漢代易學(xué)精選(九篇)
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第1篇：漢代易學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；情感；體驗(yàn)式思維；本真；原創(chuàng)
文學(xué)作品脫離不了關(guān)于“情”的描述，所謂“一枝一葉總關(guān)情”，又說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這點(diǎn)在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品中表現(xiàn)得尤其明顯，脫離“情”字，文學(xué)便不成其為文學(xué)，藝術(shù)也就沒(méi)有了生命與靈魂；因此，分析古代文學(xué)藝術(shù)作品，必須習(xí)慣于從“情”字入手，解剖開(kāi)了古代文學(xué)作品中的“情”的元素，也就能夠充分把握住古代文學(xué)作品的脈搏所在了。
一、古代文學(xué)中“情”的要素具有原創(chuàng)意義
古人對(duì)世界的認(rèn)知，以“天人合一”為主要特征，其情感體驗(yàn)也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)屬于一種感性活動(dòng)，這就決定了古人在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)出來(lái)的“情”是具有原創(chuàng)意義的；文學(xué)藝術(shù)本身是文化的子項(xiàng)目，其必然是從屬于文化并受文化的制約的，因此，揭開(kāi)了“情”在古代文化中的原創(chuàng)意義，也就自然揭開(kāi)了“情”在古代文學(xué)中的原創(chuàng)意義；對(duì)于古代文學(xué)而言，其顯著的特征就是緣情而生與緣情而立；對(duì)于古人而言，其生存的過(guò)程就是情感體驗(yàn)的過(guò)程，因此，中國(guó)古代的文化不可避免的成其為一種情感體驗(yàn)類(lèi)型的文化，所謂“憑天機(jī)本能，糊涂了事”，便是對(duì)這種情感體驗(yàn)文化的直觀描寫(xiě)，充分體現(xiàn)了難以言說(shuō)的直覺(jué)體驗(yàn)的文化特征，這也構(gòu)成我們古人把握世界的基本方式；正因?yàn)楣湃说那楦衼?lái)自于生活中直觀的體驗(yàn)，因此，古代文學(xué)中關(guān)于情的內(nèi)涵意義，首先就是一種原創(chuàng)性質(zhì)的意義。
二、古代文學(xué)中“情”的要素具有本真規(guī)定
情是屬于一種人性的本能，是不需要去特意學(xué)習(xí)而能具備的一種特質(zhì)，表現(xiàn)為喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡等等方便，這是一種本能生理需求，是人的一種生命活動(dòng)的自然行為；因?yàn)榍榘l(fā)端于生命的本真，所以情的狀物又往往和另外一個(gè)用來(lái)表述生命存在特征的“性”連接起來(lái)使用，通稱性情之謂；古人熱衷于對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的探究，以追求其本真為目的，古人在建構(gòu)文化和藝術(shù)實(shí)踐方面，往往是從追求其本真的角度出發(fā)，并基于本真的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把握事物的發(fā)生發(fā)展的原理，評(píng)判行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以理解在古代文學(xué)中體現(xiàn)的“情”的要素，本身就是古人對(duì)事物本真的一種探索和嘗試，所以可以這么說(shuō)，古代文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的“情”，符合本真的規(guī)定。
三、古代文學(xué)中的“情”具有原創(chuàng)意味
古人的思維形態(tài)中，其情發(fā)乎于本真，而本真出于血緣親情，因此，古代文學(xué)中的情之一字，是具有原創(chuàng)特征的，其本質(zhì)上是古人建構(gòu)和把握世界的心靈方式；古人通過(guò)這種思維形態(tài)來(lái)關(guān)聯(lián)日常社會(huì)文化生活活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)，并使二者之間不存在于直接明顯的界限和區(qū)別。古人的情感主要是一種體驗(yàn)型的情感思維模式，其關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)與歷史的各種情感關(guān)系，這種情感關(guān)系的包含范圍相當(dāng)廣泛，不但包括人們之間的情感關(guān)系，也包含個(gè)體的人與整個(gè)社會(huì)之間的情感關(guān)系，還涉及到社會(huì)的人與大自然之間的情感關(guān)系，通過(guò)對(duì)這些情感關(guān)系的體驗(yàn)，并細(xì)膩真切的表述出這種情感體驗(yàn)，便構(gòu)成情在古代文學(xué)中的體現(xiàn)。
四、古代文學(xué)中“情”是創(chuàng)生藝術(shù)的母體
中國(guó)古代藝術(shù)不同于西方藝術(shù)的明顯差異，在于中國(guó)古代藝術(shù)中往往充滿了強(qiáng)烈的抒情要求，這種早熟的抒情藝術(shù)，催生了我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)各種形式的創(chuàng)造性涌現(xiàn)。在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的形式中最早出現(xiàn)的無(wú)疑是音樂(lè)，而音樂(lè)最顯著的特征就是抒情性；音樂(lè)不但是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中最早出現(xiàn)的形式，更重要的是其中國(guó)古代音樂(lè)的出現(xiàn)是一種自覺(jué)的行為，并在這種自覺(jué)中走向成熟。音樂(lè)之外中國(guó)古代藝術(shù)中另一個(gè)很早就出現(xiàn)的藝術(shù)形式就是詩(shī)，而無(wú)論是音樂(lè)還是古詩(shī)，其都是以抒情為基礎(chǔ)，并通過(guò)情與樂(lè)將詩(shī)與音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，形成了璀璨的藝術(shù)隗寶。音樂(lè)與古詩(shī)通過(guò)情的粘合而為一體，體現(xiàn)的是中國(guó)古代的人倫文化，這種人倫文化構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。
五、中國(guó)古代文學(xué)中的文論以“情”為統(tǒng)領(lǐng)
第2篇：漢代易學(xué)范文
隸書(shū)，也叫“漢隸”，相傳是程邈創(chuàng)造的。歲月的變遷，隸書(shū)仍是當(dāng)今生活中常見(jiàn)的書(shū)體。隸書(shū)的字形取橫勢(shì)略顯得寬而扁，筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)時(shí)橫長(zhǎng)豎短，整體呈現(xiàn)出長(zhǎng)方形狀。從篆書(shū)到隸書(shū)的演變，書(shū)法史上常用“破圓為方”來(lái)形容。正是有了“破圓為方”，才有了中國(guó)漢字以水平垂直線條為基本元素的方形結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)至今都沒(méi)有太大的改變。我鐘情于隸書(shū)，是因?yàn)樗龥](méi)有楷書(shū)那般方正的嚴(yán)肅，也沒(méi)有象形字那般圓潤(rùn)的活潑，而是取其中間嚴(yán)肅中帶著些許的活潑，書(shū)寫(xiě)起來(lái)能體會(huì)到其筆畫(huà)中起伏波折中帶來(lái)的趣味。由此，隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)的確是一種享受了。
一、隸書(shū)的起源
隸書(shū)的起源，我們就必須先了解文字的起源。我們知道，文字的主要功能就是記錄事件。人們?yōu)榱税阎匾氖虑橛涗浵聛?lái)，便用繩子打一個(gè)結(jié)用來(lái)記錄。后來(lái)的人們學(xué)會(huì)用簡(jiǎn)單的圖案來(lái)表達(dá)，被后人稱作象形文字。不難看出，我們祖先表達(dá)事物最直接的方式就是通過(guò)畫(huà)圖的方式來(lái)傳達(dá)的。在我國(guó)，通常文字注重的是一種視覺(jué)的傳達(dá)，現(xiàn)實(shí)中的物與表現(xiàn)文字之間有著密不可分的聯(lián)系。秦始皇統(tǒng)治時(shí)的書(shū)同文化，是把各國(guó)雜亂的文字進(jìn)行統(tǒng)一，從而結(jié)束了文字紛亂，也為我們今天的漢字奠定了基礎(chǔ)。書(shū)同文被人們稱為“小篆”，而之前各國(guó)不統(tǒng)一的文字被稱為“大篆”，隸書(shū)便是在篆書(shū)基礎(chǔ)上逐漸地發(fā)出了自己的光芒。隸書(shū)的起源，大部分人聯(lián)想到的應(yīng)該是秦漢時(shí)期，認(rèn)為是程邈創(chuàng)造的書(shū)體。其實(shí)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隸書(shū)便已經(jīng)萌芽，能見(jiàn)證這種說(shuō)法的是1980年出土的《青川木牘》。說(shuō)明了戰(zhàn)國(guó)中晚時(shí)期隸書(shū)就已經(jīng)存在，可以說(shuō)與篆書(shū)同時(shí)存在，只不過(guò)是被篆書(shū)一時(shí)掩蓋了她的光芒。
二、隸書(shū)在書(shū)寫(xiě)中的文字之美
（一）隸書(shū)的筆畫(huà)特點(diǎn)
隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)，筆畫(huà)中夾雜著裝飾的成分。古代受到書(shū)寫(xiě)工具的限制，隸書(shū)大多是書(shū)寫(xiě)在竹筒或木片上的，這些并不如在紙張上那般的流暢，會(huì)受到材料的阻力，所以在書(shū)寫(xiě)?M畫(huà)的時(shí)候需要加以力道去表現(xiàn)，筆勢(shì)到了中間輕微向上拱起，到了尾端加重之后再利落地出鋒。我讀過(guò)蔣勛撰寫(xiě)的《漢字書(shū)法之美》，在這本書(shū)里，他把波磔與我國(guó)古代建筑里的“飛檐”聯(lián)系在一起。細(xì)看隸書(shū)中的?M畫(huà)，是否會(huì)發(fā)現(xiàn)和我國(guó)古代建筑的屋檐有異曲同工之妙？利用往上升起的斗拱，把屋檐的尾端拉長(zhǎng)并且翹起一個(gè)優(yōu)美的弧度，在我國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中，這種悠遠(yuǎn)拉長(zhǎng)的表現(xiàn)手法并不少見(jiàn)，并由此表現(xiàn)出建筑的宏偉大氣。蔣勛先生提出的這種想法十分的有趣，讓人忍不住去細(xì)細(xì)咀嚼。
隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，首先要提到的是蠶頭燕尾。它可以說(shuō)是隸書(shū)的一種標(biāo)志，它是隸書(shū)特有的一種書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。隸書(shū)先由右邊向左起筆，按下，形成如蠶頭一般的圓頭，再由此行筆至尾端，再按下，提筆出鋒。這樣便充分展現(xiàn)了蠶頭燕尾的書(shū)寫(xiě)過(guò)程。這是隸書(shū)用筆上的一個(gè)典型特征，特別是隸字中的主要筆畫(huà)橫、捺基本都是用“蠶頭燕尾”來(lái)表現(xiàn)的，可見(jiàn)，它是支撐著隸書(shū)的一個(gè)重要部分。
（二）隸書(shū)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
隸書(shū)是由篆書(shū)發(fā)展而來(lái)的，化繁為簡(jiǎn)、化圓為方、化弧為直。我們知道的篆書(shū)是縱向取勢(shì)，字形較長(zhǎng)。而后演變?yōu)殡`書(shū)之后，采用橫向取勢(shì)，左右分字，字體形狀偏方扁，筆畫(huà)也從縱向向橫向發(fā)展，這是隸書(shū)的一個(gè)基本造字特點(diǎn)，與篆書(shū)的根本區(qū)別便在于此。那為什么要用“化圓為方”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容由篆書(shū)向隸書(shū)轉(zhuǎn)變的過(guò)程呢？我們所看到的篆書(shū)筆畫(huà)是圓潤(rùn)的，帶著充滿活力的曲線組成的一個(gè)個(gè)文字，那么，隸書(shū)是撇開(kāi)篆書(shū)而獨(dú)立存在的一種字體嗎？然并不是這樣的，先有篆書(shū)之后再有了隸書(shū)。在篆書(shū)圓潤(rùn)線條的基礎(chǔ)上，逐漸把字體寫(xiě)方正。在書(shū)寫(xiě)隸書(shū)時(shí)，不管是直畫(huà)或者是方折，無(wú)不蘊(yùn)藏著篆書(shū)的曲線弧度。正是因?yàn)槿绱?，隸書(shū)的筆畫(huà)才具有波動(dòng)性，常用“一波三折”來(lái)形容隸書(shū)的?M畫(huà)。而你要是想寫(xiě)好隸書(shū)，如果你不了解篆書(shū)的圓，那你也就不能很好地掌握隸書(shū)的方。
在隸變的過(guò)程中，還有一個(gè)較大的特征，即變畫(huà)為點(diǎn)和變連為斷。我們知道篆書(shū)幾乎是看不見(jiàn)點(diǎn)畫(huà)的，偶見(jiàn)的點(diǎn)也是一種渾圓的點(diǎn)。然而隸書(shū)中點(diǎn)已經(jīng)被作為一種單獨(dú)的筆畫(huà)來(lái)書(shū)寫(xiě)，不再是依附于畫(huà)。隨著隸書(shū)的不斷發(fā)展，點(diǎn)畫(huà)的寫(xiě)法也日漸豐富起來(lái)，如平點(diǎn)、豎點(diǎn)、左右點(diǎn)等。除此之外，隸書(shū)把篆書(shū)中一些盤(pán)旋連綿的筆畫(huà)斷開(kāi)寫(xiě)，這樣人們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)更加方便。
三、隸書(shū)在文化中的傳承之美
隸書(shū)所表現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的審美，在歷史潮流中曾經(jīng)如此鮮艷地綻放過(guò)光彩。對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，她到底意味著什么？從以來(lái)，西方的思想，西方的建筑，西方的文化進(jìn)入我國(guó)，一種錯(cuò)誤行為籠罩著我們，一味地認(rèn)為西方的一切觀念都是美的，因此在追逐西方腳步的同時(shí)反而失去自我。這種行為，被人們稱之為“崇洋媚外”。殊不知，老祖宗留給我們的文化更加耐人尋味，更值得我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?。就隸書(shū)而言，它使中國(guó)的象形文字進(jìn)入了由點(diǎn)畫(huà)組成的方塊文字，即給勞動(dòng)者們打開(kāi)了方便之門(mén)，也把我國(guó)的書(shū)法推向了一個(gè)新的歷史高度。在漫長(zhǎng)的書(shū)體演變的過(guò)程中，書(shū)法經(jīng)甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)的依次形成，造就了今天書(shū)法璀璨多姿的藝術(shù)殿堂！而隸書(shū)更是人民智慧的結(jié)晶，在這個(gè)過(guò)程中添上了濃重的一筆，是不可磨滅的一段歷史。思緒回到遙遠(yuǎn)的漢朝，辛苦勞動(dòng)的人們是因?yàn)椴豢皶?shū)寫(xiě)的重負(fù)，而對(duì)文字進(jìn)行了簡(jiǎn)寫(xiě)與快記，這一切都是來(lái)源于我們的生活，就如同我們的本能反應(yīng)，餓了就吃飯，渴了就喝水，書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)多了便簡(jiǎn)化，書(shū)寫(xiě)的量多了便簡(jiǎn)寫(xiě)。也可以說(shuō)，正因?yàn)槟切﹦趧?dòng)者們的偷懶，才創(chuàng)造出了這么偉大的隸書(shū)！
第3篇：漢代易學(xué)范文
罕見(jiàn)?。≧are Diseases），顧名思義就是指流行率很低、很少見(jiàn)的疾病，一般為慢性、嚴(yán)重性疾病，常致殘甚至危及生命，又稱為“孤兒病”。我國(guó)尚無(wú)罕見(jiàn)病的確切定義，世界衛(wèi)生組織（WHO）將罕見(jiàn)病定義為患病人數(shù)占世界總?cè)丝诘?065%～01%的疾病或病變。國(guó)際確認(rèn)的罕見(jiàn)病有六七千種，約占人類(lèi)疾病的10%，在種類(lèi)繁多的罕見(jiàn)病當(dāng)中，約有80%是由于基因缺陷所導(dǎo)致的。根據(jù)醫(yī)學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)顯示，每個(gè)人的基因當(dāng)中平均約有7～10組基因存在缺陷，一旦父母雙方存在相同的缺陷基因，孩子就有可能患上罕見(jiàn)病。
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人民生活水平的提高，社會(huì)主義文化建設(shè)也日趨完善，各項(xiàng)社會(huì)工作也隨之展開(kāi)。而在罕見(jiàn)病方面，也相繼出現(xiàn)各種罕見(jiàn)病非營(yíng)利組織，其中具有代表性的如北京瓷娃娃罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心、北京愛(ài)力重癥肌無(wú)力罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心、北京藍(lán)梅淋巴管平滑肌瘤罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心，等等。這些非營(yíng)利組織的出現(xiàn)，無(wú)疑使越來(lái)越多的人了解、關(guān)注罕見(jiàn)病，也因此迎來(lái)了中國(guó)罕見(jiàn)病的春天。
1愛(ài)的開(kāi)端不罕見(jiàn)
2014年8月，ALS冰桶挑戰(zhàn)賽（Ice Bucket Challenge）火遍全中國(guó)，由中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)大咖們跟風(fēng)引領(lǐng)，其傳播之勢(shì)迅速蔓延。隨后，各個(gè)社會(huì)層面的人都開(kāi)始積極響應(yīng)，并關(guān)注漸凍人癥等罕見(jiàn)疾病。截至2014年8月20日下午4時(shí)許，中國(guó)獲捐方“北京瓷娃娃罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心”已收到捐款近140萬(wàn)元。驚人的數(shù)字背后，筆者看到的是中國(guó)各界人士對(duì)罕見(jiàn)病的關(guān)注和關(guān)懷。筆者相信，迎著ALS之風(fēng)，我們的愛(ài)，不再罕見(jiàn)。
2醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)看罕見(jiàn)病，讓愛(ài)不脆弱
根據(jù)中國(guó)罕見(jiàn)病官網(wǎng)提示，罕見(jiàn)病根據(jù)其病變組織和起因的不同，大致可分為不正常細(xì)胞增生（瘤）、先天性代謝異常、腦部或神經(jīng)系統(tǒng)病變、消化系統(tǒng)病變、呼吸循環(huán)系統(tǒng)病變、腎臟泌尿系統(tǒng)病變、皮膚病變、肌肉病變、骨及軟骨病變、結(jié)締組織病變、血液疾病、免疫疾病、內(nèi)分泌疾病、先天畸形綜合征、染色體異常、其他未分類(lèi)或不明原因病變共16種病變。
筆者以成骨不全癥為例，從醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看待罕見(jiàn)病。成骨不全又稱為脆骨癥、骨膜發(fā)育不全、Lobstein病，是一種結(jié)締組織異常，累及骨骼、內(nèi)耳、皮膚、韌帶、肌腱和筋膜等組織器官。本癥可能為常染色體顯性遺傳，特點(diǎn)是容易發(fā)生骨折、藍(lán)色鞏膜和聽(tīng)力障礙。
臨床上主要表現(xiàn)為易骨折，其病情因年齡不同分為早發(fā)型和晚發(fā)型。早發(fā)型病情嚴(yán)重，骨折于出生時(shí)即存在，或在嬰幼兒期發(fā)病。晚發(fā)型，出生時(shí)正常，骨折發(fā)生于小兒持重時(shí)、青春期或成年人。長(zhǎng)管骨和肋骨為好發(fā)部位。骨折次數(shù)隨年齡增長(zhǎng)而逐漸減少，預(yù)后較好。藍(lán)鞏膜亦是常見(jiàn)癥狀（約占90%），系因工模的透明度增加使藍(lán)色的脈絡(luò)膜色素顯露所致，約1/4有進(jìn)行性耳聾。其他癥狀可有大量出汗、肌肉無(wú)力、關(guān)節(jié)韌帶松弛、生長(zhǎng)發(fā)育遲緩等。
由以上相關(guān)介紹及臨床癥狀可見(jiàn)，罕見(jiàn)病患者在外形上有別于其他人，而這些臨床癥狀也會(huì)影響到他們正常的生活。因此，“早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療”是關(guān)愛(ài)罕見(jiàn)病的第一步。
要想真正做到早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療，就必須讓更多的人了解罕見(jiàn)病、關(guān)注罕見(jiàn)病，讓我們的愛(ài)不脆弱，讓患者的生活不再脆弱。
3醫(yī)學(xué)人文看罕見(jiàn)病，讓愛(ài)永延續(xù)
“北京瓷娃娃罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)協(xié)會(huì)”的創(chuàng)始人王奕鷗說(shuō)：我們的挑戰(zhàn)，往往不是那些疾病，而是那些原本不應(yīng)該因?yàn)榧膊【捅厝粠?lái)的痛苦、貧困、歧視和孤獨(dú)。這一語(yǔ)，便道出了看待罕見(jiàn)病不僅僅要積極的診斷和治療，更重要的是要關(guān)注罕見(jiàn)病患者內(nèi)心真正的訴求。
一位醫(yī)者在臨床治療罕見(jiàn)病――高鐵蛋白血癥的過(guò)程中，也同樣體會(huì)到了這點(diǎn)。那是一個(gè)16歲的青少年，顏面及唇甲重度紫紺，呈罕見(jiàn)醬紫色。當(dāng)醫(yī)者見(jiàn)到此病例后，照例詢問(wèn)患者有何不適，但患者和家屬卻都說(shuō)，沒(méi)有不舒服，只是因?yàn)槊嫔婀謥?lái)看病。當(dāng)醫(yī)者帶著心中的疑惑再次詢問(wèn)患者有無(wú)胸悶氣喘等不適，患者卻仍然神態(tài)自若，表示主要是別人覺(jué)得這種臉色是重病患者，但自己確實(shí)從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得胸悶憋氣，但周?chē)瞬桓腋煌?。看?1余年，卻屢治不愈，是因?yàn)榕匀撕歪t(yī)生一直以來(lái)關(guān)注的都是是他紫紺這個(gè)表象，從來(lái)沒(méi)人關(guān)注他無(wú)不舒服這個(gè)內(nèi)在本質(zhì)，大眾和醫(yī)生都把病和人割裂開(kāi)來(lái)，因此在檢查方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的誤導(dǎo)，走了十多年的彎路。由此可見(jiàn)，“病人”的落腳點(diǎn)還是在“人”上，只有病人內(nèi)心真正的訴求得到重視，疾病才能夠被完全治愈。
筆者于2015年8月，因緣際會(huì)成為了第四屆瓷娃娃全國(guó)病友大會(huì)的一名志愿者。影像專(zhuān)業(yè)出身的我，看慣了X線下無(wú)所遁形的軀體，卻仍然是被那時(shí)候形形的生命震撼了。雖早就做好心理準(zhǔn)備，但從來(lái)沒(méi)想到過(guò)輪椅上的那一條條鮮活的生命竟是出奇的精彩。“繡出自己幸運(yùn)天”的曉菊，繡滿人間，畫(huà)滿錦繡，笑逐顏開(kāi)追光明；“平板支撐”堅(jiān)持到最后，刷新最高紀(jì)錄，一個(gè)個(gè)看似不可能的奇跡卻又一次次真實(shí)地在筆者的身邊上演。那一抹陽(yáng)光照進(jìn)心底告訴大家：靠近光明，光明就會(huì)照亮你。拒絕做“英雄”的漫畫(huà)家翟進(jìn)，仰望星空?qǐng)?zhí)著追夢(mèng)，腳踏實(shí)地努力圓夢(mèng)；一幅名為“瓷”的漫畫(huà)，繪出了他生生不息的活力，留下了屬于瓷娃娃獨(dú)有的色彩。那一抹陽(yáng)光照進(jìn)心底告訴大家：執(zhí)著于夢(mèng)，夢(mèng)想就在你腳下。“撐起父母一片天”的陳松，他說(shuō)：“我只是不方便，可我不是做不到。”一句堅(jiān)定的話讓他斷然離家，獨(dú)立生活，熱愛(ài)旅游，以凳代步，勇敢前行，不畏險(xiǎn)阻。那一抹陽(yáng)光照進(jìn)心底告訴大家：力排眾議，走好自己的路。就這樣，他們的生活在繼續(xù)，內(nèi)心那種孤傲的堅(jiān)強(qiáng)也在逐漸成長(zhǎng)。
從他們形形的生命中看到的“我們不脆弱”，從數(shù)十名志愿者們身上看到的人文情懷，筆者深深地理解了那句話“To Cure Sometimes，To Relieve Often，To Comfort Always有時(shí)去治愈；常常去幫助；總是去安慰。”這段銘刻在美國(guó)紐約東北部撒拉納克湖畔的Trudeau醫(yī)生的墓志銘，是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的最佳解釋。
4醫(yī)療保障看罕見(jiàn)病的未來(lái)
罕見(jiàn)病患者是弱勢(shì)中的極弱勢(shì)者，只有依靠比較完善的醫(yī)療保障制度，他們的基本生存權(quán)益才得以確保。罕見(jiàn)病患者醫(yī)療保障的基本依據(jù)是：基本醫(yī)療保障是罕見(jiàn)病患者與其他公民平等享有的基本人權(quán)，罕見(jiàn)病患者與常見(jiàn)病、多發(fā)病患者應(yīng)享有平等的醫(yī)療保障權(quán)，罕見(jiàn)病患者享有受到傾斜性醫(yī)療保障的權(quán)利。罕見(jiàn)病患者醫(yī)療保障面臨的困境是：社會(huì)基本醫(yī)療保險(xiǎn)極難涵蓋罕見(jiàn)病藥品，商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)將罕見(jiàn)病患者拒之門(mén)外，社會(huì)救助難擔(dān)其責(zé)，罕見(jiàn)病藥物保障的立法缺失，社會(huì)保障的幫助作用甚。
以成骨不全癥為例，罕見(jiàn)病患者在醫(yī)療康復(fù)方面需要特殊的髓內(nèi)釘手術(shù)、雙磷酸鹽類(lèi)藥物治療、特殊助行器和輪椅等輔具、特殊水療康復(fù)手段等。在滿足這些需求的過(guò)程中，醫(yī)療和康復(fù)是不能夠分隔的，必須建立一個(gè)全面的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)共同工作才能解決。在這方面做得好的便屬北京瓷娃娃罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心，他們通過(guò)各方資源整合，將醫(yī)療構(gòu)（如北京協(xié)和醫(yī)院、天津醫(yī)院、山東省立醫(yī)院等）和康復(fù)機(jī)構(gòu)（OVCI、中國(guó)康復(fù)研究院、醫(yī)院康復(fù)科）的專(zhuān)家們協(xié)調(diào)在一起，為醫(yī)療康復(fù)提供專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)。目前服務(wù)到的有全國(guó)2000多個(gè)家庭。但是面對(duì)越來(lái)越多的康復(fù)及醫(yī)療需求，現(xiàn)有的康復(fù)治療機(jī)構(gòu)十分有限。大部分機(jī)構(gòu)對(duì)脆骨病致殘的患者束手無(wú)策，面對(duì)一個(gè)又一個(gè)因?yàn)殄e(cuò)失治療和康復(fù)時(shí)機(jī)而導(dǎo)致的嚴(yán)重脊柱側(cè)彎等情況，還需更多專(zhuān)家給予關(guān)注和支持。并且，在醫(yī)療康復(fù)的支付方面，目前尚不在醫(yī)保范圍內(nèi)，患者長(zhǎng)年因病致貧情況嚴(yán)重，瓷娃娃罕見(jiàn)病關(guān)愛(ài)中心整合社會(huì)各界資源，通過(guò)政府、企業(yè)、社會(huì)公眾及其他基金會(huì)等各方資金支持，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)醫(yī)療、康復(fù)、生活基金，長(zhǎng)期對(duì)有困難的家庭進(jìn)行救助，共計(jì)資助600余人。在這個(gè)過(guò)程中，一種模式新鮮出爐，即政府醫(yī)保報(bào)銷(xiāo)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)減免、公益組織救助、家庭個(gè)人承擔(dān)的四方支付模式，使看起來(lái)較大額的醫(yī)療負(fù)擔(dān)壓力分散，大大提高可支付性，最終使患者得到及時(shí)治療。另外，也可以解決患者之間溝通少、信息渠道有限等問(wèn)題。
鼓勵(lì)和扶持罕見(jiàn)病藥品研發(fā)的制度、市場(chǎng)排他性保護(hù)和專(zhuān)利保護(hù)制度、研發(fā)與生產(chǎn)的稅收優(yōu)惠安排，以及國(guó)外現(xiàn)有罕見(jiàn)病藥物的引進(jìn)機(jī)制等，這一系列政策顯得刻不容緩。這些規(guī)定也將從根本上推動(dòng)罕見(jiàn)病藥品的研發(fā)，促進(jìn)罕見(jiàn)病醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升我國(guó)罕見(jiàn)病治療的整體水平。
5不罕見(jiàn)的愛(ài)沒(méi)有尾聲
第4篇：漢代易學(xué)范文
首先我以歌曲《枉凝眉》開(kāi)頭，當(dāng)歌聲想起時(shí)，我相信同學(xué)們的思緒會(huì)隨著歌聲飛揚(yáng)，會(huì)想到林黛玉，賈寶玉，想到兩個(gè)人的愛(ài)情。以這樣的情景導(dǎo)入使課堂進(jìn)入了一種美的情景。在講課過(guò)程中又穿插使用了黛玉、寶玉、王熙鳳的劇照，使人物形象更為鮮明突出。當(dāng)然我把這些安排在了分析完人物形象的基礎(chǔ)上再展示，以防學(xué)生把黛玉就想成陳曉旭，把寶玉就想成歐陽(yáng)奮強(qiáng)，阻礙學(xué)生們發(fā)揮他們的想象力。
在具體的課文分析中我通過(guò)對(duì)“點(diǎn)評(píng)式讀書(shū)法”運(yùn)用，再加上對(duì)欣賞方法的適當(dāng)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生盡可能地貼近文字，走進(jìn)文字，與語(yǔ)言文字親密接觸，從而領(lǐng)略文字所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容，從文字中感受形象，感受曹雪芹運(yùn)用文字塑造人物形象的高超技藝，提高學(xué)生的欣賞水平。
比如王熙鳳肖像描寫(xiě)：一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。這里我就提示學(xué)生特別注意“三角”“吊梢”等詞來(lái)體會(huì)她的刁鉆狡詐，注意“威不露”一詞來(lái)體會(huì)她的“明是一盆火，暗是一把刀”的陰險(xiǎn)，并且讓學(xué)生齊讀兩遍，以活躍氣氛加深理解。接著使學(xué)生通過(guò)對(duì)一些關(guān)鍵詞的理解一步步地走進(jìn)文字，更深入地理解所寫(xiě)人物的性格特點(diǎn)，還提示學(xué)生要培養(yǎng)良好的欣賞習(xí)慣?！罢J(rèn)真揣摩語(yǔ)言，細(xì)細(xì)咀嚼品味”。這樣一來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生讀文學(xué)作品從“看熱鬧”的低層次提升到審美鑒賞的層面。如：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”王熙鳳真是一石三鳥(niǎo)，她能用一句話就把在座的各位一一拍遍。王熙鳳不但善于辭令，而且善于表演，一瞬間她就能變換好幾種表情，變化速度之快讓我們讀者都瞠目結(jié)舌。所以這一段精彩的語(yǔ)言描寫(xiě)，我選擇了讓學(xué)生分角色朗讀，尤其注意“真有”“今兒”“才”這幾個(gè)非常傳神的字眼。朗讀效果很好，尤其是王熙鳳的扮演者王哲同學(xué)有些地方確實(shí)讀出了人物的潑辣性格。我覺(jué)得這樣的教學(xué)處理，既避免了學(xué)生淺嘗輒止的不良思維習(xí)慣，又使學(xué)生能更明確更有深度地理解文字，解讀名著，提高鑒賞力。
本堂課做的較好的地方：
1、突出了重點(diǎn)，學(xué)生對(duì)人物形象把握很到位
本堂課突出了對(duì)重點(diǎn)人物形象的把握，課堂中心明確，學(xué)生忙碌而有序，始終緊緊圍繞王熙鳳的人物形象從多方面展開(kāi)賞析，學(xué)會(huì)了多角度塑造人物形象的方法。
2、以學(xué)生為主體，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主角
本堂課運(yùn)用了點(diǎn)評(píng)式讀書(shū)法。從學(xué)生的點(diǎn)評(píng)情況來(lái)看，能夠從多方面展開(kāi)對(duì)王熙鳳這個(gè)人物形象的鑒賞。離開(kāi)了老師的講解，學(xué)生的創(chuàng)造性思維和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞水平都大大超出了老師的預(yù)料，教師完全沒(méi)有必要擔(dān)心學(xué)生不會(huì)欣賞或欣賞不到位的問(wèn)題。因?yàn)樵谧寣W(xué)生自由發(fā)揮各自的認(rèn)知水平去鑒賞作品的同時(shí)，學(xué)生間思維的火花互相碰撞，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。需要改進(jìn)之處
（1）課堂是個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，但不能否認(rèn)，在這堂課上有些地方的處理顯得有些僵硬，我講的過(guò)多，學(xué)生雖有參與，但仍然不充分?？偸菗?dān)心學(xué)生分析不好，挖掘不充分，這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生不放心不自信的表現(xiàn)。其實(shí)這個(gè)學(xué)生可能分析不好，那另一個(gè)同學(xué)可能會(huì)很好。再說(shuō)答案是多樣的，應(yīng)該允許學(xué)生有不同的理解，有獨(dú)到的表現(xiàn)。教師可以在點(diǎn)撥完一個(gè)后，引導(dǎo)學(xué)生感知、品味具體的語(yǔ)言材料，讓他們自行探究，這樣學(xué)生的自主活動(dòng)會(huì)體現(xiàn)得更充分，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性會(huì)更明顯地體現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)是以后教學(xué)中必須注意的。
（2）對(duì)語(yǔ)言的朗讀品味應(yīng)該貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。
語(yǔ)文課離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的涵詠品味。好的語(yǔ)言大多意味雋永，可多意會(huì)，少言傳。雖然小說(shuō)的篇幅較長(zhǎng)，不像詩(shī)歌散文那樣便于誦讀吟詠，但還是可以挑選出一些精彩的片斷，讓學(xué)生體會(huì)，品味?？刹捎脝蝹€(gè)地讀，分角色地讀，對(duì)讀的情況進(jìn)行評(píng)價(jià)等方式讓學(xué)生自己去體會(huì)、品味，發(fā)掘其中的妙處。本課共有兩次齊讀，后來(lái)因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系就沒(méi)有對(duì)文本進(jìn)行朗讀，使得鑒賞點(diǎn)評(píng)有些游離文本，這就好像在建造一個(gè)“空中樓閣”，缺少堅(jiān)實(shí)的根基，分析得再多，到最后仍讓人覺(jué)得岌岌可危，到最終也無(wú)法內(nèi)化成學(xué)生自己的東西。所以應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文本的誦讀，讓學(xué)生在品讀文本中不斷加深理解感悟，以致留下深刻的印象和長(zhǎng)久的回味。
（3）時(shí)間安排不合理。
第5篇：漢代易學(xué)范文
一、醫(yī)德的內(nèi)涵
醫(yī)德通常被簡(jiǎn)單地認(rèn)為是醫(yī)生的職業(yè)道德，但筆者認(rèn)為將醫(yī)德二字做拆解，根據(jù)醫(yī)與德的不同闡釋?zhuān)梢杂幸韵聨追N理解:當(dāng)醫(yī)指代醫(yī)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科簡(jiǎn)稱時(shí)，可以將醫(yī)德理解為醫(yī)學(xué)中的倫理規(guī)范當(dāng)醫(yī)指代醫(yī)生，作為一種職業(yè)理解時(shí)，醫(yī)德就自然而然表達(dá)的是醫(yī)生的職業(yè)道德的涵義;當(dāng)醫(yī)微觀化，作為單一的醫(yī)者的個(gè)體來(lái)理解時(shí)，醫(yī)德可以理解為一名醫(yī)生所具有的品質(zhì)與修養(yǎng)?？梢?jiàn)，醫(yī)德的內(nèi)涵由大而小可以從三個(gè)層面理解，不同層面的內(nèi)涵理解也給醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育提出了相應(yīng)的要求。
1.醫(yī)德是醫(yī)學(xué)中的倫理規(guī)范?！吨袊?guó)百科大詞典》指出醫(yī)學(xué)是認(rèn)識(shí)、保持和增進(jìn)人體健康，預(yù)防和治療疾病，促進(jìn)機(jī)體康復(fù)的科學(xué)知識(shí)體系和實(shí)踐活動(dòng)。醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人，是與自然和社會(huì)相互聯(lián)系著的人，鑒于人的自然與社會(huì)的雙重屬性，醫(yī)學(xué)也具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的雙重屬性。學(xué)科理論的醫(yī)德是醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，用以指導(dǎo)和評(píng)價(jià)相關(guān)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的道理，可以從三個(gè)方面理解。
一是醫(yī)德是醫(yī)學(xué)研究中的倫理約束。醫(yī)學(xué)是人研究人、人干預(yù)人、人改變?nèi)说目茖W(xué)。在醫(yī)學(xué)的研究中必然涉及人與人的關(guān)系問(wèn)題，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)也在變化，適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展階段，醫(yī)學(xué)道德階段性地約束著醫(yī)學(xué)研究和發(fā)展的方向，告訴從事醫(yī)學(xué)活動(dòng)的人們，什么允許做什么不允許做，以調(diào)節(jié)人類(lèi)社會(huì)的倫理關(guān)系，維護(hù)人類(lèi)社會(huì)自身的和諧有序發(fā)展。
二是醫(yī)德是醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的是非判斷。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，每一種不同的選擇都將面對(duì)醫(yī)學(xué)道德的是非判斷，而每一次的醫(yī)學(xué)實(shí)踐也是在醫(yī)學(xué)道德是非判斷后作出的抉擇。醫(yī)學(xué)道德告訴進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)踐的人們:做什么是錯(cuò)的，是不應(yīng)該的;做什么是對(duì)的，是值得肯定的。從而發(fā)揮醫(yī)學(xué)道德作為是非準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)作用，決定著醫(yī)學(xué)實(shí)踐發(fā)展的主流方向，增進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的文明。
三是醫(yī)德是醫(yī)學(xué)教育中的價(jià)值向?qū)?。在醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展中，必將面對(duì)醫(yī)學(xué)教育的價(jià)值引導(dǎo)問(wèn)題。在培育醫(yī)學(xué)傳承者和接班人的教育中，醫(yī)學(xué)道德向從事醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)的人們指明了什么是最重要的，什么是次要的，什么是可以忽視的，從而指導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)醫(yī)的道路上做好價(jià)值排序，作為相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值向?qū)?，在每一個(gè)發(fā)展階段保障醫(yī)學(xué)價(jià)值的趨同，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展。
2.醫(yī)德是醫(yī)生的職業(yè)道德。道德是人類(lèi)社會(huì)的一種重要的意識(shí)形態(tài)，它是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。醫(yī)德是在社會(huì)道德制約下，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗等方式向醫(yī)生這一職業(yè)的群體表達(dá)的積極角色期望，是通過(guò)規(guī)范要求、信念內(nèi)化等途徑實(shí)現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)際關(guān)系、職業(yè)與社會(huì)間的關(guān)系調(diào)整的行為準(zhǔn)則。
一是醫(yī)德是社會(huì)對(duì)醫(yī)生職業(yè)的積極角色期望。隨著人類(lèi)社會(huì)分工的發(fā)展，當(dāng)醫(yī)生成為一種社會(huì)職業(yè)，醫(yī)德就成為了醫(yī)生這一職業(yè)群體的公德。醫(yī)德就是社會(huì)從社會(huì)整體利益出發(fā)，對(duì)于從事醫(yī)生職業(yè)的群體做出的積極正向的角色期望，表達(dá)社會(huì)整體對(duì)于醫(yī)生職業(yè)群體應(yīng)該做什么、怎么做的一種最佳道德表現(xiàn)的希望，從而明確社會(huì)對(duì)這一職業(yè)群體的要求。
二是醫(yī)德是醫(yī)生職業(yè)群體要遵循的行為準(zhǔn)則。在社會(huì)生活中，每一種職業(yè)都承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任，也要履行這一職業(yè)的社會(huì)義務(wù)，醫(yī)德就是對(duì)于醫(yī)生這一職業(yè)的所有從業(yè)者提出的行為準(zhǔn)則的要求。醫(yī)德告訴從事醫(yī)生這一職業(yè)的群體什么行為是正確的，什么行為是錯(cuò)誤的，什么行為是符合要求的，什么行為是違背要求的，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)生群體的行為規(guī)范。
3.醫(yī)德是醫(yī)生的品質(zhì)修養(yǎng)。醫(yī)德作為從醫(yī)者的道德人格理解，可以將之稱為從醫(yī)者的品質(zhì)與修養(yǎng)，也可以定義為從醫(yī)者在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生、積累和發(fā)展，并逐漸穩(wěn)定下來(lái)的心理狀態(tài)。在內(nèi)表現(xiàn)為醫(yī)者個(gè)體對(duì)于自身的一種品質(zhì)自律，在外表現(xiàn)為醫(yī)者個(gè)體對(duì)于自身的一種行為控制。
一是醫(yī)德是從醫(yī)者的自律品質(zhì)。醫(yī)德作為從醫(yī)者的一種道德品質(zhì)理解，體現(xiàn)的是從醫(yī)者個(gè)體的自我約束、內(nèi)化要求。只有從他律發(fā)展到自律，從社會(huì)期望、職業(yè)要求轉(zhuǎn)化為從醫(yī)者內(nèi)心認(rèn)同的信念和持續(xù)堅(jiān)持的信仰，才能成為一個(gè)從醫(yī)者真正穩(wěn)定的道德人格。
二是醫(yī)德是從醫(yī)者的修養(yǎng)行為。醫(yī)德作為從醫(yī)者個(gè)體的一種品質(zhì)，也必然體現(xiàn)在從醫(yī)者個(gè)體的外化行為模式中。從醫(yī)者有什么樣的醫(yī)德品質(zhì)就會(huì)有什么樣的醫(yī)德修養(yǎng)行為，醫(yī)德既是一種可評(píng)價(jià)的道德品質(zhì)也是一種可表現(xiàn)的道德行為。只有通過(guò)外化的道德行為的觀察才能實(shí)現(xiàn)對(duì)道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)。
醫(yī)德的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)化充實(shí)，在不同的視野下也具有著不同角度的表達(dá)，無(wú)論從學(xué)科領(lǐng)域論述醫(yī)德，或是從職業(yè)規(guī)范論述醫(yī)德，還是從個(gè)人修養(yǎng)論述醫(yī)德，都體現(xiàn)著一種約束，或是他律或是自律;還體現(xiàn)著一種取舍，或是選擇或是放棄。醫(yī)德通過(guò)隱形的力量調(diào)整醫(yī)生與其他社會(huì)人關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。
二、當(dāng)前社會(huì)存在醫(yī)德問(wèn)題的分析
當(dāng)前社會(huì)存在的醫(yī)德問(wèn)題可以歸結(jié)為缺乏三心:首先是缺乏愛(ài)心。表現(xiàn)為當(dāng)前部分醫(yī)生存在兩種危險(xiǎn)的傾向:一是技術(shù)化。不把病人當(dāng)人，只看作疾病的載體、醫(yī)療技術(shù)施予的對(duì)象。二是商業(yè)化。只把病人看作消費(fèi)的主體和盡可能多的賺錢(qián)機(jī)會(huì)。其次是缺乏進(jìn)取心。表現(xiàn)為面對(duì)疑難雜癥等未知挑戰(zhàn)時(shí)，缺乏主動(dòng)性，畏懼探索。再次是缺乏責(zé)任心。表現(xiàn)為迷信權(quán)威，實(shí)施過(guò)度的實(shí)施防御性醫(yī)療。根據(jù)醫(yī)德培育的一般規(guī)律，可以從知、情、意三個(gè)方面對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)分析:
1.片而的醫(yī)德認(rèn)知。醫(yī)德認(rèn)知是對(duì)醫(yī)德相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，包含對(duì)醫(yī)德內(nèi)涵與醫(yī)德行為思考、判斷與評(píng)價(jià)，是相對(duì)穩(wěn)定的思考與選擇過(guò)程的模式。醫(yī)德認(rèn)知是將醫(yī)德要求轉(zhuǎn)化為醫(yī)德品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是醫(yī)德行為形成的基礎(chǔ)。當(dāng)醫(yī)生不把病人當(dāng)作人，而僅是疾病的載體，這意味著醫(yī)生只看到病人生物屬性，忽略了病人作為人的本質(zhì)屬性，難以考慮到心理和社會(huì)因素對(duì)于治愈病人的影響，更難以給予病人應(yīng)該有的作為人的尊重。如果醫(yī)生僅僅把病人當(dāng)作自己施展醫(yī)術(shù)對(duì)象，只看到了診療過(guò)程的表象關(guān)系，那就忽略了醫(yī)生職業(yè)的救死扶傷的天職。醫(yī)生治病救人，病人確實(shí)是醫(yī)生施予醫(yī)療技術(shù)的對(duì)象，但此行為的最終目的是減輕病患痛苦，救助治愈病患，而不展現(xiàn)醫(yī)生高超的醫(yī)療技術(shù)或是滿足醫(yī)生求知、研究的興趣。當(dāng)醫(yī)生把病患看成消費(fèi)主體和賺錢(qián)的機(jī)會(huì)，那么看到的僅僅是在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下謀生職業(yè)中主客體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，卻沒(méi)有看到醫(yī)患之間共同面對(duì)疾病的戰(zhàn)友的合作關(guān)系，也辜負(fù)了病患生死相托的信任，站污了醫(yī)生身份的圣潔與光榮。片面的醫(yī)德認(rèn)知導(dǎo)致不符合醫(yī)德準(zhǔn)則的行為，必然導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系的破裂。
2.淡漠的醫(yī)德情感。醫(yī)德情感是醫(yī)生在醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中對(duì)醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)及患者所產(chǎn)生的具有一定穩(wěn)定性的情感態(tài)度，是一種或愛(ài)或恨，或喜或惡的內(nèi)心體驗(yàn)。當(dāng)醫(yī)生不把病人當(dāng)作人，只看成疾病的載體或是醫(yī)療技術(shù)施予的對(duì)象，那么他在治療病患過(guò)程中的情感體驗(yàn)更多的是自己完成一項(xiàng)工作或成功或失敗的喜與憂，不可能對(duì)于病患有見(jiàn)彼苦惱，若己有之的感同身受，這樣的醫(yī)患關(guān)系中沒(méi)有了情感的互動(dòng)，必然導(dǎo)致人與人之間的情感漠視。當(dāng)醫(yī)生僅把病人看作消費(fèi)的主體和賺錢(qián)機(jī)會(huì)，那么病人自然就認(rèn)為他花了錢(qián)就應(yīng)該買(mǎi)到健康，而醫(yī)學(xué)是一門(mén)存在技術(shù)缺陷的探索性學(xué)科，這是醫(yī)療行業(yè)區(qū)別于所有其他服務(wù)性行業(yè)的重要特征。這種商業(yè)化的傾向致使醫(yī)患站在了看病只能看好、救人只能救活的違背自然規(guī)律的高壓標(biāo)準(zhǔn)下，醫(yī)生必須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地服務(wù)，留好每一項(xiàng)支持專(zhuān)業(yè)判斷的證據(jù)，考慮所有可能性，進(jìn)行更多檢查，開(kāi)出更大處方，必然導(dǎo)致了過(guò)度的防御性醫(yī)療。最終忽略了問(wèn)診等傳統(tǒng)診斷手段，讓病人在治療過(guò)程中與儀器機(jī)械對(duì)話，減少了醫(yī)患之前溝通的機(jī)會(huì)和時(shí)間，醫(yī)患之間難以形成合作互信，寬容互諒的情感態(tài)度，醫(yī)患之間情感也將更加淡漠。
3.薄弱的醫(yī)德意志。醫(yī)德意志是指醫(yī)務(wù)工作者自覺(jué)地克服在醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中履行醫(yī)德義務(wù)遇到的困難的毅力。在醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，必然會(huì)遇到一些意想不到的困難，面對(duì)困難是否履行醫(yī)德醫(yī)務(wù)，是知難而退還是排除萬(wàn)難，依靠的就是醫(yī)德意志做出的選擇。在面對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中沒(méi)有先例可循，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)借鑒的情況，是消極地對(duì)癥治療，還是責(zé)無(wú)旁貸地迎接挑戰(zhàn)、勇于探索創(chuàng)造性地解決問(wèn)題;在面對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)與研究中發(fā)現(xiàn)的與權(quán)威或傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)相悖的情況時(shí)，是懷疑自己、墨守成規(guī)、屈從權(quán)威、放棄研究，還是實(shí)事求是、繼續(xù)探索、審慎地提出自己的觀點(diǎn);在身邊出現(xiàn)趨炎附勢(shì)為經(jīng)濟(jì)利益或是名望成就而放棄醫(yī)德追求的同行，是隨波逐流還是慎其獨(dú)也。這些選擇都考驗(yàn)著醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)德意志，在正確的醫(yī)德認(rèn)知下將醫(yī)德規(guī)范與要求內(nèi)化為自己內(nèi)心的信念，自我完善，自覺(jué)追求，才能在各種名利誘惑下，堅(jiān)定意志慎獨(dú)行事，提高自身醫(yī)德修養(yǎng)。
三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育的目標(biāo)
醫(yī)德教育的根本目的在于指導(dǎo)個(gè)體生命獲得有意義的體驗(yàn)和追求，在呵護(hù)生命、維護(hù)健康的同時(shí)，激發(fā)人們追求生命意義，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，滿足精神需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。當(dāng)下生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式已逐漸確立，而醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培育要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)存在的醫(yī)德問(wèn)題，挖掘我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的精髓，提出順應(yīng)醫(yī)德傳統(tǒng)又符合當(dāng)前實(shí)際的具體的培育目標(biāo)。
1.勤于鉆研，精益求精。醫(yī)學(xué)作為一門(mén)兼有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)屬性的科學(xué)，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不斷發(fā)生新的變化，得到新的結(jié)論，繼而再出現(xiàn)新問(wèn)題，再尋求新的解答。在個(gè)體應(yīng)用上，每個(gè)生命體更有不同特點(diǎn)，在臨床實(shí)踐過(guò)程中因?yàn)槊恳粋€(gè)具體問(wèn)題的微小差異，解決方法在應(yīng)用上仍有區(qū)別，救治結(jié)果依然存在差異。因而醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)更可謂學(xué)海無(wú)涯，更加需要醫(yī)學(xué)生勤奮與鉆研的精神，不論在理論學(xué)習(xí)階段或是在臨床見(jiàn)實(shí)習(xí)階段，還是正式從醫(yī)階段，勤于鉆研，精益求精，探索醫(yī)學(xué)的奧秘，以最小的代價(jià)換取生命的健康與質(zhì)量，是醫(yī)學(xué)求學(xué)者不懈的追求，是醫(yī)務(wù)人員在學(xué)風(fēng)方面必須履行的醫(yī)德責(zé)任，也是醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德品質(zhì)方面的學(xué)風(fēng)要求。
2.誠(chéng)信嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)慎獨(dú)。誠(chéng)信是立人之本，從業(yè)之要，既是一個(gè)人道德品質(zhì)的最基礎(chǔ)要求，也是醫(yī)務(wù)人員要遵守的職業(yè)道德規(guī)范的重要要求，更是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育的最基本要求。為醫(yī)者，只有秉持誠(chéng)心，忠誠(chéng)于患者和醫(yī)學(xué)事業(yè)，做到對(duì)人誠(chéng)、做事實(shí)、守信用，才能贏得信任，提升醫(yī)學(xué)造詣。嚴(yán)謹(jǐn)即嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、細(xì)致、周全，這是出于對(duì)珍貴生命的尊重，也是醫(yī)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的必然要求。求實(shí)慎獨(dú)就是在個(gè)人獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，仍然做到實(shí)事求是、客觀理性地從事醫(yī)學(xué)研究，從事醫(yī)療工作，堅(jiān)持自己的醫(yī)道信念，自覺(jué)履行醫(yī)德義務(wù)，不做任何有違客觀事實(shí)、有損病人利益、破壞醫(yī)者形象的事情，做到不為名不為利，堅(jiān)持原則，默默獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)。求實(shí)慎獨(dú)是一種醫(yī)德境界，也是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育在自律方面的要求。
3.互尊互學(xué)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)?；プ鸹W(xué)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)是醫(yī)者正確處理醫(yī)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育在處理同學(xué)、同行人際關(guān)系方面的要求。只有尊重他人才能贏得他人的尊重，尊重他人是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，也是一種文明的社交方式。在互尊的基礎(chǔ)上才能真正做到互學(xué)，互尊、互學(xué)是醫(yī)者間共同探索醫(yī)學(xué)奧秘、鉆研醫(yī)學(xué)難題、順利開(kāi)展醫(yī)療工作、建立良好醫(yī)技關(guān)系的基石。團(tuán)結(jié)才能凝聚力量，友愛(ài)才能凝聚人心，所有的醫(yī)者們聯(lián)合起來(lái)，形成統(tǒng)一的為醫(yī)學(xué)獻(xiàn)身，為患者服務(wù)的從醫(yī)目的，才能在遇到醫(yī)學(xué)難題時(shí)形成合力，不論差異，如友相愛(ài)，才能在面對(duì)醫(yī)學(xué)困境時(shí)親密協(xié)作，不斷解答醫(yī)學(xué)難題，擺脫醫(yī)學(xué)困境，提高自身德藝，推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展。
第6篇：漢代易學(xué)范文
（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）
【摘要】近年來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)國(guó)際教育越來(lái)越受到人們的吹捧，原有的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)行的教育需要，因此，文章結(jié)合目前的漢語(yǔ)國(guó)際教育的形式，和學(xué)生的基本認(rèn)知水平等，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)的進(jìn)行了部分改良，希望能夠得到廣大教育人士的認(rèn)可。
關(guān)鍵詞 漢語(yǔ)國(guó)際教育；現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)；教學(xué)改革；漢外對(duì)比
0前言
隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)際上越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，同時(shí)為了進(jìn)一步培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)的教育人員，各個(gè)高等院校都開(kāi)設(shè)了對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。一些學(xué)校為了更詳細(xì)更專(zhuān)業(yè)的教授漢語(yǔ)，進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，將原有現(xiàn)代漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)細(xì)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)等不同的專(zhuān)科。就目前的教學(xué)實(shí)況而言，現(xiàn)有的教材和現(xiàn)有的教育理論等都不能夠滿足與漢語(yǔ)國(guó)際教育的需要，因此對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)進(jìn)行改良，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中亟待解決的一個(gè)重要問(wèn)題。
1現(xiàn)行漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)語(yǔ)音學(xué)知識(shí)的授課途徑和主要問(wèn)題
（1）“現(xiàn)代漢語(yǔ)”的語(yǔ)音部分，主要以漢語(yǔ)的音系特點(diǎn)為基本結(jié)構(gòu)線索，按照物理和生理語(yǔ)音學(xué)、聲母、韻母、聲調(diào)、音節(jié)、音變、音位等進(jìn)行組織。
（2）“語(yǔ)言學(xué)概論”的語(yǔ)音部分，主要以普通語(yǔ)音學(xué)的基本結(jié)構(gòu)線索進(jìn)行組織，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)的最大區(qū)別在于，前者以輔音、元音作為一級(jí)結(jié)構(gòu)框架，而后者以聲母、韻母作為一級(jí)結(jié)構(gòu)框架。部分學(xué)校還在高年級(jí)開(kāi)設(shè)了獨(dú)立的“普通語(yǔ)音學(xué)”課程作為“語(yǔ)言學(xué)概論”語(yǔ)音部分的延伸。
（3）“二語(yǔ)習(xí)得概論”的語(yǔ)音部分，主要以語(yǔ)音習(xí)得規(guī)律的基本結(jié)構(gòu)線索進(jìn)行組織，偏重于對(duì)偏誤現(xiàn)象及產(chǎn)生原因的分析。
三個(gè)部分循序漸進(jìn)相互關(guān)聯(lián)，但是在實(shí)際的教學(xué)工作中卻出現(xiàn)了問(wèn)題：
（1）“現(xiàn)代漢語(yǔ)”和“語(yǔ)言學(xué)概論”的語(yǔ)音部分，不僅理論部分內(nèi)容重復(fù)較多（如物理和生理語(yǔ)音學(xué)、發(fā)音語(yǔ)音學(xué)基礎(chǔ)等內(nèi)容），語(yǔ)料部分也多有重合?！艾F(xiàn)代漢語(yǔ)”一般只介紹普通話中出現(xiàn)的元音和輔音；“語(yǔ)言學(xué)概論”對(duì)語(yǔ)音的介紹雖比現(xiàn)代漢語(yǔ)全面，但舉例以漢語(yǔ)方言及民族語(yǔ)為主，書(shū)中涉及的外語(yǔ)材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)際需要。
（2）在高年級(jí)單獨(dú)開(kāi)設(shè)的“普通語(yǔ)音學(xué)”課程，現(xiàn)有教材同樣跟漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的需求相脫節(jié)。以長(zhǎng)期使用的兩本權(quán)威教材，林燾、王理嘉兩位先生所著的《語(yǔ)音學(xué)教程》與羅常培、王均兩位先生所著的《普通語(yǔ)音學(xué)綱要》為例，由于教材本身的編寫(xiě)初衷分別針對(duì)漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)和少數(shù)民族語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，因此其語(yǔ)料甄選的總體方針是先內(nèi)后外，這一方針能夠很好地為培養(yǎng)漢語(yǔ)方言或少數(shù)民族語(yǔ)言工作者的目標(biāo)服務(wù)，但用于漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)顯然捉襟見(jiàn)肘。
（3）“現(xiàn)代漢語(yǔ)”語(yǔ)音部分內(nèi)容偏淺，如仍用大量篇幅講授漢語(yǔ)拼音方案和普通話正音。本世紀(jì)初，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道拓寬——媒體和網(wǎng)絡(luò)每天都在像學(xué)生們傳授不同的知識(shí)，同時(shí)學(xué)生們對(duì)于知識(shí)的渴望愈來(lái)愈高，這種內(nèi)在的潛動(dòng)力促使學(xué)生積極主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，所以現(xiàn)有的教材就略顯淺顯，與學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成不成正比。
通過(guò)上面的分析我們需要對(duì)現(xiàn)有的教材進(jìn)行必要的整合，增加需要的內(nèi)容，刪減重復(fù)和淺顯的內(nèi)容，這樣教材才能夠得到更好的利用。
2理念創(chuàng)新：眼光向外、以類(lèi)型學(xué)促漢外融通
當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)信息高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生的信息獲取渠道廣泛，這就使得學(xué)生們的知識(shí)面更寬，對(duì)事物的認(rèn)知能力更全面，接受新事物的速度更快，在這種情形之下，必須進(jìn)行教育理念的全面改革，以適應(yīng)不斷提高的生源素質(zhì)。理念創(chuàng)新分為高低兩個(gè)層次，針對(duì)于低層次而言，理論創(chuàng)新主要是指改變現(xiàn)有教學(xué)材料的內(nèi)容和比重，不斷的融入國(guó)際上的信息，以真正達(dá)到國(guó)際教育的目的。而就高層次的理論創(chuàng)新而言，要將最科學(xué)的教育方法引入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂中，從國(guó)際形勢(shì)的變化分析，眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，促進(jìn)中外文化和語(yǔ)言的融通。目前，教育界對(duì)于高層次的理論創(chuàng)新研究尚不足，還需要后繼教育者的不斷努力。
淡化“現(xiàn)代漢語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)框架、強(qiáng)化“普通語(yǔ)言學(xué)”的結(jié)構(gòu)框架，實(shí)際上也是要理順“現(xiàn)代漢語(yǔ)”與“語(yǔ)言學(xué)概論”這兩門(mén)語(yǔ)言學(xué)主干課程之間的關(guān)系。按照傳統(tǒng)中文專(zhuān)業(yè)的課程體系，前者重在教授漢語(yǔ)的特殊規(guī)律，后者則更加偏重人類(lèi)語(yǔ)言的普遍規(guī)律。但在新形勢(shì)下，由于漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)今后的就業(yè)目標(biāo)是教外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)，而語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)的有效開(kāi)展，最重要的前提就是充分對(duì)比，知己知彼。因此我們認(rèn)為，無(wú)論是講授具體語(yǔ)言的“現(xiàn)代漢語(yǔ)”，還是講授人類(lèi)語(yǔ)言普遍規(guī)律的“語(yǔ)言學(xué)概論”，都應(yīng)讓學(xué)生及早建立語(yǔ)言既有共性、又有個(gè)性的觀念，從而在今后的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，有效利用語(yǔ)言的共性促進(jìn)正遷移，同時(shí)充分注意語(yǔ)言的個(gè)性減少負(fù)遷移。
3教法改革：語(yǔ)言“領(lǐng)養(yǎng)”、以學(xué)外語(yǔ)促漢外整合
任何一個(gè)理論的創(chuàng)新和改良都是一個(gè)不斷摸索和探求的過(guò)程，為了確?，F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)改良的科學(xué)性，我們需要密切圍繞本學(xué)科的基本特點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合其他語(yǔ)言教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行有機(jī)的整合。這就要求作為教師要不斷的提高自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，要不斷的進(jìn)行教學(xué)方法的創(chuàng)新，對(duì)于學(xué)生而言要努力提高自身的適應(yīng)能力，并善于在學(xué)習(xí)中進(jìn)行歸納和總結(jié)。
就對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，修此學(xué)科的學(xué)生多半是以走向國(guó)際為目標(biāo)的，學(xué)生們?yōu)榱颂岣咦陨韲?guó)際社會(huì)的適應(yīng)能力，通常會(huì)掌握多種語(yǔ)言，這就要求教師在授課時(shí)，需要旁征博引。這種做法誠(chéng)然能夠提高課堂的厚度，能夠豐富學(xué)生的知識(shí)面，但是如果一味的提高課堂的深度，學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)精力必然會(huì)受到影響，這樣就會(huì)發(fā)生主次不分的現(xiàn)象，因此，必須調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生們可以利用高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自學(xué)，也可以在圖書(shū)館查閱相關(guān)的書(shū)籍，總之不能夠?qū)⒄Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)僅僅局限在課堂之上。
分組報(bào)告。學(xué)生首先在課堂上集中受教，然后根據(jù)個(gè)人的實(shí)力或者興趣愛(ài)好，分成若干小組，分組進(jìn)行資料的收集和整理，具體的內(nèi)容包括：國(guó)際音標(biāo)與語(yǔ)音最后一項(xiàng)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)要求較高，所以可以適當(dāng)允許查閱資料，請(qǐng)教導(dǎo)師等。
成果展示。全部授課完畢之后，選取最具有鉆研能力的小組，將小組內(nèi)的分析結(jié)構(gòu)，以展示的形式講授給大家。此時(shí)，教師要進(jìn)行理論知識(shí)的把關(guān)，出現(xiàn)的錯(cuò)誤問(wèn)題要及時(shí)糾正。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，筆者對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)的改良進(jìn)行了具體的論述，這種改良不僅避免了教學(xué)上的反復(fù)，同時(shí)也更便于學(xué)生理解和掌握，有利于提高課堂的學(xué)習(xí)效率。當(dāng)然，這種改良也存在不足之處，希望相關(guān)的教育人員結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷的將其完善，共同提高對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)能力和水平。
參考文獻(xiàn)
［1］羅常培,王均.普通語(yǔ)音學(xué)綱要（修訂本）[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2002.
第7篇：漢代易學(xué)范文
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代漢語(yǔ) 藝術(shù)院校 廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)
中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Reflections on the Teaching of Modern Chinese in Art Institutions
——Take Radio and Television Professional as an example
LIU Tiansheng
（Jilin Animation Institute Media Branch， Changchun， Jilin 130012）
Abstract The contradiction of learning and teaching in modern Chinese in art institutions， to solve this problem， you can combine professional features， step by step； in compliance with the classic， based on the flexible expansion； emphasis on two-way interaction， and guide students to improve the integrated use in practice ability of the language.
Key words modern Chinese； art institution； radio and television professional
1 結(jié)合專(zhuān)業(yè) 循序漸近
現(xiàn)代漢語(yǔ)是廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)必修課，第一學(xué)期開(kāi)課，36至56學(xué)時(shí)不等，選用教材是黃伯榮、廖序東主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，為后續(xù)學(xué)習(xí)廣播劇創(chuàng)作、電視小品寫(xiě)作等專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程奠定良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)實(shí)用性強(qiáng)，直接關(guān)系到語(yǔ)言文字修養(yǎng)的高低，與學(xué)生將來(lái)從事的廣播電視編導(dǎo)行業(yè)關(guān)系密切。但實(shí)際學(xué)時(shí)數(shù)較少，如何在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)？考慮到專(zhuān)業(yè)實(shí)際需要，不涉及語(yǔ)音、文字和詞匯，主要講授語(yǔ)法和修辭部分。就整體而言，編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的入學(xué)門(mén)檻高于本院校其他專(zhuān)業(yè)，但水平參差不齊，語(yǔ)法基礎(chǔ)好的學(xué)生有限。而黃、廖版《現(xiàn)代漢語(yǔ)》是適用于普通本科專(zhuān)業(yè)的，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)降低難度，拓展的內(nèi)容不宜過(guò)多。
黃、廖版《現(xiàn)代漢語(yǔ)》與中學(xué)語(yǔ)文中的語(yǔ)法知識(shí)有所重疊，雖然學(xué)生早有涉獵，但基礎(chǔ)并不牢固，所以，首先要查漏補(bǔ)缺，將中學(xué)階段應(yīng)該掌握的內(nèi)容夯實(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)。這種實(shí)際情況，為課程導(dǎo)入提供了便利。面對(duì)“似曾相識(shí)”的內(nèi)容，學(xué)生容易入門(mén)，但又與中學(xué)階段不同，則避免了“審美疲勞”。比如修改病句，先展示給學(xué)生一些常見(jiàn)的、典型的病句，他們很容易完成，然后再展示較難的病句，提示學(xué)生完成，最后歸納總結(jié)病句的類(lèi)型，充分考慮學(xué)生的現(xiàn)有水平和接受能力，分步驟、分階段、逐層進(jìn)行。
現(xiàn)代漢語(yǔ)課“學(xué)院氣”濃厚，比如講語(yǔ)法，從語(yǔ)素到詞，到短語(yǔ)，到單句，到復(fù)句，再到句群，層層深入，雖然系統(tǒng)完整、條理清晰，但涵蓋大量的概念、界定、區(qū)分以及各種分析方法。編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生思維活躍，喜歡內(nèi)容豐富、生動(dòng)有趣的課程，尤其對(duì)視頻資料感興趣，對(duì)這類(lèi)“文科中的理科”，很容易產(chǎn)生抵觸情緒。在講授過(guò)程中，可以關(guān)注傳媒行業(yè)中與語(yǔ)言相關(guān)的現(xiàn)象，將之與課程內(nèi)容相結(jié)合。比如“甄嬛”讀音之爭(zhēng)，提醒學(xué)生作為傳媒工作者應(yīng)精益求精，盡量避免失誤；比如漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)，使學(xué)生警醒，認(rèn)識(shí)到漢字傳承的重要性；比如國(guó)際上的“漢語(yǔ)熱”現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生作為漢語(yǔ)使用者的自信心。這些內(nèi)容的插入，有利于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)關(guān)注語(yǔ)言現(xiàn)象，提高分析和認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象的能力，進(jìn)一步了解傳媒與語(yǔ)言自然天成的關(guān)系，從行業(yè)的角度審視現(xiàn)代漢語(yǔ)課程的重要意義。
2 不舍經(jīng)典 靈活拓展
作為理論性較強(qiáng)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)需要結(jié)合大量的例句，黃、廖版《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中的例句大多來(lái)源于魯迅、楊朔、秦牧、吳伯蕭、峻青等現(xiàn)當(dāng)代作家的文章，時(shí)代印記明顯，吸引力不足，在調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣方面顯得力所不及。如果全部拋開(kāi)，在紛繁的語(yǔ)言現(xiàn)象中尋找更新穎、更恰切的例句，并非輕而易舉。況且這些例句都是從典范的現(xiàn)代白話文著作中精挑細(xì)選出來(lái)的，典型性強(qiáng)，與相應(yīng)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合緊密。因此，不應(yīng)全部擯棄，可以酌情選用，目的在于將知識(shí)點(diǎn)有針對(duì)性地、清楚無(wú)誤地講解給學(xué)生。但在練習(xí)環(huán)節(jié)，可以靈活拓展，不拘一格。教材和參考書(shū)中雖然有配套的練習(xí)，但很少體現(xiàn)如何“運(yùn)用”現(xiàn)代漢語(yǔ)。學(xué)生即便完成了練習(xí)，也只是了解了概念、掌握了分析方法，仍不知如何運(yùn)用。練習(xí)中應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際，盡量彌補(bǔ)缺憾。當(dāng)下，媒體語(yǔ)言對(duì)人們的生活影響越來(lái)越大，新媒體的發(fā)展更是導(dǎo)致了各種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的流行，學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)耳熟能詳，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行解析，會(huì)收到很好的效果。比如，從2013年流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)“女漢子”引申出“很女人”、“很中國(guó)”、“很雷鋒”等“副詞+名詞”這一語(yǔ)言現(xiàn)象，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，印象深刻。另外，還可將與編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)有關(guān)的語(yǔ)言文字材料融合到練習(xí)中，比如，從《舌尖上的中國(guó)》、《人與自然》、《幼兒園》等經(jīng)典紀(jì)錄片中選取3～5分鐘的視頻資料，將經(jīng)典段落的解說(shuō)詞用PPT展示出來(lái)，結(jié)合每節(jié)教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行分析，學(xué)生往往會(huì)改變“事不關(guān)己”的狀態(tài)，表現(xiàn)積極，參與熱情很高。如此，既能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，又可以將講授的內(nèi)容落到實(shí)處，還能夠幫助學(xué)生提前了解一些與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，與專(zhuān)業(yè)課互相滲透。
3 雙向互動(dòng) 注重實(shí)踐
目前，高?，F(xiàn)代漢語(yǔ)基本上仍采用最傳統(tǒng)的講授法，側(cè)重于知識(shí)的介紹，缺少課堂討論和互動(dòng)，本來(lái)就枯燥的教學(xué)內(nèi)容，加上單調(diào)陳舊的教學(xué)形式，使得課堂缺乏魅力，尤其是與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程相比，所以很多學(xué)生“不買(mǎi)帳”。如何搞活現(xiàn)代漢語(yǔ)課堂，成為教師的當(dāng)務(wù)之急。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)努力尋找和挖掘?qū)W生的“興奮點(diǎn)”，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：比如，在緒論部分，講到現(xiàn)代漢語(yǔ)的幾大方言區(qū)時(shí)，可以請(qǐng)不同方言區(qū)的學(xué)生走上講臺(tái)，用家鄉(xiāng)話向大家做自我介紹，教師再不失時(shí)機(jī)地加以點(diǎn)撥，指出學(xué)生所在方言區(qū)語(yǔ)音的發(fā)音特點(diǎn)，將書(shū)本上的知識(shí)變成活生生的語(yǔ)言現(xiàn)象，可收到事半功倍的效果。再比如，考慮到90后的學(xué)生中“杰迷”很多，講解部分修辭格之后，設(shè)置這樣的問(wèn)題：你最喜歡周杰倫的哪首歌？請(qǐng)將歌詞寫(xiě)下來(lái)，分析用到的修辭格，學(xué)生們躍躍欲試。
教育家葉圣陶先生說(shuō)：“上課，在學(xué)生是報(bào)告和討論，不是一味地聽(tīng)講；在老師是指導(dǎo)和糾正，不是一味地講解”，現(xiàn)代漢語(yǔ)的課堂也可以借鑒中小學(xué)課程改革中“把課堂還給學(xué)生”的做法。比如，語(yǔ)法部分比較難懂，如果按部就班地進(jìn)行講解，學(xué)生總是處在被動(dòng)的狀態(tài)，積極性和創(chuàng)造性都會(huì)受到影響，極易形成僵化的思維方式?？梢詫⒉糠终鹿?jié)交給指定的學(xué)生來(lái)講授。學(xué)生在準(zhǔn)備的過(guò)程中，會(huì)精心研讀教材，反復(fù)琢磨重點(diǎn)難點(diǎn)，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)主動(dòng)搜集資料，尋找答案。在思索、發(fā)現(xiàn)和解決的過(guò)程中，完成對(duì)知識(shí)的接受和理解，實(shí)際能力也得到提升。當(dāng)學(xué)生帶著制作精美的PPT走上講臺(tái)時(shí)，積極性、主動(dòng)性得到發(fā)揮，課堂氣氛隨之被帶動(dòng)。教師也能借此機(jī)會(huì)了解學(xué)生的口味和需求，在日后的教學(xué)中適當(dāng)改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。
課堂時(shí)間畢竟是有限的，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，必須注重語(yǔ)言實(shí)際和研究實(shí)踐。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)鑒賞文學(xué)作品，鼓勵(lì)學(xué)生恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種修辭方式進(jìn)行創(chuàng)作，是實(shí)踐的重要內(nèi)容。比如，以“中國(guó)夢(mèng)”為題，要求學(xué)生從對(duì)偶、層遞、回環(huán)、排比、雙關(guān)、拈連、仿詞、反語(yǔ)中選擇四種修辭格，來(lái)寫(xiě)演講稿，并選取最精彩的段落在課堂上表演，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。
參考文獻(xiàn)
第8篇：漢代易學(xué)范文
一、當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀異化現(xiàn)象
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀異化現(xiàn)象可以歸結(jié)為以下幾種常見(jiàn)的情況。
1.個(gè)人中心主義抬頭，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性而忽視對(duì)集體的歸屬和集體行為規(guī)范的遵守。當(dāng)今，很多大學(xué)生在過(guò)分強(qiáng)調(diào)彰顯個(gè)性的思潮下走向了“個(gè)人主義”的誤區(qū)，凡事都喜歡標(biāo)新立異，排斥集體的歸屬而一味看重自己與他人的差別。特別是在當(dāng)今獨(dú)生子女眾多的社會(huì)狀況下，他們從小就養(yǎng)成了過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的思維模式，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)立應(yīng)該建立在與他人合作共存的基礎(chǔ)之上。
2.社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，對(duì)于他人、集體及社會(huì)的利益與發(fā)展毫不關(guān)心?！皞€(gè)人主義”導(dǎo)致的必然結(jié)果就是凡事只關(guān)注自身而忽視他人的存在。因此，當(dāng)今一部分大學(xué)生就局限于小我的狹隘視野，“只掃自家門(mén)前雪，不管別人瓦上霜”，集體主義觀念淡薄。當(dāng)談到個(gè)人的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)時(shí)，這些學(xué)生也往往會(huì)表現(xiàn)出一份不屑，認(rèn)為那種激情和高尚都已經(jīng)過(guò)時(shí)。這些現(xiàn)象都折射出當(dāng)下一部分大學(xué)生的集體主義價(jià)值觀的空白。
3.功利主義趨向明顯，缺乏對(duì)于人文價(jià)值的關(guān)注，過(guò)分追求現(xiàn)實(shí)效用。隨著社會(huì)對(duì)于效率的越發(fā)推崇，功利主義的價(jià)值觀在大學(xué)生中也開(kāi)始蔓延。比如很多學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不端正，往往以“哪門(mén)課比較好及格、容易拿高分”作為選課的標(biāo)準(zhǔn)，而不是看重從課程中能夠?qū)W到什么有用的知識(shí)。很多人忙著考各種實(shí)用證書(shū)、參加各種培訓(xùn)班，以此服務(wù)于自己的就業(yè)。固然，就業(yè)應(yīng)該是學(xué)生關(guān)注的對(duì)象，也應(yīng)該成為學(xué)習(xí)時(shí)努力的一個(gè)目標(biāo)，但是，把它極端化為唯一的指標(biāo)就失去了大學(xué)的初衷。
4.貪圖享樂(lè)、好逸惡勞，缺乏堅(jiān)強(qiáng)意志和艱苦奮斗的精神面貌。在當(dāng)今的大學(xué)生中，很大一部分比例是獨(dú)生子女，他們從小就在相對(duì)安逸、幸福的生活環(huán)境中長(zhǎng)大，受到父母的百般呵護(hù)。即便在學(xué)校里，很多學(xué)生也只是學(xué)習(xí)比較刻苦，卻很少參與社會(huì)實(shí)踐，對(duì)于社會(huì)工作與勞動(dòng)的困難和強(qiáng)度大多缺乏體會(huì)。因此，很多大學(xué)生在剛剛接觸社會(huì)時(shí)，往往表現(xiàn)出不肯吃苦、不能吃苦，一味回避困難，追求安逸的狀態(tài)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理價(jià)值觀內(nèi)涵
自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是建立在心性論基礎(chǔ)之上的倫理教化之學(xué)，注重對(duì)個(gè)體道德自覺(jué)的開(kāi)拓與道德境界的提升，尤其強(qiáng)調(diào)合理把握個(gè)人與社會(huì)國(guó)家的辯證關(guān)系。因此，其中包含著豐富的價(jià)值觀理論，可以作為我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德培育和價(jià)值觀構(gòu)建的思想資源。
1.“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與濃厚的“家國(guó)一體”之情懷。一般說(shuō)來(lái)，人的存在方式可以分為兩種：一種是自私自利，走不出自我小家庭、小圈子的“小我”式存在;一種則是將國(guó)家前途、民族命運(yùn)和自身的發(fā)展、奮斗緊密結(jié)合的“大我”式存在。以傳統(tǒng)儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在教人去選擇后一種活法，追求一個(gè)大寫(xiě)的人生?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)儒者要追求“修身齊家治國(guó)平天下”，身與家、家與國(guó)乃是一個(gè)密不可分的整體。這種責(zé)任意識(shí)和道德修持是每一個(gè)人都所應(yīng)當(dāng)具有的，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。正是在這種家國(guó)情懷的培育下，才會(huì)有喊出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，才會(huì)有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，才會(huì)有“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞??？梢哉f(shuō)，家國(guó)情懷已經(jīng)在千百年來(lái)“成圣”理念的教化之中融入了中華民族的血液，成為了民族精神中的核心要素，并對(duì)我們的生活產(chǎn)生著重要的影響。
2.“先義后利”、兼顧而有序的辯證義利觀?！傲x利之辯”一直是儒學(xué)中被頻繁探討的重要話題?？鬃涌隙恕袄睘楸娙酥杷?，有其當(dāng)然合理性，但同時(shí)又警惕世人不要因利棄義，而應(yīng)取之有道。在孔子看來(lái)，仁與義是君子終生無(wú)時(shí)無(wú)刻都應(yīng)遵循的原則，任何利益與之相沖突都應(yīng)舍棄，只有在仁與義范圍內(nèi)的利益才是正當(dāng)之利。同時(shí)，孔子反對(duì)過(guò)分?jǐn)U張自己的物質(zhì)求，而主張以求道代替?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學(xué)也已?！边@種義利觀帶有辯證色彩，有助于引導(dǎo)大學(xué)生在面對(duì)抉擇之際，首先以義去篩選之，做到義利的平衡，避免陷入過(guò)分功利主義與拜金主義的泥淖中。同時(shí)，對(duì)于道的孜孜以求則又會(huì)讓大學(xué)生的心靈得到充實(shí)，找到一個(gè)積極昂揚(yáng)的人生目標(biāo)，避免心靈空虛帶來(lái)的頹廢迷失。當(dāng)然，這種“道”在今天應(yīng)被賦予現(xiàn)代的精神與內(nèi)容，即個(gè)人與集體利益的統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)和諧的構(gòu)建與自身層次的提升。這樣才能保證當(dāng)代大學(xué)生在自我超越中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
3.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神?？鬃拥囊簧伎梢砸曌鲗?duì)“自強(qiáng)不息”精神的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。推行“仁政”、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削是他畢生的愿望，也是促使他十?dāng)?shù)載周游列國(guó)的根本動(dòng)力?？鬃拥倪@種堅(jiān)守使得“自強(qiáng)不息”成為了儒家人格中的重要內(nèi)容，在歷代儒者那里都得到了發(fā)揚(yáng)。孟子在闡述到圣人的歷練過(guò)程時(shí)就對(duì)“自強(qiáng)不息”之精神作了生動(dòng)的詮釋?zhuān)骸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?在這里，孟子所強(qiáng)調(diào)的就是一種經(jīng)歷過(guò)磨難而仍然不屈不撓的精神。也只有具備了這種素養(yǎng)的人，才可以在充滿各種困難與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)中比別人多一份成功的可能。
三、運(yùn)用傳統(tǒng)文化構(gòu)建大學(xué)生正確的價(jià)值觀
由上可知，傳統(tǒng)文化中的道德教化理論對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值觀塑造有著極為積極的啟發(fā)和借鑒意義。然而，價(jià)值觀的培育畢竟是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的工作，只有我們方法得當(dāng)，這種傳統(tǒng)資源才可能為當(dāng)代所用。因此，如何探索有效的宣傳和教育方式來(lái)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀進(jìn)行培育，就成為了擺在我們面前的重要課題。
首先，善于將國(guó)學(xué)教育融入思想政治教育課中，用國(guó)學(xué)的經(jīng)典格言與名人典故來(lái)充實(shí)當(dāng)今的思想政治教育課堂。教師們把國(guó)學(xué)知識(shí)引入思想教育課堂，用同學(xué)們喜聞樂(lè)見(jiàn)、活潑生動(dòng)的故事、格言來(lái)調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣，從而在潛移默化中用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良價(jià)值觀和當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。
其次，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響力，把傳統(tǒng)文化的宣傳與教育用網(wǎng)絡(luò)形式傳遞給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生自覺(jué)了解傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的主動(dòng)性。制作以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫節(jié)目和傳統(tǒng)文化知識(shí)網(wǎng)站，通過(guò)包括動(dòng)漫視頻、古代偉人典故、勵(lì)志格言等內(nèi)容來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確的價(jià)值觀。
第9篇：漢代易學(xué)范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)新生；媒介素養(yǎng)；新媒體
當(dāng)前，新媒體已經(jīng)滲透到大學(xué)生生活的各個(gè)方面，成為大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中一個(gè)不可回避的問(wèn)題。新媒體對(duì)大學(xué)生的影響是一把“雙刃劍”，它一方面?zhèn)鬟f著最前沿的科技信息，另一方面，也把諸多負(fù)面的、不健康的信息毫無(wú)保留地呈現(xiàn)。大學(xué)新生作為一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)尚不穩(wěn)定、認(rèn)知及評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)尚不成熟的年輕群體，對(duì)以新媒體為主體的大眾媒介保持著極高的迎合度與參與度，但他們?nèi)鄙僮钥亓捅鎰e能力的現(xiàn)實(shí)，使得大學(xué)新生入學(xué)階段的媒介素養(yǎng)教育顯得尤為重要。
一、媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵
“媒介素養(yǎng)”這一概念最初源自英語(yǔ)“Media Literature”，其中文表達(dá)意義涉及很多方面的內(nèi)容，包括媒體素養(yǎng)、傳媒素養(yǎng)、媒介認(rèn)知能力以及媒介識(shí)讀能力等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演進(jìn)，媒介素養(yǎng)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)多層次、多方位的綜合性概念。在新媒體環(huán)境下，媒介素養(yǎng)是指人們獲取、解讀、批評(píng)媒介信息的能力，以及使用媒介信息服務(wù)于個(gè)人生活和社會(huì)發(fā)展等方面所應(yīng)具備的基本能力。
二、針對(duì)大學(xué)新生開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育的意義
媒介素養(yǎng)教育旨在樹(shù)立大學(xué)新生科學(xué)的媒介價(jià)值觀，從而使新生正確認(rèn)識(shí)、合理利用各類(lèi)媒介。因此，針對(duì)大學(xué)新生開(kāi)展適時(shí)的媒介素養(yǎng)教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.對(duì)優(yōu)化大學(xué)新生的認(rèn)知習(xí)慣和思維模式發(fā)揮有利作用。早期的專(zhuān)家曾經(jīng)提出，希望青少年用批評(píng)的眼光來(lái)對(duì)待媒介信息，實(shí)現(xiàn)接受信息的自主性，即實(shí)現(xiàn)被動(dòng)接受信息到主動(dòng)利用信息。媒介素養(yǎng)教育的本質(zhì)在于教會(huì)受眾解碼的方法，即通過(guò)系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的分析，擺脫媒介信息表象的影響，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳播者的意圖的清醒認(rèn)知。媒介素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)的是一種基于理性角度的思考。
目前，在眾多開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育的國(guó)家和地區(qū)中，雖然教育的方式方法各有不同，但幾乎所有的國(guó)家和地區(qū)都將培養(yǎng)民眾“自主的批判”媒介信息和理性的思維方式作為其進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的根本目標(biāo)，從而讓民眾正確地認(rèn)知并選擇媒介信息。這種教育一方面能夠有助于大學(xué)新生從入校開(kāi)始就逐漸形成對(duì)媒介信息獨(dú)立的判斷，另一方面也能為他們?cè)诜治鰡?wèn)題與解決問(wèn)題時(shí)提供一種新的視角與思維方式。
2.對(duì)提升大學(xué)新生的道德水平、凈化大眾媒介環(huán)境起到幫助作用。因?yàn)橹鹄谷?，大眾媒介為博取點(diǎn)擊率和關(guān)注度，通常會(huì)使用低級(jí)的感官刺激來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，然后再通過(guò)受眾的關(guān)注度來(lái)實(shí)現(xiàn)媒介的商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)換，從而獲得利潤(rùn)。在傳媒與受眾雙方的互動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生了大眾媒介環(huán)境，因此，和諧良好的媒介環(huán)境與受眾的態(tài)度和行為緊密相連。媒介素養(yǎng)教育旨在培養(yǎng)受眾的良好的審美習(xí)慣與觀念，有助于建立大學(xué)新生的媒介道德意識(shí)，提高他們的信息鑒別能力，使他們自覺(jué)過(guò)濾大眾媒介中傳播的低俗內(nèi)容，避免大眾媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介中產(chǎn)生的非理。當(dāng)大學(xué)新生通過(guò)媒介素養(yǎng)教育，能以較高的媒介道德水平、媒介信息甄別能力和良好的審美習(xí)慣進(jìn)入到媒介環(huán)境中，大眾媒介的信息傳播者就會(huì)根據(jù)受眾偏好和習(xí)慣來(lái)調(diào)整和設(shè)置媒介傳播內(nèi)容，更大程度上實(shí)現(xiàn)信息的客觀真實(shí)性和內(nèi)容的格調(diào)高雅，從而對(duì)民眾的媒介素質(zhì)進(jìn)行再一次提升。
3.對(duì)大學(xué)新生理性積極地參與社會(huì)事務(wù)發(fā)揮促進(jìn)作用。培養(yǎng)和鍛煉受眾傳播與表達(dá)自身訴求的能力是媒介素養(yǎng)教育的一項(xiàng)內(nèi)容。新媒體憑借其自身所具備的信息傳遞高速與溝通便捷的功能，打破了大眾傳播媒介話語(yǔ)權(quán)被少數(shù)人長(zhǎng)期壟斷的局面，媒介平民化程度日漸提高，越來(lái)越多的民眾開(kāi)始主動(dòng)參與到大眾傳播媒介的互動(dòng)過(guò)程中發(fā)表言論。
媒介素養(yǎng)教育不僅有助于培養(yǎng)和鍛煉受眾的媒介適應(yīng)力及表達(dá)技能，還擔(dān)負(fù)著提高受眾分析思辨水平、培養(yǎng)理性公民的責(zé)任。雖然大學(xué)新生剛剛從高中步入大學(xué)，還未踏入社會(huì)，但是他們積極熱情，有著強(qiáng)烈的愿望想要加入到社會(huì)事務(wù)與公共話題討論中，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題有著自己獨(dú)到的想法與見(jiàn)解。媒介素養(yǎng)教育能更好地幫助他們?cè)诖髮W(xué)階段做一個(gè)積極參與社會(huì)事務(wù)的理性公民。
參考文獻(xiàn)：
