藝術(shù)在文化中的作用精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，群眾文化藝術(shù)必然是其中的有機(jī)組成部分，其誕生于原始社會(huì)先民的生產(chǎn)勞動(dòng)中。長(zhǎng)期以來(lái)，群眾文化藝術(shù)都寄托著原始社會(huì)先民的美好社會(huì)理想，充分洋溢著和諧精神。群眾文化藝術(shù)所體現(xiàn)的是鮮明的地域特征、民族特色以及共榮共茂、多姿多彩的文化內(nèi)核。所謂群眾文化藝術(shù)，即是指人們?cè)谧陨硭鶑氖碌穆殬I(yè)之外，主動(dòng)參與、自我開(kāi)發(fā)與娛樂(lè)的文化，這種文化具有一定程度的社會(huì)性。具體來(lái)說(shuō)，群眾文化藝術(shù)是以自?shī)首越虨橹鲗?dǎo)，以人民群眾活動(dòng)為主體的，而文化的內(nèi)容則是以?shī)蕵?lè)和陶冶情操為主，其目的在于讓群眾的精神生活需求得到充分滿足。當(dāng)然，群眾文化藝術(shù)也能夠充分反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際生活狀況。另外，作為人們表達(dá)感情、自?shī)首詷?lè)的重要手段，群眾文化藝術(shù)植根于群眾的基礎(chǔ)之上，貫穿于人民群眾的生產(chǎn)生活之中，比如社區(qū)活動(dòng)、全民健身以及廣場(chǎng)文化等。群眾在積極參與、享用群眾文化藝術(shù)的過(guò)程中，必然能夠有效實(shí)現(xiàn)自我教育，獲得審美的享受與情操的陶冶，在健康的審美享受中實(shí)現(xiàn)對(duì)審美趣味的建立與升華，從而有效提升文化藝術(shù)修養(yǎng)[1]。

二、群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

1、為社會(huì)發(fā)展提供精神支撐

共同的信念與理想，必然是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。然而，要想樹(shù)立起共同的信念與理想，就必須通過(guò)先進(jìn)文化的引導(dǎo)與整合來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們都知道，群眾文化藝術(shù)是具有傳播與整合功能的，因此我們通過(guò)對(duì)優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品的積極創(chuàng)作以及各種形式群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，即能夠讓和諧社會(huì)的理想得以充分表達(dá)，有效宣傳社會(huì)發(fā)展的主張，從而促使社會(huì)發(fā)展的精神深入到每一個(gè)群眾的心里。然而，作為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要一環(huán)，思想道德教育的作用是不言而喻的，我國(guó)傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)均蘊(yùn)含著極為豐富的道德精華，如寓德于樂(lè)、寓德于文、寓德于情等，均是傳統(tǒng)群眾文化藝術(shù)[2]。由于群眾文化藝術(shù)活動(dòng)具有較強(qiáng)的教育性、群眾性以及娛樂(lè)性，因此其完全可以被視作思想道德教育的載體。通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，在陶冶性情與宣傳教化的功效下，必然能夠有效塑造人們的靈魂、培養(yǎng)人們的品質(zhì)、豐富人們的精神內(nèi)涵等，最終促使人們形成良好、振奮的精神風(fēng)貌與狀態(tài)以及高尚的道德情操，而這也正是社會(huì)發(fā)展中的根本要素。

2、為社會(huì)發(fā)展提供智力支持

每一個(gè)社會(huì)成員都會(huì)具有一定程度的文化需求，這也是作為一個(gè)自然人最基本的需求之一。然而，現(xiàn)代社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展，滿足廣大群眾不斷增長(zhǎng)的文化需求必然是非常重要的一環(huán)。作為一種特殊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)承載體，群眾文化藝術(shù)具有較強(qiáng)的知識(shí)普及作用，它既能夠幫助人們認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)，同時(shí)也能夠提高人們的生活能力、擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，如果有效發(fā)揮了群眾文化藝術(shù)傳授交流的效能，那么人們?cè)趨⑴c的過(guò)程中必然會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身知識(shí)、才智以及經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)。另外，群眾文化藝術(shù)的社會(huì)教育效能具有一定的便捷性、廣泛性、靈活性以及實(shí)用性，能夠?yàn)閺V大群眾提供更加開(kāi)闊的學(xué)習(xí)空間，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提升。而通過(guò)終終身教育體系的構(gòu)建，群眾文化藝術(shù)還能夠有效提高社會(huì)的整體素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3、是社會(huì)發(fā)展活力的“添加劑”

眾所周知，群眾文化藝術(shù)活動(dòng)基本上都是由各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的。然而，我國(guó)傳統(tǒng)的文化活動(dòng)都蘊(yùn)藏著極其豐富的民族和諧理論與精神。在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路中，和諧精神一直就是重要的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是我國(guó)民族保持持續(xù)發(fā)展的重要社會(huì)動(dòng)力。另外，“家和萬(wàn)事興”、“以和為貴”等傳統(tǒng)思想長(zhǎng)期以來(lái)都是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的主要題材，而“和而不同”的寬容與博大更是長(zhǎng)時(shí)間貫穿在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展之中，而這些思想的傳承與發(fā)揚(yáng)正是通過(guò)各種群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？v觀幾千年的歷史，這種和諧文化思想始終都已文化藝術(shù)活動(dòng)沐浴著我國(guó)民族的成長(zhǎng)與發(fā)展，不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展?；诖?，群眾文化藝術(shù)的本質(zhì)必然是社會(huì)發(fā)展活力的“添加劑”。

4、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展

文化繁榮的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；而文化興盛的條件，即是社會(huì)的進(jìn)步?；诖?，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展必然就始終伴隨著文化的繁榮與興盛。在黨的十七大報(bào)告中，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的提出以及關(guān)于“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”的論述，均是黨對(duì)文化在黨和國(guó)家工作全局中重要作用與戰(zhàn)略地位的全新認(rèn)識(shí)與論斷。從此得出結(jié)論，一個(gè)處于文化繁榮興盛時(shí)期的國(guó)家，其也必然處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù) 社會(huì)發(fā)展 作用

     黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。報(bào)告準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)的新要求和物質(zhì)生活改善后人民群眾對(duì)文化工作的新期待，作出了掀起社會(huì)主義文化建設(shè)新的重大部署。群眾文化藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)、教化、審美、娛樂(lè)、交流、傳承、塑造等功能，對(duì)于陶冶人的情操、提高人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有不可替代的重要作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。完善群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系、擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模、增強(qiáng)文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力勢(shì)在必行。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)提出的新要求，從新的高度、以新的視角深刻認(rèn)識(shí)群眾文化藝術(shù)建設(shè)的特殊地位和作用，她對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

一、群眾文化藝術(shù)的內(nèi)涵及其特征

群眾文化藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。它從原始社會(huì)先民的生產(chǎn)勞動(dòng)之中誕生以來(lái)，寄托著先民的美好社會(huì)理想，洋溢著和諧精神。群眾文化藝術(shù)鮮明的民族特色、地域特征以及它的多姿多彩、共榮共茂，更呈現(xiàn)和而不同的文化內(nèi)核。

群眾文化藝術(shù)是指人們職業(yè)外，自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化。是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自?shī)首越虨橹鲗?dǎo)，以?shī)蕵?lè)和陶冶情操方式為主要內(nèi)容，以滿足自身精神生活需要為目的社會(huì)歷史現(xiàn)象或是指以廣大群眾以自身為活動(dòng)主體，反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，以滿足自身精神生活需求為目的文化或意識(shí)形態(tài)。群眾文化藝術(shù)是人們自?shī)首詷?lè)、表達(dá)感情的重要手段，它貫穿于廣大群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活過(guò)程之中，植根于廣泛的群眾基礎(chǔ)之上。例如，廣場(chǎng)文化、全民健身、老年活動(dòng)室、社區(qū)活動(dòng)書法比賽等。正是因?yàn)橛辛巳罕姷闹鲃?dòng)參與，群眾在享用群眾文化藝術(shù)的過(guò)程中才一能實(shí)現(xiàn)自我教育，獲得情操的陶冶和審美享受，并在健康的審美享受中建立和升華高尚的審美趣味，提升自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)和境界。這是群眾文化藝術(shù)的獨(dú)特性。第一、群眾文化藝術(shù)概括了主體為群眾，客體為活動(dòng)；第二、群眾文化藝術(shù)內(nèi)容廣泛，以文化娛樂(lè)、自?shī)首詷?lè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的。第三、群眾文化藝術(shù)包含了群眾文化活動(dòng)、群眾文化工作、群眾文化事業(yè)、群眾文化隊(duì)伍。

二、群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

群眾文化藝術(shù)在促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處、和諧發(fā)展方面有著重要作用。群眾文化藝術(shù)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是由群眾文化藝術(shù)的三大基本功能即宣傳教化作用、普及知識(shí)作用、精神調(diào)劑作用決定的，并通過(guò)三大基本功能的發(fā)揮，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)和諧的總體目標(biāo)。因此，先進(jìn)、科學(xué)、健康的群眾文化藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展的需要，在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有特殊作用，發(fā)展群眾文化藝術(shù)，繁榮群眾文化藝術(shù)是當(dāng)今新形勢(shì)下的一項(xiàng)特殊的任務(wù)。群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中具有以下作用：

（一）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展提供精神支撐。共同的理想和共同的信念是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。樹(shù)立共同的理想和信念需要先進(jìn)文化的引導(dǎo)、整合。群眾文化藝術(shù)具有傳播和整合效能。通過(guò)積極創(chuàng)作弘揚(yáng)和諧精神的優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品，通過(guò)廣泛的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以表達(dá)和諧社會(huì)的理想，宣傳社會(huì)發(fā)展的主張，使社會(huì)發(fā)展的精神深入人心。加強(qiáng)思想道德教育是社會(huì)發(fā)展的重要一環(huán)。中國(guó)傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)中，蘊(yùn)涵著豐富的道德精華?！拔囊暂d道”、“寓德于文”、“寓德于樂(lè)”、“寓德于情”是群眾文化藝術(shù)的傳統(tǒng)。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)由于它的群眾性、教育性、娛樂(lè)性特征，歷來(lái)是思想道德教育的有效載體。豐富多彩的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，具有宣傳教化和陶冶性情效能，可以培育人的品質(zhì)，塑造人的靈魂，豐富人的精神內(nèi)涵，提升人的文化精神，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。

（二）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。文化需求是社會(huì)成員的基本需求之一。和諧社會(huì)應(yīng)滿足廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。群眾文化藝術(shù)是一種特殊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)承載體，具有普及知識(shí)作用，即幫助人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提高生活能力。在社會(huì)發(fā)展中，通過(guò)群眾文化藝術(shù)傳授交流效能的發(fā)揮，可以使人們?cè)趨⒓尤罕娢幕囆g(shù)活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和才智。群眾文化藝術(shù)的社會(huì)教育效能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便、普及、實(shí)用形式多樣的特點(diǎn)，可以為廣大群眾開(kāi)辟?gòu)V闊的學(xué)習(xí)空間，不斷提高社會(huì)成員的科學(xué)文化素質(zhì)；群眾文化藝術(shù)通過(guò)參與構(gòu)建終身教育體系，可以提高社會(huì)的整體素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)更加和諧。群眾文化藝術(shù)具有寓教于樂(lè)的功效，讓參與者在輕松活潑的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中獲得知識(shí)，增長(zhǎng)才智，因而更富有吸引力。

（三）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。我國(guó)當(dāng)前正處于“歷史機(jī)遇期”和矛盾凸現(xiàn)期”。隨著改革的深化，群眾文化藝術(shù)具有精神調(diào)劑作用，即調(diào)控參與者的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理方面產(chǎn)生的效能，如娛樂(lè)效能、宣泄效能、審美效能等。在社會(huì)發(fā)展中，廣泛開(kāi)展的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以為人們緊張的勞動(dòng)之余在娛樂(lè)中得到積極的休息，調(diào)和各種矛盾，使人們消除隔閡，增進(jìn)了解，營(yíng)造融洽和諧的社會(huì)環(huán)境，文化下鄉(xiāng)、慰問(wèn)演出以及以社會(huì)弱勢(shì)群體為參與對(duì)象的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體實(shí)施文化撫慰，促使其釋放情緒，從而緩解矛盾，走向和諧。

（四）群眾文化藝術(shù)能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。十七大報(bào)告中“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”的重要論述，以及提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，是我們黨對(duì)文化在黨和國(guó)家工作全局中戰(zhàn)略地位和重要作用的新認(rèn)識(shí)、新論斷。歷史上，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，往往也都是文化繁榮興盛的時(shí)期。

三、發(fā)展群眾文化藝術(shù)的主導(dǎo)方向

要使群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中能大有作為，必須 明確群眾文化藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向，找準(zhǔn)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)、難點(diǎn)，采取強(qiáng)有力的措施。

（一）高度重視群眾文化藝術(shù)工作。落實(shí)發(fā)展群眾文化藝術(shù)的公共責(zé)任，各級(jí)政府必須樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀和“以人為本”的核心理念，從把“三個(gè)代表”重要思想落實(shí)到基層，保障廣大群眾的文化基本權(quán)益以及社會(huì)發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)發(fā)展群眾文化藝術(shù)的重要性、緊迫性。特別要明確群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化藝術(shù)是政府義不容辭的責(zé)任。把發(fā)展群眾文化藝術(shù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，納入財(cái)政預(yù)算，納入領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)責(zé)任考核；要采取有力措施，確保群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）構(gòu)建合理的公共文化服務(wù)體系。群眾文化藝術(shù)實(shí)質(zhì)是公共文化。群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公共文化事業(yè)的主體。我國(guó)已經(jīng)初步形成的群眾文化藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)存在結(jié)構(gòu)不合理、發(fā)展不平衡、文化資源分配不公、網(wǎng)絡(luò)不健全、覆蓋面不廣的種種不足。嚴(yán)重制約了群眾文化藝術(shù)功能的發(fā)揮，影響了群眾的文化權(quán)益。因此，要發(fā)展群眾文化藝術(shù)，以公共服務(wù)為宗旨的政府必須堅(jiān)定不移地為保障人民群眾基本的享受文化的權(quán)利服務(wù)，著力構(gòu)建“結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、資源共享、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)營(yíng)高效、服務(wù)優(yōu)良的覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系”，為全體社會(huì)成員提供必需的、優(yōu)質(zhì)高效的文化服務(wù)。

（三）大力開(kāi)展與普及群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。把握一切有利時(shí)機(jī)大力開(kāi)展與普及群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富群眾精神文化生活，繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)。可以采用各種藝術(shù)活動(dòng)方式，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化、多元性，推廣群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)方式，增強(qiáng)感染力、號(hào)召力、影響力。這樣才能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性。在和諧氣氛中開(kāi)展群眾文化藝術(shù)工作。

（四）切實(shí)加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)場(chǎng)所建設(shè)。群眾文化藝術(shù)館肩負(fù)著組織、輔導(dǎo)基層文化機(jī)構(gòu)和群眾開(kāi)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的重任，在公共文化服務(wù)體系中占有主體主導(dǎo)地位，群眾文化藝術(shù)館建設(shè)的好壞事關(guān)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的大局。因此，在社會(huì)發(fā)展中，群眾文化藝術(shù)館只能加強(qiáng)，不能削弱。任何把群眾文化藝術(shù)館推向市場(chǎng)、“斷奶”、甚至砍掉的做法都是與中央精神背道而馳的，各級(jí)政府應(yīng)高度重視群眾文化藝術(shù)館建設(shè)，讓群眾文化藝術(shù)館真正成為群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中心。

總之，社會(huì)發(fā)展需要群眾文化藝術(shù)的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，必定會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和社會(huì)的進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】:

《中國(guó)畫論類編》,人民美術(shù)出版社,1986年版,第10頁(yè)、第12頁(yè)、第355頁(yè)。

第3篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意 設(shè)計(jì)藝術(shù) 教育

河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，涵蓋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條上所有從業(yè)人員的學(xué)歷教育，再教育，技能培訓(xùn)以及自我完善能力的培養(yǎng)。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育處于這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的高端，有著不可替代的主導(dǎo)地位，但對(duì)其作用機(jī)制的研究不能從其學(xué)科體系中割裂出來(lái)，必須在河南省地域文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的大背景下針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)及要求，依托大的學(xué)科體系展開(kāi)全面的比較分析。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)及要求

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識(shí)性、高附加值、強(qiáng)融合性的特征。[1]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才可以根據(jù)在產(chǎn)業(yè)鏈上的作用和分工的不同，分為文化創(chuàng)意人才、文化創(chuàng)意活動(dòng)的組織人才和文化創(chuàng)意成果的經(jīng)營(yíng)人才。而文化創(chuàng)意人才能夠位于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端，是因?yàn)閯?chuàng)意產(chǎn)品的主要增值部分就在其原創(chuàng)性的知識(shí)含量中。文化創(chuàng)意人才所從事的創(chuàng)造價(jià)值的這種活動(dòng)，改變了過(guò)去必須要有實(shí)體生產(chǎn)才能成為產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)造價(jià)值的觀念，而將抽象的、無(wú)形的創(chuàng)意活動(dòng)當(dāng)作產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)。

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的個(gè)性與共性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展的關(guān)鍵是人才，創(chuàng)造性人才需要個(gè)性的自由發(fā)揮,而創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)在一定程度上要考慮共性,產(chǎn)業(yè)機(jī)制是規(guī)?；?需要有制度和協(xié)調(diào)。[2]所以這樣一種個(gè)性和共性的結(jié)合,就是創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間的矛盾和協(xié)調(diào)問(wèn)題。

高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中最根本的作用就是解決了以上兩個(gè)問(wèn)題，即文化創(chuàng)意增值和個(gè)性與共性的矛盾調(diào)和。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育首先是文化創(chuàng)意專業(yè)人才的培養(yǎng)，同時(shí)它的基本培養(yǎng)模式是通過(guò)科學(xué)的方法批量為社會(huì)輸送創(chuàng)造性的人才。此時(shí)創(chuàng)造性人才的個(gè)性表達(dá)是基于一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新體系之上的，最終的教育成果表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展的人才儲(chǔ)備。

2.國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形勢(shì)

目前國(guó)際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要有三種表現(xiàn)形式，一是以英國(guó)政府定義為基礎(chǔ)的“ 創(chuàng)意型”，主要依托工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域；二是以美國(guó)界定為代表的“版權(quán)型”，即生產(chǎn)和分銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)；三是中日韓等國(guó)的“文化型”，不論哪一種產(chǎn)業(yè)形式，文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)都是以高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育作為中堅(jiān)力量。[3]僅以游戲產(chǎn)業(yè)為例，在2003年，美國(guó)設(shè)有游戲?qū)I(yè)的大學(xué)（學(xué)院）有540所，日本有200所大學(xué)設(shè)有游戲（開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、管理、運(yùn)營(yíng)）專業(yè)，韓國(guó)有288所大學(xué)或?qū)W院設(shè)有相關(guān)專業(yè)。

二、河南省高等藝術(shù)教育的比較分析

河南省高等藝術(shù)教育主要包括：普通高等院校的藝術(shù)普及教育、高等師范院校的藝術(shù)教育方向、高等職業(yè)應(yīng)用型的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育、純藝術(shù)教育。其中普通高等院校的藝術(shù)普及教育和高等職業(yè)應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是河南藝術(shù)教育的重點(diǎn)。

（1）普通高等院校的藝術(shù)普及教育

在大學(xué)生全面素質(zhì)教育中人文素質(zhì)教育占基礎(chǔ)性地位,而藝術(shù)素質(zhì)教育又是人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。沒(méi)有藝術(shù)教育是不完整的教育,高等學(xué)校需要藝術(shù)教育,實(shí)施藝術(shù)教育是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要,是時(shí)展對(duì)高等教育提出的新要求,是深化高等教育改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的切入點(diǎn),是提高學(xué)生審美能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)新能力的根本途徑，是大學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要組成部分。

（2）高等師范院校的藝術(shù)教育方向

高等師范院校的藝術(shù)教育應(yīng)該是以培養(yǎng)從事普及藝術(shù)教育為目標(biāo)的教育人才為核心的。培養(yǎng)講方法、知識(shí)淵博、長(zhǎng)于引導(dǎo)，有較高的藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)教育理論研究能力的高水平教師。

（3）高等職業(yè)院校應(yīng)的用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育

高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是我國(guó)藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展教晚，但規(guī)模最大，分類最細(xì)，教育目標(biāo)最明確的類別。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的辦學(xué)目的是培養(yǎng)祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中迫切需要的行業(yè)內(nèi)專業(yè)人才，與行業(yè)相關(guān)技術(shù)、工程緊密結(jié)合，能夠快速學(xué)以致用；培養(yǎng)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)持續(xù)發(fā)展的能力，在熟練掌握專業(yè)基礎(chǔ)同時(shí)具備日后深入學(xué)習(xí)的能力。

（4）純藝術(shù)教育

純藝術(shù)的概念最早被賦予的意義是反藝術(shù)實(shí)踐中任何的功利性目的，是為了“藝術(shù)而藝術(shù)”的一種很純粹的，重精神體驗(yàn)的藝術(shù)活動(dòng)。因其被定義了本質(zhì)的非功利性，自然而然的與應(yīng)用型的各藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)相距日遠(yuǎn)。

我們看到藝術(shù)普及教育很大程度上得益于應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的快速壯大，學(xué)歷培養(yǎng)和就業(yè)優(yōu)勢(shì)兩把利器完成了對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的支持和提升。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)，社會(huì)對(duì)應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才呈現(xiàn)出很大的剛性需求，高就業(yè)率、高收入帶動(dòng)了藝術(shù)教育市場(chǎng)整體的繁榮。

三、高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要作用及有效支撐

高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，是指高等職業(yè)學(xué)校主體有計(jì)劃發(fā)掘、培養(yǎng)與完善學(xué)生的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造素質(zhì)與能力的行為及其體制，是專門的以職業(yè)教育和職業(yè)技能目標(biāo)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化創(chuàng)造能力教育，其終極性目的是為了促進(jìn)人類實(shí)現(xiàn)意義化生存和可持續(xù)發(fā)展的夢(mèng)想。[4]高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，在本質(zhì)上是在高層面上的發(fā)掘、促進(jìn)學(xué)習(xí)者的設(shè)計(jì)文化素養(yǎng)、創(chuàng)意創(chuàng)造與傳播能力的形成與提高。

創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的核心問(wèn)題，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上就是創(chuàng)新思維的發(fā)展。設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新思維實(shí)質(zhì)是指以辯證的邏輯性思維為基礎(chǔ)，以敏銳性、獨(dú)創(chuàng)性以及批判性為特征來(lái)體現(xiàn)形象的一種思維活動(dòng)。所以在設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，在教育教學(xué)過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和善于捕捉創(chuàng)造靈感思維的能力。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的核心作用就是培養(yǎng)創(chuàng)意型、素質(zhì)型、可持續(xù)發(fā)展型的人才，這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的人才。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展會(huì)受到消費(fèi)者文化層次、審美取向、價(jià)值觀念等軟因素的制約，一個(gè)具備較高文化藝術(shù)素養(yǎng)的受眾市場(chǎng)無(wú)疑是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的最強(qiáng)有力的保證。在高等職業(yè)藝術(shù)教育大框架下，通過(guò)高等藝術(shù)教育四個(gè)層次的比較分析，可以看到高等職業(yè)院校的藝術(shù)教育在為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展積蓄力量，為河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供重要保障。

綜上所述，雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍處在起步階段，但其強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，必定會(huì)成為我國(guó)未來(lái)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，前景不可估量。文化創(chuàng)意人才是河南發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的第一文化資源，在大力引進(jìn)人才的同時(shí)，高等應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育必須完全融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新興的經(jīng)濟(jì)力量，將文化創(chuàng)意與藝術(shù)感染力和科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力更為緊密的結(jié)合起來(lái)，攜手純藝術(shù)發(fā)展的力量，高度重視高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，充分利用現(xiàn)有設(shè)計(jì)藝術(shù)教育資源和優(yōu)勢(shì)，才能為河南培養(yǎng)更強(qiáng)更多本土化的文化創(chuàng)意人才，以促進(jìn)和滿足河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速和持續(xù)發(fā)展。

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第4篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

[關(guān)鍵詞] 絲綢之路 文化資源 中國(guó)動(dòng)畫 藝術(shù)融合

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.06.010

絲綢之路匯聚了眾多的民族文化、獨(dú)特的地理文化和豐富的宗教文化，加之東西方文明在這里碰撞、交融和整合，從而使絲綢之路成為多種文化沖突的焦點(diǎn)和融合的平臺(tái)。豐富多彩的民族藝術(shù)揚(yáng)起了一面面色彩絢麗、富有民族個(gè)性的精神文化旗幟。這一文化資源不僅具有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史而沉淀下來(lái)的深厚內(nèi)涵，而且還在審美情趣上呈現(xiàn)出開(kāi)放性和多元性特質(zhì)，蘊(yùn)涵著中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作者可以直接開(kāi)發(fā)利用的豐富的素材，同時(shí)也為中國(guó)動(dòng)畫美學(xué)風(fēng)格的形成提供向?qū)А?/p>

一、絲路文化資源對(duì)中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作形式的影響

國(guó)學(xué)大師季羨林先生有一段極富見(jiàn)地的話：“全世界歷史最悠久、范圍最廣、自成影響而又影響十分深遠(yuǎn)的文化只有四個(gè)，那就是中國(guó)文化、印度文化、希臘文化和伊斯蘭文化，再?zèng)]有第五個(gè)了，誠(chéng)然這個(gè)文化交匯之處只有一個(gè)，那就是中國(guó)的敦煌和新疆?！庇纱丝梢?jiàn)，絲綢之路文化是東西方文化交匯處的文化，文化交流與融合頻繁，正是這種文化遷徙與交流，給絲路文化藝術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)了契機(jī)，使絲路文化呈現(xiàn)出兼收并蓄的恢弘氣度，博大精深的文化內(nèi)涵和精美絕倫的藝術(shù)形式。絲路文化藝術(shù)不僅具有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史而沉淀下來(lái)的深厚內(nèi)涵，而且還在整體上呈現(xiàn)出開(kāi)放性和多元性特質(zhì)，蘊(yùn)涵著中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作者可以直接開(kāi)發(fā)利用的豐富的素材。這些文化素材凝聚著千年的人文精神，蘊(yùn)涵著中國(guó)人樸素的哲學(xué)觀念和美學(xué)思想，同時(shí)也兼容了西方文化的豪放與求實(shí)，成為后來(lái)人取之不盡、用之不竭的藝術(shù)創(chuàng)作題材寶庫(kù)。絲路文化本身所具有的務(wù)實(shí)探索、融匯貫通、自成一家的內(nèi)核也跨越時(shí)光，綿延至今成為對(duì)當(dāng)下時(shí)代極具指導(dǎo)性意義的“新絲路”文化精神。

中國(guó)動(dòng)畫電影從誕生之初在藝術(shù)形式上就具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，從經(jīng)典動(dòng)畫《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返剿珓?dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，中國(guó)動(dòng)畫不僅增添了獨(dú)特的民族審美愉悅感，而且不斷地帶給全世界觀眾一個(gè)又一個(gè)驚喜，并且奠定了中國(guó)動(dòng)畫電影的藝術(shù)地位。中國(guó)動(dòng)畫自誕生發(fā)展至今，在內(nèi)容上大多取材于中國(guó)古代神話、傳說(shuō)、寓言、童話故事等，總量之中接近半數(shù)之多為古典題材，顯現(xiàn)出國(guó)人對(duì)歷史文化的欣然接受與積極崇尚。在這些文化資源中，絲路文化顯然是最為豐富和獨(dú)特的。首先是絲路民族神話、傳說(shuō)故事對(duì)中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的滋養(yǎng)。無(wú)論是改編自古典浪漫主義名著《西游記》的《大鬧天宮》還是集成原作敦煌壁畫的《九色鹿》，都是絲路文化資源精華的典型代表。除此之外，絲路民族英雄史詩(shī)、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、民族民歌、諺語(yǔ)等，更像是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的寶庫(kù)，等待著人們的挖掘與利用，為中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展提供肥沃的土壤。

二、絲路文化資源對(duì)中國(guó)動(dòng)畫審美情趣的影響

動(dòng)畫藝術(shù)作為一門綜合的藝術(shù)，它的本意為“賦予生命”。動(dòng)畫在誕生之初就以其獨(dú)特的魅力征服了全世界的觀眾，不論兒童還是成年人都被動(dòng)畫世界里那色彩斑斕場(chǎng)景、栩栩如生的動(dòng)畫角色、惟妙惟肖的動(dòng)作、簡(jiǎn)單純真的故事所深深吸引。然而一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫片只有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果說(shuō)題材、角色、場(chǎng)景、是動(dòng)畫的血肉，那么蘊(yùn)涵在其中的文化元素和藝術(shù)精神才是動(dòng)畫片內(nèi)在靈魂，才是動(dòng)畫片打動(dòng)觀眾的重要原因。

審美情趣也叫做審美趣味，是人類對(duì)審美對(duì)象的價(jià)值判斷能力。任何個(gè)人或民族、社會(huì)群體的審美情緒都是由地理生態(tài)和人文地理環(huán)境差異綜合作用的結(jié)果。由此可以推論出，任何一種藝術(shù)形式的風(fēng)格特征都是由它所生存的文化環(huán)境所決定的。絲綢之路上的各民族審美活動(dòng)以及民間文藝創(chuàng)作都融合著當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦幸蛩?。他們通過(guò)詩(shī)歌演唱、表演故事、歌舞彈唱把一個(gè)個(gè)鮮活的藝術(shù)形象展現(xiàn)在觀眾面前，并使觀者產(chǎn)生心理與情感的共鳴。他們所塑造的人物都滲透著本民族的強(qiáng)烈情感，也寄托著本民族的理想追求，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)的精神和品格。作為絲綢之路民間藝術(shù)形象的代表，阿凡提這位身著新疆民族特色服裝，騎著毛驢周游四方的長(zhǎng)須老者已經(jīng)日益變成一個(gè)世界性的藝術(shù)形象，在他身上發(fā)生的故事已經(jīng)成為絲綢之路各民族寶貴的精神財(cái)富，構(gòu)成了絲綢之路文化最具特色最富有光彩的一頁(yè)。由此可見(jiàn)，動(dòng)畫片僅憑外在的形式美是不足以打動(dòng)人的，更重要的是能在精神情感上給予觀眾內(nèi)心共鳴。

在絲路美學(xué)精神的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫在創(chuàng)作實(shí)踐中開(kāi)始使用寫意手法，結(jié)合動(dòng)畫藝術(shù)的假定性特點(diǎn)，創(chuàng)造出了獨(dú)具匠心的意韻，用一點(diǎn)一線、一招一式來(lái)表現(xiàn)出描述對(duì)象的神、形、氣，以求得畫面的形式之外的意境美，這一點(diǎn)在享譽(yù)世界的水墨動(dòng)畫中表現(xiàn)得最為顯著。如在《小蝌蚪找媽媽》中，幽靜的荷塘小景，小蝌蚪隨著悠揚(yáng)的古琴和琵琶樂(lè)曲擺動(dòng)，藝術(shù)大師用簡(jiǎn)單淳樸的線條勾勒出小蝌蚪的游動(dòng)姿態(tài)，向觀眾傳達(dá)角色豐富的情感語(yǔ)言。再比如在水墨動(dòng)畫片《牧笛》中，影片造型借鑒國(guó)畫大師李可染簡(jiǎn)練而繞有墨趣的繪畫特點(diǎn)塑造牧童和水牛的形態(tài)，盡管全片沒(méi)有對(duì)白，但是影片有意淡化情節(jié)，放慢影片敘事節(jié)奏，通過(guò)牧童“失牛、找牛、得?！钡那楣?jié)，表達(dá)了“藝術(shù)高于自然”的主題。影片配以南方民樂(lè)，用音樂(lè)引導(dǎo)劇情，暗示人物心理情感，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲將觀眾帶入田園世界。在動(dòng)畫電影《大鬧天宮》中，藝術(shù)家們有意識(shí)地將花果山描繪得生機(jī)勃勃、陽(yáng)光普照；而把天庭、龍宮設(shè)計(jì)得陰森肅殺、死氣沉沉，以景寄情，表達(dá)出影片對(duì)花果山的褒揚(yáng)以及對(duì)天庭、龍宮萬(wàn)丈深淵的暗示。在人物造型上，不僅將中國(guó)京劇的臉譜發(fā)揮得淋漓盡致，同時(shí)還在線條的使用上，充分利用敦煌壁畫流暢、飄逸的主要繪畫風(fēng)格，兼具寫意與寫實(shí)之美，使其媲美西方動(dòng)畫卻又更勝一籌。絲路文化孕育培養(yǎng)出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影所特有的民族風(fēng)格，它經(jīng)過(guò)歷史的沉淀、時(shí)代的提煉與升華后逐步走向成熟，成為我國(guó)乃至世界民族藝術(shù)殿堂中的一塊瑰寶。

三、讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)做堅(jiān)強(qiáng)的后盾

動(dòng)畫是一門綜合的藝術(shù)，是繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等多種藝術(shù)的綜合表現(xiàn)；動(dòng)畫又是一項(xiàng)復(fù)雜的生產(chǎn)活動(dòng)，是許多人集體智慧和心血的結(jié)晶；動(dòng)畫更是一種文化，代表和展現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的民族精神。絲綢之路獨(dú)特的文化造就了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，我們?cè)趧?dòng)畫創(chuàng)作中不是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的簡(jiǎn)單繼承，而是思考掌握它的藝術(shù)規(guī)律。無(wú)論動(dòng)畫劇本如何發(fā)揮創(chuàng)意，如何進(jìn)行創(chuàng)新，都需要文化做基石，否則只會(huì)成為“空洞”的代名詞。所以我們必須尊重中國(guó)傳統(tǒng)，注重文化藝術(shù)知識(shí)積淀，厚積薄發(fā)，從優(yōu)秀文化資源中挖掘、深化素材再進(jìn)行藝術(shù)處理，并且要與現(xiàn)代節(jié)奏相融合。

我國(guó)動(dòng)畫的受眾主要為青少年兒童，是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的接班人，如何將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化用動(dòng)畫作品的方式感染和影響他們，是當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作與研究者必須重視的問(wèn)題?；谶@一思考，努力探求一條以動(dòng)畫片受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)宣傳我國(guó)的優(yōu)秀民族文化資源，增強(qiáng)其民族自豪感與歷史文化知識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要意義和價(jià)值，不言而喻。

基金項(xiàng)目

陜西科技大學(xué)人文社科基金項(xiàng)目“中國(guó)動(dòng)畫探索與絲綢之路文化的淵源研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZX10-40）；陜西科技大學(xué)創(chuàng)新教育項(xiàng)目“絲綢之路文明與中國(guó)動(dòng)畫選材”（立項(xiàng)號(hào)：CX/091-9-06）

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作者簡(jiǎn)介

第5篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

論文關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；素質(zhì)教育；作用

武術(shù)文化作為中國(guó)文化的主體內(nèi)容之一，同樣具有中國(guó)文化的特性，自成體系，內(nèi)容豐富，可謂博大精深。武術(shù)作為一個(gè)文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中，不可避免地在文化傳播中進(jìn)行內(nèi)外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過(guò)程中，其概念的內(nèi)涵和外延都在不斷的增深拓展。

一、武術(shù)文化的概念、特點(diǎn)和作用

（一）武術(shù)文化的概念

從狹義的角度來(lái)看，武術(shù)文化就是傳統(tǒng)的武術(shù)，專指源流有序、風(fēng)格獨(dú)特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來(lái)看，武術(shù)文化可定義為：與武術(shù)相關(guān)的各種領(lǐng)域中文化的總和，包括影視中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、文化領(lǐng)域中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等等。廣義的武術(shù)文化包含了武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，武術(shù)是武術(shù)文化核心的一部分，沒(méi)有武術(shù)也就不會(huì)有武術(shù)文化。下面我們所講的武術(shù)文化和武術(shù)，指的是廣義的武術(shù)文化和武術(shù)的概念。

（二）武術(shù)文化的特點(diǎn)和作用

作為中華民族優(yōu)秀文化的絢麗瑰寶，傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論從技擊性、健身性、哲理性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性、觀賞性，還是從全面提升大學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展與人格完善，培養(yǎng)大學(xué)生民族精神，提高民族文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感等方面有著巨大的推動(dòng)作用。下面從武術(shù)文化的概念角度，從不與武術(shù)相關(guān)的不同領(lǐng)域來(lái)概括歸納武術(shù)文化的功能特點(diǎn)和價(jià)值作用。

1、體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)

體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡(jiǎn)稱體育武術(shù)，體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點(diǎn)，這是武術(shù)文化的基本功能。武術(shù)要發(fā)展，必須靠競(jìng)技來(lái)提高，離開(kāi)了技擊，武術(shù)就沒(méi)有了生命力。武術(shù)的健身功能、娛樂(lè)功能、競(jìng)技表演功能、教育功能等，都是通過(guò)以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各攻防技術(shù)動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。另外武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)特的中醫(yī)養(yǎng)生、武術(shù)傷科、功夫按摩、運(yùn)動(dòng)醫(yī)藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益，這就是體育武術(shù)所追求健身價(jià)值。體育武術(shù)的防身功能主要基于他的技擊性功能的延伸，攻防技巧的應(yīng)用，目前社會(huì)上熱門的女子防身術(shù)、軍警擒拿格斗術(shù)等武術(shù)防身應(yīng)用招法就是很有力的證明。

2、影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)

影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡(jiǎn)稱影視武術(shù)，它具有的娛樂(lè)性、藝術(shù)性、觀賞性的功能特點(diǎn)，是從藝術(shù)審美的角度出發(fā)進(jìn)行拓展而來(lái)。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們娛樂(lè)的方式越來(lái)越多，達(dá)到娛樂(lè)的方法也越來(lái)越新奇。通過(guò)練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達(dá)到娛樂(lè)的效果。武術(shù)無(wú)論套路表演，還是散手比賽，歷來(lái)為人們所喜愛(ài)，都會(huì)引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價(jià)值，通過(guò)對(duì)武術(shù)的表演觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學(xué)、體育等文藝形式的結(jié)合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過(guò)武術(shù)表演促進(jìn)學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們?cè)谡莆瘴湫g(shù)基本技能的基礎(chǔ)上，在老師指導(dǎo)下自編套路或節(jié)目表演，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美知識(shí)（形、神、氣、韻等）貫穿在武術(shù)教學(xué)中擴(kuò)大教學(xué)的知識(shí)涵量。

3、文化領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)

文化領(lǐng)域中的武術(shù)文化簡(jiǎn)稱武文化，他具有哲理性的功能特點(diǎn)，它是武術(shù)在其歷史演變和流傳過(guò)程中融匯了易學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等傳統(tǒng)文化思想和文化觀念發(fā)展而來(lái)的?！拔洹弊植痖_(kāi)就是“止”和“戈”，止戈，就是不要?jiǎng)游?，從這里可以看出，中國(guó)武術(shù)的精神底蘊(yùn)，武術(shù)追求的最高境界并不是單純的勝負(fù)，而是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的“致中和”的精神，是道家學(xué)說(shuō)中“無(wú)為無(wú)不為”的精神。

4、學(xué)校教育中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)

學(xué)校教育中的武術(shù)文化，具有教育性的功能，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習(xí)武的過(guò)程中養(yǎng)成獨(dú)立的生活習(xí)慣，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和高尚的品質(zhì)，這也是我們常說(shuō)的武德精神，它是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習(xí)武者需要有吃苦耐勞、知難而進(jìn)、忍耐克己的精神，同時(shí)也要心胸寬廣，對(duì)人以誠(chéng)相待，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義責(zé)任感，保持不為名利、樂(lè)于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點(diǎn)，在武術(shù)的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質(zhì)得到升華。

5、其他領(lǐng)域中武術(shù)文化的作用特點(diǎn)

武術(shù)文化的交際功能和帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能，借助武術(shù)文化特色向全世界推廣漢語(yǔ)語(yǔ)言；憑借對(duì)外武術(shù)表演交流增進(jìn)國(guó)際交流；借助武術(shù)文化橋梁搭建經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)；武術(shù)文化與思想政治教育的結(jié)合，深入的研究，提供一種教育的思路等等，無(wú)不能體現(xiàn)武術(shù)文化神通廣大的威力。 轉(zhuǎn)貼于

中華武術(shù)，發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場(chǎng)，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。武術(shù)的種種特性涵蓋了武術(shù)文化的內(nèi)涵，它是一門學(xué)問(wèn)，需要我們研究挖掘，充分發(fā)揮武術(shù)文化的價(jià)值。

二、武術(shù)文化素質(zhì)教育的概念

從武術(shù)文化的特點(diǎn)和作用可以看出，武術(shù)文化對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有其他教育模式無(wú)可比擬的作用，如果在高校得以廣泛的推廣，并加以引導(dǎo)并規(guī)范化、常規(guī)化，相信對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育能起到事半功倍的效果。

我們把通過(guò)武術(shù)文化來(lái)推動(dòng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高的教育模式稱為武術(shù)文化素質(zhì)教育，從武術(shù)廣義的概念來(lái)講也可稱為武術(shù)素質(zhì)教育。換句話來(lái)講，武術(shù)文化素質(zhì)教育指的是根據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，借助武術(shù)文化的教育教學(xué)途徑，來(lái)全面提高人的綜合素質(zhì)的一種教育模式。

當(dāng)今高校所開(kāi)展的武術(shù)教學(xué)，其實(shí)和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個(gè)領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。

三、武術(shù)文化對(duì)高校素質(zhì)教育的促進(jìn)作用

武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的融合，如與易學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化理念的融合，使其內(nèi)涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見(jiàn)的。武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用不能僅僅局限在武術(shù)在學(xué)校教育領(lǐng)域中的功能，它的教育意義應(yīng)該與武術(shù)相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域中都能體現(xiàn)，充分涵蓋武術(shù)文化中武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。武術(shù)文化與各行各業(yè)的結(jié)合，都有其發(fā)展創(chuàng)新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術(shù)文化的特色價(jià)值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質(zhì)教育與武術(shù)文化的充分結(jié)合，并不斷的研究創(chuàng)新，通過(guò)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、校園環(huán)境建設(shè)、軟硬件建設(shè)等方面融入武術(shù)文化的因素，讓學(xué)生充分的了解武術(shù)文化、體驗(yàn)學(xué)習(xí)武術(shù)文化，發(fā)揮武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用，我相信他們走向社會(huì)勢(shì)必會(huì)得到社會(huì)各界的歡迎和認(rèn)可。

武術(shù)文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術(shù)文化的實(shí)踐教學(xué)不僅可以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體質(zhì)，而且可以磨練意志、陶冶情操、開(kāi)發(fā)智力、增強(qiáng)生存能力，對(duì)學(xué)生的身心健康具有良好的促進(jìn)作用；武術(shù)文化的理論教育具有培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)、道德情操，提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力意義重大。

當(dāng)今高校所開(kāi)展的武術(shù)教學(xué)，其實(shí)和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個(gè)領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。

四、推廣武術(shù)文化，深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生全面素質(zhì)

第6篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

關(guān)鍵詞：石雕藝術(shù)；企業(yè)文化；凝聚；豐碑

中圖分類號(hào)：J323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0282-01

一、石雕藝術(shù)的歷史和其所特有的文化意義

石雕是屬于造型藝術(shù)的一種，通俗來(lái)說(shuō)是指在石頭上雕刻形象或花紋等的藝術(shù)，可用來(lái)創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。石雕是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，因其固有的材質(zhì)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為藝術(shù)門類中極為重要的一種。

中國(guó)的石雕藝術(shù)無(wú)論是在題材內(nèi)容還是在雕塑技法上都具有鮮明的民族特色，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，不斷的吸收、融匯了很多外來(lái)藝術(shù)思想和形式。石雕藝術(shù)因其早在舊、新石器時(shí)代就已經(jīng)逐漸產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史變遷，被不同時(shí)期的人們賦予了諸多濃厚的文化底蘊(yùn)和象征意義。其所特有的材質(zhì)――石頭，經(jīng)過(guò)大自然的孕育，諸多先天環(huán)境的打磨，數(shù)億至數(shù)十億年的積累，其本身就銘刻著歲月的自然和烙印，孕育著最本源的藝術(shù)感。

二、建設(shè)完善的企業(yè)文化對(duì)于中小型企業(yè)發(fā)展的緊迫性

企業(yè)文化是一個(gè)組織或團(tuán)體由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)和處事方式等組成的所特有的文化形象，對(duì)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展和未來(lái)能夠起到重要的作用。實(shí)踐證明，文化歷來(lái)與經(jīng)濟(jì)有著密不可分的關(guān)系，特別是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明的進(jìn)步，人們對(duì)文化的渴求與崇尚也會(huì)不斷提高。在我國(guó)，中小型企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和勞動(dòng)力的吸納以及保障社會(huì)的穩(wěn)定和諧等，都發(fā)揮了不可替代的作用，并對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。如今，在起到重要作用的同時(shí)，也應(yīng)清醒的看到中小型企業(yè)依然存在著諸多不足。

中小企業(yè)要如何提高管理效率，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，增加企業(yè)的效益，成為了一個(gè)很重要的問(wèn)題。因此，就應(yīng)當(dāng)建立完善的、合適的企業(yè)文化來(lái)解決這些問(wèn)題。企業(yè)文化是社會(huì)文化體系中的重要組成部分，它是人文環(huán)境和現(xiàn)代先進(jìn)意識(shí)在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和體現(xiàn)，是諸多方面共同影響下形成的具有一定企業(yè)特點(diǎn)和普遍群體意識(shí)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。加快和深化普及企業(yè)文化的建設(shè)，有利于提高員工的工作積極性，增加企業(yè)科學(xué)管理效率，從而提升產(chǎn)品質(zhì)量，推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)而增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；有利于規(guī)范化經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。因此，努力建設(shè)完善、優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)于中小型企業(yè)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)十分必要的工作。

三、石雕藝術(shù)與企業(yè)文化的聯(lián)系和影響

石雕藝術(shù)與其他雕塑藝術(shù)最大的不同，就在于其材質(zhì)。顧名思義，石雕藝術(shù)的材質(zhì)就是石頭――大自然的結(jié)晶，歲月的見(jiàn)證。石頭本身就孕育著一種滄桑、大氣、堅(jiān)韌不拔和渾然天成的精神，又因其各種不同的表現(xiàn)形式和豐富的歷史底蘊(yùn)，從而使得石雕能夠展現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)感覺(jué)。中小型企業(yè)因其本身固有的特點(diǎn)，雖然追求的企業(yè)文化也有諸多方向和內(nèi)涵，但依舊有著一些普遍的共同點(diǎn)。

中小型企業(yè)在構(gòu)建完善的企業(yè)文化中，所普遍追求的方面主要有：厚重的企業(yè)底蘊(yùn)；鮮明的企業(yè)特性；良好的未來(lái)發(fā)展?jié)摿?；?yōu)秀且完善的管理能力；舒適融洽的工作環(huán)境。而這些方面與石雕藝術(shù)所具備且突出的精神文化都能有較好的契合。

石雕藝術(shù)其固有的材質(zhì)――石頭，本身就孕育著厚重、滄桑、大氣的特點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)的加工后，又將此特質(zhì)能夠更突出的表現(xiàn)出來(lái)，能較好的表現(xiàn)出企業(yè)的濃厚底蘊(yùn)。世界上絕沒(méi)有兩塊相同的石頭，每一塊石頭都是獨(dú)一無(wú)二的，都是集天地的靈氣和歲月的磨礪而生，在某些程度上就很好的反映了一個(gè)企業(yè)的獨(dú)特性。每一塊經(jīng)過(guò)數(shù)億至數(shù)十億年的孕育而誕生的石頭，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的打磨和創(chuàng)作后成為一件藝術(shù)品時(shí)，其本身所孕育的精神內(nèi)涵又被賦予了更為濃厚的意義，能夠突出地體現(xiàn)企業(yè)的生存力和發(fā)展?jié)摿?。石頭具有堅(jiān)韌、長(zhǎng)久、凝聚、不偏頗的特點(diǎn)，能夠很好的將管理層的經(jīng)營(yíng)理念賦予其中，能夠更好地將企業(yè)管理的理念展現(xiàn)于員工眼中，使員工對(duì)于企業(yè)的管理理念及企業(yè)文化更明晰。而石雕藝術(shù)對(duì)于工作環(huán)境的改善所能起到的作用更是不容小覷，石頭本就是來(lái)源于自然，在各種風(fēng)格的環(huán)境中都能起到良好的點(diǎn)睛作用。

石雕是一門有著悠久歷史的藝術(shù)門類，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，人們賦予了其豐富且濃厚的精神內(nèi)涵，并且早已融入了人們的精神文化生活?，F(xiàn)在的人們?cè)诮?jīng)過(guò)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和傳統(tǒng)文化理念的洗禮和影響后，能夠更為容易的接受石雕藝術(shù)所表現(xiàn)出的精神，也更善于理解石雕藝術(shù)中所傳達(dá)的內(nèi)涵。員工在為企業(yè)服務(wù)時(shí)，能夠潛移默化的接受出現(xiàn)在其身邊的石雕藝術(shù)所表達(dá)出的精神文化的影響，并自發(fā)的將這種影響轉(zhuǎn)變成為認(rèn)可，從而使企業(yè)文化能夠更加深入人心。

完善且優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)于中小型企業(yè)是極為重要的，人們應(yīng)該注重石雕這種藝術(shù)形式在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中的價(jià)值，并進(jìn)行分析進(jìn)而找到更加合適的材質(zhì)和表現(xiàn)形式，從而使得企業(yè)能夠更好更快的完善企業(yè)文化，使員工產(chǎn)生更強(qiáng)的工作動(dòng)力，使企業(yè)能夠擁有更好的發(fā)展前景，創(chuàng)造更大的價(jià)值，對(duì)社會(huì)作出更重要的貢獻(xiàn)。

高原，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

作品說(shuō)明：我們住在自己建起的一層層的保護(hù)中，有時(shí)候，并不是為了讓自己不受傷害，而是防止自己的尖銳傷害到所愛(ài)的人。

周寅寅，山東濰坊人，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

楊慧，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

作品說(shuō)明：隨著各國(guó)文化的交流與發(fā)展，不同地區(qū)的節(jié)日慢慢的相互融合，在一定程度上拉近了人與人之間的距離。圖形表現(xiàn)通過(guò)西方圣誕帽和我國(guó)民間傳統(tǒng)大花布兩個(gè)元素相互結(jié)合的形式，畫面生動(dòng)有趣、印象深刻。

李強(qiáng)，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

導(dǎo)師：郭去塵

設(shè)計(jì)說(shuō)明：

山東工藝美術(shù)學(xué)院新校宿舍區(qū)是人流最為密集的區(qū)域。但是小樹(shù)林僅僅以樹(shù)陣的形式出現(xiàn)，也缺乏一個(gè)視覺(jué)中心。同時(shí)，在晚上，由于沒(méi)有景觀燈，小樹(shù)林區(qū)域是非常黑暗的。

為了解決這兩個(gè)問(wèn)題，我設(shè)計(jì)了床頭燈。

床頭燈的形式為自己獨(dú)立設(shè)計(jì)完成，選擇了最典型的床頭燈的燈罩，同書相結(jié)合，同時(shí)配上咖啡色的條紋裝飾。白色和咖啡色相結(jié)合，與周圍建筑的環(huán)境可以融合起來(lái)。然后將其放大，一本高度為40公分，可以成為座椅。白天可以作為公共藝術(shù)進(jìn)行陳列，到了晚上可以作為景觀燈，其柔和的光可以為小樹(shù)林提供照明，成為宿舍區(qū)唯一的一個(gè)視覺(jué)中心。希望能給晚上學(xué)習(xí)歸來(lái)的同學(xué)帶來(lái)一種溫馨的、家的感覺(jué)。亦可以成為同學(xué)們的交流和接頭的中心。床頭燈和書的結(jié)合也希望提醒同學(xué)們莫要在宿舍里貪玩，學(xué)習(xí)為重，適應(yīng)于學(xué)校的環(huán)境。

林森，男，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：

本套家具設(shè)計(jì)的靈感是以直線勾勒簡(jiǎn)潔、硬挺的幾何形體，表現(xiàn)陽(yáng)剛、理性之感。沙發(fā)的支撐結(jié)構(gòu)是由不銹鋼支架和楓木承接槽組成的，軟墊采用了皮革和布藝的混搭，營(yíng)造一種雅致且親近自然的氛圍。整體配色為暖黃色調(diào)，綠灰匹配深咖色形成了穩(wěn)健、緊湊的狀態(tài)。矮柜的收納功能是伴隨著空間的大小、虛實(shí)對(duì)比，形成了靈活、開(kāi)放的儲(chǔ)存方式。

王冰，女，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：樂(lè)施會(huì)――未來(lái)存折

這是一張未來(lái)國(guó)際銀行的定期存折，遺憾地是，它存儲(chǔ)的并不是錢，而是水資源，以此警示人們：未來(lái)水資源的貧乏將直接關(guān)系到個(gè)人財(cái)富。

李甜甜，女，1988年生，山東濟(jì)南人。山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生在讀，建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向――室內(nèi)設(shè)計(jì)理論與研究。讀研期間協(xié)助導(dǎo)師參與了大明湖超然樓民俗館室內(nèi)改造設(shè)計(jì)項(xiàng)目，大明湖奇石館室內(nèi)改造項(xiàng)目。

張汝君，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：

華博畫廊主要經(jīng)營(yíng)中國(guó)當(dāng)代名人書畫精品，舉辦名家書畫展覽，邀請(qǐng)名家書畫筆會(huì)，訂銷各大美術(shù)院校及國(guó)內(nèi)名家作品等具有收藏價(jià)值的收藏品。發(fā)展推薦實(shí)力派藝術(shù)家，開(kāi)拓培育發(fā)展書畫市場(chǎng)，增加藝術(shù)交流，締造藝術(shù)園地，繁榮文化事業(yè)。

此次設(shè)計(jì)的想法在于將傳統(tǒng)文化“詩(shī)書畫印”中的“傳統(tǒng)圖案感覺(jué)”提取出來(lái)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源于生活又高于生活的理念提取出來(lái)，二者合理的契合，慣用到品牌當(dāng)中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的提取，重新給予設(shè)計(jì)和包裝，抽離出具有傳統(tǒng)圖案的文化元素，與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合。既滿足了對(duì)所經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品的表達(dá)，又滿足了追求的設(shè)計(jì)的感覺(jué)。

崔勝男，女，1987 年12月生，現(xiàn)居住于山東濟(jì)南。山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論研究。

孫鳳梅，女，1987年生，山東濟(jì)南人。

山東工藝美術(shù)學(xué)院建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其理論研究。

研究生期間曾參與山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生教室設(shè)計(jì)工作、校咖啡館設(shè)計(jì)裝修工作、濟(jì)南大明湖天然奇石館改造設(shè)計(jì)項(xiàng)目等，參與“齊魯研究生論壇―藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位論壇”且參與的作品獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。

郝甜甜，女，1989年生。

第7篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

【關(guān)鍵詞】 圖書館；醫(yī)院文化；建設(shè)

文化建設(shè)與醫(yī)院文化

談到文化建設(shè)，首先要明白什么是文化。文化是人們處理各種關(guān)系的綜合體，是社會(huì)演化而逐漸形成的一種包涵知識(shí)、價(jià)值觀、倫理、制度、宗教的精神培育體系。

醫(yī)院文化就是把文化的概念和內(nèi)涵與醫(yī)院各項(xiàng)工作密切結(jié)合起來(lái)，形成的一套完整的體系。它是社會(huì)文化的重要組成部分，是在一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)上形成的具有醫(yī)院自身特征的一種群體文化。是醫(yī)院在經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中，員工在工作和生活中長(zhǎng)期積淀起來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的集中體現(xiàn)。它已成為現(xiàn)代醫(yī)院必須是以人本管理為主體一種新的管理模式。

2 醫(yī)院文化建設(shè)的重要性

加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，對(duì)于塑造醫(yī)院良好的社會(huì)形象，提升醫(yī)院品牌競(jìng)爭(zhēng)力，拓展醫(yī)院生存發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義[1]。近年來(lái)，我院始終把醫(yī)院文化建設(shè)擺在突出位置，2011年黨的十七屆六中全會(huì)精神，繼續(xù)大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。這年是我院建院130周年華誕，我院借130年院慶東風(fēng)，開(kāi)展多項(xiàng)文化活動(dòng)，展現(xiàn)了人醫(yī)人130年的奮斗足跡，提高了我院軟實(shí)力。2012年是我院深入貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院關(guān)于醫(yī)改的一系列決策部署，繼往開(kāi)來(lái)、跨越發(fā)展的重要一年。我院全力加快“四個(gè)醫(yī)院”建設(shè)步伐，強(qiáng)調(diào)醫(yī)院文化是全體員工的精神家園和科學(xué)發(fā)展的重要支撐。傳承發(fā)揮百年醫(yī)院文化資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢(shì)，以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以構(gòu)建和諧為目標(biāo)，以培育高尚醫(yī)德和提升人文素質(zhì)為著力點(diǎn)，倡導(dǎo)以人為本的理念，尊重患者的價(jià)值。

3 醫(yī)院圖書館是保存醫(yī)院文化、發(fā)展醫(yī)院文化的重要部門

醫(yī)院圖書館是醫(yī)院文獻(xiàn)資源的主要集散地。新形勢(shì)下，醫(yī)院圖書館的存在意義不再是被動(dòng)的收集、管理和保管，而是以管理決策服務(wù)、統(tǒng)計(jì)分析服務(wù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等形式集合的信息元素狀態(tài)為依據(jù)，在醫(yī)院建設(shè)中起輔助決策、存儲(chǔ)數(shù)據(jù)、優(yōu)控指標(biāo)和傳播知識(shí)的作用。它承擔(dān)著宣傳先進(jìn)文化思想、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、傳遞醫(yī)學(xué)情報(bào)、提高教育水平、豐富文化生活的重任，它是營(yíng)造醫(yī)院文化氛圍、建設(shè)醫(yī)院文化的重要機(jī)構(gòu)。積極開(kāi)展和傳遞醫(yī)學(xué)信息，不斷擴(kuò)大信息服務(wù)功能，拓展主動(dòng)信息服務(wù)領(lǐng)域，是現(xiàn)代化醫(yī)院圖書館發(fā)展的方向。

我院一直秉承“科技興院”的宗旨，每年有近百項(xiàng)課題立項(xiàng)，對(duì)立項(xiàng)課題我院圖書館開(kāi)展定題服務(wù)。全院新技術(shù)、新項(xiàng)目的查新都是由圖書館來(lái)完成。醫(yī)務(wù)人員在圖書館利用知識(shí)信息，獲得科研成果，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、出版著作，并為圖書館所收藏，圖書館起到了保存醫(yī)院文化的作用。

醫(yī)院文化的發(fā)展，必須有充分的醫(yī)院信息源，收集和利用這些信息最科學(xué)、最基本的、最有效的方法是現(xiàn)代化的大眾傳播媒體，而醫(yī)院圖書館正是這一媒體的集中體現(xiàn)，否則醫(yī)院文化就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。我院每年通過(guò)院報(bào)、網(wǎng)站、?？?、征文集、外部協(xié)辦平面媒體等形式信息250余萬(wàn)字，內(nèi)容涵蓋醫(yī)院重點(diǎn)工作、?？茖＜?、優(yōu)勢(shì)技術(shù)、模范人物等各個(gè)層面，全方位展示了我院良好的品牌形象，強(qiáng)化了我院品牌競(jìng)爭(zhēng)力，這些成績(jī)的取得圖書館功不可沒(méi)。

4 醫(yī)院圖書館是提高全體醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的重要途徑

生產(chǎn)力的決定因素是人，每個(gè)醫(yī)院都倡導(dǎo)“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略[2]。重視建設(shè)創(chuàng)新人才應(yīng)當(dāng)是一個(gè)國(guó)家、民族、企業(yè)實(shí)施發(fā)展戰(zhàn)略的核心。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分支越來(lái)越細(xì)，知識(shí)更新周期越來(lái)越短，新技術(shù)、新項(xiàng)目不斷涌現(xiàn)，這就需要圖書館給全院廣大干部職工提供交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)，圖書館已成為醫(yī)院信息流通樞紐。

我院每年要接收一千多名實(shí)習(xí)生、一百多名研究生、一百多名進(jìn)修醫(yī)生的。圖書館要為全院職工，進(jìn)修、實(shí)習(xí)醫(yī)生，研究生提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所。一個(gè)人道德情操的修煉、良好行為的養(yǎng)成；觀念的更新、知識(shí)的積累；技術(shù)能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新思維的形成，要從圖書館汲取大量營(yíng)養(yǎng)。醫(yī)院圖書館已成為廣大醫(yī)務(wù)工作者繼續(xù)教育、擴(kuò)大知識(shí)面的第二課堂，為醫(yī)院在競(jìng)爭(zhēng)中取勝、醫(yī)院價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)[3]?？傊?，醫(yī)院要發(fā)展，文化建設(shè)必須先行，而圖書館在其中的作用有目共睹。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 曹增坪.加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè).提升醫(yī)院品牌競(jìng)爭(zhēng)力.中華醫(yī)院論壇，2010，6（2）：17—19.

第8篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

一、湖湘視覺(jué)文化元素女書符號(hào)保護(hù)的創(chuàng)新運(yùn)用

（一）歸納整理江永女書符號(hào)元素的視覺(jué)類型和分布研究

已有的研究成果缺乏對(duì)女書符號(hào)較為詳細(xì)的款型分類，而詳細(xì)的分類整理才能明確江永地區(qū)的女書符號(hào)視覺(jué)類型和特點(diǎn)，擬從扇面，精制布面手寫本等大類出發(fā)，力求較為具體地歸納女書符號(hào)的視覺(jué)種類和流傳地區(qū)，并結(jié)合文獻(xiàn)資料追溯源頭，思量弄清女書符號(hào)的視覺(jué)種類和特點(diǎn)。

（二）對(duì)女書符號(hào)進(jìn)行地方特點(diǎn)和整體特點(diǎn)研究

湖湘視覺(jué)女書符號(hào)本來(lái)地方特色鮮明，豐富的地方性特點(diǎn)共同構(gòu)成了多樣性的女書符號(hào)視覺(jué)元素整體，成為江永地區(qū)整體特點(diǎn)的有機(jī)構(gòu)成部分，當(dāng)?shù)卦诶^承和發(fā)展女書符號(hào)的過(guò)程中，特別是利用傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)元素開(kāi)發(fā)旅游時(shí)，出現(xiàn)了相同款型樣式泛濫和元素混淆現(xiàn)象，說(shuō)明重視視覺(jué)符號(hào)元素的地方性特點(diǎn)和整體性特點(diǎn)尤為必要，只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的女書符號(hào)的地方性特點(diǎn)和整體性特點(diǎn)，才能讓傳統(tǒng)女書符號(hào)成為有吸引力的文化特色資源，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)女書符號(hào)進(jìn)行保護(hù)策略研究

分析和總結(jié)現(xiàn)行的民族文化保護(hù)策略以及在傳統(tǒng)女書符號(hào)保護(hù)上的方式方法和保護(hù)效果，在總結(jié)實(shí)踐的基礎(chǔ)上整理或提出系統(tǒng)的保護(hù)措施，形式上如何選擇活態(tài)傳承，靜態(tài)保護(hù)或開(kāi)發(fā)運(yùn)用，如何促進(jìn)發(fā)展女書符號(hào)提出合理化建議，當(dāng)前出現(xiàn)只注重表面效果和近期利益回報(bào)，不考慮潛在的文化喪失最終導(dǎo)致決定性的損失，所采取的女書符號(hào)保護(hù)方式缺乏系統(tǒng)性，規(guī)范性措施，特別是對(duì)無(wú)形文化的保護(hù)明顯欠缺，應(yīng)該確立有效保護(hù)，合理開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新的原則。

（四）對(duì)傳統(tǒng)女書符號(hào)的樣式進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展研究

探索女書文化的創(chuàng)新發(fā)展原則和手段，為維持女書文化的特色和創(chuàng)新女書文化的樣式提供理論參考和建議設(shè)想。摒棄繼承和發(fā)展傳統(tǒng)女書符號(hào)中出現(xiàn)的草率做法，遵循女書符號(hào)化創(chuàng)新根植于民族文化主體生產(chǎn)生活實(shí)踐的原則。

二、湖湘視覺(jué)文化元素女書符號(hào)保護(hù)的創(chuàng)新運(yùn)用解決的關(guān)鍵問(wèn)題

至今，對(duì)傳統(tǒng)江永女書符號(hào)元素研究還不完善。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)江永女書符號(hào)的挖掘，對(duì)其符號(hào)元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，拓寬其應(yīng)用范圍，發(fā)揮更大的價(jià)值。本文提出將固定的傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新、重組或是用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)上，提升女書符號(hào)中的特色裝飾藝術(shù)魅力，也對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)和發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。江永女書符號(hào)形象設(shè)計(jì)及推廣應(yīng)用的方法和措施。針對(duì)不同載體的習(xí)俗的女書內(nèi)容取其具有代表性符號(hào)、圖案、文化內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)塑造，然后運(yùn)用到出版物（書籍、雜志和報(bào)紙）、海報(bào)、產(chǎn)品包裝、旅游紀(jì)念品符號(hào)圖樣等。使江永傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入社會(huì)公眾的日常生活。

1.在以往對(duì)女書符號(hào)的視覺(jué)元素樣式研究中，都是把各樣式以整篇幅的搭配進(jìn)行分類，涉及十分廣泛；并未將其女書中各個(gè)部分的符號(hào)做細(xì)致的分類整理，因此對(duì)女書符號(hào)的各方面款式類型作較為細(xì)致的分類探索，可以更加直觀地展現(xiàn)女書符號(hào)的元素變化類型，通過(guò)研究將力圖實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

2.在當(dāng)代條件下，關(guān)于如何繼承及創(chuàng)新女書符號(hào)中的傳統(tǒng)元素，這是論文研究比較新意的點(diǎn)。而且就當(dāng)下發(fā)展民族特色文化資源旅游的形勢(shì)和面臨的問(wèn)題來(lái)看，這種研究需要尤為迫切。更好的為湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的全面獲取和整理保存，為其信息共享、保護(hù)修復(fù)、學(xué)術(shù)研究、參觀鑒賞與開(kāi)發(fā)利用等提供準(zhǔn)確的數(shù)字化素材和活態(tài)傳承的作品、富有藝術(shù)性的作品。

3.歸納和總結(jié)傳統(tǒng)素女書符號(hào)中的類型和特點(diǎn)，確保對(duì)女書符號(hào)的風(fēng)格特點(diǎn)形成整體認(rèn)識(shí)，這是創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)女書符號(hào)的前提。二是對(duì)現(xiàn)有保護(hù)措施進(jìn)行分析，研究現(xiàn)有保護(hù)女書符號(hào)的方式方法及措施效果，整理成功經(jīng)驗(yàn)，歸納失敗教訓(xùn)，集思廣益，取長(zhǎng)補(bǔ)短，就當(dāng)?shù)厝绾蝹鞒泻桶l(fā)展民族特色文化形成較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，提出系統(tǒng)化的措施和手段。

第9篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；涵義；應(yīng)用

一、前言

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的河流不斷進(jìn)行積累，多種多樣的優(yōu)秀文化不斷進(jìn)行傳承和延伸，發(fā)展至今，藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用中不斷攝入傳統(tǒng)文化使得藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵更加豐富，設(shè)計(jì)內(nèi)容更加靈活多變，更具靈魂性，這樣的應(yīng)用也能吸引到更為廣泛的人們進(jìn)行關(guān)注和追崇，但是任何事物的發(fā)展都會(huì)伴隨一定得問(wèn)題需要解決，在當(dāng)前時(shí)代迅速發(fā)展的時(shí)期，隨著新思潮的不斷涌入，也有部分藝術(shù)設(shè)計(jì)缺少傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，越來(lái)越偏離傳統(tǒng)的軌道，追求獨(dú)特性，這樣的發(fā)展必然會(huì)使得我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承出現(xiàn)停滯和空白階段，因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素至關(guān)重要。

二、傳統(tǒng)文化元素的涵義

在我國(guó)歷史的長(zhǎng)流中，人們通過(guò)自己的努力創(chuàng)造了我國(guó)的文明成果，這些成果通過(guò)各種方式流傳至今，都稱為傳統(tǒng)文化。同樣的，在未來(lái)的社會(huì)當(dāng)中今天我們的努力成果也將被成為傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在時(shí)間的長(zhǎng)軸上是不斷產(chǎn)生和創(chuàng)造的，有著重要的意義。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不但能夠在我們當(dāng)前的生活當(dāng)中起到一定的引領(lǐng)作用，同時(shí)也是對(duì)各個(gè)民族特質(zhì)的體現(xiàn)，充分展現(xiàn)各民族的特色與內(nèi)在，傳統(tǒng)文化元素就是不斷在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘一些具有代表性的、有著一定特征的物質(zhì)。例如：書法、繪畫、文房四寶等都是傳統(tǒng)文化下的衍生的文化元素，因此，傳統(tǒng)文化元素就是我國(guó)文化中的珍貴財(cái)富。

三、現(xiàn)代藝術(shù)融合傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)意義

在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)行業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化在其中都起著十分重要的作用，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，更是缺少不了傳統(tǒng)文化的滲入，傳統(tǒng)文化的作用也尤為突出，在近些年來(lái)的技術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以看出傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是當(dāng)前設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中不但可以使得我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也使得我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到更好的文化熏陶，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景也就更加光明，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成、相互作用和影響。所以，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)要更加重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化不斷滲入到藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，才會(huì)使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際領(lǐng)域上立于不敗之地。由于當(dāng)前我國(guó)文化受到很多外國(guó)文化的影響，西方的文化和藝術(shù)也在不斷沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)文化，在這樣的情況下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)只有不斷將傳統(tǒng)文化重視起來(lái)，并加以應(yīng)用，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才不會(huì)失去傳統(tǒng)文化色彩，不會(huì)脫離傳統(tǒng)文化，忽視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，這樣就會(huì)使得我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展受到影響，文化的繼承和發(fā)揚(yáng)也受到阻礙，這就需要我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化不斷重視起來(lái)，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素不斷應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，這也是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)一步拓寬思路，在以后的發(fā)展過(guò)程中目標(biāo)更加明確，使得傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)共同發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)書法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文字在文化的傳播過(guò)程中起著橋梁和載體的作用，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，文字不但可以傳遞作品的信息，還可以為我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)揮重要的作用，這樣的現(xiàn)狀也就給我國(guó)的文字發(fā)展提出了更加嚴(yán)格的要求，但是當(dāng)前的很多藝術(shù)作品中的文字大多數(shù)是電腦直接生成的文字，缺乏了傳統(tǒng)書法的靈動(dòng)性，過(guò)于呆板，傳統(tǒng)書法有著不同的文字特點(diǎn)，這樣對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)作品的影響也就不一樣，能夠?qū)鹘y(tǒng)書法恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，不但可以使得作者的思想和靈魂得到展現(xiàn)，也使得作品更具靈性，更加具有精神上的內(nèi)涵，這樣就會(huì)使欣賞作品的人能夠從作品中看到情感的所在，并且產(chǎn)生共鳴，更加被作品的內(nèi)在所吸引，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將傳統(tǒng)書法更好的應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員能夠?qū)ǖ那楦袘?yīng)用到藝術(shù)作品中去，進(jìn)而創(chuàng)造出更多、更好的藝術(shù)作品。

2、傳統(tǒng)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行兩者相加、簡(jiǎn)單的拼湊就可以了，而是應(yīng)該進(jìn)行合理的兩者融合，進(jìn)而通過(guò)兩者的融合實(shí)現(xiàn)理念和內(nèi)容的完美相加，所以要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加入不斷發(fā)掘傳統(tǒng)的文化精髓所在，并不斷在設(shè)計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，這樣創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品也就有了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。雖然當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩的應(yīng)用已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展有了一定得變化，但是傳統(tǒng)的色彩仍然是藝術(shù)作品發(fā)展的中心所在，并且要始終保持傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，這樣的作品無(wú)論發(fā)展到什么時(shí)候都會(huì)有其靈魂所在，不會(huì)受到外界的干擾，仍然保持一顆堅(jiān)定的發(fā)展道路，這樣的作品發(fā)展道路才會(huì)長(zhǎng)久，藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今，應(yīng)用最為廣泛的傳統(tǒng)色彩既是中國(guó)紅了，期間也創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，紅色自古以來(lái)就是我國(guó)的靈魂色彩，代表了我國(guó)的精神所在，是的人們團(tuán)結(jié)、熱忱的品格的象征。

五、總結(jié)

我國(guó)歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悠久、博大精深，不但體現(xiàn)了上下五千年人們傳承下來(lái)的優(yōu)秀品格和勞動(dòng)成果，也是各個(gè)民族獨(dú)特品質(zhì)和文化精髓的呈現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要想創(chuàng)作出的作品有著其靈魂所在，就要不斷滲入一些傳統(tǒng)文化元素，通過(guò)優(yōu)秀文化的傳播表達(dá)出現(xiàn)代藝術(shù)作品的精神核心所在，這樣就會(huì)引起現(xiàn)代藝術(shù)作品欣賞者的情感共鳴，這樣被傳統(tǒng)文化賦予精神內(nèi)涵的作品就有了其更加深刻的內(nèi)在涵義，不但傳承了我國(guó)的優(yōu)秀文化，使得傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，同時(shí)也給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更為廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

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