中西方教育理念差異精選(九篇)

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第1篇：中西方教育理念差異范文

關(guān)鍵詞：多元文化；文化差異；中西方；護(hù)理差異

文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的綜合反映。不同民族、不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范，導(dǎo)致不同的社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)科。護(hù)理學(xué)是一門邊緣、交叉的學(xué)科，是以社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多領(lǐng)域的知識(shí)為理論基礎(chǔ)的綜合性應(yīng)用學(xué)科。隨著社會(huì)發(fā)展，護(hù)理學(xué)已逐步形成以人為中心，研究自然、社會(huì)、文化教育和心理等多種因素對(duì)人的健康的影響，從而逐步進(jìn)行整體護(hù)理的學(xué)科[1]。由于中西方文化背景的差異，中西方護(hù)理所存在的差異是非常鮮明的，現(xiàn)探討比較如下。

1護(hù)理教育的異同

1.1培養(yǎng)目標(biāo)護(hù)理教育培養(yǎng)的目標(biāo)包括護(hù)理理念和護(hù)理能力等方面。西方多注重學(xué)生個(gè)體身心的全面發(fā)展，注重學(xué)生的實(shí)踐、持續(xù)發(fā)展和合作等綜合性能力及應(yīng)對(duì)未來(lái)能力的培養(yǎng)，特別重視學(xué)生人格的健全及職業(yè)價(jià)值觀念，以人本主義思想促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才，使學(xué)生具有一顆善良的心，秉承人本關(guān)懷對(duì)待每1例患者；中國(guó)的護(hù)理教育則注重從社會(huì)需要出發(fā)，以教育及培養(yǎng)為主，注重培養(yǎng)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、知識(shí)面廣，具有分析、判斷和解決問(wèn)題的能力，能獨(dú)立完成臨床護(hù)理或相關(guān)工作的復(fù)合型人才。

1.2教育理念西方國(guó)家護(hù)理教育的中心理念是關(guān)愛(ài)，注重以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，課堂教學(xué)形式十分靈活，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育理念；中國(guó)的護(hù)理教育仍然停留在以傳授知識(shí)為主的教育理念，仍以教師講學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)形式。明顯可見(jiàn)的是，西方多以學(xué)科為中心、以能力為基礎(chǔ)的課程及綜合課程，其課程設(shè)置出現(xiàn)短程化、小型化的趨勢(shì)，學(xué)生的主動(dòng)性、參與性、積極性、創(chuàng)造性很容易調(diào)動(dòng)起來(lái)；中國(guó)主要采用以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)式課程，多數(shù)院校所開設(shè)的專業(yè)及課程中，自然科學(xué)及技術(shù)偏多，人文學(xué)科偏少，缺乏從整體的角度考慮人才的培養(yǎng)，大學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、積極探索未知，敢于理論實(shí)踐創(chuàng)新的精神不足[2]。

2護(hù)士職業(yè)態(tài)度的異同

2.1中國(guó)護(hù)士職業(yè)態(tài)度在中國(guó)，護(hù)士由于其臨床護(hù)理工作任務(wù)重、責(zé)任大，加之工資和福利待遇普遍較低，護(hù)理工作得不到應(yīng)有的尊重肯定和理解支持，倒班方式有損于健康、影響家庭生活等，而且護(hù)理工作要求精細(xì)化、嚴(yán)謹(jǐn)化、科學(xué)化和善于觀察、分析、判斷與解決，這就要求護(hù)士在工作中必須投入更多的體力和精力，這些現(xiàn)存和潛在的因素都會(huì)直接影響到護(hù)士的身心健康，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，因職業(yè)態(tài)度的緣故常常覺(jué)得很壓抑，不能輕松應(yīng)付工作上的沖突，不能正視自我職業(yè)價(jià)值，常有辭職不干的想法[3]。

2.2西方護(hù)士職業(yè)態(tài)度Breimaier等[4]研究表明，西方護(hù)士的職業(yè)態(tài)度傾向于較高水平，護(hù)士對(duì)護(hù)理工作有較高的認(rèn)可度。護(hù)理專業(yè)學(xué)生（包括畢業(yè)生和剛進(jìn)入工作崗位的新護(hù)士）的調(diào)查顯示，10個(gè)畢業(yè)生中有9個(gè)相信他們畢業(yè)后的工作應(yīng)該是非常輕松或者是有些輕松，大學(xué)畢業(yè)生都是懷著同樣的理想加入護(hù)理行業(yè)的，這將成為他們一生的職業(yè)，他們的理想就是幫助別人；調(diào)查結(jié)果同樣顯示，臨床實(shí)踐后大部分學(xué)生還是同樣積極，仍然保持樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)職業(yè)前景的展望非常樂(lè)觀。

3護(hù)理現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的異同

3.1倫理道德醫(yī)學(xué)護(hù)理倫理道德研究在許多問(wèn)題上所體現(xiàn)的紛爭(zhēng)，很大部分都可以由文化差異來(lái)解釋。中西文化差異的核心是價(jià)值觀的差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家庭主義、強(qiáng)調(diào)和諧共同的責(zé)任；而西方的生命倫理學(xué)建立在個(gè)人主義原則之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。如在醫(yī)療護(hù)理決策方面，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，個(gè)人與其家庭密不可分，多主張由家庭或者單位決定，而西方國(guó)家多認(rèn)為應(yīng)該由個(gè)人決定，即生命的支配權(quán)在于本人；又如，在對(duì)待身患絕癥的患者知情權(quán)上，在我國(guó)一般不將病情告知患者，而是告知其家屬、單位[5]，而大部分西方國(guó)家則主張告知身患絕癥的患者實(shí)情。

3.2護(hù)理管理中國(guó)的傳統(tǒng)文化重視主體意識(shí)，以重視并善于處理人際關(guān)系為其特點(diǎn)，在護(hù)理管理方面主要表現(xiàn)為：重均同、輕個(gè)性的偏向，主張以情感人、以理服人的管理理念，在管理中會(huì)出現(xiàn)不同職稱、年資、學(xué)歷的護(hù)士承擔(dān)相同的工作或同等責(zé)任等現(xiàn)象，形成較好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。西方文化崇尚個(gè)人主義價(jià)值觀，講究科學(xué)、民主，鼓勵(lì)個(gè)人積極進(jìn)取、勇于競(jìng)爭(zhēng)，在管理方面則主要表現(xiàn)為：護(hù)理人員管理的彈性化和護(hù)理工作安排的層次化，不同職稱、級(jí)別的護(hù)士有不同的工作定位和責(zé)任。

4護(hù)理科研中的思維差異

人類思維方式可以分為邏輯思維(理性思維)和直覺(jué)思維(非理性思維或頓悟)兩種基本類型，中國(guó)傳統(tǒng)文化重直覺(jué)思維，而西方文化則尚邏輯思維。中國(guó)人偏好形象思維，重直觀內(nèi)省、輕實(shí)測(cè)論證，重直覺(jué)領(lǐng)悟、輕理論分析；而西方人注重科學(xué)、理性，重視分析、實(shí)證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進(jìn)行判斷、推理[6]。由此，護(hù)理科研（論文）的設(shè)計(jì)上，中國(guó)人習(xí)慣于先交待研究背景、說(shuō)明問(wèn)題的原因，或提出論據(jù)再作結(jié)論說(shuō)明自己的觀點(diǎn)；而西方人一般則開門見(jiàn)山地?cái)[出觀點(diǎn)看法、點(diǎn)明主題，再依次交待研究背景、條件、原因、論據(jù)或分析。體現(xiàn)在護(hù)理研究中：國(guó)內(nèi)的護(hù)理科研以把握整體性、方向性的研究為主，學(xué)術(shù)文章范圍大，而缺乏前瞻性；西方則更注重細(xì)節(jié)，科研立足于實(shí)踐、以實(shí)用為基礎(chǔ)，多是針對(duì)一些具體問(wèn)題的解決方法。

5討論

通過(guò)上述中西護(hù)理差異比較，可知在不同文化背景下中西護(hù)理有較大的差別，但它們之間并非是水火不相容、不可磨合的，兩者各具特色，各有其長(zhǎng)短，可取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我國(guó)的現(xiàn)代護(hù)理事業(yè)，在護(hù)理教育方面，要學(xué)習(xí)西方國(guó)家先進(jìn)的教育理念，改善課程設(shè)置，優(yōu)化教學(xué)方法，注重對(duì)學(xué)生具體能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；在臨床護(hù)理方面，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)的前提下，應(yīng)完善評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量；在護(hù)理科研上，要轉(zhuǎn)變思維，及時(shí)了解國(guó)外護(hù)理學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，向縱深化、前瞻性發(fā)展；在護(hù)理管理方面，要敢于突破已有的經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新的管理理念和方法，健全管理模式，博采眾長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小妹.護(hù)理學(xué)導(dǎo)論[M]．第二版.北京：人民衛(wèi)生出版社,2007：137.

[2]張鳳，耿桂靈.跨文化護(hù)理理論在當(dāng)代護(hù)理教育中的應(yīng)用[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2013，34（5）：85-86.

[3]張浩，郭燕.護(hù)士職業(yè)態(tài)度及其影響因素的研究現(xiàn)狀[J].護(hù)理雜志，2012，29(9):38-40.

[4]Breimaier Helga E，Halfens Ruud J G，Lohrmann Christa．Nurses' wishes，knowledge，attitudes and perceived barriers on implementing research findings into practice among graduate nurses in Austria[J]．Journal of clinical nursing，2011，20(11-12)：1744-1756．

第2篇：中西方教育理念差異范文

一、中西方禮儀文化的差異

1.交際禮儀的文化差異

中國(guó)人日常見(jiàn)面打招呼，一般都是關(guān)于吃飯、去處、去做什么事情等，這使得人們感覺(jué)到一種親切感。然而在西方國(guó)家，這種寒暄方式反而會(huì)使對(duì)方感覺(jué)到突兀、尷尬，甚至厭惡，在他們看來(lái)這種打招呼的方式是在“盤問(wèn)”，是在打探他們的私生活。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，日常問(wèn)候只需一聲“你好”或標(biāo)明時(shí)間來(lái)區(qū)分的問(wèn)候：“早上好！”“下午好！”“晚上好！”又如，尤為特殊的是，英國(guó)人見(jiàn)面一般只談?wù)撎鞖猓?ldquo;今天天氣很好?。?rdquo;

在稱呼上，漢語(yǔ)中一般只有彼此很熟悉甚至親密的人才可以直呼其名。而在英語(yǔ)文化中，人們則在很大范圍內(nèi)都可以“直呼其名”。在英語(yǔ)中，“先生”和“夫人”是用來(lái)稱呼不知名的陌生人的。對(duì)于女性來(lái)講，十幾或二十幾歲稱呼為“小姐”，之間不分長(zhǎng)幼尊卑，已婚的可稱其“女士”或者“夫人”。家人之間可以互稱姓名或者昵稱，可以叫父母的名字。所有男性長(zhǎng)輩均稱之為“叔叔”，所有女性長(zhǎng)輩均稱之為“阿姨”。而在漢語(yǔ)文化中，一定要嚴(yán)格分清老幼輩分等關(guān)系，否則就是及其不禮貌的。

在告別語(yǔ)方面，中英兩種語(yǔ)言差距也較大。如醫(yī)生和病人告別的時(shí)候，漢語(yǔ)中多數(shù)會(huì)說(shuō)“多喝溫開水”“注意加減衣服”“好好休息”之類的話，以此表示對(duì)病人的關(guān)切。但英語(yǔ)中這樣的表達(dá)往往會(huì)被認(rèn)為是唐突和冒犯，西方本文由收集整理人一般只是簡(jiǎn)單地用“請(qǐng)多保重”或者“祝您早日康復(fù)”等來(lái)表達(dá)。

2.餐飲文化的差異

中國(guó)有句俗語(yǔ)“民以食為天”，可見(jiàn)中國(guó)人是將吃飯看作頭等大事的。中國(guó)菜肴素來(lái)講究色香味形意俱全，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不那么重要了。而西方國(guó)家則是講究科學(xué)的飲食，注重營(yíng)養(yǎng)的搭配以及吸收。西方人的飲食多是為了更好的生存和健康狀態(tài)，似乎不太講究色香味形意的搭配。

對(duì)于餐飲氛圍，中國(guó)人很享受喜慶熱鬧的氛圍，喜歡大家圍在一起營(yíng)造一種其樂(lè)融融的氛圍。中國(guó)人在餐桌上沒(méi)有很特別的禮儀，除非是在很正式的宴會(huì)上。而西方人則享受幽雅嫻靜的用餐環(huán)境，他們很重視自己的用餐禮儀，強(qiáng)調(diào)文明用餐，如在進(jìn)餐時(shí)絕對(duì)不能發(fā)出不雅的聲音。在宴請(qǐng)禮儀方面，中西方也是各具特色的。在中國(guó)，向來(lái)都是以左為尊，地位最尊貴的客人要被安排在最左邊的上座位置。而在西方則是以右為尊，男女間隔而座，女賓的席位要比男賓的席位稍高些，男士要給自己右邊的女賓拉椅子，以示其對(duì)女士的尊重。另外，西方人在用餐時(shí)要端正而坐，他們認(rèn)為低頭，彎腰或者用嘴湊上去用餐，都是很不禮貌的行為。用餐時(shí)，西方國(guó)家的主人不提倡大肆飲酒，而在中國(guó)的餐桌上酒卻是是必備之物，以酒助興，有時(shí)也是為了表示對(duì)對(duì)方的尊重。

二、中西方教育背景的文化差異

教育是所有國(guó)家振國(guó)固邦的重要因素，中西方國(guó)家都著力發(fā)展現(xiàn)代化教育，推動(dòng)教育改革與創(chuàng)新。教育的改革與創(chuàng)新包括與教育有關(guān)的一系列環(huán)節(jié)的改革與創(chuàng)新。這其中教育理念與教育模式的改革與創(chuàng)新尤為重要。

就教育模式來(lái)看，考試是當(dāng)前世界各國(guó)選拔人才的最主要手段。然而，考試在各國(guó)考試又存在很顯著的差異，這種差異就體現(xiàn)在各國(guó)教育理念和教育模式上。

深受幾千年來(lái)科舉考試制度的影響，中國(guó)歷來(lái)重視考試成績(jī)。建國(guó)后尤其是改革開放以后，政府大力發(fā)展現(xiàn)代教育，我國(guó)的教育事業(yè)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)張?zhí)峁┝肆舜罅康娜瞬拧５捎谑芊N種的社會(huì)因素及某些傳統(tǒng)觀念的束縛，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)的教育事業(yè)仍然處于相對(duì)落后的狀態(tài)。

就美國(guó)而言，美國(guó)的基礎(chǔ)教育及其注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)。而我國(guó)的基礎(chǔ)教育相對(duì)漠視學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，尤其是不夠重視對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)的培養(yǎng)。中國(guó)的家長(zhǎng)和學(xué)校都將“應(yīng)試”作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

就國(guó)際數(shù)、理、化“奧賽”而言，我國(guó)對(duì)其重視程度無(wú)疑超過(guò)了任何國(guó)家。某位參賽選手在“奧賽”中獲得了金牌，其省教育部門的領(lǐng)導(dǎo)及學(xué)校地領(lǐng)導(dǎo)和教師們?yōu)槠浣M織了隆重的儀式并全程拍攝，此段拍攝在其省電視臺(tái)黃金時(shí)段播放。相比之下，美國(guó)教育對(duì)此事要很漠然得多，有甚至連相應(yīng)的正規(guī)輔導(dǎo)也不進(jìn)行，這僅僅被看做是對(duì)學(xué)生某種能力的日常測(cè)試。

華裔諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授結(jié)合自己親身經(jīng)歷及其成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中美教育的差異發(fā)表了自身的見(jiàn)解：楊振寧教授指出：“中國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)往往比美國(guó)學(xué)生好得多，然而，10年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國(guó)學(xué)生思想活躍，動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神強(qiáng)。”楊教授還通過(guò)他所指導(dǎo)過(guò)的中國(guó)研究生總結(jié)了中國(guó)學(xué)生的某些共性：在考場(chǎng)上游刃有余，一到實(shí)驗(yàn)室卻不知所措。他曾在一次演講中用一個(gè)生動(dòng)事例來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性：對(duì)一個(gè)將上海交通地圖背熟了的外地學(xué)生和一個(gè)完全沒(méi)有背上海交通地圖的上海本地學(xué)生進(jìn)行有關(guān)上海交通知識(shí)和能力的測(cè)試。在考場(chǎng)上，外地學(xué)生的分?jǐn)?shù)遙遙領(lǐng)先，當(dāng)兩人進(jìn)入上海市內(nèi)交通中進(jìn)行實(shí)地比賽時(shí)，外地學(xué)生不知費(fèi)了多少周折才能成功，而上海學(xué)生卻能輕車熟路地達(dá)到目的。

就具體的教育實(shí)踐而言，中國(guó)的傳統(tǒng)教育重視知識(shí)的傳授而輕視能力的培養(yǎng)；重視分?jǐn)?shù)的提高而輕視人格的塑造培養(yǎng)。在這種教育模式下，不可能有真正的培養(yǎng)出學(xué)生和人格本位，培養(yǎng)出的只能是分?jǐn)?shù)本位。

基于以上差異，經(jīng)過(guò)反思，我們得到如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

其一，我國(guó)的基礎(chǔ)教育存在著明顯的強(qiáng)弱不等的現(xiàn)象。強(qiáng)是指我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的全面?zhèn)魇诤屠喂?，過(guò)多強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生考試能力的訓(xùn)練扎實(shí)而有效。弱則是是指我們對(duì)學(xué)生的動(dòng)手和實(shí)踐能力的培養(yǎng)普遍薄弱，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)重視不足。

第3篇：中西方教育理念差異范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)模式；差異原因；英語(yǔ)教學(xué)

由于種種復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，中國(guó)和西方國(guó)家在漫長(zhǎng)的社會(huì)和教育發(fā)展歷程中，逐漸形成了諸多迥然不同的教育觀①。教育觀的不同，導(dǎo)致中西方教育模式的不同。本文對(duì)中西方教育模式進(jìn)行多側(cè)面對(duì)比，結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)具體教學(xué)實(shí)踐，吸取中西方兩種教育模式的優(yōu)勢(shì)，期望對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有所啟示。

一、中西教育特點(diǎn)及差異對(duì)比

1.指導(dǎo)思想

中國(guó)重視知識(shí)本位，注重知識(shí)的灌輸，崇尚知識(shí)的積累，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的嚴(yán)密性、系統(tǒng)性、完整性和邏輯性，屬繼承性教育。中國(guó)教育以大綱和教材規(guī)定的目標(biāo)為目標(biāo)。而西方教育以人為本，注重人的發(fā)展，追求知識(shí)的應(yīng)用，崇尚標(biāo)新立異、自我表現(xiàn)、綜合能力，屬創(chuàng)造性教育。

2．師生關(guān)系

在中國(guó)學(xué)生看來(lái)，教師是知識(shí)的代言人，是權(quán)威的化身。學(xué)生在老師面前常常表現(xiàn)得謙虛謹(jǐn)慎、循規(guī)蹈矩，在課堂上常有緊張感和壓抑感，不能自由地表達(dá)思想。西方課堂上強(qiáng)調(diào)師生雙方在教學(xué)活動(dòng)中的平等地位，營(yíng)造出民主、自由、充滿活力的教學(xué)氣氛，有利于學(xué)生主動(dòng)參與到課堂活動(dòng)，敢于直言和爭(zhēng)論。西方教師對(duì)學(xué)生一般表現(xiàn)出寬容的態(tài)度，對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于批評(píng)。

3．教學(xué)形式

中國(guó)屬于封閉型、講授型教學(xué)。教師通常全班集體授課，學(xué)生參與課堂活動(dòng)或交流的機(jī)會(huì)較少。課堂上有較多的紀(jì)律規(guī)范，師生都有約束感。西方屬于開放型、多向互動(dòng)式教學(xué)：理解、參與、創(chuàng)新，學(xué)中用、用中學(xué)。西方教師在互動(dòng)模式上通常以學(xué)生為中心，采用合作式、個(gè)別化、小組討論等教學(xué)形式。西方教師在組織教學(xué)方面體現(xiàn)出以人為本、靈活應(yīng)變的原則。

4．評(píng)價(jià)體系

中國(guó)教育是靜態(tài)評(píng)價(jià)、重結(jié)果、方法簡(jiǎn)單、答案唯一，中國(guó)師生非常重視考試，考試通常采取筆試的形式，內(nèi)容上往往側(cè)重于學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的理解和記憶。西方是動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)、重過(guò)程、方法多樣、答案開放，考試形式一般靈活多樣，考試內(nèi)容側(cè)重于考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用和創(chuàng)新能力。

5.非語(yǔ)言交際

中國(guó)老師在非語(yǔ)言交際手段的利用上――眼神、手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情、身體距離、服裝打扮、空間不夠充分，對(duì)教室的空間布局也很少關(guān)注。西方教師一般衣著隨意、善于表演、表情夸張、個(gè)性張揚(yáng)，喜歡將課堂根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行布置，以便學(xué)生參與角色扮演、小組討論、辯論等活動(dòng)，有時(shí)會(huì)采取戶外授課的形式。

二、中西教學(xué)差異原因分析

1．教學(xué)體制原因

中國(guó)長(zhǎng)期采取的是單一的辦學(xué)體制。自秦始皇統(tǒng)一之后，便建立了一元化中央集權(quán)政治制度。以科舉制度為核心的教育制度，為歷代統(tǒng)治者培養(yǎng)的是效忠、盡能的御用人才，沒(méi)有獨(dú)立的思想和自由，學(xué)校體制政治化、官僚化，體制僵化，思想萎縮，沒(méi)有獨(dú)立自治和自主。

西方是多元的辦學(xué)體制：西方社會(huì)立足于商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，官、私辦學(xué)體制并存，一般私人辦學(xué)比官方辦學(xué)興旺發(fā)達(dá)，尤其是私立學(xué)校實(shí)行的是學(xué)術(shù)自由、思想獨(dú)立、教育自治、政治色彩少，是多元的人才培養(yǎng)模式。中世紀(jì)西方大學(xué)城就是在一條街上，無(wú)單一場(chǎng)所，分散在各條街上進(jìn)行高等教育的私立學(xué)校集合體。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方的教育才真正繁榮起來(lái)，教育思想幾乎是沉浸在自由與寬容的氣氛之中，涌現(xiàn)出一大批學(xué)校，也培養(yǎng)了不少各行各業(yè)的杰出人才?？傊?，西方與中國(guó)的教育體制不同之處的核心在于它的獨(dú)立、自由和寬容。

2.教育理念原因

在中國(guó)，“教”“育”二字最早見(jiàn)于甲骨文?！敖獭钡暮x最早是對(duì)外部權(quán)威的效法和遵從，體現(xiàn)了社會(huì)的意志；“育”字則反映了個(gè)體成長(zhǎng)的需要。在我國(guó)先秦古籍中，“教”和“育”連用得很少，大多只用一個(gè)“教”字來(lái)解釋教育的事情。千百年來(lái)，我們只強(qiáng)調(diào)了“教”的功能，而忽視了“育”的重要作用。另外，儒家教育體系中重傳統(tǒng)、重規(guī)范、重結(jié)果的教育理念，主張“道之以德，齊之以禮”。

西方國(guó)家的教育，在很大程度上是受了法國(guó)著名教育家盧梭的自然主義教育理論的影響。他認(rèn)為，教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性。自然教育理論主張教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。盧梭的教育思想在西方具有極大的影響，像德國(guó)的康德和赫爾巴特，瑞士的裴斯泰洛齊，美國(guó)的杜威等無(wú)不受盧梭教育思想的影響。

3.文化背景原因

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)性差異，也就是強(qiáng)調(diào)群體，忽視個(gè)體。中國(guó)古代把維護(hù)群體的協(xié)調(diào)、社會(huì)安定作為最高的倫理政治原則，認(rèn)為群體的整體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。個(gè)體對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，義務(wù)重于權(quán)利，奉獻(xiàn)大于索取。這種文化體現(xiàn)在教育活動(dòng)中，就是注重整體，而忽視對(duì)個(gè)人的深入解剖與分析。重群體的價(jià)值取向，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的整體系統(tǒng)思維能力，具有一定的積極意義，但也在某種程度上誘發(fā)了專制主義，約束了人的個(gè)性與能動(dòng)性。

西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人本位，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。早在古希臘的伯利克里時(shí)代，普羅泰戈拉就提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，肯定了人的主體性地位。此后西方教育思想家大都把具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人才的基本目的，提倡人的自主性和獨(dú)立性。

三、對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

1.樹立“以學(xué)生為中心”的教育指導(dǎo)思想

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以語(yǔ)言知識(shí)傳授為中心的教學(xué)指導(dǎo)思想，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)者是語(yǔ)言信息加工的主體，是語(yǔ)言知識(shí)和意義的積極建構(gòu)者。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)扮演各種角色去理解和掌握語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生實(shí)施自我管理和自主獲取語(yǔ)言信息的能力，鼓勵(lì)學(xué)生有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。

2.建立開放、活潑、富有成效的新型課堂

學(xué)生在課堂教學(xué)中的心態(tài)應(yīng)是開放的、自由的、不受壓抑的；鼓勵(lì)他們的自信和好學(xué)；讓他們感覺(jué)充滿力量，感到安全、放松。表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，教師不拘泥于教材，充分利用現(xiàn)代化多媒體音像手段增加語(yǔ)言輸人源，創(chuàng)造真實(shí)性、交際性、知識(shí)性、趣味性的外語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在耳濡目染中習(xí)得語(yǔ)言及其文化。

3.注重學(xué)生個(gè)體差異

對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)而言，在人數(shù)較多、學(xué)生基礎(chǔ)不一、語(yǔ)言潛能、認(rèn)知風(fēng)格、動(dòng)機(jī)和目的各異、需求不盡一致的情況下，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，特別是關(guān)注學(xué)生可理解的程度，有針對(duì)性地對(duì)不同語(yǔ)言程度的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

4.培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野和跨文化交際能力

語(yǔ)言與文化形影不離，在外語(yǔ)交際中，相同的話語(yǔ)也許會(huì)因言語(yǔ)、非言語(yǔ)等文化差異而大相徑庭。中國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者也經(jīng)常因?yàn)槲幕笔г谕庹Z(yǔ)交往中犯錯(cuò)誤。面對(duì)時(shí)代的發(fā)展，可以說(shuō)，在未來(lái)社會(huì)中，沒(méi)有多種文化知識(shí)和跨文化交際能力的人將是“殘缺不全”的人。因此，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)在培養(yǎng)語(yǔ)言能力的同時(shí)要著力于文化意識(shí)及跨文化交際能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生具有國(guó)際視野。

中西教育體制、教育理念、文化背景的不同導(dǎo)致了中西教育的差異。這種差異給我們?cè)诮虒W(xué)中很多啟發(fā)。就英語(yǔ)教學(xué)而言，要提高教學(xué)效果，就必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣和模式。堅(jiān)持因材施教，觸及學(xué)生的可能發(fā)展?jié)摿?，關(guān)注并培養(yǎng)積極的情感因素，通過(guò)多種教學(xué)形式和手段激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，使教學(xué)富有個(gè)性，創(chuàng)造有利的語(yǔ)言環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，最大限度取得語(yǔ)言學(xué)習(xí)的良好效果。

注 釋：

①所謂教育觀，簡(jiǎn)而言之，即人們對(duì)教育的根本性看法和態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

［1］王奇民.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的輸入與輸出探究.外語(yǔ)教學(xué)，2003-05，24（3）.

［2］劉道玉.“塑造與成長(zhǎng)”：中西教育觀的兩大分野.教育信息報(bào)，2007.

第4篇：中西方教育理念差異范文

論文摘要：在道德價(jià)值觀中，整體主義與個(gè)人主義是中西道德價(jià)值觀差異的基本表現(xiàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人本位意識(shí)將會(huì)增強(qiáng)。本文主要分析了二者的區(qū)別及在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)。

道德是通過(guò)道德主體的內(nèi)心感悟自覺(jué)地實(shí)行善惡價(jià)值取向。中國(guó)與西方由于所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不完全一樣，二者的道德價(jià)值觀差異明顯，但仍有一定的相似。

首先，在階級(jí)社會(huì)中，思想道德教育理念是有階級(jí)性的，教育方法也自然會(huì)被打上階級(jí)烙印，所以，二者道德教育理念都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；其次，二者都倡導(dǎo)人道主義思想，比如歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的反對(duì)神權(quán)思想，要求“尊重人”的思想，以及18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的“自由、平等”的思想，這與孔子的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)以及“仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大”(《中庸·治國(guó)》)的人道主義思想并無(wú)多大的區(qū)別。

西方道德價(jià)值觀的核心是個(gè)人主義，而中國(guó)道德價(jià)值觀的核心是整體主義。個(gè)人主義最早是由法國(guó)學(xué)者托克維爾提出的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由及個(gè)人自主與尊嚴(yán)，不受外來(lái)的約束。在權(quán)利中，自由、平等是最基本的權(quán)利，因而，國(guó)家的革命就是保護(hù)個(gè)人的自由平等權(quán)利。自由平等既是個(gè)人主義的核心內(nèi)容，也是西方社會(huì)公認(rèn)的政治原則。同時(shí)，個(gè)人主義的發(fā)展也為國(guó)家政治權(quán)力無(wú)節(jié)制、無(wú)休止的發(fā)展與膨脹提供機(jī)會(huì)。二者的區(qū)別表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

i．強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與強(qiáng)調(diào)整體價(jià)值個(gè)人主義推行個(gè)人至上，以自我為中心，突出個(gè)人的自由與權(quán)利，提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)個(gè)人獨(dú)立的思想。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)自我是價(jià)值主體，離開自我就談不上什么價(jià)值，自我是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體。對(duì)于每一個(gè)具有獨(dú)立人格與特定利益的正常人來(lái)說(shuō)，最符合他個(gè)人利益的就是允許他們以最大限度的自由來(lái)選擇自己的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)所用的方式或手段，并在不違背現(xiàn)行法規(guī)與他人利益的前提下，付諸行動(dòng)。蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“任何一種天生的傾向都是可以由訓(xùn)練和鍛煉而使之在剛毅方面有所長(zhǎng)進(jìn)?！笨梢?jiàn)，蘇格拉底把品德培養(yǎng)看作是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。而夸美紐斯強(qiáng)調(diào)的則是人的身心是和諧的，他說(shuō)：“人的本身里外都是一種和諧。”教育的目的就是培養(yǎng)人在德智美等方面的全面發(fā)展。“任何人都有能力在自己身上發(fā)展某種獨(dú)特的人類優(yōu)秀美德——不管是思想的、藝術(shù)的、還是倫理的，是理論的還是實(shí)踐的，是獨(dú)特的還是共同的等等。”都是有能力實(shí)現(xiàn)他們值得欽慕的潛能。這里所說(shuō)值得欽慕，也會(huì)有道德上的差異與文化上比較。某些特定范圍內(nèi)的人類美德，會(huì)在某種程度上獲得其中的方面，這些方面又直接或間接的影響著一個(gè)人的品德。

而整體主義以群體為中心，整體重于個(gè)體在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以群體為中心，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立存在的價(jià)值，個(gè)人作為整體的部分依附于整體，且無(wú)條件的服從整體。一切個(gè)體皆沒(méi)有獨(dú)立的自己的價(jià)值，個(gè)人的存在和價(jià)值完全是由社會(huì)群體派生的。一切個(gè)體只有在滿足社會(huì)群體的要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的利益時(shí)，才能獲得自己的價(jià)值。一切對(duì)個(gè)體有用的東西，如不納社會(huì)群體的價(jià)值系統(tǒng)中，就得不到肯定。整體主義是中國(guó)古代社會(huì)最高的道德原則，以宗法、血緣為紐帶，培養(yǎng)群體人格，約束個(gè)性。在古代沒(méi)有個(gè)人的觀念，一個(gè)人似乎不是為其自己存在的。如賈誼在《治安策》中提出的“國(guó)而忘家，公而忘私”等，強(qiáng)調(diào)就是一種為整體而獻(xiàn)身的精神。在義利關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命久要不忘平生之言，亦可成人矣”，(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)及“君子喻于義，小人喻于利”。(《論語(yǔ)·顯仁》)“因民所利而利之?！?《論語(yǔ)·饒日》)強(qiáng)調(diào)了先義后利、以義制利、舍生而取義的思想；在個(gè)人與他人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，“己所不欲，勿施于人?！边@種以整體為中心的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了為國(guó)家、為人民的獻(xiàn)身精神，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義及為人民服務(wù)精神，及互助平等、友愛(ài)的人際關(guān)系具有重要的作用與價(jià)值。

2．培養(yǎng)心性修養(yǎng)(恥感取向)與信奉法制力量(罪惡取向)在古代傳統(tǒng)思想中，有影響力的是孟子的性善論。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心智也?！?《孟子·告子上》)其認(rèn)為是仁義禮智的根源，只要人們進(jìn)行修養(yǎng)，就會(huì)成為有道德的君子，實(shí)現(xiàn)自己道德理想。強(qiáng)調(diào)了自我反省，在自己身上下功夫，及“克己”反省的道德精神，從而提高人們修養(yǎng)的自覺(jué)性，提高人們的道德觀念。

西方文明在形成之初，就與東方文明特別是中國(guó)文明有著不同的特色。西方社會(huì)以地域劃分層次，以個(gè)人為本位，認(rèn)為哪怕是神與神之間，也會(huì)為私利而爭(zhēng)斗，其社會(huì)契約論就是建立在性惡論基礎(chǔ)之上的，以一定的契約來(lái)約束管理社會(huì)事務(wù)，以一種制度對(duì)人們進(jìn)行調(diào)節(jié)，這就是法律制度，法律在西方生活中處于核心地位。法制是其主要的制約機(jī)制，它較之道德或其他的制約機(jī)制具有更顯著的地位與更重要的作用，并在長(zhǎng)期發(fā)展中完善自己的法治秩序。西方在法制建設(shè)方面所體現(xiàn)的精神，對(duì)西方價(jià)值觀念形成具有重要的影響。

造成中西方道德本位區(qū)別的原因是復(fù)雜的，中西方道德價(jià)值觀植根于各自不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等具體環(huán)境中，并隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化。影響差異的因素有以下幾個(gè)方面：

首先，中西方不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接決定各自的道德本位。我們知道，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由社會(huì)存在決定的，無(wú)論中國(guó)或西方，“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征。”中西方道德都是公開維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的制度，只是中方的起源以血緣家族關(guān)系為基礎(chǔ)的，而形成了宗法制度。同時(shí)，人們依靠土地生活，若沒(méi)有天災(zāi)或其他事情，一般不會(huì)遷移到其他地方，所以，整體關(guān)系愈來(lái)愈密切，形成了中國(guó)家庭穩(wěn)定、和諧統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)家庭成員個(gè)人的獨(dú)立性與個(gè)性得不到發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

而在古希臘，以居住地區(qū)與財(cái)產(chǎn)劃分階級(jí)而形成的國(guó)家、家庭關(guān)系沒(méi)有中國(guó)古代那么重要，同時(shí)，以雅典為代表奴隸制城邦工商業(yè)十分發(fā)達(dá)，以行業(yè)分工制到行業(yè)內(nèi)部分工都十分周密，在城邦內(nèi)外貿(mào)易。工商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是在交換中尋求利益，追求個(gè)人幸福，追求個(gè)人主義，在交換中得到尊重與尊重他人，自然而然地形成了人們注重平等自由，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利等個(gè)體道德品質(zhì)。

其次，統(tǒng)治階級(jí)的專制程度方面。在西方，基督教統(tǒng)治著人們思想界，其教義認(rèn)為人生在世上就是痛苦；對(duì)上帝應(yīng)愛(ài)、服從，上帝會(huì)寬恕人們的一切罪行。其教義不僅通過(guò)教育，而且由儀式或日常其他方面向人們灌輸?？梢?jiàn)，其影響對(duì)人們思想的禁錮很深，宗教倫理在超越性的意義上對(duì)人們的行為起到規(guī)范作用?？梢哉f(shuō)，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范中，主要依靠法律與宗教倫理配合。同時(shí)，在社會(huì)中，一切都是商品，每個(gè)人都是商人，在交換上，人與人之間就是利益關(guān)系；而在中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)治者一直以儒家人倫本位思想為主導(dǎo)的價(jià)值觀，因而對(duì)“禮”的維持既是傳統(tǒng)倫理也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的最大價(jià)值，競(jìng)爭(zhēng)必然被當(dāng)作與倫理秩序不相容的因素。于是，經(jīng)濟(jì)生活被嚴(yán)格限制在倫理的范圍內(nèi)，人倫關(guān)系制約著經(jīng)濟(jì)關(guān)系，個(gè)體經(jīng)濟(jì)活力的約束必然抑制主體從事經(jīng)濟(jì)生活的能動(dòng)性，從而達(dá)到維護(hù)等級(jí)制度的目的，以至于遏止了工商業(yè)的發(fā)展，為專制特權(quán)統(tǒng)治提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)條件。

如果以個(gè)人本位的個(gè)人主義任其發(fā)展，不僅會(huì)導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任與集體意識(shí)的缺乏，還會(huì)造成個(gè)人與社會(huì)、自我與他人的沖突，成為社會(huì)發(fā)展的障礙因素；而且在道德理想層面上無(wú)法造就大公無(wú)私、富于自我犧牲的理想人格。同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方價(jià)值觀是在適應(yīng)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的，并且這種價(jià)值取向促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

而以群體本位的整體主義作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表也有它積極的方面。整體主義的內(nèi)容會(huì)因時(shí)代與社會(huì)條件的不同而各異；但就群體生活中，個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)卻是共同的。從一定意義上說(shuō)，正是這種精神維系著中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)。如果走向反面，個(gè)人積極性就會(huì)受到傷害，特別是青少年由于思想上未成熟，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可能避免的要把個(gè)人利益放在首位，教育青少年在繼承傳統(tǒng)文化整體精神的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。

第5篇：中西方教育理念差異范文

英國(guó)BBC播出的紀(jì)錄片《我們的孩子足夠堅(jiān)強(qiáng)嗎？中式學(xué)?！罚o(jì)錄片中有“嚴(yán)苛死板”的中國(guó)教師與“搗蛋調(diào)皮”的英國(guó)學(xué)生，他們之間的“摩擦碰撞”，引發(fā)世界各國(guó)對(duì)中式教育與英式教育異同的大討論。中式教育素來(lái)以“勤學(xué)教育”聞名中外，而英式教育則以“歡樂(lè)教育”著稱全球。對(duì)中式教育與英式教育孰好孰壞的激烈爭(zhēng)論歷時(shí)已久，與其在發(fā)揚(yáng)光大哪種教育的問(wèn)題上爭(zhēng)個(gè)“你死我活”，不如冷靜下來(lái)，好好地做到腳踏實(shí)地，認(rèn)真分析它們的優(yōu)缺點(diǎn)，以便能夠更好地?fù)P長(zhǎng)避短。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反思和借鑒，不斷融合中英教育優(yōu)勢(shì)，為中式教育的推廣化找出一條切實(shí)可行的道路，從而使得中式教育的未來(lái)發(fā)展得更好。

2.相關(guān)概念的界定

2.1中式教育

中式教育，也被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)教育”。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，教師都非常重視傳授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)教育是指從中國(guó)歷史上承襲下來(lái)的教育思想、制度和方法，即在過(guò)去的教育實(shí)踐中形成的，并得以流傳的具有一定特色的教育體系”。它總是指一種舊的教育體系，但這并不是說(shuō)不好。我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育本身不能簡(jiǎn)單地加以肯定或否定，要學(xué)會(huì)取其精華，棄其糟粕。傳統(tǒng)教育中存在有好的、優(yōu)秀的教育思想、制度和方法，也存在有不好的或者是過(guò)時(shí)的教育思想、制度和方法。有些教育思想、制度和方法符合教育發(fā)展的規(guī)律，符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，那就是好的、優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，就會(huì)世代流傳下來(lái)，如“因材施教”、“教學(xué)相長(zhǎng)”等教育思想至今仍然具有很強(qiáng)的生命力。中式教育，一直被認(rèn)為是以教師為中心，只注重分?jǐn)?shù)。其實(shí)它是在不斷地進(jìn)步發(fā)展的，逐漸以學(xué)生為中心，重視學(xué)生全面發(fā)展能力。紀(jì)錄片中可以看出，中國(guó)課堂不僅有語(yǔ)文數(shù)學(xué)英語(yǔ)，而且有體育手工烹飪，引入中國(guó)式的教育，培養(yǎng)英國(guó)學(xué)生的理論知識(shí)和實(shí)踐能力。

2.2英式教育

英式教育，也被稱為“英國(guó)傳統(tǒng)教育”。英國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)“紳士教育”。“紳士教育，一方面，使英國(guó)培養(yǎng)了大量社會(huì)精英，并在英國(guó)社會(huì)發(fā)展中起著重大作用。另一方面，這種英國(guó)紳士教育成為英國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期衰退的主要原因”。所以，現(xiàn)如今的英國(guó)強(qiáng)調(diào)紳士教育、歡樂(lè)教育，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

2.3教育理念

“教育理念，是教育思想家乃至整個(gè)民族長(zhǎng)期蘊(yùn)蓄和形成的教育價(jià)值取向的反映、體現(xiàn)和追求，是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想性、精神性、持續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性的范型，具有導(dǎo)向性、前瞻性、規(guī)范性的特征”，紀(jì)錄片蘊(yùn)含著此理念。

3.中英教育現(xiàn)狀

3.1相同之處

在BBC紀(jì)錄片《中式學(xué)校》中，老師都很認(rèn)真地教授學(xué)生知識(shí)點(diǎn)，也都認(rèn)為學(xué)生能弄懂知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)才是最重要的。中國(guó)式和英國(guó)式的教育在近年來(lái)取得了令人矚目的發(fā)展，尤其是在制定大綱、編寫教材、水平測(cè)試等方面取得了顯著成績(jī)。但是應(yīng)該看到，中國(guó)式和英國(guó)式的教育還存在諸多亟待解決的問(wèn)題，一些思想觀念上的偏見(jiàn)還有待澄清。比如，周期長(zhǎng)，效果差；師資水平亟待提高。

3.2不同之處

中式教育注重基礎(chǔ)教育，英式教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育。我國(guó)受應(yīng)試教育的影響和制約，普遍認(rèn)為孩子在早期就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)，打下良好、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為此，學(xué)校只好采取“灌輸式”、“填鴨式”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們機(jī)械地死讀書，讀死書。不加思考，死記硬背，因?yàn)橹挥斜硶?，他們才能有機(jī)會(huì)考上重點(diǎn)小學(xué)、初高中及重點(diǎn)大學(xué)。而西方學(xué)校在教育上則主張采用“融合式”教育方法，教師從學(xué)生小時(shí)候就開始重視培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力，而不是培養(yǎng)學(xué)生把各科的基礎(chǔ)知識(shí)簡(jiǎn)單死記硬背，牢記在心中，考完試便會(huì)忘光的、枯燥乏味的學(xué)習(xí)方法。英式教育關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、興趣和獨(dú)創(chuàng)性。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，孩子的心靈：“不是一個(gè)需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種?！?/p>

3.2.1原因分析

中式教育與英式教育，基礎(chǔ)與創(chuàng)新各有千秋。導(dǎo)致二者之間在教育理念上產(chǎn)生差異的原因主要有以下兩點(diǎn)：（1）文化傳統(tǒng)的差異。博厄斯認(rèn)為，教育是文化的表現(xiàn)形式，是文化中的一個(gè)重要組成部分。中西方教育的差異與其各自的文化有不可分割的聯(lián)系。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。儒家文化，即儒教在中國(guó)根深蒂固，其核心是道德和倫理。它以人倫為出發(fā)點(diǎn)，以禮義為核心。在學(xué)校里，要尊師重道，特別是在課堂上，學(xué)生要嚴(yán)格遵守紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)校教育權(quán)威和老師的絕對(duì)服從。西方的文化以人文主義為出發(fā)點(diǎn)，以理性和科學(xué)為核心，重視個(gè)人的發(fā)展。受此文化的影響，在西方學(xué)校里，老師的角色就是一個(gè)咨詢者或者顧問(wèn)，無(wú)論在課上還是課下，老師和學(xué)生的關(guān)系是平等的。（2）社會(huì)環(huán)境的差異。中國(guó)教育受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和前蘇聯(lián)教學(xué)模式影響，所以教育在管理體制上實(shí)行高度集權(quán)制。雖然在改革開放以來(lái)，這種局面有所改善，但在實(shí)踐中學(xué)校的自主權(quán)仍然有限。在西方，歷經(jīng)文藝復(fù)興、光榮革命、工業(yè)革命等一系列重大歷史事件，很多國(guó)家都走上了資本主義道路，人們對(duì)自由、民主、人權(quán)、科技的追求十分重視，西方教育在此觀念的影響下，注重個(gè)性的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新發(fā)明。同時(shí)西方的教育是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的，學(xué)校有很大的自主權(quán)限。

3.2.2

英式教育注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自信、自主、創(chuàng)新精神，而中國(guó)教育重視傳授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)、勤學(xué)精神。所以，從創(chuàng)新能力的角度看，中國(guó)的學(xué)生容易自我約束、迷信權(quán)威，以及因?yàn)楹ε鲁鲥e(cuò)而會(huì)習(xí)慣于墨守成規(guī)。因此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今世界，我們要充分繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)教育文化的優(yōu)點(diǎn)，重基礎(chǔ)，同時(shí)要吸取英式教育先進(jìn)的教育理念，重創(chuàng)新。

4.紀(jì)錄片《中式學(xué)?！分薪逃诤蠁?wèn)題的提出

紀(jì)錄片《中式學(xué)校》的熱播給中國(guó)與英國(guó)教育方式的融合帶來(lái)了新思考。中式教育的起源最早可追溯到先秦諸子百家的有教無(wú)類，其中，孔子被后世奉為圣人，其教學(xué)思想至今仍在廣為流傳。儒家教學(xué)思想一直深深地影響著中國(guó)教育，塑造了中華民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)，從根本上影響著中華民族的繁榮。英式教育一直處在一個(gè)不斷演變與變革的過(guò)程中，這種演變與變革伴隨著對(duì)中式教育文化的引進(jìn)、學(xué)習(xí)和融合，這種融合一直到現(xiàn)在的現(xiàn)代社會(huì)中還在一直潛移默化地發(fā)生。紀(jì)錄片《中式學(xué)?！分校?guó)博航特中學(xué)大膽嘗試引進(jìn)了中式教育，這是中西方教育融合的典型案例。引入中式教育后，英式教育模式更加注重對(duì)英國(guó)學(xué)生考試能力的培養(yǎng)，所培養(yǎng)出來(lái)的英國(guó)學(xué)生在考試中更容易名列前茅、取得好成績(jī)。這與傳統(tǒng)西方教育中提倡培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性與創(chuàng)造性的初衷格格不入，紀(jì)錄片中校長(zhǎng)表現(xiàn)得很不滿中國(guó)教師自顧自講課的方法，學(xué)生也相當(dāng)明顯地表現(xiàn)出抵觸和不理解的情緒。同時(shí)，毋庸置疑的是，中式教育下培養(yǎng)出的學(xué)生在對(duì)知識(shí)的掌握上有明顯的進(jìn)步。但是，在紀(jì)錄片中，也有學(xué)生表示自己的創(chuàng)造力確實(shí)在一定程度上受到了壓制。他們覺(jué)得中國(guó)人喜歡死記硬背，太枯燥乏味了。所以從獨(dú)立性與創(chuàng)造性方面，可以引發(fā)對(duì)中式教育與英式教育的優(yōu)缺點(diǎn)及教育融合問(wèn)題的探討。

4.1從紀(jì)錄片《中式學(xué)?！房从⑹綒g樂(lè)教育

“英式教育，大體可稱之為，歡樂(lè)教育，其推崇的觀念在于：教育的藝術(shù)，是喚醒孩童天生好奇心并且在未來(lái)不斷地滿足它的藝術(shù)；而好奇心本身的鮮活及益處，與內(nèi)心的滿足及快樂(lè)成正比”。所以，BBC紀(jì)錄片中的英國(guó)博航特中學(xué)的學(xué)生總是笑意盈盈地在上課，很少見(jiàn)英國(guó)學(xué)生在課上是眉頭緊鎖、滿臉嚴(yán)肅的，他們都是在享受上課的過(guò)程的。中國(guó)老師覺(jué)得他們是在嬉皮笑臉、嘻嘻哈哈的，一點(diǎn)兒也沒(méi)有在認(rèn)真上課，可是其實(shí)他們也是在專心學(xué)習(xí)，只是看起來(lái)似乎是不用心而已。但是，他們確實(shí)會(huì)容易在碰到不懂的知識(shí)點(diǎn)就直接放棄不聽(tīng)老師講課，紀(jì)錄片中有一位學(xué)生（盧卡）就很直白地說(shuō)，他要是覺(jué)得聽(tīng)不懂老師在講什么或者是遇到什么不會(huì)做的題目，就會(huì)分散注意力，然后就會(huì)分散別的同學(xué)的注意力，雖然他自己也覺(jué)得這樣很不好，但是他好像控制不住。要想他們放棄學(xué)習(xí)是一件多么容易的事啊。其中，有一位中國(guó)老師犀利地評(píng)論道，要是沒(méi)有英國(guó)的福利制度，或許英國(guó)學(xué)生會(huì)比中國(guó)學(xué)生更“拼命”學(xué)習(xí)。在這部紀(jì)錄片中，讓我感觸最深的是，英國(guó)學(xué)生上體育課時(shí)的情景。首先，英國(guó)學(xué)生在聽(tīng)到體育課對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)是必修課而不是選修課的時(shí)候，倍感驚訝；其次，當(dāng)他們聽(tīng)到體育課成績(jī)是要算入考試總成績(jī)這個(gè)消息的時(shí)候，他們的內(nèi)心已經(jīng)是在迅速抓狂和崩潰中了，他們說(shuō)，自己完全是無(wú)法想象中國(guó)的學(xué)生到底是怎么“熬過(guò)來(lái)”的，而且無(wú)法相信這在中國(guó)是事實(shí)情況，并且早已是司空見(jiàn)慣、小巫見(jiàn)大巫了。由于體育課成績(jī)是要算入總成績(jī)的，因此要測(cè)試學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力。在體育測(cè)試課上，一位小男孩（喬）因?yàn)榕懿侥芰Σ恍校h(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他同學(xué)，坐在操場(chǎng)上傷心地哭了。讓中國(guó)老師驚訝的是，英國(guó)體育老師的鼓勵(lì)方法與中式教育理念完全不同，形成鮮明對(duì)比。她鼓勵(lì)喬說(shuō)，他應(yīng)該為自己堅(jiān)持跑完了全程而驕傲，記住自己并沒(méi)有放棄就好了。如果在體育上不出色，你一定會(huì)在別的領(lǐng)域表現(xiàn)得很出彩。她認(rèn)為，中式教育的體育與英式教育的體育的主要區(qū)別在于，英國(guó)體育課上是鼓勵(lì)學(xué)生要戰(zhàn)勝自己，盡自己最大的努力。而在中國(guó)的體育課上，由于要達(dá)到規(guī)定的時(shí)間要求，學(xué)生就會(huì)感受到壓力，開始拿自己和他人比，成績(jī)很不理想的學(xué)生就會(huì)感到很傷心。中國(guó)老師則只會(huì)站在一旁，“冷漠地”拿著計(jì)時(shí)表，說(shuō)兩句象征性鼓勵(lì)話語(yǔ)：“加油！你行的！”可是，有些同學(xué)就是天生的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞不發(fā)達(dá)，即使是給他們加上“幾千噸油”也照樣跑不及格。中國(guó)的學(xué)生，如果在大庭廣眾之下號(hào)啕大哭，會(huì)被視為是丟臉、軟弱、沒(méi)有能力的表現(xiàn)，會(huì)被同學(xué)瞧不起。然而在英國(guó)，情況有所不同，他的同學(xué)并沒(méi)有看不起他。在紀(jì)錄片中有個(gè)女孩“霸氣地”說(shuō)，就算是史蒂芬?霍金的體育能力也不行啊。這充分說(shuō)明，英式教育認(rèn)為，擁有才華才是最重要的，不能因?yàn)槟橙四撤矫娌弧芭！?，就完全抹殺了某人的別的方面的天賦才能。剛談到的那位跑步不及格的小男孩，喬就在接下來(lái)的紀(jì)錄片中就表現(xiàn)得相當(dāng)優(yōu)異，比別的同學(xué)在“中國(guó)九連環(huán)”方面都學(xué)得快。他還很熱心地教別的同學(xué)怎樣學(xué)會(huì)它，片中體現(xiàn)英式歡樂(lè)教育。

4.2從紀(jì)錄片《中式學(xué)校》看中式勤學(xué)教育

中式教育，也可以說(shuō)是“勤學(xué)教育”。中國(guó)式教育一向倡導(dǎo)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)信“勤能補(bǔ)拙”。紀(jì)錄片中的中國(guó)學(xué)生都是安靜地坐在教室里看書，面前也是堆滿了一疊厚厚的課本。在中國(guó)，由于人口眾多，而且沒(méi)有福利制度保障，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境異常激烈。學(xué)生從小就非常清楚要好好學(xué)習(xí)，知識(shí)改變命運(yùn)的重要性。紀(jì)錄片中，雖然最終考試結(jié)果證明是中國(guó)教師勝出。可是，這意味著中國(guó)式教育的勝利嗎？我們應(yīng)該思考：中國(guó)式教育能否培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才？如果不能，應(yīng)該如何改進(jìn)？從哪里突破？要心中牢記：千萬(wàn)不能盲目樂(lè)觀。

5.中西方教育差異對(duì)我國(guó)教育的啟示

首先，完善培養(yǎng)體制。從單單重視基礎(chǔ)教育向注重基礎(chǔ)和創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。其次，深化辦學(xué)體制的改革，落實(shí)學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)。最后，要加大教育領(lǐng)域投入。

第6篇：中西方教育理念差異范文

(一)中國(guó)傳統(tǒng)教育理念

孔子提出了以“仁”為核心內(nèi)容的道德教育理念，以“明人倫”為教育宗旨，“天下歸仁”為最高的道德教育目標(biāo)。孔子提倡“有教無(wú)類”的教育理念，他認(rèn)為人人都可以受到教育，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招各類學(xué)生，打破了封建貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷。孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，他認(rèn)為如果學(xué)有余力，就可以從政，他的教育目的就是培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具備良好的修養(yǎng)和道德品質(zhì)，所以孔子將道德教育放在學(xué)校教育的首要位置?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)培育道德自我的重要性，他以人自身為主體來(lái)說(shuō)明德育問(wèn)題，體現(xiàn)了其主體性的道德教育思想。在道德教育實(shí)踐中，孔子注重以理服人、循循善誘，在今天看來(lái)，孔子所提倡的便是“啟發(fā)式”的教學(xué)方式?？鬃舆€倡導(dǎo)“因材施教”，根據(jù)學(xué)生的不同實(shí)際情況，針對(duì)性的采取具體的教學(xué)方法和內(nèi)容，培養(yǎng)出了多方面的人才。在德育教學(xué)中，孔子還重視“舉一反三”的作用，注重學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的教育理念，“仁義”是孟子德育理念的核心思想，孟子認(rèn)為“仁義”是人們修身養(yǎng)德的規(guī)范和準(zhǔn)則，他把這種道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智“四德”。孟子將“性善論”作為人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)的理論依據(jù)，他認(rèn)為仁、義、禮、智等道德品質(zhì)源自人的本性，主張通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)人人都可以成為堯舜那樣的君子，強(qiáng)調(diào)了教育的可能性。在教學(xué)實(shí)踐中，孟子注重受教育者道德修養(yǎng)的自覺(jué)性和自律性，要求自我反省，“反求諸己”。他認(rèn)為求仁者不能行仁，便應(yīng)當(dāng)反求諸己，檢查自己是否端正了動(dòng)機(jī)。孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)貴在持之以恒，他認(rèn)為主體的道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要在日常的道德實(shí)踐中逐漸積累，只有持之以恒才能見(jiàn)效。孟子繼承并發(fā)展了孔子“因材施教”的教育方法，他認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生有一個(gè)可以?shī)^斗的明確目標(biāo)。荀子批判性的繼承了孔子的思想理念，采百家之長(zhǎng)，成為了諸子百家的集大成者。荀子在孔、孟以“仁”、“義”為核心的儒家思想基礎(chǔ)上提出了“禮”、“法”的理念，他重視道德修養(yǎng)，隆禮重法，禮法并舉，禮是人們修身育德的道德模范，而法則是達(dá)到德育目標(biāo)的法制保障。荀子認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的人是不會(huì)為善的，滿足欲望是人與生俱來(lái)的，在欲望得不到滿足時(shí)便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，他主張通過(guò)禮樂(lè)教化，“化性起偽”使人格得到提高。在道德教育實(shí)踐中，荀子主張“行高于知”，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)只是獲取知識(shí)的過(guò)程和手段，而將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中才是最重要的，他認(rèn)為在學(xué)習(xí)中要樹立合理的義利觀，只有處理好義與利的關(guān)系，達(dá)到義與利的辯證統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個(gè)因義得利、德福自然統(tǒng)一的倫理社會(huì)。

(二)西方傳統(tǒng)教育理念

蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)可以視為西方最早的教育理念，他強(qiáng)調(diào)美德在人的精神生活中的重要性，認(rèn)為道德只能憑內(nèi)心和神的安排，道德教育就是認(rèn)識(shí)自我，聽(tīng)從神的訓(xùn)示。在教育實(shí)踐中，蘇格拉底以培養(yǎng)人的道德和治國(guó)人才為目標(biāo)和宗旨，他主張把德育放在培養(yǎng)人才的首位，在成為有德行的人之后去學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)。蘇格拉底以其特有的辯證問(wèn)答方式進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)和學(xué)生之間的問(wèn)答來(lái)啟發(fā)學(xué)生，而不是直接傳授知識(shí)，這和孔子“憤啟悱發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)有相似之處。柏拉圖全面繼承了老師蘇格拉底的思想理念，建立起一套較為完整的教育體系。他以“心性三分說(shuō)”為其教育思想的理論基礎(chǔ)，從理念先于物質(zhì)的唯心主義哲學(xué)思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理性在教育中的重要性。柏拉圖提出了以算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)(四科)為主要內(nèi)容的課程體系，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為教育目標(biāo)，注重在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的理性訓(xùn)練。在教學(xué)方法上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的問(wèn)答法，提出問(wèn)題，進(jìn)行分析、總結(jié)，通過(guò)回憶已有知識(shí)啟發(fā)學(xué)生。亞里士多德首先提出了公共教育的理念，他強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)當(dāng)重視對(duì)青年的教育，忽視教育將危及國(guó)本。亞里士多德的教育理念是建立在其人性論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為只有通過(guò)理性的思考才能最終獲得知識(shí)和美德，所以他以發(fā)展理性作為教育目的，主張德、智、體、美全面發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，亞里士多德重視將教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用，他曾說(shuō):“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！彼鲝堄掠趧?chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅(jiān)持真理，因此，他在繼承了柏拉圖的思想理念之后將其推向了更高的階段。

二、中西方傳統(tǒng)教育理念的比較

(一)注重共性和發(fā)展個(gè)性

從古至今，儒家思想在中華文明中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家所提倡的“中庸之道”被視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，塑造的“圣人”、“君子”等人格形象成為人們共同追求的目標(biāo)，普遍的道德規(guī)范約束人們的言行，壓抑了個(gè)體的發(fā)展及對(duì)個(gè)性的追求。古希臘學(xué)者則強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，認(rèn)為人是一切事物的根本，提倡對(duì)個(gè)體利益和個(gè)性的追求，注重學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，自由、寬松的教學(xué)方式和氛圍有助于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。

(二)尊師重道和追求真理

儒家“三綱五?！?、“長(zhǎng)幼有序”的等級(jí)觀念深入人心，提倡師道尊嚴(yán)、尊師重道，老師被學(xué)生視為頂禮膜拜的對(duì)象。這種權(quán)威等級(jí)的觀念固然能夠讓中華文化得到較為完好的保留和穩(wěn)定的發(fā)展，但是嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，學(xué)生迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新能力。古希臘學(xué)者強(qiáng)調(diào)人與人之間平等的關(guān)系，老師在教育過(guò)程中更多的是扮演學(xué)生伙伴的角色，通過(guò)民主、平等的對(duì)話啟發(fā)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，堅(jiān)持真理，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。

(三)言傳身教與知行合一

中國(guó)傳統(tǒng)教育以指導(dǎo)性教學(xué)為主，儒家強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中的重要作用，主張老師在學(xué)生面前要以身作則、言傳身教，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。儒家十分重視知與行的統(tǒng)一，除了傳授基本知識(shí)，還特別注重學(xué)與思相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考，用心體悟以增強(qiáng)道德修養(yǎng)。古希臘學(xué)者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在教學(xué)中的重要性，主張學(xué)以致用，以問(wèn)答和辯論的方式傳授知識(shí)和技能，通過(guò)課堂練習(xí)和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中。

三、對(duì)我國(guó)高校道德教育創(chuàng)新的啟示

(一)以學(xué)生為本，因材施教，全面發(fā)展

現(xiàn)行的中國(guó)高校教育以社會(huì)本位的教學(xué)為主，注重滿足社會(huì)發(fā)展的需求，學(xué)生的自由發(fā)展受到限制。高校采用統(tǒng)一的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)專業(yè)知識(shí)的考核，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和道德教育，學(xué)生考試作弊、論文抄襲等道德滑坡形象頻頻發(fā)生。教育的本質(zhì)是以人為主體，高校教育應(yīng)該由社會(huì)本位向?qū)W生本位教學(xué)轉(zhuǎn)變，以學(xué)生為本，注重因材施教，滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求。在現(xiàn)代教育環(huán)境下，高校應(yīng)當(dāng)將學(xué)生個(gè)性發(fā)展與滿足社會(huì)需求相統(tǒng)一，既要注重向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)和技能，也要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，只有這樣才能為社會(huì)培育出全方位發(fā)展的高素質(zhì)人才。

(二)雙主體教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

中國(guó)高校的課堂教學(xué)往往是以教師為主體，學(xué)生為客體，課堂變成教師的一言堂，為了完成學(xué)校的教學(xué)指標(biāo)，教師一味的趕進(jìn)度，忽視了學(xué)生在受教過(guò)程中的主體地位，學(xué)生的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性自然無(wú)從談起。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體性，努力建立平等、融洽的師生關(guān)系，積極營(yíng)造民主的課堂氛圍，注重與學(xué)生的平等交流，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)老師的信任，將學(xué)與問(wèn)相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。確認(rèn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，對(duì)于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性具有重要的意義。

(三)知行并重，交叉滲透，學(xué)以致用

當(dāng)前的高校教育模式注重傳授理論知識(shí)，實(shí)踐在教學(xué)過(guò)程中的重要作用被輕視，道德教育呈現(xiàn)出形式化、教科書化的現(xiàn)象，理論知識(shí)很難被學(xué)生理解，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德修養(yǎng)。高校德育應(yīng)當(dāng)與專業(yè)教育相結(jié)合，德育教師與專業(yè)教師可以采取合作的方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉滲透，學(xué)生可以更好的將德育理論運(yùn)用于專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐中。此外，高?？梢蚤_展多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐鍛煉學(xué)生的道德行為。在校內(nèi)，高?？梢圆扇∞q論賽、討論會(huì)的課堂教學(xué)形式，通過(guò)角色扮演、情景再現(xiàn)的方式讓學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。在校外，高?？梢越M織學(xué)生到紀(jì)念館、博物館進(jìn)行參觀和調(diào)研，鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)的志愿者活動(dòng)，親身體驗(yàn)有助于學(xué)生真正理解道德理論和價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化，人們的物質(zhì)生活得到了很大的豐富，但是精神世界卻沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，誠(chéng)信缺失和道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的道德教育勢(shì)在必行。不同的文化塑造了各有特色的教育理念，通過(guò)對(duì)中西方傳統(tǒng)教育理念的分析比較，可以看出二者各自的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，借鑒西方傳統(tǒng)教育理念的有益成分和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，形成具有中國(guó)特色的高校德育創(chuàng)新之路，培育出更多符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的高素質(zhì)人才。

作者:陳周 單位:南京工業(yè)大學(xué)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

［1］黃廣晉，王引蘭．孟子的道德修養(yǎng)論及其德育啟示［J］．倫理學(xué)研究，2008(3)

［2］馮兵．荀子的社會(huì)道德教育思想及其現(xiàn)代啟示［J］．東南文化，2007(6)

第7篇：中西方教育理念差異范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；英語(yǔ)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；雙向浸潤(rùn)

一、中西方文化雙向浸潤(rùn)的必要性

語(yǔ)言是文化的載體，二者相互依存的密切關(guān)系決定了語(yǔ)言教學(xué)中文化所處的重要地位。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家ClaireKramsch說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言表述著、承載著，也象征著文化現(xiàn)實(shí)，兩者密不可分?！焙闹俳淌谔岢觯瑢W(xué)習(xí)一種語(yǔ)言應(yīng)該同時(shí)發(fā)展兩種能力：語(yǔ)言能力（linguisticcompe⁃tence）和社會(huì)能力（socialcompetence），即文化能力（cross-culturalcommunicativecompetence）?？梢?jiàn)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)必須包含文化的學(xué)習(xí)。然而受傳統(tǒng)教學(xué)理念以及應(yīng)試教育的影響，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，忽視文化教學(xué)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，有些還相當(dāng)嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1.重語(yǔ)言能力、輕文化意識(shí)不少教師受傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理論的影響，過(guò)分注重語(yǔ)言的工具性，而忽略其人文性。具體表現(xiàn)在：備課時(shí)只著眼于教材中的字、詞、句、篇，教學(xué)時(shí)只滿足于知識(shí)點(diǎn)的鞏固與記憶，不重視語(yǔ)言背后文化內(nèi)涵的滲透。由于文化背景不同，說(shuō)不同語(yǔ)言的人在交際時(shí)自然而然地以各自母語(yǔ)文化的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣指導(dǎo)自己的言語(yǔ)交際行為，結(jié)果缺乏目的語(yǔ)文化浸潤(rùn)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者雖能說(shuō)出語(yǔ)法正確的話語(yǔ)，卻常常表達(dá)不得體，令人費(fèi)解、尷尬，或是鬧出笑話，導(dǎo)致交際障礙和交際失誤，達(dá)不到順利交際的目的。2.重西方文化、輕中國(guó)文化還有人片面地認(rèn)為，英語(yǔ)教學(xué)中的文化就是指英語(yǔ)文化。為了避免母語(yǔ)文化的干擾，有些教師刻意回避漢語(yǔ)文化，甚至盲目崇拜西方文化，輕視中華傳統(tǒng)文化，以至于學(xué)生在多年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)之后，仍無(wú)法正確、流利地用英語(yǔ)介紹自己本民族的文化習(xí)俗、風(fēng)土人情。比如，很多學(xué)生都熟知各種西餐的英文單詞，卻不知道日常中餐的英文表達(dá)法。這類現(xiàn)象中的“重癥”被學(xué)者們稱之為“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。3.重講解輸入、輕浸潤(rùn)體驗(yàn)文化教學(xué)的途徑很多，講授法是最簡(jiǎn)單也最常用的方法。課堂上遇到某種文化現(xiàn)象時(shí)，教師一般是口頭講解，或在PPT中以Tips的形式呈現(xiàn)。但對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種教學(xué)方法過(guò)于單一，缺乏真實(shí)或模擬真實(shí)的文化體驗(yàn)，課堂上一帶而過(guò)的語(yǔ)言講解很難在小學(xué)生頭腦中形成深刻印象，更不要說(shuō)今后在跨文化交際中得體運(yùn)用了。以上這些當(dāng)前小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中的種種問(wèn)題，值得大家正視和思考。經(jīng)過(guò)多年文化教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確把握文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)好文化教學(xué)的內(nèi)容和方法，營(yíng)造良好的文化氛圍，讓學(xué)生浸潤(rùn)其中，實(shí)現(xiàn)中西方文化的雙向浸潤(rùn)，勢(shì)必會(huì)取得事半功倍的效果。

二、中西方文化雙向浸潤(rùn)的主要內(nèi)容

文化，是個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于文化的界說(shuō)，歷來(lái)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。美國(guó)人類學(xué)家克魯勃和克拉克洪在《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》一書中統(tǒng)計(jì)了1871年到1951年80年間164種關(guān)于文化的定義。其中，英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華•泰勒首次把文化作為中心概念提出，在《原始文化》一書中將其系統(tǒng)表述為：“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余從社會(huì)上習(xí)得的能力和習(xí)慣?！薄读x務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）則從外語(yǔ)教學(xué)的角度，對(duì)文化作了如下定義：“在外語(yǔ)教學(xué)中，文化是指所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等?！边@與2001年版《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中的表述是基本一致的。準(zhǔn)確把握外語(yǔ)教學(xué)中文化的內(nèi)涵，是英語(yǔ)教師實(shí)施文化教學(xué)的基礎(chǔ)。然而在“文化意識(shí)”的二級(jí)目標(biāo)描述方面，新課標(biāo)卻有所修訂。讓我們對(duì)比一下其中的微妙變化：“文化意識(shí)”分級(jí)目標(biāo)對(duì)比一覽表從上表不難發(fā)現(xiàn)，2001年版課標(biāo)中“文化意識(shí)”7條二級(jí)目標(biāo)幾乎全部著眼于“英語(yǔ)國(guó)家文化”，而新課標(biāo)新增的“了解一些日常交際中的中外文化差異”，則打破了這一局限，提醒廣大英語(yǔ)教師英語(yǔ)教學(xué)不能僅關(guān)注所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化，還應(yīng)關(guān)注中外文化差異。英語(yǔ)課堂雖不是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的主陣地，但也不能“全盤西化”，應(yīng)將中外兩種文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)和對(duì)比，以增加跨文化的敏感性，形成更加開放、包容的文化態(tài)度。在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，在各科課堂上滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全憑老師的自覺(jué)行為，隨意性較大，不能不說(shuō)是一件憾事。筆者認(rèn)為，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師可做到“三結(jié)合一歸納”，即結(jié)合新課標(biāo)的文化意識(shí)二級(jí)目標(biāo)，結(jié)合課內(nèi)外英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合小學(xué)生的生活實(shí)際和認(rèn)知水平；歸納出至少以下五大類的中西方文化因素，以多種途徑實(shí)施雙向文化浸潤(rùn)：1.日常交際（稱謂語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、贊揚(yáng)語(yǔ)、請(qǐng)求語(yǔ)、道歉語(yǔ)等）；2.飲食文化（食品飲料、用餐禮儀等）；3.文體活動(dòng)（休閑娛樂(lè)、體育賽事等）；4.節(jié)日文化（中西方傳統(tǒng)節(jié)日、國(guó)際性節(jié)日、校園文化節(jié)等）；5.國(guó)家文化（首都、國(guó)旗、標(biāo)志物等）。文化教學(xué)的內(nèi)容分配上，低中年級(jí)一般以“日常交際”和“飲食文化”為主，高年級(jí)則側(cè)重于“文化活動(dòng)”、“節(jié)日文化”和“國(guó)家文化”等方面的內(nèi)容。如果學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)起步早，基礎(chǔ)好，興趣濃，能力強(qiáng)，也可參考新課標(biāo)文化意識(shí)五級(jí)目標(biāo)中的部分內(nèi)容進(jìn)行增刪取舍，進(jìn)一步拓展中西方文化浸潤(rùn)的范圍，滿足學(xué)生旺盛的求知欲。

三、中西方文化雙向浸潤(rùn)的基本策略

所謂“文化浸潤(rùn)”，指的就是英語(yǔ)學(xué)科中文化教育的有效方法——浸入法，即“于無(wú)聲處”教文化。教師要有意識(shí)地將文化氣息自然彌散于日常教學(xué)的全過(guò)程，通過(guò)課程內(nèi)外、課堂內(nèi)外的各種渠道多維立體地浸潤(rùn)多元文化，讓學(xué)生置身于文化體驗(yàn)之中，在了解英語(yǔ)文化的同時(shí)，嘗試用英語(yǔ)表達(dá)本民族的文化，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。1.加強(qiáng)培訓(xùn)研修，提升教師跨文化素養(yǎng)英語(yǔ)教師不但承擔(dān)著語(yǔ)言教學(xué)的任務(wù)，還是文化傳播的使者，他們自身跨文化交際素質(zhì)的高低直接影響文化教學(xué)的成效。要想在英語(yǔ)教學(xué)中浸潤(rùn)中西方多元文化，教師不但應(yīng)具有扎實(shí)的語(yǔ)言功底，還必須具備較高的文化修養(yǎng)和較強(qiáng)的跨文化意識(shí)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和以英美文化為主的西方文化的精髓，并具備用英語(yǔ)準(zhǔn)確傳播中國(guó)文化的能力，只有這樣，才能使其內(nèi)化為學(xué)生的思想并服務(wù)于語(yǔ)言運(yùn)用。英語(yǔ)教師可多閱讀一些介紹中外文化的書籍，觀看CCTV-9電視節(jié)目或中西方文化專題片，積極參加文化社團(tuán)以及對(duì)外交流活動(dòng)，親身體驗(yàn)多元文化的熏陶與沖擊，不斷厚底蘊(yùn)，強(qiáng)師能，提升教師核心素養(yǎng)。2.關(guān)注文化因素，擬定課堂教學(xué)多維目標(biāo)課堂是實(shí)施文化浸潤(rùn)的主陣地。備課時(shí)，除了遵循新課程理念，從知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀來(lái)設(shè)計(jì)三維目標(biāo)之外，還應(yīng)結(jié)合英語(yǔ)的課程性質(zhì)和學(xué)科特點(diǎn)，將與所學(xué)材料相關(guān)的語(yǔ)言文化背景知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力列入文化教學(xué)目標(biāo)，關(guān)注中西方文化之間的關(guān)聯(lián)與差異，凸顯語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)同頻共振的現(xiàn)代教育理念。例如教學(xué)numbers時(shí)，可將文化目標(biāo)擬訂為“了解和比較中西方幸運(yùn)數(shù)字和不吉利數(shù)字”；教學(xué)colors時(shí)，則可讓學(xué)生“了解各種色彩在中西方文化中的不同含義”；教學(xué)family時(shí)，可“了解中西方家庭成員的稱謂語(yǔ)”等等，加深對(duì)課文的理解，增長(zhǎng)文化知識(shí)，開闊文化視野，感受中外文化的豐富多樣。3.通過(guò)對(duì)比融合，發(fā)揮母語(yǔ)文化遷移作用“二語(yǔ)習(xí)得和外語(yǔ)學(xué)習(xí)不是零起步，而是以母語(yǔ)為起點(diǎn)的?！钡聡?guó)的英語(yǔ)教學(xué)法教授Butzkamm也有一個(gè)極好的形容：“母語(yǔ)不是一件外衣，學(xué)習(xí)者在踏進(jìn)外語(yǔ)教室之前可以將其脫下，棄之?！鼻∏∠喾?，它正面的和負(fù)面的影響，都會(huì)隨著學(xué)習(xí)者登堂入室，在不同的階段以它自己的方式發(fā)揮作用，與其強(qiáng)行將母語(yǔ)置于英語(yǔ)課堂之外，還不如保留而合理利用。在目的語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，目的語(yǔ)與母語(yǔ)水平的提高相得益彰，目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化的鑒賞能力相互促進(jìn)，學(xué)習(xí)者自身的潛能得以充分發(fā)揮。事實(shí)證明，母語(yǔ)表達(dá)能力出眾、邏輯思維能力強(qiáng)、語(yǔ)言反應(yīng)敏捷的學(xué)習(xí)者往往也擁有更好的外語(yǔ)表達(dá)能力。因此，教師要因勢(shì)利導(dǎo)，努力利用母語(yǔ)文化的正遷移來(lái)促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。比如語(yǔ)音遷移（PhoneticalTransfer）。漢語(yǔ)拼音與為英語(yǔ)單詞注音的國(guó)際音標(biāo)有著很多的相似之處。英語(yǔ)音標(biāo)的輔音/p/、/b/、/t/、/d/、/k/、/g/、/f/、/h/、/n/、/l/、/s/、/z/等和漢語(yǔ)拼音的聲母p、b、t、d、k、g、f、h、n、l、s、z等在發(fā)音部位和發(fā)音方法上幾乎完全相同；英語(yǔ)元音也與漢語(yǔ)拼音的韻母有著相似之處，都是構(gòu)成音節(jié)的“主心骨”，發(fā)音都比較響亮，所以在語(yǔ)音教學(xué)時(shí)，可借助漢語(yǔ)拼音的正遷移，引導(dǎo)學(xué)生邊聽(tīng)邊看口型邊體會(huì)兩種語(yǔ)言的發(fā)音特點(diǎn)，幫助學(xué)生突破語(yǔ)音難關(guān)，享受自然拼讀的樂(lè)趣。此外，詞匯遷移（LexicalTransfer）、句法遷移（SyntacticalTransfer）、修辭遷移（RhetoricalTransfer）等，也都有利于學(xué)生在兩種語(yǔ)言文化的對(duì)比和融合中，減少對(duì)目的語(yǔ)的陌生感和畏難情緒，更好地掌握英語(yǔ)這門語(yǔ)言。4.強(qiáng)調(diào)理解運(yùn)用，改進(jìn)評(píng)價(jià)的方式與內(nèi)容中西方文化浸潤(rùn)的效果需要通過(guò)評(píng)價(jià)手段進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)估。盡管語(yǔ)言學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是為了運(yùn)用與交際，而不是為了應(yīng)付考試，但也不能無(wú)視考試，畢竟這也是一種量化測(cè)評(píng)教學(xué)效果的重要手段。采用科學(xué)合理的評(píng)價(jià)手段對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)文化知識(shí)進(jìn)行考查評(píng)估，會(huì)對(duì)教師的教和學(xué)生的學(xué)起到積極的導(dǎo)向作用，有利于促進(jìn)學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)中西方文化意識(shí)的培養(yǎng)。例如，在小學(xué)英語(yǔ)試題中應(yīng)增加情境對(duì)話的分量，讓學(xué)生通過(guò)理解整個(gè)場(chǎng)景和上下文，選擇符合文化習(xí)慣的恰當(dāng)表達(dá)，盡量減少脫離語(yǔ)境、機(jī)械無(wú)趣的語(yǔ)法題。該題的三個(gè)選項(xiàng)中，A和B兩個(gè)選項(xiàng)都很具“中國(guó)特色”，句法上都沒(méi)有問(wèn)題，但卻都不符合西方禮儀和英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣；最得體的應(yīng)答應(yīng)為C選項(xiàng)。閱讀理解題更便于進(jìn)行中西方文化的滲透和對(duì)比。例如學(xué)完六上Unit1Theking’snewclothes這篇童話以后，可在隨堂測(cè)試中呈現(xiàn)《伊索寓言》中的FarmerGreedyandHisGoose，要求學(xué)生寫出漢語(yǔ)中與之意思相近的一個(gè)成語(yǔ)。學(xué)生讀懂全文后很快能找到答案——“殺雞取卵”，兩則寓言驚人的相似令學(xué)生感到驚喜。除書面考試以外，還可采用多種形式的過(guò)程性評(píng)價(jià)手段，如雙語(yǔ)閱讀積點(diǎn)卡、中西方文化知識(shí)競(jìng)賽、問(wèn)卷調(diào)查、文化小達(dá)人評(píng)選等等，都有利于激勵(lì)學(xué)生更多關(guān)注中西方文化。5.圍繞中西文化，開展豐富的課外活動(dòng)課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多途徑、多角度地獲取中西方文化信息。雙語(yǔ)繪本閱讀、中西文化專題的研究性學(xué)習(xí)、文化之窗小報(bào)展、中西美食匯、讀者劇場(chǎng)等等，都是小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)形式。學(xué)生積極參與，浸潤(rùn)于濃郁的文化氛圍，樂(lè)在其中。例如，高年級(jí)英語(yǔ)綜合實(shí)踐活動(dòng)AbiteofTaizhou（“舌尖上的泰州”），讓學(xué)生分組實(shí)地尋找并拍攝本地特色美食，上網(wǎng)查詢或請(qǐng)教英語(yǔ)老師，了解它們的英文名稱，制作成PPT，嘗試用英語(yǔ)推介泰州具有傳統(tǒng)特色的美食文化，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的自豪感油然而生。再有，可以在中年級(jí)舉行英漢金句書法比賽，學(xué)生在課外收集自己喜歡的雙語(yǔ)格言和諺語(yǔ)，分別用中英文書法作品進(jìn)行展示，不僅規(guī)范了書寫，強(qiáng)化了對(duì)書法藝術(shù)的審美，更浸潤(rùn)了文化，陶冶了情操?！巴庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)者首先須樹立起文化平等觀和語(yǔ)言平等觀：承認(rèn)各民族文化皆具合理性?！痹谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)中西方文化的雙向浸潤(rùn)，正是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生積極、開放、合理的文化意識(shí)的需要。為此，教師應(yīng)正視當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化滲透缺失的現(xiàn)象，增強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，提高跨文化交流能力，真正擔(dān)負(fù)起在英語(yǔ)教學(xué)中浸潤(rùn)中國(guó)文化、傳播中國(guó)文化的歷史重任，做胸懷祖國(guó)、放眼世界的文化守望者。

【參考文獻(xiàn)】

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第8篇：中西方教育理念差異范文

[關(guān)鍵詞] 《刮痧》；跨文化；沖突；解讀；大同

在中西跨文化交際中，文化沖突的事例屢見(jiàn)不鮮。而中美兩國(guó)作為東西方文化的最典型代表，其差異和沖突更為顯著。以下僅以影片《刮痧》（Gua Sha Treatment）為例，分析中西文化上的各種差異所導(dǎo)致的一系列的誤會(huì)和沖突，通過(guò)對(duì)中美文化由矛盾、沖突，最后走向融合的過(guò)程的描述，揭示了中西文化沖突的現(xiàn)實(shí)性和全球文化大融合的時(shí)展趨勢(shì)。

一、電影《刮痧》情節(jié)簡(jiǎn)介

故事的主人公許大同是移民到美國(guó)發(fā)展的華人知識(shí)分子，就職于美國(guó)密蘇里州東部大城市圣路易斯一家電腦游戲軟件設(shè)計(jì)公司。與妻子簡(jiǎn)寧經(jīng)過(guò)八年的努力奮斗，事業(yè)有成，家庭幸福。兒子丹尼斯聰明可愛(ài)，一口流利的英語(yǔ)暗示著其儼然已成長(zhǎng)為了一個(gè)地道的“美國(guó)孩子”。在業(yè)內(nèi)的年度頒獎(jiǎng)大會(huì)上，大同興奮地向世人宣稱自己的美國(guó)夢(mèng)終于得以實(shí)現(xiàn)，沉浸在幸福和勝利的喜悅當(dāng)中！然而，隨后的一場(chǎng)意外卻令他如夢(mèng)初醒：一天，他5歲的兒子丹尼斯肚痛難忍，從北京來(lái)探親的老父由于看不懂藥罐子上的英文說(shuō)明而只好對(duì)丹尼斯采取了東方中醫(yī)療法——刮痧，而正是刮痧在丹尼斯背上留下的紫紅刮痕恰恰成為許大同虐待孩子的鐵證。在聽(tīng)證會(huì)上，一個(gè)個(gè)意想不到的證人及證詞輪番轟炸，令大同有口難辯，東方傳統(tǒng)的中醫(yī)療法在美國(guó)不被承認(rèn)，又無(wú)法通過(guò)以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)理論來(lái)證明其合理性，作為父親對(duì)孩子的愛(ài)甚至需要去靠尋找證據(jù)及法庭爭(zhēng)辯這樣的途徑去證明，更令人無(wú)法理解的是自己最信任的朋友兼老板約翰·昆蘭在法官面前竟然不為自己辯護(hù)（昆蘭也無(wú)法理解大同打兒子與保全自己的面子有何關(guān)系，又為何要代替父親頂罪謊稱是自己為兒子刮痧等）……而控方律師一再地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中孫悟空的英雄形象進(jìn)行誹謗和侮辱，導(dǎo)致許大同失去理智攻擊了控方律師，導(dǎo)致法官無(wú)情的剝奪了大同對(duì)兒子丹尼斯的監(jiān)護(hù)權(quán)，并予以禁足。最后，為了要回兒子，他們不得不夫妻分居；為了父親回國(guó)前能再見(jiàn)一面孫子，無(wú)奈偷帶走丹尼斯被警察通緝直至被抓……一個(gè)原本美滿幸福的家庭被這接二連三的悲劇轉(zhuǎn)眼間敲打得支離破碎，一場(chǎng)近乎“荒謬”的官司也將大同的美國(guó)夢(mèng)徹底的粉碎。直到大同的父親找到昆蘭，描述了是自己為孫子做的刮痧。終于，約翰來(lái)到中國(guó)城，在詳細(xì)地了解并親身體驗(yàn)了一把中醫(yī)刮痧的治療過(guò)程及療效之后才恍然大悟，在圣誕之夜說(shuō)動(dòng)兒童福利局的官員一起找到大法官為其正名，最終撤銷了對(duì)大同的禁足令，一家人抱頭痛哭，終得團(tuán)聚。主人公許大同從片頭在業(yè)界的佼佼者到后來(lái)淪落到被迫租住在貧民窟；從獲獎(jiǎng)后宣稱自己已實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)并已完美的融入了這個(gè)國(guó)家，到后面的近乎妻離子散和被禁足；從榮譽(yù)的天堂墜入不幸的谷底……而這一切的根源都在于中西方文化的差異所致。

二、電影《刮痧》中體現(xiàn)出的中美文化差異

（一）在家庭教育方面的差異

中國(guó)的家庭式教育主要體現(xiàn)在孩子品德的教育上，遵從“長(zhǎng)幼尊卑”和“仁愛(ài)、服從”的教育理念，父母在孩子面前享有對(duì)的權(quán)威，而在西方卻恰恰相反。影片開始不久就有這樣一個(gè)場(chǎng)景，許大同的兒子丹尼斯與其老板的兒子保羅無(wú)意間發(fā)生了肢體沖突，而作為家長(zhǎng)的大同卻不問(wèn)緣由地要求丹尼斯像保羅道歉，這時(shí)候的大同完全體現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)中國(guó)式父親。而在沒(méi)有得到有效執(zhí)行，甚至威嚴(yán)遭到挑釁的情況下便直截了當(dāng)關(guān)閉了兒子的電玩，甚至當(dāng)著眾人的面猛擊丹尼斯的后腦袋，這一系列的動(dòng)作正是我們中國(guó)最常見(jiàn)的家庭教育方式，體現(xiàn)的是家長(zhǎng)的至高權(quán)威。而這個(gè)場(chǎng)景卻令他的老板兼朋友昆蘭大為吃驚，疑惑不解。因?yàn)樵诿绹?guó)的家庭教育上，重心趨向于個(gè)人本位的教育。注重個(gè)體的公正和自由，要將孩子視為家庭中重要的一分子，給孩子應(yīng)有的尊重和理解，尤其要注重父母與孩子間平等自由地相處，孩子對(duì)家庭中的大小事務(wù)享有與父母親同等的發(fā)言權(quán)等。因此，昆蘭對(duì)于大同不問(wèn)青紅皂白就對(duì)兒子進(jìn)行嚴(yán)厲的“當(dāng)眾打罵式教育”的不理解自然也是情理之中了。

（二）在思維模式上的差異

思維模式是指人們?cè)诓煌那闆r下看待、觀察各種外部事物的思考方式。人們通過(guò)這種方式感知、認(rèn)知世界，從而獲得推理出基本的經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)，它也是形成一切文化特別是交際文化的最根本源泉。俗話說(shuō)得好，有什么樣的文化就會(huì)有什么樣的思維模式。而不同的思維模式必將導(dǎo)致人們?cè)趹B(tài)度、信仰及情感取向等方面的巨大差異，從而形成不同的生活方式、倫理道德、行為規(guī)范乃至社會(huì)風(fēng)俗。西方文化的思維模式注重推理實(shí)證，講究理性與論證。而代表東方文化的中國(guó)則強(qiáng)調(diào)直覺(jué)與感悟，多依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)及形象的思維方式。

影片中對(duì)于刮痧究竟是“治病救人”還是“虐待兒童”的爭(zhēng)論，就是中西兩種不同思維模式?jīng)_突下的具體體現(xiàn)。刮痧屬于中醫(yī)傳統(tǒng)自然療法之一，具有鮮明的漢民族文化與地域特征，是基于漢民族文化和科學(xué)傳統(tǒng)世代積累流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。傳統(tǒng)中醫(yī)的獨(dú)特之處便在于“天人合一”和“陰陽(yáng)調(diào)和”，認(rèn)為人體是“精、氣、神、脈”的統(tǒng)一體。刮痧以中醫(yī)皮膚理論為基礎(chǔ)，講究通過(guò)用牛角、玉石等工具在表皮經(jīng)絡(luò)穴位上進(jìn)行刮拭，造成局部毛細(xì)血管擴(kuò)張，達(dá)到疏通脈絡(luò)、調(diào)節(jié)精氣、活血化瘀，從而重建人體的自然生理循環(huán)之目的。由于刮痧需要刮到皮下組織出血并凝結(jié)成米粒般大小的紅點(diǎn)為止（通過(guò)發(fā)汗使汗腺擴(kuò)張，從而將痧毒（即病毒）排出體外，治愈疾?。?，這在美國(guó)兒童福利局的眼里卻恰恰成為大同“虐待”兒童的鐵證，因?yàn)檫@在美國(guó)的傳統(tǒng)思維模式中是根本講不通的。在美國(guó)以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)理論中，醫(yī)生或代夫通常都是首先要借助先進(jìn)的醫(yī)療儀器設(shè)備和實(shí)驗(yàn)對(duì)患者準(zhǔn)確地診斷，繼而對(duì)癥下藥的，卻從來(lái)沒(méi)有哪一種治療方式是要依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)將病人搞得“傷痕累累”的，更沒(méi)有所謂的“精、氣、神、脈”之說(shuō)。因此，雖然大同在法庭上極力為刮痧做辯護(hù)，但是他所引用的“氣”“神”“丹田”和“七經(jīng)八脈”等中醫(yī)傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)卻難以讓美國(guó)兒童福利局和大法官所接受。由于思維模式的不同導(dǎo)致了中西醫(yī)學(xué)理論及診療方法的極大差異，再加上長(zhǎng)期以來(lái)東西方文化交流的不足，使得刮痧成為大同在法庭舉證中一條無(wú)法逾越的鴻溝。

（三）在法律人倫道德觀上的差異

在法律面前，西方人講究不帶個(gè)人情感的陳述客觀事實(shí)；在道德方面，西方人秉持公私分明，事實(shí)不會(huì)影響朋友之間的友誼，哪怕是對(duì)朋友不利的證言。因此，在聽(tīng)證會(huì)上，在控方律師的一再逼問(wèn)下，大同的老板作為證人肯定了大同打了兒子的事實(shí)，促使法庭正式受理了這個(gè)案件。而在中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念上，法律也不外乎人情，朋友之間是有“義氣”存在的。因此，作為自己最信任的朋友昆蘭的“出賣”，這令大同非常失望和憤怒，并將其這種行為看作是朋友間“最可恥的背叛”，于是毅然決然地辭去工作，導(dǎo)致二人友情的最終破裂，用他的話說(shuō)就是：“道不同不相為謀?！倍鞣降呐笥延^則是以共同的愛(ài)好興趣和自然發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的友誼，與個(gè)人情感無(wú)關(guān)。因此，昆蘭對(duì)大同的辭職很是不解也是情理之中的。

（四）在為人處世價(jià)值觀上的差異

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人際交往的過(guò)程中注重營(yíng)造一種和諧、融洽的談話氛圍，主張人與人之間的和平共處，盡量避免人際間沖突的發(fā)生。而作為傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國(guó)人彼此間交流說(shuō)話的語(yǔ)言和方式都比較委婉，盡量做到得體，尊重別人。在為人處世方面，要顧及大局，無(wú)論什么時(shí)候都應(yīng)該極力維護(hù)上司或領(lǐng)導(dǎo)的面子。在大同的理解當(dāng)中，當(dāng)自己的兒子同老板昆蘭的兒子發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，他的“當(dāng)面教子”完全是為了給足老板的面子，是增進(jìn)彼此間友誼的一種方式。而西方人則認(rèn)為無(wú)謂的貶損自己是極其愚蠢的行為，與尊重他人毫不相關(guān)。在西方人的行為規(guī)范里，他們崇尚事實(shí)，不喜虛禮，在原則上很少顧及人情，甚至是有些不講情面。那么，對(duì)于中國(guó)文化中的“面子觀”必然是無(wú)法理解了，也就更加無(wú)法捕捉到大同潛意識(shí)下這種人情世故的微妙之處。因此，當(dāng)大同辭職時(shí)交代當(dāng)初打孩子是為了給老板昆蘭面子的時(shí)候，更是讓對(duì)方極其費(fèi)解甚至惱怒不已：“什么亂七八糟的中國(guó)邏輯？簡(jiǎn)直不可理喻?！?/p>

三、結(jié) 語(yǔ)

影片《刮痧》以中國(guó)傳統(tǒng)的民間中醫(yī)療法入手，通過(guò)一場(chǎng)官司向我們展示了華人許大同一家在美國(guó)由于法律制度和社會(huì)生活習(xí)慣等的種種不同而導(dǎo)致的一系列文化沖突，折射出了中美兩國(guó)在家庭教育、思維模式、法律人倫道德觀和為人處世價(jià)值觀的巨大差異和強(qiáng)烈的沖突，可謂是為每個(gè)身處東西文化沖突中的人刮了一回痧。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的逐步發(fā)展，世界各國(guó)間的跨文化交際日益頻繁，這種文化間的相互差異和碰撞沖突必將越來(lái)越激烈。因此，在不同文化相互交流的過(guò)程中，交際雙方如何才能最大限度地避免沖突，建立起互信就顯得尤為重要。差異雖然是無(wú)法“刮”去，但卻是可以互相包容的。影片中的轉(zhuǎn)機(jī)就在于許大同的老板對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“刮痧”的體驗(yàn)——去中國(guó)城了解中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化和親身體驗(yàn)了一回中國(guó)的刮痧之后，極力為其正名，最終得到法官的認(rèn)可。從而跨越了中、西方文化差異的鴻溝，促成了許大同一家人的最終團(tuán)圓。另外，主人公之所以“大同”來(lái)命名，更是體現(xiàn)了世界各族人民對(duì)“世界大同”寄予的無(wú)限期待，同時(shí)也希望影片中因文化差異引起的官司所導(dǎo)致的家庭悲劇不再出現(xiàn)。

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第9篇：中西方教育理念差異范文

關(guān)鍵詞：混沌 交往 教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G456

一、混沌現(xiàn)象與人際交往的聯(lián)系

從辯證唯物主義哲學(xué)思想來(lái)看，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的。從此觀點(diǎn)看，氣象學(xué)中的混沌現(xiàn)象和人際交往關(guān)系也不無(wú)聯(lián)系。混沌現(xiàn)象是1963年由氣象學(xué)家洛倫茲提出。是指事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，即使是初始條件的極小偏差，也將會(huì)引起結(jié)果的極大差異。

而人際交往中的“交往”一詞，從詞源上考證，源于拉丁語(yǔ)中的“communis”，它表示的是溝通、交流之意。人際交往，在社會(huì)學(xué)中被定義為人們?cè)谏畹幕顒?dòng)過(guò)程中或在生產(chǎn)過(guò)程中所建立起來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系。以混沌的觀點(diǎn)分析人際交往中的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系對(duì)“初始條件”也具有極強(qiáng)的敏感性。人是社會(huì)動(dòng)物，每個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特的價(jià)值觀。然而在人際關(guān)系中，個(gè)體對(duì)他人的態(tài)度的不同，就會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)果。此時(shí)的人際關(guān)系，又反作用于每個(gè)人的生活、情緒、態(tài)度。甚至對(duì)組織的運(yùn)作和個(gè)人與組織之間的關(guān)系都會(huì)產(chǎn)生極大的影響。從而也印證了，在混沌系統(tǒng)中，初值的細(xì)微差別，都將會(huì)引起結(jié)果的巨大差異。

二、基于混沌的師生交往關(guān)系的歷史考察

其中，對(duì)于混沌理論在交往型師生關(guān)系的歷史研究上，主要分為以下幾個(gè)方面：

（一）基于混沌的中國(guó)交往型師生關(guān)系的歷史考察

“教育”最早出現(xiàn)在《孟子.盡心上》的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。從此句可以看出，在師生之間的教學(xué)交往中，更強(qiáng)調(diào)的是教師的講授，即“教育之”，而學(xué)生是作為被動(dòng)的接受者。在中國(guó)的師生關(guān)系中，由于受儒家文化影響較深，一直崇尚“尊師重教”。以混沌理論來(lái)看，中國(guó)的師生關(guān)系中的初始化條件就是教師的“尊”，一種師道尊嚴(yán)。在過(guò)程之中，由于教師、學(xué)生受“師道尊嚴(yán)”直接或者間接的影響。在教學(xué)中，不經(jīng)意的表現(xiàn)出來(lái)的一種教師權(quán)威，從而形成了師生交往關(guān)系的等級(jí)性。在中國(guó)幾千年的歷史中，教師一直作為一種權(quán)威的象征，這就是師生交往產(chǎn)生的最直觀的結(jié)果，即是混沌的結(jié)果。

（二）基于混沌的西方師生交往關(guān)系的歷史考察

在西方，英語(yǔ)單詞中的“教育”“education”一詞起源于拉丁文中的“educare”。前面的“e”表示“出”，后綴“ducere”則表示“引導(dǎo)”。二者合在一起就表示“引出”，即是說(shuō)使用某種方式，喚起學(xué)生潛在的意識(shí)，并將這種意識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？梢园l(fā)現(xiàn)，在西方“教育”中，提倡的是一種平等的、引導(dǎo)與被引導(dǎo)的關(guān)系。以混沌的觀點(diǎn)考察西方師生關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，在師生中的平等概念是混沌的初始條件，而西方資產(chǎn)階級(jí)中的進(jìn)步教育思想、“學(xué)生中心論”等是混沌的結(jié)果。

（三）基于混沌的中西方交往型師生關(guān)系的比較

師生之間的關(guān)系在教育教學(xué)中有著極其重要的作用，它不僅影響著教學(xué)過(guò)程，還影響著教學(xué)效果，課程改革的方向等。用洛倫茲的混沌觀來(lái)分析師生關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，正是由于其歷史文化、社會(huì)意識(shí)的細(xì)微偏差，才致使了如今中西方在師生關(guān)系上的巨大不同。這也正印證了洛倫茲提出的“蝴蝶效應(yīng)”，即一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后引起美國(guó)德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。如今中西方師生交往過(guò)程中關(guān)系的不同，恰巧有效地證明了這一點(diǎn)。

三、基于混沌的交往型師生關(guān)系的理論特征

（一）基于混沌的交往型師生關(guān)系的本質(zhì)屬性

基于混沌的交往型師生關(guān)系最根本特點(diǎn)在于，它是一種人際交往關(guān)系。其不同之處是這種關(guān)系產(chǎn)生于課堂中，在教師與學(xué)生共同構(gòu)成的雙邊活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)。交往的目的是為了滿足人與人之間，教師與學(xué)生之間的正常生活、教學(xué)。基于混沌的交往型師生關(guān)系，不僅僅對(duì)分析師生活動(dòng)有幫助，對(duì)于教師和學(xué)生自身的發(fā)展也有很大的作用。

（二）建立交往型師生關(guān)系的目的

在教學(xué)交往活動(dòng)中，建立師生之間良好關(guān)系的目的是為了促進(jìn)學(xué)生更好的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)、探索知識(shí)以及教師自我的完善。而基于混沌的師生交往關(guān)系的目的，是研究師生之間交往的動(dòng)機(jī)和結(jié)果之間的聯(lián)系。歸根結(jié)底是為了人的發(fā)展，其最終的目的是人，人即目的。它另一個(gè)目的是為了確立主體性。它的社會(huì)核心在于交往，交往是主體對(duì)主體，主體之間的一種活動(dòng)。

四、基于混沌的交往型師生關(guān)系的模式構(gòu)建

師生之間良好關(guān)系的構(gòu)建，有益于課堂教學(xué)的有效展開?；诨煦绲慕煌蛶熒P(guān)系的實(shí)質(zhì)是通過(guò)分析師生之間交往的因果關(guān)系，促進(jìn)教育教學(xué)，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。

（一）對(duì)話交流模式

對(duì)話教學(xué)是新課程改革出現(xiàn)的一種新的教學(xué)形態(tài)。在此基礎(chǔ)之上的師生關(guān)系是一種“我”與“你”式的平等對(duì)話的關(guān)系。在師生之間建立一種良好的對(duì)話交流模式也是新的教育理念的題中應(yīng)有之意。對(duì)話是個(gè)體與個(gè)體之間以一種共同可理解的方式分享理念、信仰、思想和情感的過(guò)程。對(duì)話交流的特點(diǎn)就是主體之間利用語(yǔ)言進(jìn)行交流。

（二）換位思考模式

“換位”是指參與教學(xué)活動(dòng)的兩人相互交換位置，“換位思考”則是指站在對(duì)方的位置，并設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)對(duì)方的經(jīng)歷，并最終達(dá)到為對(duì)方考慮的目的。因此，在教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)內(nèi)容，組織并引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)對(duì)方角色，學(xué)會(huì)換位思考。同時(shí)，教師在教學(xué)活動(dòng)中，也要注意自身的言行是否得當(dāng)，是否充分考慮學(xué)生的思想、意識(shí)，是否站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以混沌為基礎(chǔ)，分析師生之間在建立良好關(guān)系的過(guò)程中，應(yīng)該注意哪些問(wèn)題，并最終提出了兩種類型的交往類型。同時(shí)，可以看出，在教師和學(xué)生之間建立一種良好的關(guān)系，不僅有利于教學(xué)活動(dòng)的展開，還有利于學(xué)生的身心發(fā)展，對(duì)良好的教學(xué)效果具有巨大的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代師生關(guān)系中，不再是傳統(tǒng)的“我”與“它”的關(guān)系，而應(yīng)該是一種“我”與“你”式的平等的關(guān)系。因此，在師生之間建立一種交往的關(guān)系，也符合現(xiàn)代教學(xué)的要求。

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