漢代婚俗與婚戀文學(xué)研究
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摘要：自古以來(lái)，婚姻一直是人生中的大事，對(duì)個(gè)人及家庭影響深遠(yuǎn)。而文學(xué)一直是反映社會(huì)風(fēng)貌的一個(gè)載體，例如《詩(shī)經(jīng)》反映著周王朝五百年間的社會(huì)風(fēng)貌?；橐鲈谖膶W(xué)中就有所反映，至漢代，反映婚戀的自然也有許多，漢賦和漢樂(lè)府民歌這兩種形式被認(rèn)為是漢代文學(xué)的代表，為我們研究漢代婚姻提供了素材。
關(guān)鍵詞：漢代；婚姻；女性；漢賦
一、漢代婚俗
婚姻是人倫之始，蔡邕《協(xié)和婚賦》認(rèn)為婚姻是順其自然的事情，“惟情性之至好......事深微以玄妙，實(shí)人倫之端始”,它體現(xiàn)著一定歷史時(shí)期的風(fēng)俗，透過(guò)婚俗，我們可了解到當(dāng)時(shí)人們的婚姻觀，愛(ài)情觀，以及女性所處的社會(huì)地位。提到婚姻婚俗，自然離不開(kāi)“六禮”。“六禮”在周代已有，幾經(jīng)變遷，但一直是中國(guó)古代的婚姻程序，同樣，也是漢代的結(jié)婚禮節(jié)。在漢代詩(shī)人秦嘉所寫(xiě)的《述婚詩(shī)》中有所記載“群祥既集，二族交歡......猗兮容兮，穆矣其言”，詩(shī)中記載了他遵循六禮，將徐淑迎娶回家的過(guò)程。詩(shī)中描寫(xiě)了熱烈的婚禮場(chǎng)面，當(dāng)占卜出黃道吉日后，兩家結(jié)親，備好羔羊和大雁，在這里，古時(shí)有以大雁為禮物的習(xí)俗，男方無(wú)論是“納采”“請(qǐng)期”或是“親迎”，都要用雁，而這是因?yàn)榇笱憬K身一侶，是有感情的鳥(niǎo)，因此用雁來(lái)寓意美好的愛(ài)情。婚禮慶賀要宴請(qǐng)賓朋，在婚禮當(dāng)天，親戚朋友都要來(lái)祝賀，擺酒席，樂(lè)聲歌舞不斷，成親時(shí)女子要盛裝打扮，從發(fā)飾到妝容，都精致到極點(diǎn)，并且其盛裝程度與地位成正比，越是地位高的人成親，其所要穿戴的也越講究，“麗女盛飾，曄如春華”。結(jié)婚要挑選良辰吉日，漢代結(jié)婚十分注重時(shí)間上的選擇，“良辰既至，婚禮以舉”，結(jié)婚必占卜，漢代延續(xù)了前代的占卜方式，依然是通過(guò)骨上的裂紋來(lái)占卜。占卜自周代便出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》中男女結(jié)婚前的占卜“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”。此外，漢代還有“七出之條”，如果女子有惡疾或是多言，男子可根據(jù)這七條來(lái)休妻;“五不娶”是指婚前男子的娶妻篩選，如男子一般不娶有惡疾的女子。從婚俗中我們可以看出，漢代婚俗奢靡之風(fēng)盛行，無(wú)論是聘金嫁妝，或是婚宴的花費(fèi)都尤為豪華奢侈。對(duì)于一些平民來(lái)說(shuō)，即使有些家庭貧窮，也會(huì)盡可能的辦宴。從講究到極致的婚姻流程可看出，漢代人們對(duì)婚姻的重視程度極高。劉少曼在其論文中認(rèn)為，漢代男女婚戀極不自由。這一點(diǎn)和周代婚戀比較中可得出。如《衛(wèi)風(fēng)•木瓜》中以木瓜和瓊琚作為定情信物，而漢代男女婚戀則是“父母之命，媒妁之言”，焦仲卿對(duì)焦母言聽(tīng)計(jì)從。此外，人們重視子嗣的繁衍。漢代家庭對(duì)子嗣極為重視，在休妻“七出”中，有一條便是“無(wú)子”而休妻，學(xué)者王軍華在其論文《漢樂(lè)府女性文學(xué)現(xiàn)象透視》中認(rèn)為，《上山采蘼蕪》與《孔雀東南飛》里的兩位女子，之所以被休棄，可能就是因?yàn)闊o(wú)子。其實(shí)不僅僅是漢代，中國(guó)自古以來(lái)就重視子嗣的繁衍，哪怕是現(xiàn)代文明的今天，也不例外。
二、漢代文學(xué)中的婚戀描寫(xiě)
漢代文學(xué)作品有許多，有不少學(xué)者將其進(jìn)行題材分類(lèi)，本章涉及到的包括《陌上?！贰ⅰ渡仙讲赊率彙返葷h樂(lè)府民歌和《協(xié)和婚賦》、《長(zhǎng)門(mén)賦》等漢賦作品。文學(xué)是反映社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)窗口，是可以透過(guò)作家筆觸去分析人文情感的一個(gè)切入點(diǎn)。
（一）文學(xué)中描寫(xiě)的婚戀對(duì)象
漢賦是漢代文學(xué)也是中國(guó)古代文學(xué)的一種文體，是上層文人的作品，因此它主要著眼于上層社會(huì)，其婚姻題材的作品也是以上層文人的視角來(lái)寫(xiě)。費(fèi)振剛的《全漢賦》中有超過(guò)五分之一的篇目涉及到女性或男女關(guān)系。漢賦的作者基本為帝王或士大夫，來(lái)自上層社會(huì)，他們所接觸的女性一般也處于上層，如皇后妃子一類(lèi)，歌女舞女一類(lèi)。而漢樂(lè)府民歌則主要是下層文人的作品，描寫(xiě)對(duì)象也多是普通婦女的愛(ài)情和婚姻。這些篇目的對(duì)象各有不同，大致可以歸為六類(lèi):其一是后妃一類(lèi)。自古以來(lái)，宮中女人的婚戀都是重點(diǎn)描述對(duì)象，漢賦中司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》寫(xiě)到“夫魂逾佚而不反兮，形枯槁而獨(dú)居”，賦中描寫(xiě)了陳皇后失寵后，獨(dú)自一人徘徊在深宮，寂寞孤獨(dú)又凄涼；其二是宮女婢女等。晚唐詩(shī)人杜牧《秋夕》中描述了宮女們寂寞而無(wú)聊的深宮生活。漢賦中也是如此。班婕妤《搗素賦》中描寫(xiě)了宮女搗衣日常；其三是寡婦的婚戀。王粲《寡婦賦》中就描述了一個(gè)生活凄苦的寡婦；其四是勞動(dòng)?jì)D女。漢賦中沒(méi)有太多描寫(xiě)勞動(dòng)?jì)D女的婚戀情況的，主要是贊揚(yáng)勞動(dòng)?jì)D女的勤勞與善良品質(zhì)。王逸《機(jī)婦賦》這樣寫(xiě)到“美色貞怡，解鳴佩......動(dòng)搖多容，俯仰生姿”，勾畫(huà)出一個(gè)美麗能干，身姿曼妙的婦女形象；其五是神女、美女一類(lèi)?！度珴h賦》中《神女賦》有三篇，描寫(xiě)美人的更是數(shù)不勝數(shù)，如《定情賦》、《止欲賦》、《檢逸賦》等，都是描寫(xiě)美麗女子的外貌、高潔的品質(zhì)；最后，和親女子的婚戀，最為著名的王昭君與匈奴和親，于國(guó)家而言，是造福國(guó)家與百姓的好事，于女子而言，說(shuō)白了，不過(guò)是作為聯(lián)姻的工具，即便是功成名就，也不過(guò)是“獨(dú)留青冢向黃昏”。自古以來(lái)，女子相較于男子，更為重視愛(ài)情，而當(dāng)面對(duì)男子變心，甚至拋棄她們時(shí)，她們又無(wú)能為力，婚姻得不到保障。對(duì)婚姻的期待在碰壁時(shí)，遭遇現(xiàn)實(shí)的打擊而又無(wú)法改變時(shí)，便被迫成為一個(gè)“怨婦”的形象。如在《上山采蘼蕪》中，一個(gè)“復(fù)”字深刻的展現(xiàn)了棄婦內(nèi)心的幽怨之情。對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，丈夫便是自己的全部。
（二）婚戀中男女表現(xiàn)的不同
性別不同，在婚戀中的情感體驗(yàn)也大有不同，女性作為一個(gè)群體，在愛(ài)情和婚姻中的種種表現(xiàn)都可見(jiàn)其鮮明的個(gè)性。有學(xué)者總結(jié)她們?cè)诨閼僦杏幸韵绿攸c(diǎn)：重視愛(ài)情、膽怯被動(dòng)、被拋棄后的無(wú)助等。而男子則是：注重禮節(jié)。漢代注重禮儀規(guī)范，因而在婚戀中男子十分重視禮制，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在士大夫身上；負(fù)心者形象。周代《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》中男子“士貳其行”；重視女子外貌。分析漢代文學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，很少有提到男子外貌，大多還是描寫(xiě)美麗的女子，《美人賦》、《神女賦》、《靜情賦》等等；自然也有重情的男子，如秦嘉對(duì)其妻子徐淑的感情，是很堅(jiān)定的，兩人異地相思，常常寫(xiě)詩(shī)信給對(duì)方。
三、漢代婚戀文學(xué)的形式特征
（一）語(yǔ)詞的選擇
從意象的選擇上看，體現(xiàn)為女子的“依附性”和“凄苦感”。意象在文學(xué)中不可或缺，意象的使用可以增加作品的美感?！豆褘D賦》中多用“影子、浮萍、懸蘿”等意象，“影子”這一事物，是依附于本體的，不可能脫離本體的存在?！案∑肌保参?，無(wú)根，依附于水才能生長(zhǎng)，寓意漂浮凄苦。這三者都有個(gè)共同點(diǎn)，即“依附性”。女子在婚戀中像影子、像浮萍、像懸蘿，這意味著女子依附于男子，此外還有一些作品中用到“桑榆、芳草、桂枝”等，也同樣如此。從稱謂上看，漢代女子稱男子為“君”，“君”是古時(shí)對(duì)男子的尊稱，表示尊敬。而女子則自稱為“妾”，如“賤妾煢煢，顧影為儔”。而這稱呼本身就帶有一些階級(jí)色彩，從一個(gè)稱呼語(yǔ)上便可看出女子的地位是低于男子的。從語(yǔ)氣助詞的使用上看，《寡婦賦》等作品中使用“兮”語(yǔ)氣助詞，也表現(xiàn)出女主人公內(nèi)心極大的痛苦。
（二）整體風(fēng)格特點(diǎn)
首先，多愁苦悲情，去讀漢賦和漢詩(shī)，許多婚戀故事都以悲劇結(jié)尾，思婦主題、棄婦主題的作品大量出現(xiàn)；其次，作品中對(duì)同類(lèi)女性的描寫(xiě)大同小異。大部分文學(xué)作品都是男子所作，這些作品有的是描寫(xiě)女子的美貌，有的是表現(xiàn)女子的悲慘。然而，士人們努力將自身代入女性角色，卻依然無(wú)法真切體會(huì)到女性的壓抑，不能身受，就無(wú)法感同，就像兩篇《寡婦賦》，語(yǔ)句中全是說(shuō)女子何其悲苦，卻沒(méi)提及是怎樣的悲苦；最后，漢代注重禮儀規(guī)范，情感不會(huì)噴發(fā)，而是有所節(jié)制，有學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象概括為“德與欲的沖突”。
四、結(jié)語(yǔ)
漢代是中國(guó)式婚禮開(kāi)始定型的時(shí)期，從訂婚到成婚，已形成較完備的婚禮模式，是獨(dú)具特色的中式婚禮，其中有一些婚俗還是需要我們?nèi)ダ^承的。就女性而言，永遠(yuǎn)是弱勢(shì)群體，女性應(yīng)盡量經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而達(dá)到人格上的獨(dú)立，走出家庭，活出自我，而不是一味的依附于男子。在現(xiàn)代家庭中有些家庭依然是父母包辦婚姻，家長(zhǎng)的意見(jiàn)實(shí)則代表了子女的選擇，這值得我們?nèi)ブ匾暺饋?lái)。本文在查閱古籍文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，著重參考了曹文靜的《漢代詩(shī)賦中的婚戀現(xiàn)象研究》、劉少曼的《周、漢兩代民間歌謠的婚戀主題比較研究》以及高林如的《詩(shī)經(jīng)》婚姻詩(shī)與周代婚禮婚俗文化，非常感謝前人的研究。
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作者：趙夢(mèng)真 單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)