漢代工藝美術特點精選(九篇)
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第1篇：漢代工藝美術特點范文
五千年，一個漫長的過程，在這個過程中宮廷美術、民間美術、文人畫、宗教畫、進過了五千年的洗禮，五千年間藝人的錘煉和研究，給后世留下了詳盡、充足的藝術表現(xiàn)手法和形式。石器時代的彩陶到到商代青銅器皿到戰(zhàn)國的帛畫再到漢代的雕塑，以及唐宋元明清各朝各代都有偉大的代表藝術，這可以理解為是一個藝術品介質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而藝術形式的轉(zhuǎn)變，則更為豐富：剪紙、年畫、面具、雕刻、油彩等等藝術品有的氣勢恢宏，有的雋秀靈動，有的熱烈、有的飄逸。
真可稱的上豐富二字。而這豐富的藝術表現(xiàn)，無一不是給當今的工藝設計提供了廣闊的思路。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)社會留下過豐富的歷史遺產(chǎn)，今天我們游覽和保護的許多歷史遺跡，在當年都是社會生產(chǎn)不可或缺的工具或建筑。
要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術學習，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設計元素用在當代工業(yè)設計中既具有“民族個性”又有“時代性”，這樣，我們工業(yè)設計才能真正走“國際化”。
中華傳統(tǒng)藝術在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族工藝美術的重要組成部分，如果將這些富有民族形式特征的元素有機的組合到現(xiàn)代工業(yè)設計中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代工業(yè)設計風格帶來一股清新的空氣。
中國傳統(tǒng)工藝美術融入現(xiàn)代工藝設計的必要性說到文化就不能不提起信仰，沒有信仰的文化可以說是無本之木、無源之水，而沒有文化的信仰，也是很難生存的。有些現(xiàn)代工業(yè)設計通常要拋棄傳統(tǒng)的東西而向西方文化轉(zhuǎn)型，但是這是不可取的，設計固然能興國，但是舍棄了國家自身的特點，則國將不國。若干后，中國處處高樓林立，處處現(xiàn)代氣息濃厚，卻無法找到舊時風貌，那我們豈不是要愧對先輩。中國文化在我們手里喪失了，以后我們的孩子抓著我們的手問，爺輩留下的文化呢，去哪了，我們到時候該如何回答。
第2篇：漢代工藝美術特點范文
[關鍵詞]廣西；工藝美術產(chǎn)業(yè)；優(yōu)勢；對策
[作者簡介]李燕寧，廣西社會科學院文史所，廣西南寧530022
[中圖分類號]F427
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672―2728(2006)11―0172-03
50多年來廣西工藝美術行業(yè)走過了一條不平凡的道路，改革開放以來，得到較快的發(fā)展。近些年來，廣西工藝美術民營、私營企業(yè)迅速崛起，不斷壯大，健康發(fā)展。一些工藝美術行業(yè)企業(yè)和品牌在區(qū)內(nèi)外樹立了良好的形象，有一定的知名度。有些產(chǎn)品被列為廣西的旅游推薦產(chǎn)品，有些被作為饋贈貴賓和外賓的禮品，尤其是民族織錦、芒竹藤編、工藝畫扇、珍珠飾品、繡球、奇石等，不僅在國內(nèi)大城市暢銷，而且遠銷歐、美、東南亞及港澳臺地區(qū)。廣西的民族文化藝術通過工藝制作手法展現(xiàn)給世人，不僅滿足了消費者對文化藝術的享受及追求，而且繼承弘揚了民族文化，達到宣傳廣西、介紹廣西、了解廣西的目的。廣西工藝美術為自治區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和兩個文明建設及旅游業(yè)發(fā)展作出了顯著貢獻。
1999年桂林市舉辦了“廣西首屆民族文化藝術品博覽會”。參展客商360家，直接成交1300多萬元，合同成交金額1．2億元。展會引起社會各界的廣泛關注，前來觀展和購買工藝美術品的群眾絡繹不絕，對擴大廣西工藝美術的影響，讓廣西的工藝美術產(chǎn)品走向市場化、產(chǎn)業(yè)化、品牌化具有十分重要的意義。
一、廣西工藝美術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢
廣西有悠久的人文歷史資源。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，20萬年以前就有原始人類在此繁衍。漫長歷史長卷，為廣西積淀了極為豐富的人文資源。古人類、古建筑、古文化遺址、古水利工程、石刻、墓葬等古文物眾多，經(jīng)國務院和自治區(qū)政府頒發(fā)的重點文物保護單位就有140余處，比較著名的有以桂林市甑皮巖為代表的史前歷史文化；以興安靈渠為代表的古水利工程文化；以靖江王陵、王府為代表的宏偉壯觀的明藩王文化；柳州白蓮洞、南寧豹子頭等古人類遺址；寧明花山壁畫；著名的古建筑有容縣真武閣、柳州柳侯祠、興安縣嚴關、恭城的孔廟；等等。這些充分反映了廣西深厚的傳統(tǒng)文化積淀，具有很高的歷史、文化、藝術和科學價值。
廣西有豐富的民族文化資源。廣西境內(nèi)有壯、漢、瑤、苗、回、侗、彝、京、水、仫佬、毛南、仡佬12個民族，是我國民族種類最多的省份之一。每個民族都有不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個性和文化特征。各民族在漫長的歷史歲月中，形成了獨特神奇的文化環(huán)境和多姿多彩的民族民間風情，流傳下一批悠久燦爛的民族歷史文物，創(chuàng)造了大量絢麗奪目的民族文化藝術。各民族的建筑、陶瓷、服飾、飲食、器皿、婚俗、、剪紙、刺繡、喪葬、節(jié)慶等方面保留的獨具民族特點的生活習俗和文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了民族文化寶庫，使廣西具有全國其他省市區(qū)無可比擬的民族文化資源優(yōu)勢。這些都對外面的世界充滿著吸引力。
廣西有聞名遐邇的自然山水資源，奇觀勝景遍布八桂大地，堪稱旅游資源大省。廣西的旅游資源以喀斯特地貌景觀為主體，以桂林山水、北海銀灘、民族風情、邊關風貌為主要特色，主要有瑰麗多姿、秀甲天下的山水奇觀；氣勢超群、形肖神似的峰林和山地景色；鬼斧神工的巖溶洞穴景觀；形聲動魄的瀑布奇觀；絢麗多姿的濱海風光；浩瀚林海的森林公園；種類繁多的動植物；歷史悠久的古跡和眾多的革命紀念地；古樸濃郁、多姿多彩的民族風情以及宗教寺廟文化、僑鄉(xiāng)風光以及獨具魅力的南國邊關風貌；等等。這些都是廣西發(fā)展工藝美術產(chǎn)業(yè)得天獨厚的資源，是激活工藝美術設計者創(chuàng)作靈感的源泉，也是最好的工藝美術素材。
廣西自然資源豐富，尤其是芒、竹、木、石資源十分豐富，廣西溶巖地區(qū)沿江沿河盛產(chǎn)竹子，石山地區(qū)盛產(chǎn)各種野藤蔓，為竹藤制品生產(chǎn)提供了少有的資源優(yōu)勢。廣西工藝美術產(chǎn)業(yè)的前景一定會十分美好，這是由廣西多姿多彩的民族文化和得天獨厚的自然資源優(yōu)勢所決定的。
隨著我國社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平日益提高，溫飽問題逐步解決，人們的文化需求一定會日益增長，工藝美術品開始走進老百姓的家庭；國內(nèi)外旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，國內(nèi)外朋友及游客對具有民族特色的工藝品、工藝美術品和旅游紀念品非常感興趣，這些都給廣西工藝美術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來極好的機遇。
二、廣西工藝美術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢品牌
工藝美術一般可分為日用工藝、陳設工藝、裝飾工藝和旅游紀念工藝等四大類，數(shù)千個品種，不是每個品種都能發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)的。廣西并非經(jīng)濟和文化大省，與發(fā)達地區(qū)難以相比，不可能四面出擊，面面俱到，但也有自己的獨特地域文化，在挖掘具有地方特色、民族特色的文化產(chǎn)品上，有著不可替代的優(yōu)勢。我們應該充分利用這些資源生產(chǎn)出自己的一些東西作為拳頭產(chǎn)品，打造自己的工藝美術品牌，加快形成富有廣西特色和優(yōu)勢的工藝美術產(chǎn)品系列。如繡球、畫扇、農(nóng)民畫、壯錦、珍珠、奇石和芒藤竹制品等，它們在國內(nèi)外都有一定的知名度。
繡球。繡球是用彩布或絲綢縫制而成的，如拳頭狀大小的一種小圓球。繡球原是作為娛樂時你拋我接之物，后來發(fā)展成為男女互相愛慕的贈品而逐漸在民間流傳。繡球在靖西舊州已有一千多年的歷史。舊州街幾乎家家生產(chǎn)繡球，年總產(chǎn)繡球15萬只，產(chǎn)值180多萬元，占總收入的35％，是舊州三大主要產(chǎn)業(yè)之一，產(chǎn)品每年都接到臺灣、香港和澳大利亞的訂單。
陽朔畫扇。陽朔畫扇是桂林著名旅游工藝品之一。畫扇選用當?shù)爻霎a(chǎn)的鳳尾竹做扇骨，畫面用宣紙、布或絲綢繪畫，畫扇題材多樣，有山水、花鳥、人物等。陽朔縣福利鎮(zhèn)年產(chǎn)畫扇200多萬把，產(chǎn)值1000多萬元，產(chǎn)品遠銷歐美、東南亞、港澳臺50多個國家和地區(qū)。1992年以來不斷有中央和地方媒介到福利鎮(zhèn)采訪，在媒介的黃金時間和顯著位置報道，始有“中國畫扇第一鎮(zhèn)”的美譽。1997年被國家文化部授予“全國民間藝術之鄉(xiāng)”的稱號。
臨桂縣“三皮畫”。臨桂縣“三皮畫”是以樹皮、豬皮、牛皮為繪畫載體，以少數(shù)民族人物生活風情為繪畫題材。在創(chuàng)辦人沈運香的帶動下，五通鎮(zhèn)目前已出現(xiàn)了500多戶繪畫專業(yè)戶，2000多人從事與繪畫有關的產(chǎn)業(yè)，年產(chǎn)值3000多萬元。在桂林市書畫市場上五通鎮(zhèn)農(nóng)民畫已占75％的市場份額，形成了生產(chǎn)、供應、銷售為一體的產(chǎn)業(yè)化格局。2003年3月五通鎮(zhèn)榮獲“廣西民間特色藝術之鄉(xiāng)”的榮譽稱號。
珍珠。珍珠自古就有“西珠不如東珠，東珠不如南珠”之說，中國海產(chǎn)珍珠最負盛名的是南珠。南珠產(chǎn)自我國南部沿海，而北海合浦所產(chǎn)的“廉珠”又是南珠中的佼佼者，可謂珠中極品。廣西是全國海水珍珠及珍珠制品生產(chǎn)大省。近年來，廣西珍珠產(chǎn)業(yè)更是取得了長足發(fā)展，目前從事珍珠養(yǎng)
殖、珍珠飾品、珍珠制品的加工生產(chǎn)企業(yè)超過1000家，從業(yè)人員超過2萬人，加工的產(chǎn)品達3000多種。2004年廣西海水珍珠產(chǎn)量達15噸，占全國海水珍珠60％；珍珠制品產(chǎn)量達5000噸，產(chǎn)值30億元，約占全國珍珠制品50％。珍珠及珍珠制品已成為北海市支柱產(chǎn)業(yè)之一，也是廣西的重要旅游商品，享譽國內(nèi)外市場。
奇石。廣西遍地石山，賞石文化早就有名，特別是柳州市一帶的奇石已聞名國內(nèi)外。柳州市奇石歷史悠久，早在唐代，柳州刺史柳宗元就發(fā)現(xiàn)了柳江河邊的龍壁奇石是制作硯臺的上等材料，其紋路宛如彩云交疊。
柳州市奇石資源豐富，石種繁多，有墨石、太湖石、風化石、千層石、彩霞石、鐘乳石、卵石等50余種。且形、色、質(zhì)、紋特色鮮明，有的珍品似仙似佛、如獅如虎、關龍關鳳、類鼠類犬、像山像川、若樹若林，有的像美女良民，有的像賢相清官……天上人間的種種事物無奇不有。據(jù)統(tǒng)計，全市直接與奇石相關的奇石經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員就達近萬人之多，全市奇石愛好者已達五六萬人之眾，家庭藏石館近百家，企業(yè)藏石館數(shù)十家，大小奇石交易市場遍布全市。由于奇石經(jīng)濟的發(fā)展，吸引了全國各地的許多石商來柳投資創(chuàng)業(yè)，在一定程度上拉動了柳州市經(jīng)濟的發(fā)展。隨著奇石經(jīng)濟的發(fā)展，它的影響力將日益擴大，并將發(fā)展成為柳州市第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)。
編織。廣西博白是中國著名的編織之鄉(xiāng)，是中國手工芒、藤、竹編生產(chǎn)出口基地，專供出口的樣品就有2000多種，深受外商歡迎。產(chǎn)品暢銷美國、日本、英國、法國、加拿大等30多個國家和地區(qū)。博白縣已躍居全國芒、藤、竹編出口收入最高的縣級行列。其次是岑溪市，全市具有一定規(guī)模的編織工廠17家，另有2～3萬農(nóng)民以芒、竹編織為副業(yè)，從事芒、竹編織生產(chǎn)。這個市主要以竹蔑和芒心編織成各種造型不同、各具特點、小巧精致的籃子、碟子、箱匣或其他裝飾用的工藝品。產(chǎn)品遠銷西歐、美國、日本、東南亞及港澳等30多個國家和地區(qū)，年產(chǎn)值超過100萬元。此外還有三江、桂林、興安等地的竹編產(chǎn)品，其中以涼竹席有名，銷往全國各地。
壯錦。壯錦是壯族婦女用絲絨和細紗精心制造的著名手工藝品。1700多年前的漢代史籍上記載的“斑布”就是當今壯錦的前身。明代萬歷年間龍鳳花紡的圖案壯錦已成為向?qū)m廷敬獻的禮品。壯錦多以壯族地區(qū)的動物圖形為圖案，織功精巧，線條簡練而明快，粗獷而別致，且色彩絢麗，具有濃郁的民族特色。2004年中國一東盟博覽會組委會特別定制了一幅世界最大的壯錦，并指定壯錦作為中國一東盟博覽會禮品。
此外，還吸引了全國各地工藝美術品廠家來廣西辦廠，培育龍頭企業(yè)，擴大生產(chǎn)規(guī)模，增加產(chǎn)品種類和產(chǎn)量，提供更多更好的具有鮮明地方特色的工藝美術產(chǎn)品。
綜上所述，在“十一五”期間廣西重點發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術繡球、畫扇、農(nóng)民畫，把靖西舊州發(fā)展成“繡球基地”，陽朔發(fā)展成“畫扇基地”，臨桂發(fā)展成“三皮畫”基地；優(yōu)先發(fā)展北海珍珠、柳州奇石、博白、岑溪和平南等芒藤竹制品等現(xiàn)代工藝品業(yè)；加快發(fā)展壯錦、苗繡等，力爭使廣西的工藝美術產(chǎn)業(yè)的增加值在“十一五”期間以較快的速度增加。
三、廣西工藝美術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策
目前，廣西工藝美術產(chǎn)業(yè)落后，工藝美術事業(yè)、產(chǎn)業(yè)水平都不高，它既有體制問題，也有資金問題。工藝美術是文化產(chǎn)業(yè)中一個具有代表性的特殊行業(yè)，其產(chǎn)品的生產(chǎn)過程大多較為復雜和特殊，生產(chǎn)周期長，短期內(nèi)不能產(chǎn)生經(jīng)濟效應，不能單純以暫時的經(jīng)濟價值來決定其優(yōu)劣取舍。有關部門應加大對工藝美術行業(yè)的扶持，給予相關的優(yōu)惠政策，予以適當?shù)膬A斜，最好能建立工藝美術發(fā)展專項資金。
(1)深化文化體制改革，推進制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和工藝美術產(chǎn)業(yè)經(jīng)營方式的創(chuàng)新，實現(xiàn)資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變，提高工藝美術品的競爭力。
(2)加快廣西工藝美術法律法規(guī)建設。根據(jù)國務院《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》，在深入開展調(diào)查研究的基礎上，制定出廣西工藝美術行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，應著力培養(yǎng)龍頭企業(yè)，積極拓展國際國內(nèi)市場，至少把兩三種工藝美術品發(fā)展成全國乃至世界的知名品牌。對重點發(fā)展的品種爭取得到政府人、財、物等各方面的有力支持。
(3)文化部門要重視對民族文化遺產(chǎn)的搶救和保護，確立民族工藝美術認證制度。廣西文化廳應組織專家評審，命名省級的“民間工藝大師”、“民間藝術之鄉(xiāng)”、“文化之鄉(xiāng)”等。另外，還可以建立工藝美術品“原產(chǎn)地”保護制度，頒發(fā)相應的證書，確認屬于文化特色顯著、藝術風格獨特、工藝水準精湛、具有技術獨占性的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的附加值。
(4)提高創(chuàng)新意識，認真借鑒各地的成功經(jīng)驗，創(chuàng)造出具有地方特色、民族特色的作品。工藝美術很強調(diào)地方特色、民族特色，要不斷增加它的文化內(nèi)涵，只有在市場中找到位置，才能得到更好的發(fā)展。
(5)發(fā)揮工藝美術行業(yè)協(xié)會的作用，開展學術交流、作品展示、作品推介和市場分析等活動，提高從業(yè)人員的藝術涵養(yǎng)和市場意識。
(6)以優(yōu)勢資源為依托，以市場為導向，積極開發(fā)新、奇、精的高、中、低檔次的產(chǎn)品，并刻意創(chuàng)造出一到幾個品牌。大力發(fā)展多品種、小批量、有特色、價位低的工藝美術品和旅游品，在新穎獨特上做文章，充分利用自身的優(yōu)勢。
(7)加強隊伍建設，培養(yǎng)新人。采取走出去、請進來，對專業(yè)人員進行多種多樣的技術培訓。對老一代的民間藝人的絕技應當由政府部門予以重視，派人學習繼承。否則繼承、保護和發(fā)展傳統(tǒng)民族工藝美術就是一句空話。
第3篇：漢代工藝美術特點范文
關鍵詞：陶塑；磚瓦；陶器；秦漢
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0149-02
中國秦漢時期，由于國家的統(tǒng)一，社會較為穩(wěn)定，統(tǒng)治者采取休養(yǎng)生息政策，客觀上促進了生產(chǎn)的恢復和發(fā)展，使社會經(jīng)濟日趨繁榮。秦漢采用封建集權(quán)制度管理國家，許多重大的社會活動和工程建設，都由中央組織，如統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡、修筑長城、宮殿和陵墓等，這種集權(quán)政治制度，反映在工藝美術上則是它的統(tǒng)一性和巨大性。西漢時期中央和地方還設立專門機構(gòu)，負責管理手工業(yè)生產(chǎn)，加上生產(chǎn)技術的提高，使工藝美術在前代的基礎上得到了全面的發(fā)展。尤其是秦漢時期陶制工藝技術高度發(fā)達，且種類眾多，具體說來可大致分為以下幾大類：陶塑、磚瓦、陶器。
一、陶塑
公元前383年，秦獻公為了促進生產(chǎn)力的發(fā)展明令禁止用活人殉葬，改用陶人俑代替活人殉葬，俑的大量使用宣告了奴隸社會人殉制度的終結(jié)，它的出現(xiàn)是奴隸社會被封建制度所取代的標志，也是社會文化發(fā)展的必然結(jié)果，因此陶塑在中國古代雕塑藝術中占有十分重要的地位，也是中國古代雕塑區(qū)別于西洋雕塑的一個重要類型。我國古代的陶俑反映的生活面十分廣闊，尤其在盛行厚葬的漢代，封建統(tǒng)治階級想把生前擁有的東西全搬到冥界，供他們繼續(xù)享用。他們除了把金銀玉帶到墓中，還把一些難以下墓的如奴婢、仆役、儀仗隊、樂舞百戲、谷倉、馬車、珍禽異獸等都制成陶俑式樣，隨葬入墓。而舉世聞名的秦始皇兵馬俑表現(xiàn)出了秦朝陶塑工匠的高超藝術水平，陶俑陶馬和真人真馬相仿，形象塑造生動，藝術手法為寫實，兵馬俑崇尚寫實，手法嚴謹，性格鮮活，形象生動，在總體布局上利用眾多直立靜止體的重復造成排山倒海的氣勢使人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象，它規(guī)模大，數(shù)量多，都以現(xiàn)實生活為題材而塑造的，藝術手法細膩、明快，手勢、臉部表情神態(tài)各異，具有鮮明的個性和強烈的時代特征，顯示出泥塑藝術的頂峰。
兩漢時期葬制文化中對孝、廉、忠、義的重視成為仕途、仁德、人品的行為標準，使得厚葬之風盛行，造就了陶塑藝術的繁榮與發(fā)展。漢初的陶塑，體型高大，注意細節(jié)，形象逼真，生動活潑，用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法表現(xiàn)了我國陶塑深沉博大的民族風格，起到了記事表功的效果。到了西漢中后期，社會生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，人民生活比較安定富足，官僚地主階級的財富積累愈來愈多，社會風氣逐漸腐敗，官僚地主階級追求享樂過著醉生夢死的生活。殉葬的陶塑題材更為廣泛，體現(xiàn)了官僚地主階級所擁有的財富：奴婢，谷倉，家畜。大的官僚地主階級陪葬還有擊鼓俑，撫琴俑，舞蹈俑，吹奏俑，背娃俑。這些陶俑被塑造得惟妙惟肖，在反映當時官僚地主階級的腐化生活的同時，也反映了當時人民的風俗習慣和社會的經(jīng)濟水平。
漢代陶俑不追求將人物塑造得形肖俱全，與秦俑相比更注重寫意，沒有刻意求工，摒棄瑣碎細節(jié)，所以選材更加自由，風格更加生動。漢俑形象塑造單純大的結(jié)構(gòu)起伏清晰流暢強調(diào)整體的力度與節(jié)奏，通過優(yōu)美的曲線，流暢的外型顯示了漢俑大圓則方的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了漢文化的包容和團結(jié)一致的精神，同時漢俑體現(xiàn)的大圓則方的道理寄喻著生生不息的人生理想是漢代視死如生人文觀念的延續(xù)和光大。古代雕塑藝術的傳統(tǒng)無論是大件或是小件的陶塑作品，其特點表現(xiàn)的主要目的是表現(xiàn)事物的內(nèi)在精神，而不是光停留在冷淡地進行外形的摹擬上。漢代美術創(chuàng)作的重點是在于題材意義，注重思想的表現(xiàn)，題材表現(xiàn)的范圍相當廣闊，作為藝術的內(nèi)容則是漢代階級社會向上發(fā)展時期所產(chǎn)生的意識形態(tài)，所以漢代美術不僅在美術傳統(tǒng)的形成上，也在古代社會生活和人民的精神生活的不斷發(fā)展中，起著一定的積極的作用。
二、磚瓦
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，統(tǒng)治階級大興土木使得秦漢時代的建筑用陶有了巨大的發(fā)展。建筑用陶在當時的陶業(yè)中，不論是生產(chǎn)規(guī)模還是產(chǎn)品質(zhì)量都有了顯著的進步。磚瓦是建筑的基本材料，我們常用“秦磚漢瓦”來贊美秦漢時期建筑用陶所達到的高度水平。秦漢時期的磚瓦為瓦當與畫像磚。瓦當，俗稱瓦頭，是簡瓦下垂的部分，是中國建筑用的一種陶制品上面常有裝飾性的圖案和文字。它既便于屋頂漏水，又起保護屋檐的作用，同時還能增強建筑物的美觀。畫像磚是用于建造祠堂、墓室及石闕的建筑材料。
秦瓦圖形有兔、鹿、牛、馬等品種繁多；秦代瓦當以蓮紋、葵紋、云紋最多；秦宮遺址出土的巨型瓦當飾以動物變形圖案。秦代瓦當?shù)募y樣，主要有植物紋、動物紋和云紋三種。還出現(xiàn)了文字瓦當，例如“羽陽千秋”、“千秋利君”等，字體多是較典型的小篆書體，行款亦較固定，少見圖案。秦磚紋飾主要有米格紋、太陽紋、平行線紋、小方格紋等圖案以及游獵和宴客等畫面。也有用于臺階或壁面的龍紋、鳳紋和幾何形紋的空心磚。有的秦磚上刻有文字，字體瘦勁古樸。
漢代是我國陶文化發(fā)展的鼎盛時期，政治開明，社會安定，生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，社會的享樂厚葬之風日趨熾盛，這給畫像磚開辟了市場。漢代使用大量的畫像磚來裝飾墓室，它的內(nèi)容豐富到幾乎可以完整的反映整個漢代的社會生活風貌。兩漢時期的畫像磚有漢畫磚、空心磚、彩磚、雕刻磚、門磚、地磚、壁磚、井磚等十幾種，內(nèi)容豐富，大致可分為銘文、神話、人物、動物、植物、錢幣等。紋飾花樣有乳釘紋、云紋、環(huán)紋、璧紋、網(wǎng)格紋、幾何紋、菱形紋及刻畫符號等二十多類。就動物而言有龍、虎、朱雀、玄武（蛇纏龜圖）、單鳳、雙鳳、馬、魚、鷹、蛇、兔、鹿等，多姿多態(tài)。漢代的瓦當以動物裝飾最為優(yōu)秀。王莽時期的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當，形神兼?zhèn)洌Χ瘸?，是這一時期的代表作。還有各種動物、植物等紋樣，如龜紋、蚊紋、豹紋、鶴紋、玉兔紋、花葉紋等，漢代瓦當中，以文字瓦當?shù)臄?shù)量最大，特點是在形制上分區(qū)劃界，中心是乳釘與聯(lián)珠，給銘文安排一個固定模式，在此范圍內(nèi)作上下左右的變化。文字數(shù)目不定，最長可達十多字，例如“千秋萬歲”、“長樂未央”、“萬壽無疆”等，字體有小篆、鳥蟲篆、隸書等，布局疏密相間，用筆粗獷，成為中國陶制品中獨具魅力的珍藏。
古代工匠在瓦當這一普通的建筑物構(gòu)件上，在那小小的圓形、半圓形空間內(nèi)充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出豐富多彩、爭奇斗艷的藝術世界。通過瓦當上的動植物圖像、幾何圖案和文字等紋飾來美化建筑，表達自己的理想愿望和審美情趣，創(chuàng)造了中華民族獨有的瓦當藝術。畫像磚集繪畫與雕刻于一體其表現(xiàn)形式與藝術效果具有雕刻與繪畫的雙重藝術特征。
三、陶器
秦漢時期陶器以泥質(zhì)灰陶為主，有的泥料很精細，有的則摻有細砂，由于陶土中氧化鐵含量和燒成氣氛的差異，顏色也就不同，除灰陶外，還有紅陶和黑陶。以質(zhì)地來分有硬陶和軟陶。硬質(zhì)陶為生活用具，軟陶往往涂朱繪彩，裝飾繁縟，為殉葬用的明器。秦代陶器的品種繁多，大多仿自銅器的造型。秦代陶器以關中秦故地的陶器為代表，典型器物有繭形壺、盆、鬲、釜、盂、豆、罐、甕、倉等。許多器皿有其特殊的外形，如繭形壺，又習稱鴨蛋壺，腹部向兩側(cè)橫延，酷似蠶繭，又似鴨蛋，因以得名；窖底盆，口和底均似橢圓形，口緣外卷，腹部略向外突，厚實堅硬，可能為貯糧之用；陶倉為明器，秦始皇陵附近出土的陶倉器身較矮，上有模擬平頂斜坡式的圓形屋頂，倉身正面中間開有一個扁方形門洞。秦代陶器質(zhì)地細膩，顏色多為淺灰色，原料經(jīng)過良好加工。一般用泥條盤筑法成型，也有的用陶輪成型，弦紋裝飾在陶輪成型過程中作出。
經(jīng)過戰(zhàn)國、秦和西漢，瓷器的制作技術在不斷提高，逐漸擺脫了其原始狀態(tài)。由于生產(chǎn)力的提高和社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，瓷器的燒制工藝得到一次飛躍性進步，其標志是制造出了青瓷。東漢時期，由于對制瓷原料進行精選，對胎釉配方加以改進，并且改造了窯爐結(jié)構(gòu)，使得燒造技術大大提高，終于燒制出完全符合瓷器標準的青釉瓷器。青瓷的器形主要是廣口、扁圓腹、平底的四系罐。東漢青瓷的出現(xiàn)表明中國的制瓷技藝已經(jīng)成熟，是中國瓷器發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折。東漢時期還制造出一種黑釉瓷器。這種黑釉瓷對原料要求不嚴格，胎釉質(zhì)量及工藝都不如青瓷，正因為它較粗陋，在民間有廣泛的發(fā)展前途。
四、總結(jié)
秦漢時期富有藝術價值的陶制工藝品，為我們研究秦漢時期的社會面貌，各階層的生活情況以及文化，繪畫，藝術等，提供了形象可靠的資料，具有非常高的研究價值。
參考文獻：
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[2]李凈.秦漢陶俑藝術的比較研究.城市研究，1995.03期.
第4篇：漢代工藝美術特點范文
那么，當代的漆藝到底怎么啦？日本民藝理論家柳宗悅先生曰：“器物之美出現(xiàn)了問題，是因為社會出現(xiàn)了問題?！盺當代中國漆藝的衰微，從根本上說,是社會出了問題。
首先,漆藝的實用功能退化?！?0世紀60年代以來一直有這樣一種手工藝發(fā)展的趨勢，即摒棄功能為首的觀念，更傾向自我表達和對藝術世界的向往?！爆F(xiàn)代漆藝的美術化趨勢十分突出，也就是說，“從工藝向‘工藝美術’轉(zhuǎn)化時,其過程必然會凸顯繪畫性的（以及雕刻性的）要素。若是進一步說，就是美術性要素成為其作品的主要價值?！盺實際上“工藝與美術是造型美領域內(nèi)流淌的兩條河流，或者說是攀登高峰的兩條山路?！薄坝晒に嚸栏邢蚬に嚸勒撨M發(fā)，只有將這兩者進行綜合,才能理出未來工藝之正確方向?！?/p>
其次,漆藝的手工性失落。面對大工業(yè)機械化時代,漆藝的手工性變得沒有意義?，F(xiàn)代大工業(yè)機械化生產(chǎn)是傳統(tǒng)漆藝所望塵莫及的。隨著人口的增長，中國龐大的消費，緊靠手工業(yè)生產(chǎn)的漆藝無法得到滿足,從而“趕制”的假漆藝就誕生了，實際上，即便是這樣也是無法滿足日益增長的物質(zhì)文化需求。也因此,大量的瓷器、玻璃、塑料、纖維等生活用品充塞我們的生活空間。
第三,漆藝的傳統(tǒng)丟失。我們多年來的漆藝發(fā)展在造型上、裝飾上很少能學到古人最好的東西，也沒有創(chuàng)造出與時代合拍的東西?！皯斨赋?，美的作品也是正確的作品。要是回答什么是正確的工藝，請看美的古代作品?！薄澳暪糯淖髌?那里蘊含著萬劫不毀之美，似乎能夠看到貫穿于未來的法則。”然而,現(xiàn)代中國漆藝的發(fā)展現(xiàn)狀不禁使我們有“寒酸”的感覺,能稱得上是正確的工藝,抑或拿得出手的漆藝，常常是幾件去展覽的漆藝。
第四,漆藝的裝飾性與資本動機的糾纏。面對資本市場，中國漆藝的商業(yè)動機性裝飾是不可避免的。走在平遙古城，琳瑯滿目的漆器幾乎都帶有工藝裝飾的意味，其裝飾的基本動機不是為了工藝的實用，而是增加資本的份額而已。北京的雕漆也基本是為了出口，漆藝市場的直接動機就是為商業(yè)資本市場服務，也沒有考慮國內(nèi)民眾的生活需要。如此,漆藝的髹飾也就失去了工藝的本質(zhì)，失去了漆工藝裝飾的目的。
第五，國家的漆藝教育的困惑“二元思維”(“道”與“技”）方法論是中國當下設計教育的最大疾處“由技入道”屠夫式教學與匠人思維；“由道入技”：教條者與空想家的陷阱；“道技合一”：調(diào)停家與無作為者的理論。在此方法論的指導下，我國當下漆藝教育其實是比較混亂的。建立與健全一套科學合理的教學反應模式，不是理論家們在書房里能完成的事,但也不是一般匠人型學者所能完成的任務。我們需要在第一線從事漆藝教學的專家型教育者的努力,而為謀衣食的漆藝教育者所不能的。
困境中的現(xiàn)代中國漆藝，似乎迷失了自我。漆畫,就是一種“華麗”的轉(zhuǎn)身，從實用的漆器中脫離,儼然變成一種獨立的畫種一漆畫。我不是否定漆畫，而是為漆器的裝飾畫功能的獨立而感到一種漆藝的危機--從實用裝飾美向純美術裝飾的危機?！坝捎趯⒚赖呐c美術的混為一談，因而從根本上錯過了工藝及其作品?！惫に囆枰氖恰坝谩迸c“看”的統(tǒng)一，只有“看”的工藝，就失去工藝的生活性，僅靠藝術性的漆藝是沒有前途的?，F(xiàn)代漆藝的復興，必須具備兩條腿一“用”與“看”。
20世紀90年代興起的一種設計理念叫“生態(tài)設計”。這股設計思潮的發(fā)生背景是工業(yè)革命以后，由于能源的過度消費、生化資源的日趨短缺以及生態(tài)環(huán)境的極度惡化。為了解決這些關乎人類生存的世界性話題,設計界掀起了一場旨在建立人與自然和諧發(fā)展的設計理念，也就是我們今天大家熟知的“生態(tài)設計””這些原則是一個整體的、聯(lián)動的與共生的整體，尤其是當下的生態(tài)設計已經(jīng)牽動著全社會的生產(chǎn)、消費與文化的整體行為，它不僅是一個設計的立場,更是一個文化的立場，甚至是一個生存哲學的價值立場。如今,生態(tài)的“立場”問題不僅籠罩世界經(jīng)濟發(fā)展,還困擾當代人類日常生存。就大漆而言，我個人觀察認為一在生態(tài)危機的立場下，漆藝至少能夠在資源、環(huán)境、文化等領域里“沖鋒陷陣”，實現(xiàn)自己的時代使命。資源（能源）擔當是關乎漆藝資源開發(fā)的物質(zhì)擔當。我們對大漆的資源擔當立場的考慮，實際上是基于對大漆在生態(tài)中的價值的決斷與優(yōu)勢的肯定。大漆,作為生物資源的最大優(yōu)勢：自然、再生與環(huán)保。面對全球資源危機，再生資源研究與開發(fā)成為各國政府不可回避的問題。大漆是重要的經(jīng)濟資源，它在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事、航空、船舶、電信等領域都有廣泛應用；漆樹，在經(jīng)濟、環(huán)保、土壤、氣候等領域的實用價值與經(jīng)濟價值十分突出。同時,環(huán)境（環(huán)保）擔當是關乎漆藝生產(chǎn)與消費的擔當。環(huán)境是我們的第二生命場?，F(xiàn)代空間中的有毒化學漆,尤其是建筑裝飾中的藝術漆，實際上是一場生命的“謀殺”設計。漆藝與生態(tài)環(huán)境、漆藝與日用、漆藝與造物空間……這些論題多次在中國、日本、韓國等國家的生漆論壇以及學者論文中出現(xiàn)，說明大漆能在環(huán)境生態(tài)危機中有所擔當。在設計關乎“生命”與“生產(chǎn)力”的新文明時代，漆藝設計的環(huán)保主義以及對生命的環(huán)境生態(tài)的關切變得十分緊迫。再者，文化（生活與美學）擔當，首先是生活（生命）擔當，它是關涉漆藝的實用價值的擔當。早在漢代，漆器乃養(yǎng)生送終之具也，漆藝乃是生活的伴侶。當代漆藝等造物文化常常披上美學的外衣，裝飾抑或?qū)徝?，甚至成為商業(yè)流通的“活硬幣”，不僅破壞了美學的合法性,也顛覆了漆藝造物本身的功用性目的?；ㄉ诘奈镔|(zhì)外衣，美學外衣始終不能覆蓋虛無的實體。漆藝,不需要花哨，漆藝不需要沒有生活意義的美學外衣,它所擔當?shù)氖巧钚浴Ｄ敲雌崴嚾绾卧?？我想借用法國著名哲學家笛卡爾（Descartes,1596~1650)的至理名言“我思故我在”來說明這個問題,那就是“我漆故我在”。這句話是我們以及我們對漆藝，包括漆藝本身的全部“立場”。其次是審美（美學）擔當，它是指漆藝最高層次的美學擔當。漆藝不是在空間充塞物質(zhì)，漆藝確乎有一種藝術“救贖”作用。然而,在中國家庭很少看到漆藝的身影。這種現(xiàn)狀使漆藝的時代審美擔當變得十分艱巨，我們需要在研發(fā)、生產(chǎn)、消費、文化等多個層面上進行一場“大漆革命”。海德格爾美學的一個基本思考維度一人如何在。為此,他提出了一個極富哲理的命題：“人詩意的棲居””在他看來,豪華的空間與富麗裝飾的建筑,這只是占據(jù)空間而已，絕非是“詩意的棲居”，它認為包括手工品在內(nèi)的人工產(chǎn)物，是人類的“筑居”之物，人們一旦被它“宰制”，必將失去“詩意”的本質(zhì)。實際上，對于漆藝產(chǎn)品一樣，在海德格爾那里,要想“詩意的棲居”，必然進入“詩”的空間。為此‘漆藝的棲居”可謂是漆藝美學所追求的未來理想。
那么，如何實現(xiàn)生態(tài)立場下漆藝的“擔當”？或者說，我們又能做些什么？首先，轉(zhuǎn)變思維，改革“漆藝生產(chǎn)”模式。不可否認，對于主張民藝思想的學者,是反對“漆藝生產(chǎn)”這一提法的，因為“漆藝”一旦與“生產(chǎn)”關聯(lián)，很有可能流失了漆藝的手工身份。手工業(yè)與機械大生產(chǎn)也是現(xiàn)代工業(yè)革命以來，設計界一直爭論的焦點?！笆止に嚒泵鎸ΜF(xiàn)代工藝如何言說,如何轉(zhuǎn)譯，如何生存？這些，實際上是漆藝的價值問題。我們所關注的“漆藝生產(chǎn)”，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“手工生產(chǎn)”，在CAD技術發(fā)達的今天，手工藝與藝術設計之間的界限越來越模糊了。也就是說,漆藝必須參與到現(xiàn)代設計領域抑或現(xiàn)代大生產(chǎn)領域中。因為，現(xiàn)代的我們是無法回避大工業(yè)生產(chǎn)時展的這一大背景事實：早期的手工業(yè)漆器時代，已經(jīng)度過工業(yè)化時代的漆器生產(chǎn),進入到今天的信息時代的漆藝生產(chǎn)。因此，無論是漆藝的物質(zhì)形態(tài)、生產(chǎn)方式，還是產(chǎn)品形態(tài)都發(fā)生了重大變革，譬如在物質(zhì)形態(tài)上,早期的漆器手工業(yè)作為造物活動，已經(jīng)發(fā)展到今天的漆器與漆畫、漆立體等非物質(zhì)形態(tài)的并存的設計時代;在生產(chǎn)方式上,早期的手工造物，已經(jīng)發(fā)展到今天的機械生產(chǎn)與智能加工共存的設計階段。因此,漆藝生產(chǎn)的傳統(tǒng)回歸，不是簡單地回歸到原始的生產(chǎn)方式、原始的產(chǎn)品形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)上。實際上,漆藝生產(chǎn)的“民藝思潮”導向，也不是讓漆藝生產(chǎn)回到民間、回到手工作坊。中國當前用“漆藝”來指稱的領域,如漆藝協(xié)會與漆藝研宄所、漆藝個體商人、民間漆藝愛好者、學院派漆藝專家等，它們大多受國家政治體制保護，抑或是地方市場與政府官員打造的領域。無論是哪一個領域,其實都沒有實現(xiàn)“藝術生產(chǎn)”的可能,所以我個人的觀察是:漆藝生產(chǎn)是解決當下漆藝困境的“瓶頸”。另外，漆藝生產(chǎn)首先要解決漆樹資源的問題，大量種植漆樹本身就是當代環(huán)境保護的一項舉措；生產(chǎn)與使用生物漆,減少化學能源的消耗，本身就是當代生態(tài)設計的立場；我們大量消費漆藝產(chǎn)品，營造漆藝空間，減少現(xiàn)代化學材料裝飾對生命的屠殺，本身就是達到人與自然和諧共存的出路。所以說漆藝生產(chǎn)是一個綠色生產(chǎn)行為，它與當下的生態(tài)設計思潮是不謀而合的。把漆藝提到“現(xiàn)代生產(chǎn)”的立場與高度，漆藝才是多量的漆藝，多量的漆藝才是普及的漆藝，普及的漆藝才是民用的漆藝，民用的漆藝才是正宗的漆藝。
其次,培育漆藝消費市場，重塑漆藝消費格局。如何培育漆藝消費觀？這對漆藝生存也至關重要。不解決消費問題，漆藝生產(chǎn)以及其它問題都是“白搭””漆藝消費是正宗的綠色產(chǎn)品消費、正宗的傳統(tǒng)文化消費，也是正宗的藝術消費。我們的漆藝消費現(xiàn)狀是什么？我們的漆藝商品店里有什么？東亞漆藝店里銷售什么？這些觀察能幫助我們看到中國漆藝消費的情況。在當下，“美學已經(jīng)變成通行的硬幣”的時代，與其說消費產(chǎn)品，不如說消費藝術，而漆藝產(chǎn)品消費是最合適的選擇，它具有得天獨厚的先天性資質(zhì)。因為大漆固有的物質(zhì)與文化底蘊，是任何其它媒材無法相比的。溫潤如玉的漆藝產(chǎn)品在
(磨漆的大氣富有光澤的）視覺、(漆膜溫潤而光滑的）觸覺、(漆器與漆器的碰撞，靜穆而不鬧的）聽覺等審美感覺上也是其它媒材產(chǎn)品無法抗衡的。令人遺憾的是，在中國，即使是很富裕的家庭，也見不到消費漆器產(chǎn)品；然而在日本又是另一番景象。同時，漆藝消費就是文化的消費與藝術的消費，在經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，漆藝不僅是環(huán)保、實用的產(chǎn)品，而且是滿足日益高漲的審美需求與文化需要的產(chǎn)品。我們相信，也大膽設想：未來的世界空間一定是漆藝消費的詩學空間。只有真正走進民眾消費的漆藝，才是漆藝復興之時。
第5篇：漢代工藝美術特點范文
今山東淄博一帶，是歷史上春秋戰(zhàn)國時代的“泱泱乎齊之大國”，是漢代的富庶無比的齊王封國。近年來，在這塊大地上被發(fā)現(xiàn)的銅鏡資料十分豐富，這對于發(fā)掘這一地域的銅鏡文化，拓展和豐富博大精深的整個齊文化的研究是十分有意義的。
公元前十一世紀，西周王朝建立，姜太公（姜尚）受封齊地，開拓疆域，建立齊國，“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”( 《史記•齊太公世家》)。春秋時期，管仲相桓公圖霸，“九合諸侯，一匡天下”（《史記•管晏列傳》），齊國始終以東方經(jīng)濟大國的姿態(tài)稱雄于諸侯列國之上。至戰(zhàn)國之世，田氏代齊，市農(nóng)工商，四業(yè)并興，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，齊國成為戰(zhàn)國七雄之一，這就為銅鏡的發(fā)展和流行奠定了社會經(jīng)濟基礎。《戰(zhàn)國策•齊策》對當時亞洲最繁華的大都市齊都作了最貼切的描述：“甚富而實，其民無不吹芋鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六博、蹋鞠者。臨淄之途，車彀擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨”。在這樣一個國都極其繁榮的國家，作為既能標明個人身份地位，又在日常生活中十分適用的銅鏡，其制造水平之高和流行之廣是不言而喻的。在流傳下來的先秦古籍中，關于鏡子的記載并不很多，但《戰(zhàn)國策•齊策》則記錄了“鄒忌諷齊王納諫”這個與鏡子有關的完整故事。在這個故事中，銅鏡的作用已遠遠超出其物理作用了。這個故事也反映了銅鏡與當時齊國人們生活的密切關系，因為只有在銅鏡非常流行并普及的條件下，用它來作譬喻、講道理，才顯得生動形象，易于為人們理解和接受。另外，值得一提的是，鑄制銅鏡最基本的原料銅礦石如何尋找礦源，最早的記載仍見于以齊國為背景的《管子》一書：“出銅之山，四百七十六山……上有慈石者，下有銅金，上有陵石者，下有鉛錫赤銅”（《管子•地數(shù)篇》）。說明古代齊國對銅礦的存量和開采都具有了翔實的資料和科學的論證，具備這樣的礦源以及科學先進的尋礦手段，是銅鏡鑄制所必須具備的先決條件。
先秦齊國的銅鏡，有著其明顯的特性。齊國的銅鏡以圓形為主，也有少量方形，早期的銅鏡質(zhì)地薄而輕巧，后來趨向稍大而厚重。鏡背裝置拱形三弦鈕，以一鈕為主，也有的銅鏡有多鈕的，鏡的邊緣上卷，鏡面呈凸形。除少量全素鏡外，大都裝飾有精美的紋飾圖案，如用細線條淺浮雕的純地紋鏡，有在地紋的基礎上，又加上用粗線條和高浮雕的手法表現(xiàn)的主紋，形成層次分明的二層或三層花紋結(jié)構(gòu)的主地紋結(jié)合的重疊式鏡子。由于這種圖案花紋采用了地紋映襯主題紋飾的手法，這種淺地紋并不給人以平淡淺近的感覺，而使細線條的地紋和粗線條的主紋相映成趣，整個圖案組織得完美和諧。四山鏡、龍紋鏡、花瓣紋鏡等，那栩栩如生的龍鳳紋、山字紋、繁密的花瓣紋和繩紋等，都給人以豁然開朗之感，關于這類純地紋鏡和以地紋、主紋相結(jié)合組成的二重疊式和三重疊式鏡過去在全國其它地方也有發(fā)現(xiàn)和出土，中外學者們將它們定名為：羽狀地紋鏡、羽狀地紋桃形葉紋鏡和“山”字鏡，至于其圖案演變規(guī)律、紋飾的含義，歷來說法不一，沒有令人滿意的解釋。筆者通過對這類鏡子圖案詳細的分析、比較，結(jié)合齊國“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻”（《史記•貨殖列傳》），太公封齊后，“通末利之道，極女工之巧”（《鹽鐵論.輕重篇》）桑蠶業(yè)發(fā)展的歷史事實，認為所謂羽狀紋就是蠶紋，羽狀地紋桃形葉紋應是蠶紋加桑葉紋，至于三重疊的“山”字形鏡，則是在蠶紋、桑葉紋的基礎上，又加上了蠶用于作繭的繭山。當然，圖案已由寫實趨向于抽象化和寫意化。大致說來，將現(xiàn)實生活中給人們帶來很大利益的蠶、桑等實物加以美形、夸張、圖案化，裝飾在人們?nèi)粘Ｉ钪须x不開的銅鏡上，應該是很自然、合乎情理的，也必然是人們喜聞樂見的。
經(jīng)過長期的兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭，齊國被秦所滅，我國歷史進入了秦、漢封建大一統(tǒng)時期。作為獨立的地域文化的齊文化開始了與其它文化的交融匯合，并逐漸融入到了中華傳統(tǒng)文化的整體之中。這一時期，由于國家統(tǒng)一，國力雄厚，經(jīng)濟繁榮，手工業(yè)獲得了重大發(fā)展，特別是齊地，當屬全國最富庶的地區(qū)之一。漢初，劉邦將長子劉肥封為齊王，建國于此，其子孫襲王治齊達數(shù)百年之久。在發(fā)現(xiàn)的琳瑯滿目的漢代工藝品中，絢麗多姿、豐滿奇異的漢代銅鏡可以被譽為空前絕后的工藝珍品，這一時期的銅鏡主要有蟠螭紋鏡，連弧紋鏡，草葉紋鏡，星云紋鏡，規(guī)矩紋鏡，禽獸紋鏡和銘文鏡等等。特別是秦朝時齊地的神仙方術思想和漢初時齊地風靡一時的黃老道術，在銅鏡的圖案上，都有著淋漓盡致的體現(xiàn)。例如四神規(guī)矩鏡，盡管形式、排列不盡相同，但青龍、白虎、朱雀、玄武的圖形十分突出，它們或同時出現(xiàn)在一面鏡子上，或與其它奇禽異錯出現(xiàn)。四神是漢鏡中使用得最多、最廣泛的題材。至于規(guī)矩紋飾，其神秘莫測的圖案布局，直到今天，仍然是學者們絞盡腦汁進行研究的課題。小小的“TVL”三個符號，引來了洋洋萬言的研究文章，眾說紛紜，莫衷一是。有的說它是早期銅鏡紋飾演變而成的，有的說它是由古代游戲六博演變而來的。較為一致的說法是規(guī)矩象征著宇宙運行模式。在整個的規(guī)矩紋布局中，鏡鈕代表著中國即茫茫宇宙的中心，鈕座外的方格表示大地，圓形的鏡子表示天，即天圓地方。由于大地是方的，所以大地有四個方位，分別有青龍，白虎，朱雀，玄武四神守護。T象征四方之間撐起天蓋的柱子，V象征四海，L象征防止惡魔進入大地的門。再和整個銘文聯(lián)系起來，就是自己置于宇宙中央，與宇宙一起運行，周而復始，長生不老，子孫繁昌。充分體現(xiàn)了縝密的道家思維。這種鏡子之所以被命名為“規(guī)矩境”,還是因為在鏡背方框的四個角，分別對應著的四個“V”形符號，它是畫圓用的工具“規(guī)”，今天稱之為圓規(guī)。而另外四個“L”形紋飾，則是木工用來劃線和測量的工具“矩”，今天稱之為角尺。從四神規(guī)矩鏡紋飾的布局來看，規(guī)與矩平均分布在紋飾之中，十分有規(guī)律。它較集中的反映了道教文化的意識形態(tài)。人們常說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，在這方面，四神規(guī)矩鏡的紋飾做了最好的詮釋。
漢代，銘文作為銅鏡裝飾的主題或重要組成部分，開創(chuàng)了中國銅鏡鑄制銘文的先河，特別是在筆者收藏的淄博地域的漢鏡中，銘文銅鏡占了相當大的比例，占據(jù)鏡背主題的不是華美的紋飾，而是一圈或兩圈銘文，其內(nèi)容優(yōu)美生動，字體整齊秀美，是珍貴的詩文和書法藝術珍品。如其中一面漢鏡的銘文是這樣寫的：“治銅華[而明，以之為鏡宜文章，延年益壽辟不羊，與天無極如日光，千秋萬歲，長樂未央?！?/p>
第6篇：漢代工藝美術特點范文
【關鍵詞】 地方高校；設計專業(yè)；地域視覺藝術
我國地域廣闊，地域性視覺文化資源豐富，作為地方性高校，在挖掘和利用該地的視覺元素上具有先天獨到的優(yōu)勢。在當下設計藝術專業(yè)走向縱深發(fā)展的時期，作為高校內(nèi)的設計教育擔當著建設中國特色的設計理論和設計學科構(gòu)建的重任。所以，分布眾多的地方性設計院校對于該地的視覺文化在教學中的開發(fā)和利用是對于設計學科發(fā)展的中國化的責任的履行。
設計藝術專業(yè)不僅是地域性高校實現(xiàn)地域性文化創(chuàng)造的一個部門，同時也是地域性高校服務于地方經(jīng)濟和生活的職能實現(xiàn)。因為設計藝術的創(chuàng)新原理是繼承傳統(tǒng)文化，在地方生活中汲取營養(yǎng)，才能創(chuàng)造出地域特色鮮明、大眾喜聞樂見的設計作品。特別是作為一種依靠視覺傳達的方式視覺性文化，設計藝術應該是在地方的視覺藝術文化中提取元素，彰顯地域性視覺文化的特色，更好地為地方經(jīng)濟和生活服務。實現(xiàn)這一任務的擔子就落在了地方高校設計專業(yè)教學的課堂內(nèi)容中，這就需要我們設計藝術專業(yè)的教師，在對學生傳授設計藝術創(chuàng)新基本原理的同時，應該結(jié)合地域性具體的視覺藝術文化元素，引導學生進行創(chuàng)意。這樣不僅使學生掌握了設計藝術創(chuàng)新的基本原理，還培養(yǎng)了學生深入傳統(tǒng)，觀察生活的習慣，從而樹立起設計為生活服務的專業(yè)意識。
做為地方性高等院校的設計專業(yè)，其服務的對象主要是地方經(jīng)濟的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高。下面我們就以徐州工程學院藝術學院在設計專業(yè)包裝設計課程教學過程中對徐州本地視覺文化加以應用為案例，進行分析。
1.了解本地典型的視覺文化資源
徐州歷史悠久，兩漢文化資源豐富。無論是美術中的漢畫像石、故事中的項羽劉邦的典故，還是漢墓和漢兵馬俑，聞名中外。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的信息時代，這些豐富的漢文化歷史資源都可以得到開發(fā)和利用。徐州作為兩漢文化發(fā)源地，漢文化資源豐富，作為徐州土特產(chǎn)的包裝設計中應該充分利用這一文化資源優(yōu)勢，對漢文化典故、歷史傳說和漢畫像石藝術符號等，激活，創(chuàng)新性地加以應用，以塑造出特征更鮮明的地域土特產(chǎn)品牌，更好地發(fā)揮蘇北漢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟中的意義和作用。我們知道，購買土特產(chǎn)食品不僅是一種生理滿足，同時也是精神的上的一種滿足，在實用地域食品的同時也是在品味地域飲食文化。所以不同地區(qū)的土特產(chǎn)食品在包裝設計上都充分挖掘該食品土特產(chǎn)的文化內(nèi)涵，以滿足消費者的精神需求。
2.帶學生進行現(xiàn)場教學
做為地方性的視覺藝術一般都保留存在本地的相關藝術博物館。要獲得第一手的資料，必須帶領學生深入到相關藝術館和博物館的現(xiàn)場，讓學生現(xiàn)場仔細觀察并手繪臨摹一些典型的視覺元素圖形，通過這種直觀的第一視覺觀察，才能讓學生真正的體會到本地原汁原味的視覺藝術文化，這不僅是因為表象的積累是進行藝術創(chuàng)作的第一步，主要是使學生認識和了解地域視覺藝術的鮮明特征，好為下一步的圖形創(chuàng)意做好意象構(gòu)思的鋪墊。在現(xiàn)場教學過程中，不僅要求學生認真觀看，還要用速寫和慢寫的形式把典型的圖形畫在自己的資料搜集本上，并且作為作業(yè)考查的一個步驟內(nèi)容。
圖1 徐州漢畫像石藝術館現(xiàn)場教學和臨摹指導
3.對本地市場進行調(diào)研
要想設計出新穎而具有美感的新包裝，還必須對本地各大超市中正在銷售的土特產(chǎn)包裝進行一番詳細的調(diào)研，搜集現(xiàn)實中正在使用的包裝案例。學生分小組進行，各組選擇一個特產(chǎn)種類進行詳細的調(diào)研，通過調(diào)研分析比較，得出其中的優(yōu)點和不足，這樣使學生對自己在創(chuàng)意構(gòu)思時具有理性的指導作用，從而更有利于草稿設計和創(chuàng)意表達的合理性。這一步尤為重要，這將是做好設計創(chuàng)意表達合理與否的關鍵性步驟，所以下面就以此為重點內(nèi)容進行敘述。以某一組學生對徐州著名的特產(chǎn)黿汁狗肉和傳統(tǒng)糕點為主要的調(diào)查對象，對其在包裝設計中地域性視覺元素運用列表進行了調(diào)研，調(diào)查內(nèi)容和分析結(jié)果列表如下：
（1）黿汁狗肉的包裝設計
圖表1 徐州特產(chǎn)黿汁狗肉禮包包裝設計中漢文化元素體現(xiàn)
品牌 色彩 圖形運用的大小順序 文字元素
漢劉邦 棗紅
土黃 狗肉攝影，朱雀拓紋，三人宴飲圖， 黿汁狗肉，傳統(tǒng)名牌，
樊噲 粉土黃底色 狗肉制作場景與狗剪紙圖。 全狗宴（禮包），貢品。
樊噲七十七代。
狗肉攝影，畫像石車馬出行拓印圖 帶皮狗肉（禮包），千年黿汁湯樊噲狗肉香。省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
樊師傅 土黃
大紅 狗肉攝影，軍帳宴飲圖，底紋隸書碑文拓片和草書，青龍紋 黿汁狗肉隸書體，正宗沛縣。源于漢朝典故。
漢戌堂 黃漸變?yōu)榧t 狗肉攝影，國畫人物與卡通小狗和烏龜圖，底紋煮肉圖，底紋沛縣古城樓圖。 漢戌堂狗肉，沛縣黿汁狗肉，徐州特產(chǎn)，沛縣名產(chǎn)
沐香坊 黃、紅 沐香坊老牌坊插圖，剪紙 沐香坊狗肉沛縣黿汁，獨門秘制，御品奇香，弘揚中華傳統(tǒng)美食文化
樊府 黃、紅 狗肉攝影和小寫意師童圖，集市小插圖， 狗肉樊府，狗肉滾三滾神仙坐不穩(wěn)，十月小陽春狗肉圣人參。源于漢朝典故。
漢盛堂 棗紅與土黃 狗肉攝影，賣肉圖，車馬出行圖。 書法漢盛堂狗肉，沛縣黿汁，沛縣特產(chǎn)
栗紅與土黃 狗肉和酒攝影。 書法漢盛堂狗肉，徐州特產(chǎn)，沛縣黿汁。源于漢朝典故。
高祖 肉紅， 1狗肉攝影，庖廚圖與車馬出行圖底紋 書法黿汁狗肉，草書隸書，老宋漢韻食品。
香城 土黃
栗紅 1狗肉攝影，底紋古集市圖。 香城狗肉，沛縣黿汁，狗肉滾三滾神仙坐不穩(wěn)。
土黃 2大寫意殺狗圖， 黿汁狗腿
（2）徐州土特產(chǎn)食品糕點類的包裝設計
徐州地處江淮，位于中國南北交界地帶，面食和米食共同存在。這就為糕點的制作帶來豐富的原料資源。徐州特產(chǎn)糕點主要有炒面類和油炸類。炒面糕點類有花生糕，綠豆糕，銀杏糕，芝麻糕，蓮子糕，紅棗糕等十余種。油炸糕點主要是老八樣，特別是羊角蜜，蜜三刀最為出名。其中羊角蜜特產(chǎn)的創(chuàng)制是源于項羽的典故。
整體來講，糕點類土特產(chǎn)包裝設計在對漢文化韻味的挖掘上，要好于黿汁狗肉包裝設計。目前徐州生產(chǎn)這些糕點的品牌有漢品坊，放鶴亭，金塔，鑫富，富德和鴻盛等。其中“漢品坊”是目前徐州土特產(chǎn)食品糕點類比較注重品牌塑造的一個企業(yè)，通過相同規(guī)格的造型包裝紋樣組合和形式的一致性，再根據(jù)糕點的不同口味色彩上有所變化，抓住漢代工藝美術裝飾精致華美的特點，不同規(guī)格的包裝，統(tǒng)一使用華美的裝飾風格以實現(xiàn)包裝品牌德塑造。旗下徐州土特產(chǎn)糕點類種類比較多，包裝造型花樣比較豐富。每種糕點有不同規(guī)格和造型的包裝，花樣紋飾古雅清新，版式設計左右對稱為主，規(guī)整秀麗華美。炒面糕點有方形捆綁型，方形、長方形和六邊形等盤盒型，還有大包手提袋式造型。油炸類糕點的包裝造型有瓶裝，塑料盒裝，盤式紙盒裝，手提袋大禮包裝。在圖案設計上檔次和品位不如炒面類糕點包裝，具有如同黿汁狗肉的包裝中的1.1和1.3項的不足。
糕點類包裝設計優(yōu)于黿汁狗肉包裝設計體現(xiàn)在兩個方面。
①漢文化韻味突出，版式設計具有一定品位
相對于狗肉的包裝設計，糕點類的包裝設計，特別是炒面糕點類在版式設計上整體比較協(xié)調(diào)，統(tǒng)一中又有變化，具有一定的漢文化設計韻味和審美感。植物圖案結(jié)構(gòu)組織嚴謹、色彩精美華麗，緊緊把握住了漢代宮廷美術的裝飾審美品位和風格，并結(jié)合四神紋和漢畫像石拓片凝重的造型和色彩，以體現(xiàn)徐州特產(chǎn)的地域性文化特征。當然也有個別包裝設計缺少文化內(nèi)涵而陷入庸俗，如“什錦組合糕”包裝的設計，見圖2。
②包裝造型和種類較豐富
由于糕點食品種類較黿汁狗肉豐富，其包裝設計的造型就相對較為豐富。除與黿汁狗肉的盤式矩形包裝盒手提袋式包裝造型外，還有瓶裝圓柱式，不同規(guī)格的方形盤式，還有紙張包裹捆綁式等不同結(jié)構(gòu)和造型，并且出現(xiàn)了銷售量較好的糕點組合裝。漢品坊什錦糕（紅棗糕，芝麻糕，桂圓糕，銀杏糕，桂花糕，花生糕，綠豆糕，核桃糕，蓮子糕，枸杞糕）；漢品坊老八樣包裝設計；漢品坊十大名點包裝設計；徐州印象包裝設計等。特別是“徐州印象”包裝盒的命名設計是最值得令人欣喜的一件事情，因為其包裝名稱的策劃讓我們看見了企業(yè)和設計師對漢文化與徐州地域性結(jié)合上開始具有了設計意識上的自覺，見圖2。
圖2 “漢品坊”徐州特產(chǎn)包裝設計
4.設計創(chuàng)意和表達
通過帶領學生現(xiàn)場學習獲得表象的積累，加上到各大超市賣場某一特產(chǎn)品種包裝設計的深入調(diào)研和理性的分析，使學生獲得了感性形象和理性數(shù)據(jù)等較為全面的圖形與文字分析的資料。設計創(chuàng)造活動包含有藝術創(chuàng)作的形象思維性又具有科學實驗的邏輯思維性。這些資料的搜集獲得使設計創(chuàng)意有據(jù)可依，表達做到合情合理，學生下面進行的草稿創(chuàng)意和設計表達自然就水到渠成。
圖3 學生對徐州特產(chǎn)包裝進行的設計和圖形創(chuàng)意
第7篇：漢代工藝美術特點范文
關鍵詞：蝙蝠紋；形與意；包裝設計
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0038-02
出現(xiàn)并成長于中華文化的大環(huán)境中的傳統(tǒng)紋樣多以“吉祥”為主題，吉祥意為好運之征兆，祥瑞。有（唐）成玄英，疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵?！敝袊鴤鹘y(tǒng)吉祥紋樣即注重圖案與理想的神似也注重情與理的交融，多以“吉祥”、“如意”、“?！?、“祿”、“壽”、“喜”等為中心題材，是對未來生活的祝福和期望，有歌頌、吉兆之意。如今，吉祥紋樣漸漸超越了所指，而展示能指風采。下面通過對中國傳統(tǒng)吉祥紋樣蝙蝠紋的分析探索，就如何將其巧妙的運用到現(xiàn)代包裝設計中，展開探討。
一、傳統(tǒng)吉祥紋樣蝙蝠紋概述
（一）傳統(tǒng)吉祥紋樣蝙蝠紋的起源
蝙蝠（又名仙鼠、飛鼠）翼手目動物的總稱，是唯一能振翅飛翔的哺乳動物，它外形丑陋形狀似鼠，前后肢有薄膜與身體相連，夜間飛翔，捕食蚊、蟻等昆蟲。在東漢許慎的《說文》中有“蝙蝠，服翼也”。在漢代的《孝經(jīng)援神契》也有如下記載：“……形絕類鼠，肉翅與足相連，夜捉蚊納食之，俗言老鼠所化也”，故蝙蝠又名“仙鼠”、“飛鼠”。因“蝠”與“?！蓖簦灾袊艘浴膀稹北硎拘腋?、福氣。先人們以智慧照見事理，通過變形、夸張等抽象藝術表現(xiàn)手法，結(jié)合漢字同音取意，將其包裝成吉祥美紋――蝙蝠紋。
（二）傳統(tǒng)吉祥紋樣蝙蝠紋的形與意
外貌丑陋的蝙蝠在中國人眼中卻有著天使般的內(nèi)在，“表里不一”的反差使其轉(zhuǎn)化而得的紋樣顯得更加特別。在這里蝙蝠紋以代表如意、吉祥紋飾的寓意出現(xiàn)，并與其它紋樣、圖式組合成豐富多彩的吉祥圖案。
“五福捧壽”（圖1）：“五?！闭f法，最早見于《尚書.洪范》載：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！币庵搁L壽、富貴、康寧、好德、善終。五福捧壽紋樣由五只蝙蝠和一個壽字組成，蝙蝠聚集捧壽均勻散開，其頭小體大，并有壽字嵌于蝙蝠中間，飽滿渾厚，給人一種由內(nèi)向外放射感；圖案有六個元素組成，亦含順意；該吉祥圖案寓意有福、有壽、有順?！拔甯ＥR門”（圖2）：五只蝙蝠頭部聚焦圓心，依照圓形輪廓均勻排列，好比“天”（天圓地方說），寓意福氣沖天；色彩為紅色又有洪福齊天之說。 “福壽雙全”（圖3）：紋樣由蝙蝠、壽桃和銅錢組成，“蝠”與“福”“富”、 “錢”與“全”同音取意，“桃”象征長壽；造型上蝙蝠口銜仙桃、銅錢駕祥云而來，有福從天降之意；數(shù)量上壽桃和銅錢皆為雙（成雙成對），被一只大“蝠”包裹著從天而降，象征在福包裹下的長壽和富貴。
中國古代園林、建筑物和瓷器上就不乏蝙蝠紋樣，有“萬福之地”之稱的和恭王府是最具代表性的“蝠”文化建筑群，湖南工業(yè)大學研究生導師吳衛(wèi)教授的學術研究論文《萬福之地――和恭王府蝙蝠紋樣解讀》中將“蝠文化”在園林設計中的運用做了詳細解讀。
二、傳統(tǒng)吉祥紋樣蝙蝠紋在包裝設計中的應用探析
作為華夏文化的一個奇跡，蝙蝠由一種長相并不美觀的夜間飛行物，一躍成為傳統(tǒng)裝飾藝術中的明星，只因它名字中的“蝠”字諧音，于是得到各門類工藝美術的推崇。
（一）蝙蝠紋在首飾盒包裝設計中的應用
吉祥紋樣給人的心理暗示。人生在世不如意事十有八九，每人都渴望美好、渴求幸福，吉祥紋樣正是利用它本身的象征意義滿足人們的精神追求和愿望。
清代貼黃紫檀木刻五福捧壽方形首飾盒（圖4）。尺寸：高8.5cm、直徑14.2*14.5cm。首飾盒蓋雕刻著五福捧壽紋樣。盒子做工精細，蝙蝠刻畫的栩栩如生，貼黃工藝使得首飾盒更加獨具一格。
造型特點：中間的壽字為圓形，盒子為方形，五只蝙蝠圍繞于壽字和方形之間，根據(jù)天圓地方之說，蝙蝠帶著福氣游走于天地之間。吉祥紋樣的運用，讓人們產(chǎn)生莫大的心里慰藉，將大福、長壽同自己聯(lián)系起來，產(chǎn)生使用此盒之女子必有福氣的心理暗示，享受虛擬幸福。由此可體現(xiàn)蝙蝠美紋的應用價值。
（二）蝙蝠紋在文房用具包裝設計中的應用
吉祥紋不僅可以在造型上抓住人們的審美需求，紋意上抓住人們的祈福愿望，而且外形與色彩上也會給人帶來極大的視覺、精神盛宴。當多種吉祥紋樣映襯、組合、纏繞出現(xiàn)時，更是帶來意想不到的美感享受。
圖5，是清代用于文房用具包裝的方形印盒瓷器。此印盒通高6.5cm，長11.5cm，寬8cm，上蓋高2.2cm，底盒高3.5cm。矩形造型，代表文人嚴謹?shù)乃季S和剛正的品性，由蝙蝠紋、纏枝蓮紋、螺旋紋組合纏繞而成。蝙蝠紋是將蝙蝠大膽的美化而來，纏枝蓮紋又名萬壽藤，寓意吉慶；螺旋紋形似螺旋、似云朵，有著濃厚的神秘色彩。委婉多姿的纏枝蓮紋圍繞于蝙蝠周圍，象征福氣連綿不斷；同時帶著神秘色彩似云朵的螺旋紋點綴其中，蝙蝠仿佛成了可愛的小精靈，在云朵間翩翩起舞。蝙蝠紋在兩個紋樣的映襯纏繞下，使整個印盒福氣典雅，烘托文人的儒雅氣質(zhì)。色彩上，鑲于印盒表面的青花，美麗清新，讓人聯(lián)想到海洋、天空、宇宙的廣闊，代表文人的寧靜、豁達、沉穩(wěn)及彬彬有禮的秉性。
（三）蝙蝠紋在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品包裝設計中的應用
由蝙蝠抽象而來的符號，也可以簡單大方又不失吉祥韻味，圖6，“諾基亞Lumia 800 Dark Knight Rises（黑暗騎士）定制版包裝”，此款手機是為《蝙蝠俠前傳》量身定做。包裝盒均印有蝙蝠圖案，色彩選用蝙蝠的標志性色彩黑色；包裝，采用燙金工藝將蝙蝠圖形與包裝盒利用明度上的差異凸顯出來，整體色調(diào)上也給人一種穩(wěn)定和諧的美感享受；位置上，圖案位于人的視覺美點――黃金分割線范圍之內(nèi)，符合人的審美視覺習慣。整個包裝簡單、大氣、厚重又時尚，突顯品牌的同時，象征著吉祥如意的福文化內(nèi)涵。象征意義，蝙蝠俠在西方人眼中是正義的化身，象征著社會安定、人們福壽康寧。由此更好的詮釋了諾基亞手機的安全性和穩(wěn)定性。
（四）蝙蝠紋在現(xiàn)代標志設計中的應用
有創(chuàng)意的商標，可超越包裝設計本身對商品的價值。標志新穎獨到，文化內(nèi)涵很重要，將標志設計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以此創(chuàng)作出更被人們所認可的作品。
北京河圖文化設計公司設計總監(jiān)龐國平先生，致力于將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念結(jié)合的思想，他的作品中總能探尋到民族文化的真諦，特別是在標志和企業(yè)形象設計上龐老師有很深的造詣，對包括筆者在內(nèi)的一大批“PGP學員”啟發(fā)很大，下面是龐老師在第46期課程中對“蝙蝠紋”的衍生再設計：
（1）“蝙蝠紋――正負形”標志設計（圖7）。正負形即圖底反轉(zhuǎn)，泛指通過主要圖形在相關背景襯托下所形成的圖畫。下圖以蝙蝠外形為基礎，經(jīng)過簡化、夸張等藝術手法，設計出的4個正負形標志符號，（圖8a、b、c、d）簡潔、抽象，藝術感極強。將白色看作正形，紅色看作為負形。a、b中，正形似玩偶（上面白色是頭部，下方白色是身體），負形似蝙蝠，兩者結(jié)合而得的標志符號，既透露著可愛俏皮，又體現(xiàn)吉祥如意，可以淋漓盡致的展現(xiàn)卡通、玩具企業(yè)的文化理念。c，整體形似一個低頭的女孩，正形中的圓是帽子，下面留白是女孩面部，負形是頭發(fā)，兩者結(jié)合而得的標志符號，讓人聯(lián)想到一個充滿英豪氣半低頭并向人投來挑釁眼神的酷女形象。而如果將負形看做正形此時蝙蝠俠矗立在眼前。d由c垂直翻轉(zhuǎn)而得，只看負形讓人想到游戲中的武器裝備。如此筆者認為c、d兩標志符號，既有人物圖形的展示又有故事情節(jié)的聯(lián)想，還有福文化的滲透，增加了標志的多樣性和趣味性，適用于游戲企業(yè)。
該系列標志的衍生，主要是在將蝙蝠的翅膀，調(diào)整與創(chuàng)新組合的基礎上進行，同時合理把握正負形的關系，使它們即互相統(tǒng)一又相互排斥、即彼此錯視又共享空間。
（2）蝙蝠紋抽象圖形（圖9），似如意。圖10a、b、c、d是對蝙蝠紋簡化、抽象后的美紋符號，與上圖相似，圖案是對蝙蝠翅膀調(diào)整變形而得。其中，a中間似一顆常青樹，兩邊似如意，寓意綠樹長青、好運常在、事事如意，整體造型似蝙蝠，寓意吉祥、福氣；b為a的拓展，加一個圓底，天圓地方寓意企業(yè)前程無限寬廣。c，蝙蝠翅膀造型似8，寓意企業(yè)生意興隆、財源廣進；常青樹被8左右捧起，加上蝙蝠造型；標志符號有發(fā)、有長青、有福氣，是對企業(yè)美好祝愿的寄托。d，在c基礎上上加一個六邊形底，寓意一帆風順。此系列標志讓筆者聯(lián)想到優(yōu)雅高貴的女婦人與歐式庭院，所以筆者認為該系列標志適合化妝品與家具企業(yè)。
三、結(jié)論
中國傳統(tǒng)吉祥紋樣蝙蝠紋在包裝設計上的運用，給今天的包裝設計注入了新奇活力，他給人們展示出，福文化由諧音之美到造型之美到文化之美的意境。使消費者自然而然的同自己聯(lián)系起來。五福捧壽在清代首飾盒包裝上的運用，象征女子有福氣；清代方形青花印盒，蝙蝠紋在纏枝蓮紋、螺旋紋映襯環(huán)繞下游走，象征文人的儒雅情操；諾基亞手機包裝盒，除去過多的裝潢和修飾，直接應用蝙蝠抽象簡化而來的符號，來象征手機安全、穩(wěn)定的性能；筆者還通過對蝙蝠外形的抽象概括，特別對蝙蝠翅膀的調(diào)整和創(chuàng)新，運用正負形轉(zhuǎn)換，使圖、底互相排斥又共享空間，得到適合兒童、玩具、游戲行業(yè)或女性產(chǎn)品的代表符號，讓觀者享受到語言文字所無替代的視覺，營造出特殊的美紋體驗。
參考文獻：
第8篇：漢代工藝美術特點范文
關鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；發(fā)展模式；文化資源；產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展融合
一、文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)概念與發(fā)展模式
1.文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)概念
產(chǎn)業(yè)集聚是指產(chǎn)業(yè)在一定時間或空間內(nèi)產(chǎn)生的集聚現(xiàn)象。產(chǎn)業(yè)會在一定時間空間內(nèi)產(chǎn)生集聚效應，并呈現(xiàn)集群式發(fā)展趨勢，進而在空間上形成產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)（又稱之為“文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”、“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地”或“文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)”等）則指眾多的文化企業(yè)在一個特定的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生的集聚效應，從而形成產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。①
2.文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展模式
（1）藝術創(chuàng)作模式
這類集聚區(qū)主要由民間藝術創(chuàng)作者自發(fā)產(chǎn)生集聚。在文化產(chǎn)品生產(chǎn)初期，藝術創(chuàng)作者通常會選擇在租金低廉地帶開設工作室，久而久之帶動更多藝術家入駐，從而形成文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。②
但是，這類集聚區(qū)發(fā)展比較受限。一方面，集聚區(qū)發(fā)展規(guī)模受限。集聚區(qū)一旦需要擴張，其房租地租便開始不斷增長，商業(yè)氣息愈加濃重，造成藝術家群體不得不撤離該原駐集聚區(qū)，而去尋找新的集聚區(qū)。這種自發(fā)集聚形成的集聚區(qū)發(fā)展模式，暴露出商業(yè)利益與原創(chuàng)藝術之間的矛盾與沖突。另一方面，集聚區(qū)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展受限。由于作品的生產(chǎn)過程與交易過程大多數(shù)依靠創(chuàng)作者個人完成，集聚區(qū)內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化程度較低，很難形成產(chǎn)業(yè)鏈。
北京798藝術集聚區(qū)是這一發(fā)展模式的典例。集聚區(qū)形成初期，一大批藝術家曾聚集于此進行原創(chuàng)作品制作與展示，在創(chuàng)造了良好的藝術氛圍的同時，帶動了該集聚區(qū)文化旅游與娛樂休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在商業(yè)利益的驅(qū)使下，越來越多的商家入駐798藝術區(qū)，造成798藝術區(qū)房租飛漲，商業(yè)氣息日益濃厚，迫使藝術品原創(chuàng)作者不得不選擇主動離開，798藝術區(qū)也隨之演變成一個以文化旅游和娛樂休閑為主的消費區(qū)。
（2）“代工”生產(chǎn)模式
這類集聚區(qū)主要為傳統(tǒng)制造企業(yè)集聚區(qū)，采用流水線方式生產(chǎn)文化產(chǎn)品，文化企業(yè)之間合作分工比較明確，相對能夠形成從產(chǎn)品生產(chǎn)到市場流通的文化產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)，集聚區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化能力較高。但此類集聚區(qū)僅限于文化產(chǎn)品生產(chǎn)層次，對文化產(chǎn)品的創(chuàng)意性要求不高。
大芬村油畫基地為這類文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的代表。作為具有20多年發(fā)展經(jīng)驗的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，大芬村基本形成了“市場訂貨-畫師制作-畫商收購-國外銷售”的運營模式，產(chǎn)業(yè)鏈兩端都在國外，而畫師則負責在國內(nèi)按照程式要求制作藝術產(chǎn)品。③
（3）科技創(chuàng)新模式
這類集聚區(qū)的特點主要是文化企業(yè)對于信息技術、網(wǎng)絡通訊等互聯(lián)網(wǎng)技術的廣泛開發(fā)與運用，催生出如動漫、網(wǎng)游等數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)。但此類產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的產(chǎn)業(yè)資金投入不高，對于政府的資金投入與產(chǎn)業(yè)扶持的依賴性較大。
常州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地為這類文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的典型。該產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)全面整合了包括常州軟件園、國家動畫產(chǎn)業(yè)基地和環(huán)球恐龍城等城市發(fā)展資源，打造的一個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。集聚區(qū)重點發(fā)展中韓游戲產(chǎn)業(yè)，形成網(wǎng)游、動漫、軟件、設計、電子商務和文化旅游等六大產(chǎn)業(yè)集群，集聚的規(guī)模為全國同類型產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的首列。
（4）品牌帶動模式
這類集聚區(qū)多具有比較豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化資源較為豐富，比較容易形成品牌效應。在較高的品牌知名度的帶動下，集聚區(qū)發(fā)展具有核心競爭力，相關文化資源越來越多地產(chǎn)生集聚，從而帶動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展。
西安曲江產(chǎn)業(yè)文化集聚區(qū)是這類集聚區(qū)發(fā)展模式的典型。依托其自然條件，曲江產(chǎn)業(yè)文化集聚區(qū)已經(jīng)發(fā)展成“旅游資源+文化創(chuàng)意”的文化經(jīng)濟發(fā)展模式，即通過節(jié)慶活動等形式，以盛唐文化為品牌，開發(fā)旅游文化資源，不斷強調(diào)和擴大“大唐”文化符號。
（5）文化消費模式
這類集聚區(qū)主要滿足消費者對文化產(chǎn)品的消費需求，如娛樂休閑等。集聚區(qū)內(nèi)大量聚集演藝中心、展覽中心、藝術品交易中心等文化企業(yè)。
上海田子坊即是由商業(yè)畫廊和工藝美術等設計類的設計辦公區(qū)發(fā)展為創(chuàng)意工藝品文化消費區(qū)。集聚區(qū)內(nèi)集聚了首飾、服飾等創(chuàng)意商業(yè)，同時輔以酒吧等特色餐飲業(yè)態(tài)，滿足了旅游者的文化消費需求。
二、徐州文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題
1.徐州文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，在政府大力倡導發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策引導下，徐州市的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)迅速發(fā)展。然而，在實地調(diào)查中，徐州比較知名的11家的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)中，有70%以上處于虧損狀態(tài)，真正盈利的不超過10%；集聚區(qū)在發(fā)展過程中表現(xiàn)出同質(zhì)化、地產(chǎn)化和資金短缺等問題。
（1）集聚區(qū)建設同質(zhì)化
北京及國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)形成于北京798藝術區(qū)（以下簡稱“798”）等需要轉(zhuǎn)型的老舊工廠。當時轉(zhuǎn)型成功的以798為代表的藝術家集聚區(qū)，開創(chuàng)了中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的先河。然而這引起了徐州地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的效仿。徐州創(chuàng)意68產(chǎn)業(yè)園同樣以老舊工廠為基礎改造，卻有別于798，定位為廣告設計主題。然而實際情況是，不是每個工廠就可以改造成文化集聚區(qū)。由于藝術家是有限的，大師也是有數(shù)的，他們不會長期工作在二線城市，基本上集中在幾個知名的大城市。所以，一些偽專家們不經(jīng)過實際操作，只是略加分析北京、上海等集聚區(qū)的外在形成狀況，就盲目引導文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的建設和復制。因此造成了徐州市文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象。
（2）集聚區(qū)經(jīng)營地產(chǎn)化
由于文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)對企業(yè)準入沒有限制，故文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的產(chǎn)業(yè)集聚功能不能很好地發(fā)揮，由此造成文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)虧損?，F(xiàn)在徐州市大多數(shù)集聚區(qū)運營商，并沒有合理制定企業(yè)入駐標準，不注重集聚區(qū)運營管理。而是進行圈地，然后盡快地把地賣掉、把房子出租等等。最后，集聚區(qū)有的成為了普通的物業(yè)集聚區(qū)，有的成為了普通的商業(yè)集聚區(qū)，有的成為了藝術家的工作室，有的成為了文化交流的活動場所。
（3）集聚區(qū)投資資金短缺
目前，徐州市文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)文化企業(yè)的經(jīng)費主要來源于自有資金、政府撥款、銀行貸款和社會投資。④因為文化產(chǎn)業(yè)投資周期長、見效慢，同時文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)并沒有發(fā)揮其集聚功能，僅僅作為文化企業(yè)個人的地理集聚區(qū)，因而缺少雄厚的資本和較高的社會影響力，資金短板的缺陷越來越明顯。此外集聚區(qū)企業(yè)開發(fā)資金主要源于自有資金和銀行貸款，沒有充分的資本積累，不利于文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的整體運作。
2.徐州文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)存在問題
（1）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位不清晰
一方面，各文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)沒有統(tǒng)一發(fā)展目標，造成目標分散。另一方面，由于集聚區(qū)內(nèi)沒有科學的規(guī)劃，文化企業(yè)準入標準不統(tǒng)一，造成企業(yè)無法按照文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標進行集聚，轉(zhuǎn)而以租金高低為標準進行集聚，從而難以形成特色的產(chǎn)業(yè)定位和城市定位。
如創(chuàng)意68產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，原定位為以廣告設計、平臺建設、新媒體廣告研發(fā)、創(chuàng)意設計等為主要業(yè)態(tài)。目前入駐的企業(yè)共有90家，其中藝術家工作室占總比14%，設計策劃類企業(yè)占總比18%，文化休閑類企業(yè)占總比40%，創(chuàng)意培訓類企業(yè)占總比18%，其他5家為文化相關企業(yè)，占總比10%。實際上文化休閑類企業(yè)入駐比重大于設計策劃類企業(yè)入駐比重，表明創(chuàng)意68產(chǎn)業(yè)園已經(jīng)開始背離發(fā)展初衷，向文化消費類集聚區(qū)產(chǎn)業(yè)模式發(fā)展。
（2）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系不健全
當前各集聚區(qū)普遍將一些毫無關聯(lián)的文化企業(yè)甚至非文化企業(yè)僵硬地聚集，有的賣字畫，有的做動漫，有的做設計，企業(yè)與企業(yè)、集聚區(qū)與集聚區(qū)之間產(chǎn)業(yè)分離，無法形成產(chǎn)業(yè)鏈，更無法形成系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系。這樣不僅增加了各文化企業(yè)的運營資本，同時對集聚區(qū)空間造成浪費，沒有達到產(chǎn)業(yè)集群的效果。
如創(chuàng)意68產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，目前入駐的90家文化企業(yè)中，包括藝術家工作室、設計策劃類企業(yè)、文化休閑類企業(yè)和創(chuàng)意培訓類企業(yè)，其他5家為文化相關企業(yè)。這些文化企業(yè)之間相對獨立，無法形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，從而使集聚區(qū)無法統(tǒng)籌發(fā)展。
（3）集聚區(qū)經(jīng)營管理水平不到位
在運營方面，除了集聚區(qū)運營商之外，參與集聚區(qū)管理的各級負責部門形成了多頭管理的情況。多頭管理難以形成系統(tǒng)的管理體系，甚至可能造成無人管理的情況。由于管理缺位，很多集聚區(qū)在資金投入方面陷入“無人管理--投資無門--不景氣--懶于管理”的惡性循環(huán)。
（4）集聚區(qū)創(chuàng)意創(chuàng)新能力不夠足
徐州雖然打出“秦唐文化看西安，明清文化看北京，兩漢文化看徐州”的口號，但是在旅游者心中，徐州并非一個旅游勝地，而是一個工業(yè)基地或交通樞紐。這是由于文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)缺乏對文化資源開發(fā)利用的創(chuàng)新能力，在集聚區(qū)建設完成后不再開發(fā)具有吸引力的特色活動，城市品牌缺失，城市知名度不足。從而造成在旅游消費群體中，徐州的城市形象不鮮明，進而產(chǎn)生集聚區(qū)與旅游業(yè)融合不緊密的現(xiàn)象。
三、徐州市文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展的對策建議
1.開發(fā)文化資源，明確發(fā)展定位
依托徐州厚重的文化基礎，充分挖掘徐州地方特色的文化遺產(chǎn)，使得徐州厚重的歷史符號能夠活躍在現(xiàn)代化文化旅游平臺上，使其成為可閱讀、可感受、可消費的文化產(chǎn)品；通過準確定位，確定徐州文化產(chǎn)業(yè)主導發(fā)展方向，形成主次分明、特色各異的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。各文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)應當將培育“城市文化名片”作為統(tǒng)一目標，加大對重點文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的宣傳推廣力度。將徐州漢文化作為突出文化資源發(fā)展，通過報紙、雜志、海報、噴繪廣告等傳統(tǒng)媒介加大“漢代三絕”宣傳力度和徐州城市品牌推廣，打造徐州“漢文化”品牌。
2.明晰發(fā)展內(nèi)容，完善產(chǎn)業(yè)體系
主管部門應該依托文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)自身文化資源，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)自身文化特性，在遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的情況下，對其進行培育。而文化資源與文化特性即各文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展內(nèi)容。只有明晰其發(fā)展內(nèi)容，加強內(nèi)容建設，才能完善集聚區(qū)的整體規(guī)劃指導。依據(jù)各文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)實際發(fā)展情況建立產(chǎn)業(yè)鏈，從而形成完善、優(yōu)化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系。
3.提高經(jīng)營理念，優(yōu)化管理模式
首先，在經(jīng)營模式方面，政府和各個文化企業(yè)要積極提升經(jīng)營理念，建立良好的運營機制。借鑒優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)成功發(fā)展經(jīng)驗，以文化為核心，帶動旅游業(yè)以及城市服務業(yè)發(fā)展；依托歷史文化資源，運動現(xiàn)代科技手段，建立人文旅游產(chǎn)品。
其次，在集聚區(qū)管理方面，文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)需要強有力的管理團隊，而管理團隊的核心競爭力就是團隊先進的經(jīng)營理念和經(jīng)營策略。
最后，在人力管理方面，產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)需要在提高經(jīng)營管理水平的同時，健全人才建立與管理體系，招攬外地人才，留住本地人才，盤活現(xiàn)有人才。
4.重視發(fā)展融合，鼓勵技術創(chuàng)新
文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)在建設與發(fā)展過程中要充分考慮多業(yè)態(tài)結(jié)合。讓文化與各業(yè)態(tài)進行發(fā)展融合，建立集文物博覽、文化體驗、現(xiàn)代商業(yè)、演藝休閑、觀光休閑等為一體的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。同時，在徐州特殊的文化資源背景下，利用現(xiàn)代科技創(chuàng)新，實現(xiàn)歷史文化與生態(tài)文化相融合、古代文明與現(xiàn)代文明相輝映的文化項目建設，才能進一步壯大產(chǎn)業(yè)集群，加快區(qū)域聚集。
注釋：
①王國華.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)經(jīng)營理念探析--以北京宋莊原創(chuàng)藝術與卡通產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為例.第73頁.
②賈佳葛，夏歡主編.我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展模式實證研究.第29頁.
③顧江，胡慧佳.文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)特點、模式與發(fā)展趨勢.第53頁.
④王天錚.中國文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)存在的問題及對策.第119頁.
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