面建成小康社會(huì)的客觀要求，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和跨越發(fā)展的必由之路。

（三）石林縣文旅一體化發(fā)展的現(xiàn)狀

民俗文化旅游方面，彝族支系撒尼人在長期的生產(chǎn)生活過程中，形成自己獨(dú)特的語言、文字、服飾、節(jié)日、歌舞、、住房、特色飲食和獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，目前有國家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄1項(xiàng)：彝族撒尼口傳敘事長詩《阿詩瑪》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人2名：56歲的石林彝族風(fēng)俗禮儀傳承人畢華玉、65歲的《阿詩瑪》傳唱藝人王玉芳；成功列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的還有石林彝族刺繡、大三弦2項(xiàng)；建成了糯黑彝族文化博物館，石林民間美術(shù)博物館，美邑石文化展覽館，石林喀斯特地質(zhì)博物館，建成糯黑阿詩瑪文化傳習(xí)點(diǎn)，長湖維則阿詩瑪民族文化傳習(xí)館，月湖阿詩瑪文化傳習(xí)館，石林非物質(zhì)遺產(chǎn)展示館；少數(shù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)、扶持、資助機(jī)制進(jìn)一步建立，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)氛圍日益濃厚?？梢姡挚h文旅資源一體化得到了初步開發(fā)。

總體來看，石林縣文化旅游檔次較低。“自然石林”與“文化石林”融合還有待找到較好的突破口，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)有待加強(qiáng)。旅游休閑業(yè)發(fā)展單薄，文化內(nèi)涵有待挖掘，文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目有待落實(shí)推進(jìn)，民族民間文化工藝品發(fā)展緩慢，主要以家庭式零散經(jīng)營為主，缺乏集中的展示、銷售空間。旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意能力不強(qiáng)，旅游文化服務(wù)滯后，難以滿足不同旅游消費(fèi)層次的需求。

三、石林縣文旅一體化發(fā)展的思路和實(shí)施對(duì)策

（一）文旅一體化發(fā)展的思路

要打造石林特色文化景觀、實(shí)現(xiàn)旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)，石林縣就要更加重視、更加突出文化這個(gè)旅游靈魂，在提升景區(qū)文化底蘊(yùn)上做文章，在地域性、差異化上做文章。

第一，充分開發(fā)利用石林豐富的歷史文化資源，完善產(chǎn)品體系。首先，開發(fā)白石嶺古人類、舊石器等一些文化遺址，進(jìn)一步豐富阿詩瑪文化內(nèi)涵，提升阿詩瑪文化品牌。其次，挖掘和打造一批既有石林地方特色、文化內(nèi)涵和科技含量，又便于攜帶、實(shí)用性強(qiáng)和有紀(jì)念意義的文化旅游工藝品（紀(jì)念品），著力打造彝族傳統(tǒng)銀器、撒尼刺繡、彝族服飾、石林彩玉等品牌；再次，選擇一批有一定影響力、能夠帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在保護(hù)的前提下開發(fā)建設(shè)文化遺產(chǎn)旅游特色村；最后，培育發(fā)展一批有影響力的文化娛樂團(tuán)體和企業(yè)，充分挖掘獨(dú)具特色的彝族撒尼文化，打造具有地方特色的大型文化娛樂品牌，運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段打造高品質(zhì)旅游演藝產(chǎn)品。

第二，加大與國內(nèi)外旅行社、主流媒體、知名網(wǎng)站等的合作力度，大力宣傳中國石林喀斯特地質(zhì)博物館，讓更多的人認(rèn)識(shí)中國喀斯特地貌風(fēng)光，增強(qiáng)對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。充分利用新媒體全方位、多角度、多渠道開展推介和營銷，彰顯石林全域文化旅游形象。

第三，引導(dǎo)發(fā)展體驗(yàn)性、參與性、娛樂性為主的文化旅游特色項(xiàng)目，著力提升“火把節(jié)”、“七夕情歌節(jié)”等文化旅游品牌影響力；積極引進(jìn)和承辦大型國際國內(nèi)體育賽事，打造體育品牌，做大做強(qiáng)“彝族摔跤”、“斗?！钡让褡鍌鹘y(tǒng)體育品牌，加速石林文化旅游發(fā)展。

第四，加快推進(jìn)石林文化旅游品牌化建設(shè)，積極引進(jìn)國內(nèi)外知名品牌文化旅游企業(yè)，努力形成一批具有石林特色、彰顯文化內(nèi)涵的品牌文化旅游企業(yè)、品牌文化旅游線路、品牌文化旅游商品、品牌文化旅游節(jié)慶等。

第五，大力推進(jìn)國家標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)在旅游住宿業(yè)、餐飲業(yè)、旅行社、景區(qū)（點(diǎn)）、特色街區(qū)等領(lǐng)域的應(yīng)用，規(guī)范旅游產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)發(fā)展，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)提升與服務(wù)質(zhì)量優(yōu)化，通過標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)施促進(jìn)旅游國際化發(fā)展。

（二）文旅一體化發(fā)展思路的實(shí)施對(duì)策

1、加大政策支持力度

首先，打造旅游平臺(tái)，通過建設(shè)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”、舉辦“節(jié)慶展會(huì)”活動(dòng)，為文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

其次，制定優(yōu)惠政策。主要包括提供發(fā)展政策、土地流轉(zhuǎn)政策和稅收等優(yōu)惠政策，來扶持文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，例如優(yōu)先保障文化旅游建設(shè)用地供給，落實(shí)文化旅游企業(yè)使用水、電、氣與工業(yè)企業(yè)同價(jià)政策，將文化旅游投資項(xiàng)目納入審批“綠色通道”等。

最后，政府要為文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展出臺(tái)相應(yīng)產(chǎn)業(yè)政策和技術(shù)政策。包括為促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展而改革政府規(guī)制機(jī)構(gòu)、規(guī)制政策，加強(qiáng)激勵(lì)性和社會(huì)性規(guī)制的深入改革，并發(fā)展高新技術(shù)同時(shí)要強(qiáng)化其在文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展當(dāng)中的重要作用。

2、給予足夠的資金支持

石林縣政府應(yīng)設(shè)立和籌集不同性質(zhì)的資金并培養(yǎng)企業(yè)對(duì)資金有效利用的能力，來并加大自身對(duì)資金統(tǒng)籌和運(yùn)營的能力，通過加大支持力度來文化旅游產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。具體方式有：成立產(chǎn)業(yè)融合基金會(huì)，并設(shè)立包括會(huì)展基金、動(dòng)漫旅游發(fā)展基金、影視旅游發(fā)展基金、旅游演藝發(fā)展基金和旅游電子商務(wù)發(fā)展基金在內(nèi)的多種專項(xiàng)基金。

此外，投入足適當(dāng)資金健全完善文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施，加快旅游交通基礎(chǔ)設(shè)施和運(yùn)載工具的提升改造，構(gòu)建便捷、高效、安全的旅游綜合運(yùn)輸體系。

3、加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)

推動(dòng)文旅一體化發(fā)展關(guān)鍵在于人才，具有融合戰(zhàn)略觀、跨行業(yè)駕馭能力、多業(yè)務(wù)水平人才以及復(fù)合型專業(yè)人才是有效推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的根本動(dòng)力。為此，石林縣必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)旅游和文化創(chuàng)意兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。

首先，加強(qiáng)旅游培訓(xùn)體系建設(shè)，建立教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和實(shí)訓(xùn)基地，不斷提高從業(yè)人員專業(yè)化和職業(yè)化水平。

其次，采取與高等院校聯(lián)合辦學(xué)的方式，加快旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)，開辦石林特色文化、旅游大專班，面培養(yǎng)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)和專業(yè)能力。

再次，依托各級(jí)人才引進(jìn)計(jì)劃，采取人才租賃、聘用等靈活多樣的方式，加大急需緊缺的文化旅游專業(yè)人才和高端人才引進(jìn)力度。

最后，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、鄉(xiāng)土文化能人和民間藝術(shù)團(tuán)體的扶持力度，支持其在縣城、旅游服務(wù)區(qū)和景區(qū)面向游客開展民族文化傳播、創(chuàng)作、演藝及文化藝術(shù)商品生產(chǎn)銷售；培養(yǎng)和命名一批民族歌師、舞師、樂師及民族工藝品能工巧匠等。

四、結(jié)語

總之，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。從某種程度上說，沒有旅游的文化就沒有活力，沒有文化的旅游就沒有魅力。所以，用文化提升旅游品質(zhì)，用旅游帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文旅一體化能更好地實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的資源重組、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共贏發(fā)展。