溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：城市文化;高校;襄陽;湖北文理學(xué)院
“一方水土養(yǎng)一方人”，因?yàn)榈赜虻牟町惡筒煌總€(gè)城市和地方都有自己相對(duì)獨(dú)特的自然和文化環(huán)境。高校作為一個(gè)城市的重要組成部分，自然也要受到城市文化的影響和滲透。城市文化是高校人文教育生命力的現(xiàn)實(shí)直接立足點(diǎn)，[1]本文將以以襄陽湖北文理學(xué)院為例來說明城市文化對(duì)于高校人文教育的影響和作用。
一、襄陽的城市文化特色
襄陽地處湖北省西北部，居于漢江中游，因地處襄水之陽而得名。襄陽歷史悠久，文化燦爛，尤其以“三國(guó)文化”和“諸葛亮文化”而突出。在波瀾壯闊的三國(guó)歷史中，襄陽的地位曾格外引人注目，也留下了眾多的“三國(guó)文化”。
襄陽遺存下來的“三國(guó)文化”十分豐富，這些文化資源是寶貴的精神財(cái)富。如：劉備、諸葛亮、龐統(tǒng)、劉表、徐庶等三國(guó)重要?dú)v史人物都曾活動(dòng)于此，在這里推進(jìn)了三國(guó)歷史的演變;“三顧茅廬”、“隆中對(duì)策”等這些三國(guó)歷史故事都發(fā)生于襄陽，對(duì)三國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程都產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。
“三國(guó)文化”在襄陽處處可見，其中最為突出的當(dāng)數(shù)以“隆中對(duì)”“三顧茅廬”等為代表的諸葛亮文化。古隆中位于襄陽城西大約十三公里，諸葛亮早年曾在此躬耕苦讀，后劉備三顧于此。古隆中現(xiàn)在被列為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，景區(qū)內(nèi)有草廬亭、三顧堂、武侯祠、梁父巖等眾多景點(diǎn)。在襄陽市中心，為了弘揚(yáng)三國(guó)文化，建有諸葛亮廣場(chǎng)，中間矗立著巨大的諸葛亮銅像，這些是三國(guó)文化在現(xiàn)代社會(huì)的具體體現(xiàn)。在襄陽火車站外墻浮雕上，諸葛亮組浮雕占有重要地位，他羽扇綸巾，背后是隆中山。此外，民間有三國(guó)菜、孔明燈、孔明菜等，在地名稱謂上有隆中文化廣場(chǎng)、檀溪路、隆中路、臥龍大橋等等，[2]凡此種種，均展現(xiàn)了三國(guó)文化和諸葛亮文化在襄陽城市中的地位。
二、湖北文理學(xué)院的校園文化
學(xué)校尤其是高校是一個(gè)城市的文化中心，是繼承、發(fā)展和傳播文化的重要場(chǎng)所，是文化的重要集散地，是一個(gè)文化輻射源。湖北文理學(xué)院原名襄樊學(xué)院，地處三國(guó)文化的重要所在地古隆中風(fēng)景名勝風(fēng)景區(qū)，是襄陽市唯一一所多科性普通本科院校。湖北文理學(xué)院作為襄陽市的重要文化中心和場(chǎng)所，自然受到襄陽城市文化的浸染。
從學(xué)校建筑和校園文化景觀上來看，學(xué)校建筑的整體風(fēng)格取法三國(guó)建筑樣式，大氣恢弘，讓人有種回到三國(guó)時(shí)代的感覺;正對(duì)學(xué)校大門的是“臥龍出山”大型雕塑，有劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛人物構(gòu)成，雕塑形象給人以一種意氣奮發(fā)、催人上進(jìn)的精神狀態(tài)。此外，散落校園的還有以三國(guó)人物故事為主題的三國(guó)謀略和三顧茅廬等雕像，有著和古人相遇的感覺;“淡泊湖”是學(xué)校內(nèi)的一泓人工池塘，取自于諸葛亮著名的“淡泊明志”，這里的朗朗讀書聲和學(xué)子門休閑治學(xué)的場(chǎng)景無疑的“淡泊”二字的最好注解;圖書館前面是開闊大氣的臥龍廣場(chǎng);學(xué)校的樓宇或路名有諸如致遠(yuǎn)樓、明志路、鳳雛園等更是對(duì)三國(guó)文化的傳揚(yáng)。
從湖北文理學(xué)院的校園軟環(huán)境來看，湖北文理學(xué)院的校訓(xùn)是“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”，學(xué)校提出的戰(zhàn)略是“在隆中，謀天下”。在湖北文理學(xué)院的校園里，到處都散發(fā)著濃厚的三國(guó)文化氣息，這是對(duì)襄陽這座三國(guó)歷史文化名城的文化傳承，也是對(duì)襄陽城市文化精髓的弘揚(yáng)，是城市文化底蘊(yùn)在現(xiàn)時(shí)代的文化展現(xiàn)。
可以說這一系列的校園文化建設(shè)都受到襄陽城市文化的浸潤(rùn)，展現(xiàn)著濃厚的三國(guó)文化氛圍。湖北文理學(xué)院的校園文化、校園景觀和學(xué)校建筑，無一不透露著濃郁的三國(guó)文化氣息和諸葛亮精神情懷，傳承著襄陽的優(yōu)秀歷史文化。
三、襄陽城市文化對(duì)湖北文理學(xué)院人文教育的影響
文化是一種力量，文化是一種情懷，文化是一種溫暖。文化能浸染身處其中的人和事物，讓其散發(fā)出文化的味道;高校作為傳承和創(chuàng)新文化的重要場(chǎng)所，在一定程度上受當(dāng)?shù)匚幕挠绊懜蟾?。湖北文理學(xué)院位于襄陽古隆中――諸葛亮出山前躬耕讀書的地方，學(xué)校修建于此，本身就是在效仿先賢，讓廣大學(xué)子在清幽而具有濃郁文化氣息的場(chǎng)所學(xué)有所成，成長(zhǎng)成才。
首先，校園文化建設(shè)深受襄陽城市文化和諸葛亮文化的影響。湖北文理學(xué)院作為襄陽市的一個(gè)重要文化輻射源和文化中心，很好地傳承和發(fā)揚(yáng)著襄陽的城市文化，也深受襄陽三國(guó)文化和諸葛亮文化的滲透和影響?！暗疵髦?，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的校訓(xùn)，“在隆中，謀天下”的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，這些體現(xiàn)著對(duì)諸葛亮文化的繼承弘揚(yáng)。良好的校園文化必將孕育出優(yōu)秀人才，必將為國(guó)家和社會(huì)造就一批又一批人才。
其次，襄陽的三國(guó)文化和諸葛亮文化有助于培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)的人生理想和信念，樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀。襄陽曾經(jīng)是三國(guó)故事發(fā)生的重要場(chǎng)所，歷史文化遺存豐富，具有深厚的歷史文化積淀，一代人杰諸葛亮在此成長(zhǎng)成才。湖北文理學(xué)院坐落于襄陽這座襄陽歷史文化古城，承接著優(yōu)秀歷史文化，校園中處處彌漫著諸葛亮文化，這些可以讓廣大學(xué)子以先賢為榜樣，從深厚的歷史文化積淀中去汲取智慧，樹立高遠(yuǎn)的人生理想和志向，培養(yǎng)家國(guó)天下的精神情懷，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
再次，襄陽城市文化對(duì)于廣大學(xué)生良好品質(zhì)的養(yǎng)成有著積極的助力作用。校訓(xùn)一所學(xué)校辦學(xué)理念、治校精神的反映，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。湖北文理學(xué)院的校訓(xùn)是“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”，學(xué)校以諸葛亮的名言來作為校訓(xùn)，無疑是希望培養(yǎng)出具有這樣精神情懷和道德品質(zhì)的學(xué)生。同學(xué)們?cè)诼≈猩较路滦荣t，勵(lì)志勤讀，學(xué)習(xí)諸葛孔明先生的高尚品德和精神情懷，這對(duì)于廣大學(xué)生來說，有助于培養(yǎng)自身的良好道德品質(zhì)和提升自己的綜合素質(zhì)，為將來的發(fā)展提供精神助力。
高校作為知識(shí)傳承和創(chuàng)新的重要場(chǎng)所，如果把它比作一棵大樹，那么它所處的城市文化就是這棵大樹賴以生長(zhǎng)的土壤，只有從生長(zhǎng)的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)和養(yǎng)分才能真切體會(huì)到現(xiàn)實(shí)文化生生不息的生命力，也才能使受教育者的心靈得到浸潤(rùn)。湖北文理學(xué)院的校園文化和校園景觀深受襄陽城市文化的滲透和影響，同時(shí)又在很好地傳承和弘揚(yáng)著三國(guó)文化和諸葛亮精神，把這種優(yōu)秀的文化傾注于學(xué)校人才的培養(yǎng)，使得他們能夠更好地成長(zhǎng)成才。
參考文獻(xiàn)：
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[2]葉植，靳進(jìn).獨(dú)特的三國(guó)文化，難忘的襄陽故事――關(guān)于襄陽三國(guó)歷史文化問題的研究[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2011（3）：4―13.
本文章獲湖北省2016年教育廳人文社科項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前大學(xué)生人格塑造的意義――以荊楚文化為例”資助。
第2篇：溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：小學(xué) 英語 人文性
前言
小學(xué)英語新課程的教學(xué)具有一定的基礎(chǔ)性與可塑性。它具有一定的特殊性，主要表現(xiàn)為缺少一定的自然語言環(huán)境，并且跟母語教學(xué)相沖突。對(duì)此，我們從新課標(biāo)的指導(dǎo)思想入手，努力樹立新課標(biāo)的教學(xué)理念，倡導(dǎo)以人為本、以個(gè)體的發(fā)展為宗旨，培養(yǎng)學(xué)生正確的英語語感，形成良好的語言學(xué)習(xí)氛圍，提高英語素養(yǎng)。
1.營(yíng)造良好的英語學(xué)習(xí)氛圍，教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)英語化
學(xué)生學(xué)習(xí)英語缺乏英語語言環(huán)境，這就要求教師盡量用英語進(jìn)行組織和教學(xué)，給學(xué)生提供濃厚的英語語言學(xué)習(xí)氛圍。從第一節(jié)課起，筆者就開始使用英語課堂用語。首先解決急用的幾句：“Hello!”“Good morning(afternoon).”“Stand up.”“Sit down，please.”“Listen to me.”“Read after me.”以后每節(jié)課堅(jiān)持循環(huán)使用，并逐漸增加句數(shù)。碰到學(xué)生遲到、進(jìn)辦公室，都會(huì)主動(dòng)運(yùn)用英語與老師對(duì)話：S:Excuse me，May I come in? T:Come in.S:I am sorry!經(jīng)過日積月累，學(xué)生基本聽得懂簡(jiǎn)單的課堂用語，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)英語的信心，覺得聽說英語并不難，為培養(yǎng)英語語感打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
課堂上教師在教學(xué)中做到表情化、動(dòng)作化。通過教師的一顰一笑、一舉一動(dòng)來演示說明教學(xué)內(nèi)容，即以姿勢(shì)說話。如教Listen，我們不妨以手半握拳放在耳后，同時(shí)做傾聽動(dòng)作，反復(fù)幾次后，只要半握拳手放耳后，學(xué)生便心領(lǐng)神會(huì)。同樣，以雙臂合攏輕輕向上抬起，學(xué)生便知是whole class齊讀，這樣節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，加大了學(xué)生聽說英語的練習(xí)密度，取得了事半功倍的教學(xué)效果。
課后，教師應(yīng)從語言發(fā)展的本身需要出發(fā)，以人文關(guān)懷的角度，大范圍、多層次地創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)英語的氛圍。為此，每天上學(xué)、放學(xué)進(jìn)出校門時(shí)，要求學(xué)生之間、師生之間都以英語進(jìn)行問候。無論在校園中還是樓梯口碰到學(xué)生，我總會(huì)打招呼：“Hi!” “Good morning(afternoon)!” “How are you?”一段時(shí)間后，學(xué)生課外見到我，就會(huì)爭(zhēng)先恐后地用英語招呼我，養(yǎng)成了用英語進(jìn)行交際的習(xí)慣，有效地提高了學(xué)生的聽說能力。
2.構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系，互動(dòng)合作體現(xiàn)英語化
和諧是指教師與學(xué)生之間的情感聯(lián)系，愛是其中的核心要素。愛需要教師對(duì)學(xué)生傾注相當(dāng)?shù)臒崆?，?duì)其各方面給予關(guān)注，對(duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生尤為如此。如教學(xué)happy birthday to you!時(shí)，筆者就了解到當(dāng)天正有學(xué)生生日，便走進(jìn)課堂邊唱歌邊為學(xué)生的生日祝福，讓學(xué)生深深感到來自老師的關(guān)切之情，與之產(chǎn)生感情共鳴，隨即在和諧的情感交流中，讓學(xué)生懂得要學(xué)會(huì)為別人祝福，要學(xué)會(huì)關(guān)心身邊的親人、好友。同時(shí)進(jìn)行了birthday cake、birthday candle、birthday noodle等單詞的教學(xué)，學(xué)生聽得津津有味，收到了良好的教學(xué)效果。以至于碰到一些節(jié)日，學(xué)生都會(huì)自然而然地運(yùn)用英語祝福一番。一天走進(jìn)教室，欣聞學(xué)生為我唱起了生日歌，真的為之感動(dòng)，教學(xué)中的人文關(guān)懷、師生情感的和諧體現(xiàn)得淋漓盡致。
課堂上構(gòu)建合作、和諧、互動(dòng)、融洽的師生關(guān)系對(duì)于英語教學(xué)具有一定的重要意義。合作就意味著教師和學(xué)生在人格上是完全平等的。過去的觀念是：“你不會(huì)學(xué)習(xí)，我來教你學(xué)習(xí)；你不愿意學(xué)習(xí)，我來強(qiáng)制你學(xué)習(xí)?！爆F(xiàn)在的觀念是：“你不會(huì)學(xué)習(xí)，我來教你學(xué)習(xí)；你不愿意學(xué)習(xí)，我來吸引你學(xué)習(xí)?！薄拔?，就是“注重個(gè)體的人文發(fā)展，使兒童樂于學(xué)習(xí)，使他們樂意參加到教師和兒童共同進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)中來?！?/p>
課堂教學(xué)過程是一種師生交互作用的活動(dòng)過程，師生互動(dòng)的性質(zhì)和質(zhì)量，在一定程度上對(duì)教學(xué)活動(dòng)的效果起著決定性的影響，因?yàn)樵诮虒W(xué)活動(dòng)中，教師總是由一定的觀念（諸如教育觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀等）支配其教學(xué)行為，對(duì)學(xué)生施加影響。而學(xué)生也會(huì)根據(jù)自己的價(jià)值取向和需要，理解、接受教師的影響，并在行動(dòng)上作出反應(yīng)。學(xué)生的反應(yīng)又進(jìn)一步強(qiáng)化或者修正教師原有的教育觀念與行為。所以，師生互動(dòng)構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)中的正反饋機(jī)制。通過反饋可以加強(qiáng)正效應(yīng)，也可以加劇負(fù)效應(yīng)。
3.激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的潛能，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位
新課程的英語教學(xué)中要求教師應(yīng)把小學(xué)生看作是具有成長(zhǎng)潛能的生命個(gè)體，其內(nèi)部蘊(yùn)藏著主體發(fā)展的機(jī)制，認(rèn)識(shí)到教學(xué)的目的在于開發(fā)學(xué)生的潛力，驅(qū)動(dòng)其主體的發(fā)展機(jī)制，使之成長(zhǎng)、成熟。在教育過程中，以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性已成為廣大教師所熱衷的教學(xué)方法。母語習(xí)得研究及外語學(xué)習(xí)研究均證實(shí)：外語教學(xué)中的重點(diǎn)不再應(yīng)該是“我們?cè)摻绦┦裁础?，而?yīng)是“我們?nèi)绾卧谡n堂教學(xué)中創(chuàng)造這些必要的條件”。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生“能干什么”，因此，我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)生使用英語的能力。
著名教育家布魯納曾說過：“教學(xué)過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動(dòng)?！币虼?，我們應(yīng)多為學(xué)生創(chuàng)造思考的空間。這就要求教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考、討論、回答問題，而不是限制學(xué)生的思維，被動(dòng)地跟著老師走。有位老師在執(zhí)教“Ask the way”一內(nèi)容時(shí)，避開了傳統(tǒng)的使學(xué)生處于被動(dòng)地位的講解式，而采用多媒體呈現(xiàn)迷路、問路的幾個(gè)現(xiàn)場(chǎng)情景，然后提出問題：假設(shè)是你，將如何進(jìn)行問路、指路？學(xué)生分小組討論（Group-work），接著每組向全班匯報(bào)，匯集各組方式后，再與教材中學(xué)生們的方法作比較。在學(xué)會(huì)技能之后，還讓學(xué)生聯(lián)系本校、本地區(qū)的具體地理情況，自編自演問路的情景。在教學(xué)中，學(xué)生非常積極，有的“Ask the classroom”，有的“Ask the bookshop”，還有的“Ask the W.C.”，氣氛特別活躍。這樣一來，就充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，幫助他們跳出了被動(dòng)灌輸?shù)睦Ь常蔀閷W(xué)習(xí)的主人。在課堂教學(xué)時(shí)，我們不妨進(jìn)行一番“換位思考”。把學(xué)生置于主人地位，使學(xué)生很自然地用英語思考、很積極地進(jìn)行英語語言輸出，相對(duì)傳統(tǒng)的灌輸式、封閉式教學(xué)方法而言，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可想而知。
第3篇：溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)范文
一、我國(guó)人力資源市場(chǎng)現(xiàn)狀
1.人才分布不均衡
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體進(jìn)步的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡性也逐漸顯現(xiàn)出來，東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異較大，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距較大，這使得人力資源的流動(dòng)產(chǎn)生了許多明顯的問題。人才的分布不均衡，人才高度集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的閉塞地區(qū)，人才很少，甚至緊缺。例如，近些年來，我國(guó)實(shí)行西部大開發(fā)戰(zhàn)略，通過許多優(yōu)惠政策促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，但是由于西部地區(qū)的地理位置和生活條件，導(dǎo)致了許多人才仍有顧慮，不愿去西部進(jìn)行開發(fā)；另一方面，國(guó)家急需的高新技術(shù)人才。而這些人才大都在國(guó)外發(fā)展，導(dǎo)致了我國(guó)人才的流失，阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制以及地方政策等原因，公有經(jīng)濟(jì)中的隱性收入比較多，導(dǎo)致了人才分布的差異，由于地方政策地方保護(hù)主義的盛行，使得各地的人才分布不均衡，由此導(dǎo)致了人力資源市場(chǎng)的發(fā)展非常不均衡。
2.人力資源質(zhì)量有待提升
近些年來，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家越來越重視教育的重要性，采取多種政策措施扶持學(xué)校的發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)急需的人才，同時(shí)，國(guó)民意識(shí)也在不斷提升，許多學(xué)生進(jìn)行了深造，但是整體來看，我國(guó)高端人才的數(shù)量還比較少，人才的質(zhì)量還有待提升，人力資源的整體素質(zhì)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還具有較大的差距。部分學(xué)歷較高的人才眼高手低，理論知識(shí)豐富，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻很少。這就限制了他們的發(fā)展空間。同時(shí)，由于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理。第一產(chǎn)業(yè)，第二產(chǎn)業(yè)占的比重較大，導(dǎo)致了許多勞動(dòng)力整體文化素質(zhì)較低，進(jìn)而阻止了我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步優(yōu)化升級(jí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，產(chǎn)業(yè)也在高度化發(fā)展，人力資源整體素質(zhì)偏低，不能適應(yīng)該形勢(shì)的發(fā)展。我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大，勞動(dòng)力文化素質(zhì)的地域性差異也較大?？傮w來說，我國(guó)人力資源質(zhì)量整體素質(zhì)還有待提升。
3.我國(guó)人力資源市場(chǎng)法規(guī)還不夠完善
我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起步較晚，同時(shí)，由于我國(guó)國(guó)情以及經(jīng)濟(jì)體制的復(fù)雜性，導(dǎo)致了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人力資源問題較為復(fù)雜，目前的人力資源市場(chǎng)法規(guī)中仍然存在著許多問題，人力資源市場(chǎng)法規(guī)急需完善。部分人員利用市場(chǎng)法規(guī)的漏洞謀取利益的情況時(shí)有發(fā)生，一些地方不合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為時(shí)有發(fā)生，地方貿(mào)易保護(hù)主義盛行，同時(shí)市場(chǎng)的中介體系也存在著許多問題，他們利用市場(chǎng)的漏洞，進(jìn)行違規(guī)操作的行為時(shí)有發(fā)生。由于我國(guó)監(jiān)管部門監(jiān)察手段不完善，政府的宏觀調(diào)控不到位等，導(dǎo)致了我國(guó)人力資源市場(chǎng)的法制情況較差，市場(chǎng)法制急需完善與提高。
4.人力資源的市場(chǎng)營(yíng)銷不合適
隨著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)于銷售也提出了更高的要求，商品只有進(jìn)行了銷售，價(jià)值才能夠?qū)崿F(xiàn)。銷售環(huán)節(jié)是市場(chǎng)流通的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)銷售又是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，而對(duì)于人力資源的銷售來說，只有將合適的人才安排在合適的崗位上，才能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的提高。如果在人力資源的市場(chǎng)營(yíng)銷中產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)膯栴}，人才的最大的價(jià)值就無法實(shí)現(xiàn)，在我國(guó)這種情況很常見，部分人員不適合自己所在的崗位，既妨礙了自身價(jià)值的發(fā)揮，也妨礙了公司的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。
二、做好人力資源中市場(chǎng)營(yíng)銷的措施
1.人才方面
（1）找準(zhǔn)定位
人才在選擇就業(yè)崗位的時(shí)候，要充分分析自身的優(yōu)勢(shì)及缺點(diǎn)，要給自己確立起一個(gè)目標(biāo)，找準(zhǔn)定位，發(fā)現(xiàn)適合自己的崗位。充分分析市場(chǎng)的現(xiàn)狀，了解人力資源的市場(chǎng)狀況，通過網(wǎng)絡(luò)，查閱資料，或者是聽有經(jīng)驗(yàn)的人的介紹，選擇適合自己的興趣崗位，一定要結(jié)合自身的興趣愛好，只有對(duì)這份工作有興趣，有激情，才能不斷地激勵(lì)自己前進(jìn)，才能堅(jiān)持做好這份工作，還要注意崗位的經(jīng)濟(jì)效益以及企業(yè)的發(fā)展前景，避免由于企業(yè)問題而使自己的職業(yè)生涯受到影響。要注意根據(jù)自身的優(yōu)缺點(diǎn)選擇合適的崗位，不能隨波逐流，經(jīng)濟(jì)行業(yè)雖然熱門，但是不一定適合所有人，在一個(gè)不合適的崗位進(jìn)行工作，既妨礙了自身價(jià)值的發(fā)揮，也影響了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
（2）營(yíng)銷自己
通過分析市場(chǎng)現(xiàn)狀，結(jié)合自己的興趣愛好，自身的優(yōu)點(diǎn)及不足選擇好合適的崗位后，人才必須積極去應(yīng)聘，推銷自己，因?yàn)闄C(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的，人才要積極準(zhǔn)備，自信面試應(yīng)聘，要了解自身的狀況，制定合適的工資定位，不能胡亂給公司要價(jià)，但是也不能虧待自己，明確與自身相匹配的工資定位，向公司提出合理要求；選擇合適的工作地點(diǎn)，工作環(huán)境，避免由于地域因素而多次換工作，同時(shí)也應(yīng)該選擇一個(gè)具有潛力的公司，一個(gè)積極創(chuàng)新，不斷前進(jìn)的公司也會(huì)影響到公司人員的性格及能力水平，不斷前進(jìn)的公司會(huì)促進(jìn)公司職員自身素質(zhì)的不斷完善，良好的工作環(huán)境也會(huì)促使員工不斷前進(jìn)，不斷發(fā)展。
2.企業(yè)方面
（1）完善招聘體系
人力資源進(jìn)行合理配置的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是企業(yè)招聘，通過招聘，將合適的人才納入到企業(yè)之中，促進(jìn)雙方共贏。企業(yè)應(yīng)該有嚴(yán)格的招聘制度，才能招到優(yōu)秀的人才，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。企業(yè)招聘應(yīng)該本著公正公開的原則，把考試方法，面試結(jié)果，招聘結(jié)果等進(jìn)行公示，要促進(jìn)人才的合理競(jìng)爭(zhēng)，不能有濫用權(quán)力的情況發(fā)生，對(duì)所有應(yīng)聘人員應(yīng)該一視同仁，公正公開，通過考試，面試等一系列環(huán)節(jié)，選擇合適的人才，進(jìn)行擇優(yōu)錄取，合理配置人才，使人才在合適的崗位上發(fā)揮最大的價(jià)值，促進(jìn)人才與企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
（2）建立合理的用人體系
企業(yè)的員工差異性較大，企業(yè)應(yīng)該充分分析員工的優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)員工的能力，性格，興趣愛好為員工安排合適的崗位，注重員工能力的同時(shí)，也要注重員工的品質(zhì)，重用德才兼?zhèn)涞膯T工，還要協(xié)調(diào)員工之間的關(guān)系，促進(jìn)員工合作，發(fā)揮合作的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
第4篇：溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)范文
小狼把櫻拉到了學(xué)校里一處偏僻的草地上，緊緊地握著櫻的手。褐色的眼睛注視著櫻，目光是那么的熾熱、深情。櫻怯怯地抬起頭，強(qiáng)迫自己也注視著小狼。說實(shí)話，在小狼面前她真的是無地自容。如果小狼狠狠地責(zé)備自己，說不定櫻還會(huì)好受一點(diǎn)，可是，他卻沒有，這反倒讓櫻覺得難受，淚水也忍不住奪眶而出。小狼慢慢地抬起手，為櫻擦干了眼淚，輕輕地?fù)碜∷?，在她耳邊溫柔地說道：“為什么哭呢？櫻，我最不愿意看到的就是你的眼淚啊?！薄拔摇睓训穆曇暨熳×?，她覺得自己真的好對(duì)不起小狼，真的不配讓小狼這么深愛著。
小狼很輕很輕地說道：“櫻，我們還能繼續(xù)嗎？我真的不想放棄你。”櫻剛要點(diǎn)頭答應(yīng)，忽然，曦藍(lán)出現(xiàn)了！
“你放開她！”曦藍(lán)怒氣沖沖地看著小狼，好像恨不得殺了他似的。眼中已經(jīng)不是一般的敵意，而是深深的仇恨。
小狼松開了櫻，也看著曦藍(lán)。他早就覺得曦藍(lán)不是一個(gè)普通人了。櫻很擔(dān)心，她很怕曦藍(lán)會(huì)對(duì)小狼有什么不利，她也想就此了結(jié)了他們之間的恩怨。于是，她開口了：“曦藍(lán)，我……對(duì)不起，是我對(duì)不起你。但是，一切都是我的錯(cuò)，和小狼沒有任何關(guān)系……”“不要再說了！”曦藍(lán)打斷了櫻的話?！澳憧偸亲o(hù)著他，什么時(shí)候都護(hù)著他，你的眼里根本就沒有我的存在！”“我……”櫻語塞了。她無話可說，曦藍(lán)沒有錯(cuò)，小狼也沒有錯(cuò)，都是自己的錯(cuò)。
第5篇：溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)范文
“怎么樣？哈哈~~~~~”曦藍(lán)狂笑著?！扒笆赖哪闩c櫻夢(mèng)同歸于盡，我沒能得到她。在櫻夢(mèng)死的那一刻，我就決定，我一定要成為最好的魔法師。在轉(zhuǎn)世之后，從你的手里搶回我最心愛的人！”“什么？！那你……要把小狼怎么樣？”櫻無比驚恐地問道?！拔?？哈哈~~~~~”曦藍(lán)還是大聲地笑著，突然，他的狂笑變成了猙獰的冷笑：“我要和他決斗！”話音剛落，曦藍(lán)迅速地舉起自己的魔杖，一道藍(lán)光直向櫻射去?！鞍。 睓鸭饨幸宦?，接下來……
“我動(dòng)不了了！”櫻猛然發(fā)現(xiàn)，自己仿佛被石化了一般，全身上下，都動(dòng)不了了！“櫻！”小狼大叫一聲，撲向了櫻，“櫻！你怎么了？你……”“她被我石化了。”曦藍(lán)冷冷地回答道。“石化？你為什么？”小狼不可置信的看著曦藍(lán)?！耙?yàn)?，我不想再讓我最愛的人參與在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)！我知道，”曦藍(lán)將目光轉(zhuǎn)向櫻，眼神里多了一絲憂傷，“如果你有危險(xiǎn)，她一定還會(huì)再為你做出傻事來！”“不！”櫻悲痛地大叫，“你不能這么做！你快放開我！”“不行！”曦藍(lán)轉(zhuǎn)過了頭，背對(duì)著櫻，“我決不能讓你再重演前世的悲劇！”
“李楓云，不，應(yīng)該是李小狼！”曦藍(lán)擺開了架勢(shì)，“開始吧！”
小狼拔出自己的劍，準(zhǔn)備出招。但曦藍(lán)快他一步：“火龍招來！”話音剛落，一條渾身噴著火焰的巨龍從曦藍(lán)的魔杖中鉆出，原來他學(xué)的是龍系魔法。那條龍直向小狼沖去，嘴里噴出一團(tuán)團(tuán)的火焰，那些火焰直射小狼。不過，曦藍(lán)仿佛是刻意不傷害櫻，那些火焰一點(diǎn)也沒傷到無法動(dòng)彈的她。但是小狼卻只能勉強(qiáng)躲過，接著他抽出一道符：“水龍招來！”可是那些噴灑而出的水，絲毫沒有傷到火龍，就連那些火焰也沒有絲毫消滅。小狼不禁驚呆了：“我的魔法為什么沒有用？”“哈哈！”曦藍(lán)笑著回答他：“因?yàn)槟愕哪Х▽?shí)在是太弱了，像你這種脆弱的人，怎么配得到櫻！你竟然還是李家的子孫、庫(kù)洛的后代！真是沒出息！”
“可惡！”小狼不斷地向后跳著，以防被火焰?zhèn)?，可是火龍的火?shì)越來越猛，他已經(jīng)快躲不了了。一邊的櫻也緊張得不得了，她試著用自己的魔力解開曦藍(lán)的魔法，但是，盡管櫻的魔力勝過曦藍(lán)一籌，可是他施的這個(gè)魔法實(shí)在是太厲害了。櫻只得眼睜睜地看著小狼狼狽地逃竄，聽著曦藍(lán)不帶一絲憐憫的殘酷的笑聲。
“??！”小狼終于抵擋不住，手臂被火焰給灼傷了，頓時(shí)，衣服被燒破了，里面的皮膚也被燒紅了一大塊，露出了紅色的，血也不住地流著?！霸趺礃?，很疼是不是？”曦藍(lán)冷酷地笑著，“我就是要讓你嘗這種苦！這種苦與我的比起來，還差的遠(yuǎn)呢！你知道，當(dāng)你將櫻奪去時(shí)，我的心比火燒刀割還要痛！今天，我要十倍百倍乃至千倍地還給你！”小狼幾乎已經(jīng)被逼到絕地了，現(xiàn)在他不止手臂上，連背上、腿上，都被火焰?zhèn)搅恕ｕr血染紅了他的衣服，他已經(jīng)支撐不住了。
一邊的櫻心急如焚，但是她沒有一點(diǎn)辦法，因?yàn)樗揪蛣?dòng)不了。看著小狼受傷，她的心好痛。她不斷地求著曦藍(lán)：“求求你，放過小狼吧！不要傷害他！我求求你！”要不是無法動(dòng)彈，櫻就要給曦藍(lán)下跪了?？墒牵瑱训恼?qǐng)求，不但沒有讓曦藍(lán)的報(bào)復(fù)心理有絲毫的減弱，反而使他更加厲害地驅(qū)使火龍去傷害小狼。手足無措的櫻只能看著小狼流著淚。
小狼幾乎已經(jīng)不行了，他現(xiàn)在，只能*劍支撐著：“難道我真的完了嗎？”“不！小狼，你一定要支撐住??！”“櫻！”小狼望著一旁焦急流淚的櫻，心里猛然下了一個(gè)決定……
他站了起來：“成敗就在此一舉了?！?/p>
小狼面對(duì)著火龍，舉起了自己的劍，念著咒語：“天地同諫，地水火風(fēng)，急急如律令！”話音剛落，天就忽然變陰，刮起了大風(fēng)，下起了大雨，打起了雷鳴。電光火石的瞬間，一條金色的龍出現(xiàn)了！
曦藍(lán)臉色大變：“你……你怎么會(huì)龍系最高級(jí)的魔法？”小狼微微一笑：“我自幼就學(xué)習(xí)魔法，我知道龍系魔法很難學(xué)，而且消耗魔力太大，一戰(zhàn)下來，可能就會(huì)與對(duì)手同歸于盡。所以我才不用，但是這并不表明我不會(huì)！”“你，原來你一直深藏不露！”曦藍(lán)有些驚慌了?！笆悄惆盐冶频竭@個(gè)地步的！”這時(shí)，兩條龍開始互相打斗，但是小狼操縱的那一條明顯占上風(fēng)。不久，金龍口吐著水，消滅了火龍，接著，他就消失了?？墒桥c此同時(shí)，小狼也支持不住而倒地，他消耗魔力太大了。曦藍(lán)臉色慘白，他失敗了。
第6篇：溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)范文
小狼昏頭昏腦地走回了家，晚飯也沒吃，一頭栽在床上。他無法面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，櫻變心了，人也變得那么冷酷，令他陌生。俗話說：男兒流血不流淚，可是，現(xiàn)在小狼真的很想大哭一場(chǎng)，來發(fā)泄自己心中的痛苦。
過了很久，小狼慢慢地冷靜了下來?！安粚?duì)，以櫻的人品和性格，是不會(huì)這樣的，一定，和那個(gè)澤木曦藍(lán)有關(guān)系。有了！”小狼猛地從床上坐了起來，“問問大道寺同學(xué)不就行了嗎？”于是，小狼便撥通了知世家的電話。
“喂，大道寺同學(xué)嗎？我是李小狼。”小狼說道?！袄钔瑢W(xué)！”電話那邊的知世似乎很激動(dòng)，“你怎么現(xiàn)在才回來了呢！對(duì)了，你……是不是已經(jīng)……見過了櫻？”知世吞吞吐吐地問道。聽到知世這么問，小狼覺得自己心里又是陣陣的刺痛，不過，他還是如實(shí)回答了：“是的，我去見了她。她……還給我介紹了她的……男朋友?！彼Φ?cái)D出最后幾個(gè)字。
電話那邊的知世沉默了一會(huì)兒，才緩緩開口：“李同學(xué)，你也別太傷心了，我相信，櫻愛的人始終都只有你一個(gè)，決不會(huì)有第二個(gè)人！我覺得，這整件事似乎都不太對(duì)勁！”“對(duì)，我也是這么想的！”小狼回答道，突然，他好像想起了什么，急切地問道：“櫻什么時(shí)候答應(yīng)了那個(gè)澤木曦藍(lán)的？”“兩個(gè)星期前。”“兩個(gè)星期前？”小狼默念道，猛然想起，兩個(gè)星期前正好是自己乘坐飛機(jī)回日本，但是飛機(jī)受氣流影響而墜機(jī)的那天！這件事情一定有問題！
這時(shí)候的櫻難受得很。晚飯她幾乎一點(diǎn)也沒吃，就跟爸爸和哥哥說自己累了，想去睡覺。她走進(jìn)自己的房間，貼著門坐了下來，淚水又不可抑制地流了出來。她望著小狼送給她的那只小熊，心痛得不行：“我在干什么？我傷害了我深愛的小狼，我親手放棄了他！他一定恨死我了！他當(dāng)初不回來，一定是發(fā)生了什么事！我……不應(yīng)該跟他賭氣的！可是，現(xiàn)在說什么都晚了，他一定已經(jīng)離開日本了！”那晚，櫻幾乎一整晚都沒睡，她不停地哭泣著，身子不停地顫抖著……
第7篇：溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】應(yīng)用型高校 大學(xué)英語 人文素質(zhì)
一、背景
2014年，國(guó)家提出“引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型”，此舉被許多教育界人士視為“中國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)時(shí)代正悄然來臨”。應(yīng)用型本科院校以應(yīng)用為本，其培養(yǎng)目標(biāo)有職業(yè)性、實(shí)用性和實(shí)踐性等特點(diǎn)。然而，許多高校對(duì)應(yīng)用型人才的理解往往忽略人文教育的作用，導(dǎo)致學(xué)生極易把作為人文精神傳播的載體――大學(xué)英語，看作是可有可無的“軟工夫”。其培養(yǎng)的人才不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型人才的需求。近期，由教育部高等學(xué)校大學(xué)外語教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的《大學(xué)英語教學(xué)指南》（征求意見稿）中，明確提出大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。新的指南將大學(xué)英語的“人文性”提高到了前所未有的高度。國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾指出：“人文和技術(shù)好比是人的兩條腿，離開了哪一條人都是不均衡的。人文和技術(shù)并重是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路”。
二、人文主義教育的內(nèi)涵
人文素養(yǎng)和人文精神，蘊(yùn)含于人文社會(huì)科學(xué)中，對(duì)人類生存的價(jià)值和意義的關(guān)懷，以“人”為本，是人類普遍的生存的價(jià)值和意義的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人自身存在的價(jià)值、意義、理想、人格以及道德情操的追求。人主義教育觀強(qiáng)調(diào)的是完整的“人”的教育，特別關(guān)注人的智力和情感發(fā)展。將人文主義教育觀應(yīng)用于外語教育的始作俑者是莫斯考威茲（Gertrude Moskowitz ）認(rèn)為，人文主義教育一定要把學(xué)生的所思、所想、所知融于他正在學(xué)習(xí)的目的語中，強(qiáng)調(diào)教育目的是彰顯每個(gè)人的獨(dú)特之處，使自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮人的最大潛能。新時(shí)代應(yīng)用型大學(xué)的教育培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備完整高尚的人格、積極的人生追求、堅(jiān)毅的品質(zhì)和不斷創(chuàng)新的意識(shí)，為未來的發(fā)展做好“心靈”積淀。
三、應(yīng)用型高校人文素養(yǎng)缺失現(xiàn)狀
1.社會(huì)環(huán)境對(duì)人文精神的影響。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)，大眾文化蓬勃發(fā)展。然而，當(dāng)前我國(guó)人文精神的現(xiàn)狀卻出現(xiàn)了令人擔(dān)憂現(xiàn)象： 金錢至上、物欲橫流、精神文化世俗化，人文知識(shí)匱乏，人文修養(yǎng)淺薄，人生追求低俗，人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系越來越異化。造成應(yīng)用型高校部分大學(xué)生價(jià)值取向偏向功利化，將學(xué)習(xí)目標(biāo)放在涉及到畢業(yè)和就業(yè)的專業(yè)課程，不重視人文教育類課程，出勤率低；只注重做事，輕視做人，注重個(gè)人進(jìn)步，輕視團(tuán)隊(duì)合作，人文社會(huì)環(huán)境惡化，學(xué)生無法再以平和的心態(tài)接受人文教育的洗禮與感化。但是無論現(xiàn)在如何變化，只有具備積極的進(jìn)取心、遠(yuǎn)大的理想、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感才是培養(yǎng)未來合格人才的走向，這樣的人才培養(yǎng)模式，需要的依然是人文精神的熏陶與浸澤。
2.學(xué)校教育理念對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的忽視。隨著眾多高校向應(yīng)用型高校的轉(zhuǎn)型，以及就業(yè)壓大的不斷增加，促使應(yīng)用型高校倚重于職業(yè)性和操作性，技能至上，崗位唯尚，忽視了學(xué)生的人格素養(yǎng)、道德品質(zhì)、審美情趣的全面發(fā)展，忘卻了“大學(xué)”的內(nèi)在邏輯，忽視了博雅通識(shí)是“大學(xué)之道”。
3.學(xué)生自身人文素養(yǎng)的欠缺。除了社會(huì)的影響和學(xué)校培養(yǎng)理念對(duì)人文教育的缺失，應(yīng)用型高校部分學(xué)生在學(xué)習(xí)生涯中人文素養(yǎng)淡化，加之從高中開始文理分科，使很多理科學(xué)生從高中對(duì)文、史、哲的基本事實(shí)缺乏了解，沒有國(guó)內(nèi)外經(jīng)典著作的有效引導(dǎo)，沒有系統(tǒng)的閱讀規(guī)劃習(xí)慣，對(duì)國(guó)內(nèi)外的人文、地理、文化習(xí)俗等不了解；知識(shí)結(jié)構(gòu)封閉、單一；在個(gè)人理想和對(duì)大學(xué)長(zhǎng)期規(guī)劃方面，意識(shí)模糊，缺乏的社會(huì)責(zé)任感，突出地表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的關(guān)注與思考，社會(huì)公德意識(shí)淡薄，環(huán)境保護(hù)責(zé)任感缺失，缺乏感恩的心等等。培根曾說過：“讀史使人明智，倫理學(xué)使人莊重……凡有所學(xué)，皆成性格”。因此，應(yīng)用型高校學(xué)生應(yīng)該平衡自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)性人文素質(zhì)的重要性，通過人文知識(shí)中蘊(yùn)含的無形精神力量滋潤(rùn)個(gè)人的人格、理想道德、價(jià)值觀的不斷完善。
四、大學(xué)英語是人文教育的重要載體和工具
大學(xué)英語是大部分高校的必修課之一，既是人文內(nèi)涵豐富的語言學(xué)科，也是院校實(shí)施人文教育的主要途徑和載體。大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)是以語言特征為基礎(chǔ)，全面培育人的最基礎(chǔ)的社會(huì)生存能力―聽說讀寫能力；同時(shí)，通過外語教育的力量展現(xiàn)，培養(yǎng)受教育者的社會(huì)所需要的同他人交往、交流的對(duì)話能力、討論能力、審美能力、思維能力、表述能力、文化傳承能力。通過中西語言文化的對(duì)比學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)，激發(fā)他們愛國(guó)主義情慎，培養(yǎng)學(xué)生的文化自省意識(shí)、合作意識(shí)、集體觀念和探究精神等能力；注重中西道德價(jià)值觀的整合與互補(bǔ)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和凝聚力。通過專題講座、演講比賽、作文比賽、社會(huì)調(diào)查等外語課外延伸活動(dòng)來進(jìn)行德育教育。在對(duì)待西方道德問題上，應(yīng)避免采取非此即彼的極端態(tài)度，要正確地分析、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收和利用，使大學(xué)英語教育真正做到“立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各個(gè)民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞： 城市文化 高校人文教育 身體觀
高校不但匯聚大量有創(chuàng)新意識(shí)的高層次人才，而且往往位于城市中，故高校文化是城市文化的重要組成部分。因此，當(dāng)代城市文化建設(shè)離不開高校人文教育。同時(shí)，高校人文教育立足于所在城市的文化建設(shè)，才能走出符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需要的教育之路。當(dāng)代城市文化建設(shè)對(duì)高校人文教育的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、城市文化是高校人文教育生命力的現(xiàn)實(shí)直接立足點(diǎn)
“城市文化是城市人類群體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包含著城市活動(dòng)中的一切事物和城市的行為方式、心智狀態(tài)等等。城市文化具有多維度、多元化的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”。［1］所以，高校人文教育雖然有自己的獨(dú)立性，但被容納于校區(qū)所在城市的文化體系中。從這個(gè)角度而言，若高校是最珍貴的大樹之一，作為樹的形象它有自己的獨(dú)特性，那么，它腳下的土壤――城市文化――就是其生命力的重要源泉。
（一）城市文化有利于學(xué)生建構(gòu)健全的人生觀
高校如同所有學(xué)校一樣，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有較為明確的邊界，甚至因此被稱為“象牙塔”。在關(guān)于如何培養(yǎng)理想人才的教育理念中，有的學(xué)校（以高級(jí)中學(xué)階段教育居多）采取了封閉式管理或軍事化管理。雖然這種實(shí)際措施在高校中并不流行，但是，不少高校仍然無法自覺地從“封閉式”中掙脫出來。具體而言，一些高校在教育改革實(shí)踐中，更多的是致力于在校園范圍里建構(gòu)一個(gè)適合學(xué)生生活的“小社會(huì)”，而忽略了學(xué)生生活與現(xiàn)實(shí)城市生活的接軌。也就是說，學(xué)生只是接觸了有限的城市文化影像，或社會(huì)文化，并不能真正融入有生力的城市文化中。
在高校人文教育理念中，教育的目的是培養(yǎng)有理想人格的社會(huì)文化建設(shè)者。為此，高校人文教育習(xí)慣使用某種體系化“理想”標(biāo)準(zhǔn)來衡量教育對(duì)象。從教育的初衷和技巧而言，這種思想和途徑并無大錯(cuò)，甚至曾培養(yǎng)了無數(shù)高層次人才，為中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)今的文化發(fā)展背景已不同于往昔，中國(guó)文化體系本身亦因此進(jìn)行著深刻的大變革。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的高等教育按照特定模式培養(yǎng)的人才只需要服從國(guó)家安排就業(yè)即可。這種教育模式在某種意義上繼承和強(qiáng)化了“學(xué)而優(yōu)則仕”教育理念。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的文化體制為高等教育提供了一個(gè)個(gè)穩(wěn)定的工作機(jī)會(huì)，這就像是一扇扇通往幸福美好的光輝之門，讓受教育者感到從此終身有了著落。但是，在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化體制下，原來的光輝之門變得似是而非，變幻莫測(cè)。門已經(jīng)發(fā)生了變化，但人們依然保持著奮力向那些門奔去的勁頭。結(jié)果，有的人仿佛中了大獎(jiǎng)，一時(shí)間工作和生活皆妙不可言；同時(shí)，更多的人撞到了無法為自己打開的門，或者尚可重新振作，或者頭破血流，或者迷茫瘋狂，由此而引發(fā)了眾多的社會(huì)問題，這在一定程度上給城市安全帶來了不和諧的因素。
解決這一問題的最好途徑，就是盡力避免突然間把受教育者從溫室放置到狂風(fēng)暴雨中。在學(xué)生成為完全的社會(huì)人之前，高校應(yīng)自覺在城市文化和高校人文教育之間搭建耐用的“橋梁”，縮短學(xué)生所接受的高校理想文化教育與現(xiàn)實(shí)生活之間的距離。這個(gè)過程有利于學(xué)生建構(gòu)健全而非“理想化”的人生觀。例如，通過對(duì)城市文化的深層接觸，高等教育的受教育者能真切體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)生活文化的多元化、多層次化，乃至生生不息的生命力，由此，受教育者可形成更為寬容的人生觀，培養(yǎng)自己從容面對(duì)就業(yè)、情感等多種生活困境的能力，繼承高等教育所提倡的終身學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的理念。從這個(gè)角度而言，受教育者健全人生觀的建立，正是理想化高等教育理念得到彰顯的表現(xiàn)。
（二）城市之世俗文化可使高校人文教育更生動(dòng)
雖然大多數(shù)高校皆位于城市，但鮮有自覺把城市文化融入高校人文教育體系的嘗試。這是因?yàn)?，城市文化包容甚廣，既有精英文化，又有市民文化（世俗文化）。高等教育的理想化目標(biāo)決定了它更關(guān)注精英文化范疇，而精英文化范疇則更多體現(xiàn)在文本的抽象世界中。所以，身邊實(shí)際存在的城市世俗文化極易被忽視。而這種忽視，不過是把完整的文化體系人為地割裂開來，這無異于只要花朵，丟掉有泥土的根莖――表面上美得純粹，實(shí)際上卻讓花兒命不久矣。所以，想要活躍高校人文教育，還應(yīng)引入完整的城市世俗文化內(nèi)容。
城市世俗文化融入高校人文教育的途徑可以多種多樣，其中最傳統(tǒng)的方式就是通過系統(tǒng)的課堂教育來實(shí)現(xiàn)。例如，近年廣西師范大學(xué)各院系（非文學(xué)院）紛紛開設(shè)公共選修課《大學(xué)語文》。多數(shù)院系選擇了黃偉林主編的教材《大學(xué)語文（大學(xué)版）》。該教材作為“新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程‘十一五’立項(xiàng)建設(shè)教材”，其既重視大學(xué)生基本寫作能力的培養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)高層次人才人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，還引導(dǎo)大學(xué)生多方位多層次體驗(yàn)中國(guó)文化，以及所生活的城市文化。例如，教材不但重視“行善者”（王爾德）的形而上思考，而且關(guān)注“孕育出中國(guó)文化的自然地理”（許倬云）和廣西上林的“三里風(fēng)物”（徐霞客），更引導(dǎo)在桂林市就讀的大學(xué)生解讀袁枚的“游桂林諸山記”，使受教育者的文學(xué)理想境界在現(xiàn)實(shí)中活躍起來。為此，教育者在相應(yīng)的教學(xué)過程中，可以在文學(xué)美的境界和現(xiàn)實(shí)世俗人生之間建立一條可行走的道路，讓教學(xué)內(nèi)容變得實(shí)在起來，在感悟桂林市歷史文化的魅力中提升自己的人文素養(yǎng)。
當(dāng)然，除了課堂教育外，還可以通過家教、聯(lián)歡晚會(huì)、參觀、旅游等多種多樣的方式，把城市文化引入高等人文教育體系中，使高等人文教育理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化語境中不斷煥發(fā)生機(jī)。
二、高校生命教育理念應(yīng)在城市文化體系中建構(gòu)
近些年來，高校越來越重視生命教育理念。所謂“生命教育是指通過各種教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度面對(duì)生活，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷，提高學(xué)生對(duì)生命及其存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)，懂得生命的意義在于創(chuàng)造，從而認(rèn)識(shí)、尊重、珍惜和敬畏生命”。［2］而生與死概念的形成，其立足點(diǎn)就在于生理上的身體。因此，身體在當(dāng)代社會(huì)文化體系中的主體地位是不應(yīng)該被忽視的。但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)生活眾多壓力的逼迫使現(xiàn)代人逐漸成為可以任意拆卸、重新整合的無感性意義的“半機(jī)器人”，生命的尊嚴(yán)時(shí)常被淡化。這種思想也不同程度地反映在高校人文教育中。
在當(dāng)今的高校教育中，教育者和受教育者都受到量化的“指標(biāo)”制約。為了在這個(gè)既定的“指標(biāo)”體系中建構(gòu)出一個(gè)更“完美”的自我，多數(shù)教育主體（指教師與學(xué)生）都盡可能地付出和努力，甚至包括身體健康，以致部分精英人才過于勞累，疾病叢生，甚至英年早逝。客觀地說，其罪并不在于這種激勵(lì)社會(huì)文化創(chuàng)新發(fā)展的管理體制本身，而在于人們對(duì)這個(gè)管理體制的理解。他們只是未能看得更遠(yuǎn)，未能在更寬廣的文化體系中（至少在城市文化體系中）為人的身體健康適當(dāng)留一塊綠地。
實(shí)際上，管理體制的本質(zhì)意義在于促使我們明了創(chuàng)造是人生之生的根本，只有不斷努力和進(jìn)步，才能避免再次遭遇落后挨打的慘劇，而且，這也是尊重和珍惜生命的最佳方式。但是，更多的人卻把手段當(dāng)作了目標(biāo)，以為在事業(yè)或金錢收入方面立足寶塔尖，就是人生的最終追求。殊不知，在當(dāng)代中國(guó)文化語境中，這不過是陷入了身體被毀滅的悲劇――假如不能適當(dāng)把握工作、學(xué)習(xí)與健康的度。如此一來，既無法真正實(shí)現(xiàn)原計(jì)劃的所謂“人上人”目標(biāo)，又在客觀上使國(guó)家失去了學(xué)有所成，本可為社會(huì)文化建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)的個(gè)體生命。之所以出現(xiàn)這種情況，并不是所謂的“人才”鼠目寸光，未能審時(shí)度勢(shì)，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谧晕要M隘的圈子中定位自己的生命價(jià)值。所以，高校人文教育應(yīng)有意識(shí)地減少這種可能性的存在，積極引進(jìn)城市文化元素，使教育主體在與城市文化的互動(dòng)中，拓寬文化視野的外延，對(duì)自我的生命價(jià)值形成正確認(rèn)知。與校園文化圈相比，城市文化在更多維度、更多層次上體現(xiàn)社會(huì)文化的本質(zhì)，故只要教育主體學(xué)會(huì)自覺地在城市文化中建構(gòu)生命意識(shí)，并把所獲與生活實(shí)踐結(jié)合起來，達(dá)到“知行合一”，便可成為尊重生命的人、人格健全的人、有人文素養(yǎng)的人。
三、高校區(qū)位變動(dòng)帶來了新的挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇
高等教育從精英教育走向大眾化教育階段，高校入學(xué)比例大為提高，教學(xué)模式相應(yīng)改變。為了適應(yīng)這種變化，許多高校都往城市的邊緣地帶遷移，建立新校區(qū)。對(duì)此，人們意識(shí)到，“受地理位置、周邊環(huán)境及多校區(qū)管理模式等多種因素的影響，新校區(qū)建設(shè)過程中校園文化氛圍普遍淡薄，對(duì)人才培養(yǎng)及高校自身發(fā)展帶來了極為不利的影響。如何正確認(rèn)識(shí)新校區(qū)校園文化現(xiàn)狀，消解制約因素，傳承發(fā)揚(yáng)老校區(qū)的文化傳統(tǒng)，推進(jìn)新校區(qū)校園文化健康發(fā)展，已成為高校管理者普遍關(guān)注的重要問題”。［3］實(shí)際上，這種高校區(qū)位變動(dòng)帶來了挑戰(zhàn)的同時(shí)，也帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。
進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)文化思潮發(fā)生了重大的變化。最突出的特點(diǎn)就是多元化、全球化。表面上，這種當(dāng)代文化思潮理念肯定了不同文化的價(jià)值觀，是最大限度尊重人類的生命；實(shí)際上，多種價(jià)值觀被肯定，同時(shí)也意味著主體價(jià)值意義的消解。為此，處于這種全球化思潮語境中的高校人文教育，面臨著一種十分尷尬的局面：在信息高速傳播、多元價(jià)值觀并存的時(shí)代，人們很容易感到無所適從而人心浮躁。因此，高校人文教育已經(jīng)無法通過自上而下的教育實(shí)踐，真正對(duì)教育主體產(chǎn)生深刻影響。所以，消解文化語境的浮躁因素應(yīng)是高校人文教育的首要目標(biāo)之一。
實(shí)際上，城市，尤其是承擔(dān)多種文化功能的城市，往往有極大的誘惑（例如網(wǎng)吧等），使得這些心性和定力尚未穩(wěn)定的受教育者在不知不覺中迷失自己，以至于悔之晚矣，錯(cuò)過人生中自我發(fā)展的黃金時(shí)期。高校區(qū)位變動(dòng)所造成的“孤島現(xiàn)象”，確實(shí)如前人研究的那樣，因?yàn)榕涮自O(shè)備不健全，給教育主體的生活帶來諸多問題，如教師與學(xué)生的空間距離拉開了，學(xué)生的生活色彩變得單調(diào)了，與外界的聯(lián)系變得少了等。因此，區(qū)位變動(dòng)確實(shí)給高校人文教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。
但是，從消解浮躁文化語境的角度而言，城市文化與高等教育區(qū)域拉開一定的時(shí)空距離，其實(shí)更有利于解決實(shí)際問題。首先，高校區(qū)位變動(dòng)不但可以有效拓寬城市文化發(fā)展的范圍，提升城市文化品位，而且可以給高校人文教育提供了更雅靜的教育環(huán)境，給教育主體提供重塑校園文化精神的良機(jī)。高校區(qū)位變動(dòng)的實(shí)質(zhì)目的并不是在城市文化和高校教育之間建立一條不可逾越的鴻溝，恰恰相反，反而是在探索二者在新的時(shí)代背景下如何更好地共同繁榮，共同進(jìn)步。這是因?yàn)椋紖^(qū)顯城市文化的邊緣地帶，是城市文化體系的重要組成部分，其文化品位的提升是非常必要的。可是，這些邊緣地帶，如一些城鄉(xiāng)結(jié)合部，往往又是社會(huì)問題特別集中、復(fù)雜的地方，并且，這些地域的社會(huì)問題很難徹底根治。城鄉(xiāng)結(jié)合部的不少問題其實(shí)是因?yàn)檫@些區(qū)域集中了不同經(jīng)濟(jì)水平，不同文化層次的人群，這種不同給人帶來極大的心理落差，在此情況下強(qiáng)迫各方人群相互理解是很難的――至少需要找到彼此能共同認(rèn)可的文化發(fā)展領(lǐng)域。當(dāng)高校人文教育介入這種境況后，原先邊緣文化不同元素間的強(qiáng)烈反差往往會(huì)得到改善。因?yàn)椋谌宋乃仞B(yǎng)的教育理念中，人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，不是唯一的經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)因素。當(dāng)城市郊區(qū)的文化品位得到相應(yīng)的提升以后，不同文化群體之間的界限將逐漸變得模糊，彼此之間的文化聯(lián)系將更緊密。由此，高校人文教育其實(shí)可以通過積極應(yīng)變給自身營(yíng)造雅靜的文化環(huán)境，探索更美好的人文精神境界。
其次，高?！肮聧u現(xiàn)象”還可以鍛煉教育主體面臨困境的心理承受能力和解決實(shí)際問題的能力。在現(xiàn)代社會(huì)中，因?yàn)槭芪鞣絺€(gè)體主義思想的影響，越來越多的人習(xí)慣于以個(gè)體為中心建構(gòu)自我意識(shí)。這種自我意識(shí)的建構(gòu)在促使個(gè)體積極社會(huì)化，適應(yīng)社會(huì)文化語境變化方面，確有實(shí)際價(jià)值。但是，也正是因?yàn)檫@種思潮的內(nèi)在影響，以個(gè)體主義為基礎(chǔ)建構(gòu)自我意識(shí)的現(xiàn)代人，在遇到單靠個(gè)體無法解決的社會(huì)問題時(shí)，才會(huì)養(yǎng)成徹底否定自我的習(xí)慣，從而造成許多人心理承受能力變?nèi)醯那闆r。這種輕易質(zhì)疑身體本身的心理習(xí)慣，如同社會(huì)文化體內(nèi)的惡性癌細(xì)胞，不但損害社會(huì)文化本身的形象建構(gòu)，而且逐步把社會(huì)文化發(fā)展引向虛無的結(jié)局，進(jìn)而毀滅一切。所以，提升高校教師和學(xué)生的心理承受能力是勢(shì)在必行的任務(wù)。要有效完成這種任務(wù)，必須不斷面對(duì)挫折和逐步解決實(shí)際問題，以此見證自我潛力的實(shí)際存在，從而建構(gòu)正確的蘊(yùn)涵了城市文化元素的自我意識(shí)，成就有強(qiáng)大內(nèi)在力量的自我。具體方式可以多種多樣。例如，師范大學(xué)教育原先在市區(qū)中心地帶，因?yàn)槎喾N原因，實(shí)習(xí)工作往往無法在城市中條件較好的學(xué)校開展。當(dāng)高校區(qū)位變動(dòng)到郊區(qū)以后，郊區(qū)中小學(xué)教育中的許多實(shí)際問題就可以和師范大學(xué)教育直接聯(lián)系起來的，使相關(guān)問題成為師范生學(xué)習(xí)和探索的重要課題之一。而且，因?yàn)榫嚯x相對(duì)較近，師范生還可以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域嘗試在郊區(qū)中小學(xué)教學(xué)活動(dòng)中提供幫助。與此同時(shí)，因?yàn)橛袡C(jī)會(huì)親身參與身邊實(shí)際問題的研究，大學(xué)生可以建構(gòu)實(shí)際意義的社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值感。只要適當(dāng)引導(dǎo)，就會(huì)對(duì)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)起到實(shí)質(zhì)性作用。
總之，從身體觀角度審視，城市文化不但是高校人文教育生命力的現(xiàn)實(shí)直接立足點(diǎn)，而且能促進(jìn)高校生命教育理念的建構(gòu)。甚至，當(dāng)今高校區(qū)位變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，也會(huì)因?yàn)槌鞘形幕臐B透和影響，獲得新的發(fā)展契機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
［1］劉欣.論高校文化與城市文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（2）.
第9篇：溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：“邊緣性”文化；文獻(xiàn)性效用；主題化表征
中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）10-0108-01
傳統(tǒng)的人類學(xué)的研究對(duì)象大多是“荒蠻”的“原始文化”，往往沒有特定的書寫符號(hào)，因而，人類學(xué)學(xué)者一直致力于探尋多種表達(dá)形式的可能性。影視具有較強(qiáng)的直觀性、形象性，這一明顯的特征，使得影視在出現(xiàn)后一旦介入人類學(xué)的研究范疇便直接跨越了不同族群之間文字及語言的差異，不僅成為了人類學(xué)學(xué)者和研究對(duì)象之間一種最直接的交流，而且從世界上第一部紀(jì)錄片《北方的那努克》開始，依據(jù)人類學(xué)拍攝的紀(jì)錄片就顯現(xiàn)出了文本化效用，產(chǎn)生了較強(qiáng)的影視人類學(xué)意義，實(shí)現(xiàn)了“文化的分享”。
一、“邊緣性”文化遺產(chǎn)的保存和還原
由于現(xiàn)代化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，許多民族的傳統(tǒng)文化受到猛烈的沖擊，發(fā)生了重大變化或者是消失，特別是地緣性的“原始文明”來不及仔細(xì)研究就已消失殆盡。而“為那些已經(jīng)消失或正在消失的文化留下可以看得見的證據(jù)并不是要刺激人們回歸到以往的時(shí)代，而是應(yīng)當(dāng)把這些證據(jù)視為一種可促進(jìn)對(duì)人類本身的認(rèn)識(shí)的信息資源”。在保存和記錄的過程中，文字是可以的，但文字抽象性的描述并不能直觀再現(xiàn)事物的原貌；繪畫和攝影也是可以的，但繪畫和攝影不僅沒有聲音，而且都是特定時(shí)刻的點(diǎn)的靜止。
《北方的那努克》拍攝的是生活在北極巴芬島的愛斯基摩人那努克一家一起生活的現(xiàn)狀。在20世紀(jì)一、二十年代，現(xiàn)代文明高度發(fā)展并入侵“野蠻”的“原始文明”，導(dǎo)演羅伯特?弗拉哈迪拍攝這部影片充分體現(xiàn)了其濃厚的“邊緣文化情結(jié)”。
二、研究的文獻(xiàn)性效用
自從影視的發(fā)展歷史上第一次出現(xiàn)“紀(jì)錄片”（Docuemntaire）這個(gè)來自法文的英文詞匯，“紀(jì)錄片”（Docuemntaire）的本意就是“具有文獻(xiàn)資料價(jià)值的”。而文獻(xiàn)價(jià)值的關(guān)鍵取決于對(duì)所記錄事物的原生態(tài)保持，即在拍攝中盡可能的保持原在樣本的生存狀態(tài)，這樣影像文本中呈現(xiàn)的樣態(tài)或者特定的文化都可以成為研究的對(duì)象或者佐證的材料。比如，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的急速變革，現(xiàn)代文明對(duì)許多民族的傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗的強(qiáng)烈沖擊是一個(gè)值得深入研究的課題。但民風(fēng)民俗同民族所處的自然環(huán)境、文化背景、經(jīng)濟(jì)類型及發(fā)展階段等方面相關(guān)，人類學(xué)從誕生就開始關(guān)注這個(gè)問題。但是“民族學(xué)發(fā)現(xiàn)它本身處于一種即使不是悲劇性的演示即荒謬又痛苦的境地，因?yàn)榫驮谒纬勺约旱捏w系和研究方法給予自己提出了適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)時(shí)，那些被研究的材料卻迅速消失，在民族學(xué)田野研究方法的目標(biāo)趨于完善時(shí)，后者都莫名其妙地在我們面前消失?！薄侗狈降哪桥恕分信臄z的“愛斯基摩人”在現(xiàn)在已經(jīng)很難再見到了。受現(xiàn)代文明的沖擊，現(xiàn)在的愛斯基摩人有了固定的村莊，起著雪地摩托尋找獵物，使用皮劃艇捕獵，住有暖氣設(shè)備的房屋，使用汽車、出租車等現(xiàn)代化的交通工具。短短幾十年間，愛斯基摩人衣食住行的民風(fēng)民俗的變化速度之快可以說是歷史的鮮見。那么，從人類學(xué)的立場(chǎng)觀照愛斯基摩人民風(fēng)民俗的演變，導(dǎo)演羅伯特?弗拉哈迪采用“交友式”的拍攝方式，在長(zhǎng)達(dá)八年的記錄和描述中，《北方的那努克》呈現(xiàn)出的“住伊格魯（冰屋）、生吃海象、皮劃艇狩獵、梭鏢捕殺、狗拉雪橇”等相當(dāng)原始的傳統(tǒng)生活保持了原在的生存狀態(tài)。
三、文本的主題化表征
從影視歷史發(fā)展的脈絡(luò)上看，任何一種新的影視創(chuàng)作范式的出現(xiàn)都會(huì)出現(xiàn)新的審美效用。羅伯特?弗拉哈迪絕不是第一個(gè)拍攝愛斯基摩人的導(dǎo)演，但在《北方的那努克》以前，多數(shù)影片對(duì)于愛斯基摩人的影像表達(dá)都處于一種獵奇心態(tài)下奇藝風(fēng)俗和曼妙風(fēng)光的把玩，而在《北方的那努克》中，羅伯特?弗拉哈迪通過對(duì)那努克一家“捕殺北極熊、生吃海象、搭建伊格魯（冰屋）等生活現(xiàn)狀的記錄和描述，注入了一種人文的關(guān)懷，這種人文關(guān)懷高度贊揚(yáng)了現(xiàn)代文明未入侵前的“自然美”、“人性美”，是對(duì)行將消失的古老文化的描述、保存及深深的嘆息。
雖然羅伯特?弗拉一味贊揚(yáng)美而遮蔽丑，沒有對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文明的入侵進(jìn)行批判，受到詬病，但《北方的那努克》將鏡頭聚焦處于“邊緣地帶”的少數(shù)族裔身上，對(duì)已經(jīng)消失或行將消失的“原始文明”的主題表達(dá)是是影視人類學(xué)紀(jì)錄片一個(gè)鮮明的美學(xué)原則。事實(shí)上，早期西方紀(jì)錄片中濃厚的人類學(xué)烙印及我國(guó)上世紀(jì)九十年代在國(guó)內(nèi)外頻頻獲獎(jiǎng)的《最后的山神》、《龍脊》、《神鹿啊，神鹿》等優(yōu)秀紀(jì)錄片作品在審美效用上都呈現(xiàn)出高度統(tǒng)一的主題化表征，都是立足于人類學(xué)的立場(chǎng)和方法，將鏡頭聚焦于少數(shù)族裔行將消失或已經(jīng)消失的“傳統(tǒng)文化”的保存、還原、傳播和反饋，而這種這種審美效應(yīng)從很大程度上都延傳自《北方的那努克》這部紀(jì)錄片的開山之作。
