積極心理學(xué)的核心概念精選(九篇)

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第1篇：積極心理學(xué)的核心概念范文

1 教學(xué)內(nèi)容分析 

本節(jié)課是一節(jié)物理定律應(yīng)用課，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“碰撞過(guò)程遵循的規(guī)律”。在學(xué)習(xí)了機(jī)械能守恒定律的基礎(chǔ)上，學(xué)生學(xué)習(xí)了自然界中更為普遍的能量守恒定律；在學(xué)習(xí)了有關(guān)動(dòng)量的概念和動(dòng)量定理的基礎(chǔ)上，學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)探究和理論推導(dǎo)，得到了動(dòng)量守恒定律，并指出它們都是自然界中最普遍、最基本的定理[8]。碰撞問(wèn)題所研究的是兩個(gè)或多個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)情境，它們所構(gòu)成的系統(tǒng)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中同時(shí)遵循能量和動(dòng)量守恒定律。根據(jù)碰撞的特點(diǎn)，本教學(xué)過(guò)程從生活中打臺(tái)球的實(shí)例中抽象出所要研究的物理教學(xué)論文問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列變式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，吸引學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，恰當(dāng)?shù)乩脭?shù)學(xué)表達(dá)式幫助學(xué)生理解動(dòng)量和能量守恒的概念，進(jìn)而體會(huì)物理學(xué)中守恒的思想。在處理問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并及時(shí)解決問(wèn)題，通過(guò)聯(lián)系實(shí)際歸納總結(jié)碰撞問(wèn)題遵循的規(guī)律，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)核心概念的深層次理解和遷移應(yīng)用。 

2 教學(xué)流程 

遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，重視方法的教學(xué)是新課程的教學(xué)理念，也是本節(jié)課的核心指導(dǎo)思想。據(jù)此，教學(xué)框架流程如下： 

創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境—核心概念—變式分析—總結(jié)提升—核心概念 

在具體的教學(xué)活動(dòng)中，主要通過(guò)以下環(huán)節(jié)展開(kāi)： 

1.從生活情境導(dǎo)入，引出物理問(wèn)題 

此環(huán)節(jié)的目的是通過(guò)情境引入，讓學(xué)生領(lǐng)悟生活中物理問(wèn)題的存在，將較簡(jiǎn)單的實(shí)際情境抽象為與之對(duì)應(yīng)的物理問(wèn)題，主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)之中。通過(guò)抽象加工出的例題，讓學(xué)生回顧、復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的兩個(gè)核心概念——動(dòng)量守恒定律和能量守恒定律。通過(guò)進(jìn)一步設(shè)問(wèn)，借助學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)彈性碰撞問(wèn)題的理解。 

教師：播放生活中打臺(tái)球的視頻，抽象出物理問(wèn)題：如果A、B兩個(gè)小球的質(zhì)量分別為mA和mB，小球A沿光滑水平面以速度v0與靜止的小球B發(fā)生彈性正碰，求碰撞后A、B小球的速度分別是多少？ 

學(xué)生：根據(jù)題設(shè)條件分析，得出此碰撞過(guò)程為完全彈性碰撞，滿足動(dòng)量守恒和機(jī)械能守恒，據(jù)此可解出碰后小球A和B碰后的速度分別為： 

vA= v ，v = v 。 

教師進(jìn)一步設(shè)問(wèn)：據(jù)此討論一下兩小球各自的質(zhì)量和碰后速度之間的關(guān)系，并舉出身邊的例子。 

學(xué)生分析：當(dāng)m >>m ，vA=v ，v =2v ，比如鉛球與相同體積的乒乓球發(fā)生正碰；當(dāng)m = m ，vA=0，v =v ，比如兩相同體積的鉛球發(fā)生正碰，互換速度；當(dāng)m << m ，vA=-v ，v =0，比如乒乓球與相同體積的鉛球發(fā)生正碰。 

2.變式比較，實(shí)現(xiàn)對(duì)核心概念的基本理解 

此環(huán)節(jié)的目的是通過(guò)針對(duì)例題的兩個(gè)變式，讓學(xué)生通過(guò)思考和探討，加深對(duì)核心概念的理解，提高學(xué)生在新物理情境中發(fā)現(xiàn)物理問(wèn)題，并應(yīng)用恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ǖ贸鼋Y(jié)論的應(yīng)用和探究能力。 

變式1 在m 、v 恒定的條件下，若要求碰后小球B的動(dòng)能取得極大值，m 和 mB需滿足什么關(guān)系？若要求碰后小球B的動(dòng)量取得極大值，m 和mB需滿足什么關(guān)系？ 

學(xué)生：由能量守恒和動(dòng)量守恒，結(jié)合例題的分析可知：當(dāng)m = mB，碰后小球B的動(dòng)能取得極大值；當(dāng)m << mB時(shí)，碰后小球B的動(dòng)量取得極大值，為pB=2mAv0。 

變式2 若兩個(gè)小球A和B碰撞后粘在一起共同運(yùn)動(dòng)，則在碰撞過(guò)程中系統(tǒng)機(jī)械能損失了多少？并據(jù)此分析mA和 mB在滿足什么關(guān)系時(shí)系統(tǒng)機(jī)械能損失最大，并舉例說(shuō)明。 

學(xué)生：此碰撞屬于完全非彈性碰撞，根據(jù)相關(guān)知識(shí)可得碰撞過(guò)程中系統(tǒng)機(jī)械能損失為： 

ΔE= v 。 

對(duì)上式進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)處理，可知在mA、v0恒定的條件下，當(dāng)mA<< mB時(shí)系統(tǒng)機(jī)械能損失最大，為 mv ，比如子彈打入墻體的過(guò)程。 

教師：碰撞過(guò)程涉及碰撞的能量傳遞和轉(zhuǎn)化。實(shí)際的碰撞過(guò)程，系統(tǒng)損失的機(jī)械能轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的內(nèi)能和聲能，但總的能量是不變的，即滿足能量守恒定律。 

3.變式遷移，達(dá)成對(duì)核心概念的深入理解 

此環(huán)節(jié)的目的是通過(guò)認(rèn)知沖突，讓學(xué)生從更深層次理解核心概念，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生在知識(shí)遷移應(yīng)用時(shí)注意聯(lián)系事實(shí)的思維能力，讓學(xué)生自覺(jué)地把物理知識(shí)運(yùn)用到具體的生活情境中，拉近物理與生活的聯(lián)系，感受科學(xué)與社會(huì)和生活的聯(lián)系，提高學(xué)生在新的情境下解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

變式3 如果小球A以速度v0與靜止的小球B發(fā)生正碰，碰撞后A球的動(dòng)能變?yōu)樵瓉?lái)的1/9，那么小球B的速度可能是 （ ） 

A. v0 B. v0 

C. v0 D. v0 

學(xué)生：大部分學(xué)生會(huì)直接根據(jù)動(dòng)量守恒定律 

mAv0+0=mAvA+mBvB及p2=2mEk，易得選項(xiàng)A、B正確。 

變式4 如果碰后小球A的動(dòng)能變?yōu)樵瓉?lái)的1/4，則碰后小球B的速度可能是多大？ 

學(xué)生：類(lèi)比上面的分析得出兩個(gè)結(jié)果，分別為v0/4和3/4v0。 

教師：這兩個(gè)問(wèn)題就這樣解決了嗎？在碰撞發(fā)生的過(guò)程中，要滿足哪些規(guī)律？（讓學(xué)生討論這兩個(gè)變式的結(jié)果） 

學(xué)生討論，教師巡視點(diǎn)撥。 

學(xué)生：變式4的第一個(gè)結(jié)果，碰后小球A的速度依然大于小球B的速度，不符合實(shí)際；第二個(gè)結(jié)果碰后總的動(dòng)能增加了，不符合實(shí)際。所以，這種情況不可能發(fā)生。變式3經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，符合實(shí)際情況。 

4.總結(jié)提升，建立科學(xué)概念 

教師：總結(jié)一下解決碰撞問(wèn)題要遵循的原則。 

學(xué)生：（1）系統(tǒng)動(dòng)量守恒原則； 

（2）不能違背能量守恒原則（動(dòng)能不增加）； 

（3）物理情景可行性原則： 

①若碰前同向運(yùn)動(dòng)：碰撞前，小球A追上小球B發(fā)生碰撞，所以有碰前vA>vB；碰撞時(shí)，兩球之間是斥力作用，因此前者受到的沖量向前，動(dòng)量增加；后者受到的沖量向后，動(dòng)量減小，即碰撞后A球位置在后，所以有v'A≤v'B。 

（下轉(zhuǎn)第27頁(yè)）（上接第23頁(yè)） 

②若碰前相向運(yùn)動(dòng)：碰后兩物體的運(yùn)動(dòng)方向不可能都不改變。 

5.反饋練習(xí)，鞏固科學(xué)概念 

練習(xí)題：A、B兩個(gè)小球的動(dòng)量分別是pA=2 kg·m/s，pB=4 kg·m/s，若A球能追上B球發(fā)生正碰，且碰后A球動(dòng)量變?yōu)閜'A=1 kg·m/s。則A、B球的質(zhì)量滿足什么關(guān)系？ 

學(xué)生：依據(jù)建立起來(lái)的科學(xué)概念，解決實(shí)際問(wèn)題。 

3 教學(xué)后記 

在高中物理教學(xué)中，學(xué)生是否理解和把握物理概念，尤其是核心概念，對(duì)后續(xù)知識(shí)的學(xué)習(xí)與建構(gòu)會(huì)產(chǎn)生極大的影響。但物理概念比較抽象、枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)難免會(huì)感覺(jué)困難、乏味。利用生活中的現(xiàn)象，應(yīng)用多種技術(shù)手段創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)和探究欲望的教學(xué)情境，促使學(xué)生圍繞自己身邊的問(wèn)題展開(kāi)探究，使學(xué)生感到物理就在生活中，拉近物理與生活的距離，感受科學(xué)與社會(huì)和生活的聯(lián)系，這不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也能提高學(xué)生應(yīng)用物理知識(shí)的能力，讓我們的課堂教學(xué)更為有效。所以，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要將抽象的物理規(guī)律與生活聯(lián)系起來(lái)，設(shè)置生活化情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心，使他們更好地掌握核心概念和規(guī)律，為后續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]范增.我國(guó)高中物理核心概念及其學(xué)習(xí)進(jìn)階研究[D]. 重慶：西南大學(xué)博士學(xué)位論文， 2013. 

第2篇：積極心理學(xué)的核心概念范文

 

受社會(huì)發(fā)展與市場(chǎng)需求的推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育一直保持快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，然而不可否認(rèn)的是，因經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育發(fā)展速度較快，其整體人才質(zhì)量逐漸降低。理性分析，經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育人才質(zhì)量降低是受多種因素綜合作用的結(jié)果，專業(yè)特征不突出、缺乏層次性與學(xué)生整體素質(zhì)不高，是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育所面臨的重要問(wèn)題。具體而言，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

 

(一)缺乏個(gè)性與層次性，共性趨同特征顯著

 

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育發(fā)展速度十分快，但在人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置與教學(xué)計(jì)劃安排等方面仍存在著較多問(wèn)題，尤其是眾多教材缺乏更新，甚至采用十幾年前的教材，教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)注，沒(méi)有體現(xiàn)出教學(xué)特色。眾多學(xué)校在人才培養(yǎng)定位上多表現(xiàn)出共性趨同特征，其人才培養(yǎng)越發(fā)難以滿足當(dāng)前時(shí)代對(duì)多層次、多樣化與復(fù)合型人才的現(xiàn)實(shí)需求，不利于經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展。

 

(二)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育人才培養(yǎng)定位偏高

 

在不同的院校中，其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)有著不同的描述，但整體來(lái)看，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)在于：能夠滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求、具備扎實(shí)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論知識(shí)、能夠從事經(jīng)濟(jì)管理實(shí)際工作的高級(jí)經(jīng)濟(jì)管理專門(mén)人才。隨著時(shí)展，其“高級(jí)專門(mén)人才”的內(nèi)涵并沒(méi)有產(chǎn)生多少變化，然而“高級(jí)專門(mén)人才”培養(yǎng)目標(biāo)與我國(guó)發(fā)展的實(shí)際國(guó)情不符。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育畢業(yè)的學(xué)生成為高級(jí)經(jīng)濟(jì)管理專門(mén)人才的可能性較低，甚至很大部分一部分學(xué)生無(wú)法成為高級(jí)經(jīng)濟(jì)管理專門(mén)人才。然而其院校所秉承的高級(jí)專門(mén)人才則會(huì)給其畢業(yè)生以一種虛假的“高級(jí)專門(mén)人才”身份，學(xué)生從內(nèi)心抵觸、不愿意進(jìn)入到中小型企業(yè)中進(jìn)行工作，一味去追求高級(jí)管理部門(mén)的稀少職務(wù)。人才培養(yǎng)定位偏高成為了人盡其用的一種客觀限制，也是未來(lái)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育改革所面臨的重要問(wèn)題。

 

二、經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育核心理念的分析

 

綜合考慮知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為宗旨，合理樹(shù)立人才培養(yǎng)目標(biāo)，需要明確經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育核心理念，其核心理念應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：第一，高素質(zhì)。當(dāng)前時(shí)代，知識(shí)資源尤為重要，直接關(guān)系著企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的成敗。為滿足企業(yè)需求，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育學(xué)生整體素質(zhì)，推行素質(zhì)交易以提高人才的可持續(xù)性發(fā)展能力，確保所培養(yǎng)出的人才在滿足社會(huì)需求的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整自我、自我教育以滿足未來(lái)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，推動(dòng)人才培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，高素質(zhì)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，要求創(chuàng)新教育方式與教育內(nèi)容，切實(shí)提高學(xué)生整體素質(zhì);第二，高能力。當(dāng)前，雖然知識(shí)數(shù)量出現(xiàn)了大幅增長(zhǎng)，但知識(shí)老化周期變短，知識(shí)結(jié)構(gòu)綜合化與知識(shí)傳播數(shù)字化等特征越發(fā)顯著，為此，在經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育過(guò)程中，要求強(qiáng)化學(xué)生基礎(chǔ)理論教育的基礎(chǔ)上，還需要切實(shí)提高學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力，包括信息接受能力、信息判斷能力、信息處理能力、信息辨析能力、綜合思維能力、自學(xué)能力、表達(dá)能力、研究與組織管理能力等;第三，寬廣的知識(shí)面。當(dāng)前，時(shí)代要求經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育人才具備更為寬廣的知識(shí)面與更為科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，確保人才素質(zhì)能夠滿足時(shí)代創(chuàng)新型人才與復(fù)合型人才培養(yǎng)的要求。當(dāng)前，在國(guó)外一些院校中十分關(guān)注學(xué)生適應(yīng)社會(huì)環(huán)境能力的培養(yǎng)，推行“百科全書(shū)式”教育方式。在很多卓有成就的人才中，其一般是某一些學(xué)科的專業(yè)人才，同時(shí)也是其他學(xué)科的通才;第四，創(chuàng)新性。創(chuàng)新性是經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育理念中十分關(guān)鍵的一個(gè)核心理念。經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在三個(gè)層面，即知識(shí)創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新人才與創(chuàng)新教育體系。高校經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育需要以學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，充分培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神與首創(chuàng)精神，引導(dǎo)學(xué)生更為關(guān)注自身能力的發(fā)展。進(jìn)行教育體系創(chuàng)新，構(gòu)建出有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型與復(fù)合型人才的教育體系。

 

經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育核心理念的創(chuàng)新，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育發(fā)展與改革的現(xiàn)實(shí)條件與必然基礎(chǔ)，只有在核心理念創(chuàng)新的指導(dǎo)下，方可推動(dòng)教學(xué)模式的變革，并培養(yǎng)出滿足時(shí)代需要的經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)人才。

 

三、經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育教學(xué)改革的路徑探究

 

在明確經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育核心理念后，需要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育教學(xué)模式變革。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育課程教學(xué)存在的突出性問(wèn)題在于理論突出而缺乏實(shí)踐操作，創(chuàng)新性活動(dòng)少且缺乏自主創(chuàng)新培養(yǎng)，缺乏對(duì)學(xué)生動(dòng)手解決實(shí)際問(wèn)題能力的關(guān)注。為推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展，需要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育教學(xué)改革，提高學(xué)生整體能力提升，發(fā)展復(fù)合型人才與具備現(xiàn)代管理觀念與思維的人才，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中。推動(dòng)教學(xué)改革，是經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的必然要求，其改革路徑主要表現(xiàn)為：

 

(一)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教學(xué)觀念

 

傳統(tǒng)教學(xué)觀念已不適應(yīng)時(shí)展的現(xiàn)實(shí)要求，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。當(dāng)前教學(xué)模式下，更為關(guān)注學(xué)生理論知識(shí)的掌握程度，倡導(dǎo)學(xué)生更多背誦理論知識(shí)，這樣教育體制下的學(xué)生所具備的判斷力、表現(xiàn)性與創(chuàng)造力十分有限，其整體素養(yǎng)難以滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)發(fā)展對(duì)人才的要求。為此，需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，除了在教學(xué)生理論知識(shí)外，還需要充分關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新性思維與創(chuàng)新性能力培養(yǎng)?；诖耍枰?jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)課程需要體現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，教學(xué)與研究相統(tǒng)一，充分重視知識(shí)的可操作性與可實(shí)踐性;要求經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教學(xué)需要與市場(chǎng)需求相掛鉤，引入當(dāng)前市場(chǎng)與社會(huì)中的一些問(wèn)題，強(qiáng)化學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的實(shí)際能力;教師發(fā)揮引導(dǎo)作用，試試探究性學(xué)習(xí)方式與研究性學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)并幫助學(xué)生自主拓展研究新的知識(shí)與領(lǐng)域。

 

(二)選擇靈活而多變的教學(xué)方式

 

在經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教學(xué)中，講授法屬于主要的教學(xué)方法，但其并不能作為唯一方法來(lái)教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，需要綜合考慮實(shí)際，尤其是應(yīng)引入經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)多種教學(xué)方法來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。如選擇多媒體教學(xué)、視頻教學(xué)、探究性教學(xué)等，不斷激發(fā)學(xué)生求知欲望，鍛煉學(xué)生思維能力與解決問(wèn)題的能力。尤其要引導(dǎo)學(xué)生將理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，學(xué)會(huì)舉一反三，將知識(shí)內(nèi)化為解決問(wèn)題的能力。靈活而多變的教學(xué)方式，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育質(zhì)量提升的重要舉措。

 

(三)引入生活素材并豐富教學(xué)內(nèi)容

 

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育并不能僅僅依靠課本，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等現(xiàn)代設(shè)備，不斷拓展教學(xué)內(nèi)容深度與廣度，拓展學(xué)生眼界，不斷向?qū)W生介紹經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)前沿變化。教師應(yīng)善于從現(xiàn)實(shí)生活中尋找教學(xué)素材，在教學(xué)內(nèi)容安排上豐富與大學(xué)生生活相結(jié)合的實(shí)際問(wèn)題，確保讓學(xué)生獲取知識(shí)的同時(shí)能夠更加關(guān)注實(shí)際，關(guān)注解決問(wèn)題的能力培養(yǎng)與自我發(fā)展。

 

(四)以創(chuàng)新為著力點(diǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教育改革

 

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)改革需要以創(chuàng)新為著力點(diǎn)，確保讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，具備思考問(wèn)題與解決問(wèn)題的綜合能力。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師需要關(guān)注過(guò)程教學(xué)，盡量表現(xiàn)出解決問(wèn)題的思維過(guò)程，并引導(dǎo)學(xué)生參與其中，確保學(xué)生能夠通過(guò)自己的思維去解決實(shí)際中存在的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步創(chuàng)新與進(jìn)步，高度關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。此外，教師還需要充分關(guān)注學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，尊重并引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。基于此，在經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)課堂教育中，教師需要提高教學(xué)開(kāi)放程度，增加學(xué)生自主探究與學(xué)習(xí)的強(qiáng)度。

 

(五)學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展課外活動(dòng)

 

經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教學(xué)需要與生活實(shí)際相結(jié)合，充分反映生活之中存在的客觀性問(wèn)題，打破理論知識(shí)局限，將其拓展到實(shí)際問(wèn)題之中并訓(xùn)練學(xué)生綜合應(yīng)用技能，強(qiáng)化實(shí)踐與操作，鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，學(xué)以致用，確保其不僅掌握了一定的理論知識(shí)，還能夠根據(jù)實(shí)際問(wèn)題中的信息提出解決方案。引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展課外活動(dòng)，引入豐富而具有趣味性、娛樂(lè)又具備知識(shí)性的第二課堂，課外活動(dòng)設(shè)置需要體現(xiàn)自主性、創(chuàng)新性與實(shí)踐性，作為第一課堂的重要補(bǔ)充，其需要充分拓展學(xué)生知識(shí)面，進(jìn)一步提高學(xué)生創(chuàng)新能力與整體素質(zhì)。

 

四、經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教學(xué)改革的實(shí)踐及其效果初析

 

在經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)核心理念的指導(dǎo)下，我校在經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)領(lǐng)域推行了教學(xué)改革，創(chuàng)新了教學(xué)模式，獲得了相對(duì)良好的教學(xué)效果。在教學(xué)改革層面，采取了以下措施：其一，在教學(xué)方式上引入探研型教學(xué)方式，在給學(xué)生講授經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)基礎(chǔ)理論知識(shí)的同時(shí)，要求學(xué)生自主查閱相關(guān)圖書(shū)與資料，引導(dǎo)學(xué)生自我思考，并結(jié)合生活實(shí)際問(wèn)題提出選題、設(shè)計(jì)出解決方案，積極培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)新能力;其二，在課堂講授過(guò)程中，邀請(qǐng)相關(guān)企業(yè)或一些承擔(dān)有科研項(xiàng)目的學(xué)生活教師在課堂上介紹實(shí)際中所面對(duì)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)有知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的思路與方法;其三，邀請(qǐng)富有經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)工作人員，讓其到校向?qū)W生介紹經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)知識(shí)在工作中的應(yīng)用，幫助學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)并發(fā)現(xiàn)素材，學(xué)會(huì)將知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系起來(lái);其四，選出學(xué)生設(shè)計(jì)中具備創(chuàng)新性與優(yōu)秀的研究方案，引導(dǎo)并幫助學(xué)生依據(jù)興趣成立科研實(shí)踐小組，為科研小組配備一定的經(jīng)費(fèi)，安排高年級(jí)學(xué)生或教師來(lái)協(xié)助學(xué)生開(kāi)展市場(chǎng)調(diào)查工作，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)用到實(shí)際;其五，積極鼓勵(lì)科研小組應(yīng)用學(xué)校現(xiàn)有的資源，充分應(yīng)用課余時(shí)間開(kāi)展各項(xiàng)調(diào)查與談?wù)摴ぷ鳎詧F(tuán)隊(duì)自身努力，解決科研與實(shí)踐過(guò)程中所面臨的實(shí)際問(wèn)題。在學(xué)期考核過(guò)程中，科研實(shí)踐小組應(yīng)將其所研究的問(wèn)題通過(guò)實(shí)踐報(bào)告總結(jié)出來(lái)，并發(fā)表自己的體驗(yàn)與相關(guān)收獲。

 

經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)教學(xué)改革后，課程教學(xué)獲得了十分好的效果。如學(xué)生學(xué)習(xí)興趣獲得了極大提升，學(xué)生更為主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)之中，從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)與探索知識(shí)，這些通過(guò)考核與試卷考試均可以看出，學(xué)生掌握了較好的經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)理論知識(shí);學(xué)生思維能力獲得提升，尤其是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的實(shí)際能力獲得了極大提升，理論知識(shí)逐漸內(nèi)化為學(xué)生解決問(wèn)題的實(shí)際能力。教學(xué)素材的豐富，不僅充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，還活躍了課堂學(xué)習(xí)氛圍，拓展了學(xué)生知識(shí)廣度與深度，在一定程度上提高了學(xué)生科學(xué)創(chuàng)新能力與科研水平。簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專業(yè)通過(guò)改革創(chuàng)新，切實(shí)實(shí)現(xiàn)了教學(xué)質(zhì)量的提升，學(xué)生參與意識(shí)獲得增強(qiáng)，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力獲得肯定，具備一定的推廣價(jià)值。

 

五、結(jié)語(yǔ)

第3篇：積極心理學(xué)的核心概念范文

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué);老年人;心理養(yǎng)生

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，而社會(huì)也逐漸進(jìn)入老齡化。面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的老齡化問(wèn)題，積極老齡化已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外老齡政策的發(fā)展核心，并受政治議程與老齡研究的影響[1]。我國(guó)人口老齡化進(jìn)程迅速，老年人在社會(huì)上所占的比重越來(lái)越大，成為不可忽視的群體;同時(shí)隨著我國(guó)物質(zhì)文化生活水平的提高，老年人群的平均壽命也在延長(zhǎng)，使其對(duì)健康的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈[2]。

1積極老齡化的概念

1.1積極老齡化概念的提出

隨著日益嚴(yán)重的全球人口老齡化問(wèn)題，國(guó)際社會(huì)輿論依次提出了成功老齡化、健康老齡化、生產(chǎn)性老齡化和積極老齡化等概念。20世紀(jì)60年代有學(xué)者提出了“成功老齡化”的概念，認(rèn)為外在因素只起中性作用甚至于抵消內(nèi)在老齡化進(jìn)程的作用，使老年人的各方面功能沒(méi)有下降或只有很少下降，從而使老年人繼續(xù)保持中年人的活動(dòng)和價(jià)值觀[3]。美國(guó)學(xué)者羅伯特（Robert）于1983年首次提出了“生產(chǎn)性老齡化”的概念，認(rèn)為老年人仍然能夠從事一些適應(yīng)性活動(dòng)，其人力資本的生產(chǎn)性參與十分必要[4]。世界衛(wèi)生組織在1990年的哥本哈根會(huì)議上提出了“健康老齡化”的概念，這一概念不僅強(qiáng)調(diào)老年人的身體健康，更強(qiáng)調(diào)老年人的心理健康和社會(huì)適應(yīng)能力[5]。“積極老齡化”的概念是世界衛(wèi)生組織于1996年提出的它是“成功老齡化”、“生產(chǎn)性老齡化”和“健康老齡化”等概念的綜合版和升級(jí)版。在20世紀(jì)90年代后期首先提出“積極老齡化”，其觀點(diǎn)基于對(duì)老年人權(quán)利的承認(rèn)，以及《聯(lián)合國(guó)老年人原則》―獨(dú)立、參與、尊嚴(yán)、照料和自我實(shí)現(xiàn)，從“需求”轉(zhuǎn)為“權(quán)利”，老年人不再是社會(huì)負(fù)擔(dān)。

1.2積極老齡化的內(nèi)涵

2000年4月在第二屆老齡會(huì)上正式提出“積極老齡化”，作為政策框架，以《聯(lián)合國(guó)老年人原則》為指導(dǎo)。其內(nèi)涵納入大會(huì)“政治宣言”，這是為了應(yīng)對(duì)全球人口老齡化。其內(nèi)涵是：在健康老齡化基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、延伸，其含義更廣泛、全面，要認(rèn)識(shí)到健康、照料之外的各種因素如何影響老年個(gè)體和群體，幫助老年人保持獨(dú)立和積極性，促進(jìn)健康，即健康+活力。“積極”是指不斷參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、精神和公民事務(wù)，而不僅指身體和活動(dòng)能力或參加體力勞動(dòng)的能力。退休老年人、甚至患病或殘疾老人仍能為其家庭、社區(qū)、國(guó)家做積極貢獻(xiàn)。積極老齡化的目的在于使所有老年人延長(zhǎng)健康預(yù)期壽命、提高生活質(zhì)量。

2002年舉辦的聯(lián)合國(guó)第二屆世界老齡大會(huì)將其寫(xiě)進(jìn)了《政治宣言》[6]?！敖】怠?、“參與”、“保障”是積極老齡化的三大支柱。“健康”是指人在進(jìn)入老年期之后，可以保持身體和心理的健康，以及可以很好地適應(yīng)社會(huì)[7]?！皡⑴c”是指老年人要積極地面對(duì)老年生活，主動(dòng)融入社會(huì)，積極參與社會(huì)發(fā)展，分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)老有所學(xué)、老有所為、老有所用[7、8]?！氨Ｕ稀笔侵笍纳鐣?huì)公正的角度保障老年人的合法權(quán)益，建立健全老年人的社會(huì)保障制度，包括政策保障、資金保障、監(jiān)管評(píng)估保障等，以滿足老年人的健康需要、經(jīng)濟(jì)保障需要、精神文化需要、生活照料需要等[9、10]。

“積極老齡化”概念的提出改變了人類(lèi)傳統(tǒng)的老齡觀，把戰(zhàn)略規(guī)劃重點(diǎn)從“以需求為基礎(chǔ)”（傾向于假定老年人是被動(dòng)目標(biāo)）轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詸?quán)利為基礎(chǔ)”（承認(rèn)人們?cè)谧兝蠒r(shí)，他們?cè)谏畹母鞣矫娑枷碛袡C(jī)會(huì)、待遇平等的權(quán)利，以及他們的責(zé)任）[11]。

2積極心理學(xué)的發(fā)展及作用

2.1積極心理學(xué)概念及意義

2.1.1積極心理學(xué)概念

20世紀(jì)末，美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼樹(shù)立起了積極心理學(xué)的大旗，扭轉(zhuǎn)了之前心理學(xué)過(guò)分關(guān)注人性消極面的研究取向，將心理學(xué)引向探索和促進(jìn)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我、生活幸福、性格完善、和諧發(fā)展的道路，使心理學(xué)致力于研究如何讓普通人生活得更幸福、更充實(shí)、更有意義和更有價(jià)值[12，13]。積極心理學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)造積極的精神，提供積極的機(jī)會(huì)，肯定積極的價(jià)值，才能使它的服務(wù)對(duì)象在感受積極的過(guò)程中，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和積極給予，從而獲得一種實(shí)實(shí)在在的積極力量，最終幫助人們預(yù)防和治愈心理疾病，過(guò)上更快樂(lè)、更健康、更積極、更有價(jià)值的生活。積極心理學(xué)的這種積極轉(zhuǎn)向意味著心理學(xué)開(kāi)始重建人類(lèi)的新人文精神，體現(xiàn)了心理學(xué)的人文關(guān)懷[14]。

Kennon M. Sheldon和Laura King的定義道出了積極心理學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)?！狈e極心理學(xué)把自己的研究重點(diǎn)放在人自身的積極因素方面，主張心理學(xué)要以人固有的實(shí)際的、潛在的具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，提倡用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的許多心理現(xiàn)象（包括心理問(wèn)題）做出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活。

2.1.2積極心理學(xué)的意義

積極心理學(xué)的核心思想在于強(qiáng)調(diào)人本身所固有的積極因素，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷，主張心理學(xué)的研究要以人實(shí)際的、潛在的、具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，用積極的心態(tài)對(duì)人的心理現(xiàn)象作出新的解讀，尋找其規(guī)律，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自身的潛力并獲得幸福的生活。

3積極心理學(xué)在積極老齡化中的作用

面對(duì)全球老齡化不斷加快的趨勢(shì)，聯(lián)合國(guó)第二屆世界老齡大會(huì)《政治宣言》指出的“積極老齡化”已成為老齡觀的一個(gè)革命性變革，而積極老齡化的核心和精髓[15]。“積極老齡化”認(rèn)可老年人有機(jī)會(huì)均等參與和處理生活各方面的權(quán)利，鼓勵(lì)和提倡老年人根據(jù)自身的條件和需要參與社會(huì)發(fā)展，從而體現(xiàn)老人的自我價(jià)值。

3.1積極心理學(xué)與老年人身體健康

隨著年齡的增長(zhǎng)，人到中年以后機(jī)體開(kāi)始衰老，機(jī)體的各器官的功能開(kāi)始逐漸退化，不可避免的出現(xiàn)生理機(jī)能的老化，但如果老年人心理健康狀況良好，能與外部環(huán)境協(xié)調(diào)、適應(yīng)，人際關(guān)系和諧，善于調(diào)適自己的負(fù)面情緒，則老化現(xiàn)象會(huì)大大降低，并表現(xiàn)出老當(dāng)益壯、老有所為的積極精神面貌。只有身心健康而長(zhǎng)壽的老年人，才能在人生旅途最后階段――晚年生活中活得開(kāi)心、給自己生活帶來(lái)樂(lè)趣，真正做到歡度幸福的晚年。

3.2積極心理學(xué)可以促進(jìn)老年人心理健康

老年人的心理健康，包括心理活動(dòng)正常范圍和標(biāo)準(zhǔn)，以及如何調(diào)節(jié)心理活動(dòng)，使老年人身心愉快、健康長(zhǎng)壽等內(nèi)容。21世紀(jì)養(yǎng)生保健的主旋律是心理養(yǎng)生，老年人要想健康長(zhǎng)壽，就應(yīng)明確養(yǎng)生必須先養(yǎng)心，要注重心理養(yǎng)生，保持心理健康[16]。

積極心理學(xué)對(duì)于老年人心理養(yǎng)生至關(guān)重要，關(guān)系到老人的心理健康。老年人心理養(yǎng)生是一個(gè)多維度的結(jié)構(gòu)模型，由積極認(rèn)知、積極行為、積極情緒三個(gè)維度所構(gòu)成[17]。廣泛的普及積極心理學(xué)對(duì)老年人心理養(yǎng)生有著重要的作用，為積極老齡化的推廣普及提供保障。

3.2.1積極心理學(xué)可以增進(jìn)老人心理養(yǎng)生的積極認(rèn)知意識(shí)

第4篇：積極心理學(xué)的核心概念范文

高師公共心理學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)師范生的心理學(xué)素養(yǎng)的重任，必須以培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的能力為目標(biāo)，優(yōu)化其課程體系。首先，高師公共心理學(xué)教材的內(nèi)容必須具備實(shí)用性。具體來(lái)說(shuō)，一方面應(yīng)注重培養(yǎng)師范生正確的心理學(xué)的觀念，為師范生指明了思考教育、教學(xué)中心理學(xué)問(wèn)題的正確方向；另一方面要注重培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的技能，使師范生能迅速有效地組織相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)、技能，解決當(dāng)前的教育教學(xué)問(wèn)題。其次，公共心理學(xué)課程體系必須具備最優(yōu)化的結(jié)構(gòu)。根據(jù)心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)規(guī)律，課程的結(jié)構(gòu)是形成學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。高師公共心理學(xué)的課程結(jié)構(gòu)要有利于迅速形成良好的心理學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于調(diào)動(dòng)師范生學(xué)習(xí)公共心理學(xué)的積極性。

2．現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系的分析與評(píng)估回到本文目錄

現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系并不是一個(gè)統(tǒng)一的課程體系，各高等師范學(xué)校差不多都有自己的公共心理學(xué)體系，但這些課程體系的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)基本上是一致的。因此，我們可以把它們作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行分析與評(píng)估。

從現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程的內(nèi)容來(lái)看，闡述心理學(xué)基本理論的內(nèi)容十分詳盡，而指導(dǎo)教育、教學(xué)工作的實(shí)踐性內(nèi)容則非常單薄。“重理論，輕實(shí)踐；重知識(shí)，輕技能”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。其具體表現(xiàn)為“三多三少”的現(xiàn)象，即對(duì)心理學(xué)概念、原理進(jìn)行哲學(xué)式的闡述多，對(duì)心理學(xué)概念、原理的操作性的闡述的少；對(duì)一般意義的心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的知識(shí)多，對(duì)教育活動(dòng)中心理現(xiàn)象進(jìn)行解釋、診斷和控制的操作性知識(shí)少；要求學(xué)生對(duì)心理學(xué)的概念、原理進(jìn)行闡述多，要求學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)原理解決教育活動(dòng)中的實(shí)踐問(wèn)題的技能訓(xùn)練少。這在很大程度上阻礙了對(duì)師范生解決教育、進(jìn)行工作中心理學(xué)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

現(xiàn)行公共心理學(xué)課程內(nèi)容陳舊，也是一個(gè)比較突出的問(wèn)題。一方面，現(xiàn)行教材中的有些內(nèi)容，與教育、教學(xué)工作關(guān)系甚遠(yuǎn)，對(duì)教育、教學(xué)工作沒(méi)有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值。另一方面，有一些緊密結(jié)合教育實(shí)踐而進(jìn)行的新的研究成果、新的心理學(xué)觀念，沒(méi)有被吸收進(jìn)教材。

從教材的結(jié)構(gòu)來(lái)看，現(xiàn)行教材大多采用以所引入的心理學(xué)理論為主線方式進(jìn)行編寫(xiě)。現(xiàn)行課程體系涉及到普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、管理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理咨詢等心理學(xué)分支學(xué)科理論，而心理學(xué)每一分支學(xué)科理論又自成體系。以心理學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科的理論為主線編寫(xiě)教材，使教材形成了“條塊分割”的現(xiàn)象。這種編排方式，似乎有助于師范生掌握心理學(xué)理論體系，但是，師范生所學(xué)的有關(guān)教育、教學(xué)工作的心理學(xué)知識(shí)則支離破碎，不能形成以解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題為核心的、完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這在一定程度上削弱了高師公共心理學(xué)課程體系的實(shí)用性，妨礙了師范生形成解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的能力。

現(xiàn)行教材多以理論為先導(dǎo)，引入教育、教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容。這實(shí)際上是使活生生的教育、教學(xué)實(shí)際適合理論的學(xué)習(xí)，而不是使心理學(xué)通論適合教育、教學(xué)實(shí)際問(wèn)題的解決。這難免使人有一種“削足適履”的感覺(jué)，也限制師范生公共心理學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的思維活動(dòng)，在一定程度上挫傷了師范生學(xué)習(xí)高師公共心理學(xué)的積極性。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系不是一個(gè)優(yōu)化的課程體系，難以適應(yīng)面向21世紀(jì)的社會(huì)對(duì)高師人才培養(yǎng)的要求，必須加以改變。

3．公共心理學(xué)課程體系的優(yōu)化回到本文目錄

根據(jù)面向21世紀(jì)高師人才培養(yǎng)的要求，通過(guò)對(duì)現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系分析與評(píng)估，筆者認(rèn)為，要建立優(yōu)化的高師公共心理學(xué)的課程體系，要從以下三個(gè)方面入手。

第一，以師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念為目標(biāo)，優(yōu)化課程有關(guān)心理學(xué)理論的內(nèi)容。在現(xiàn)行課程體系中許多內(nèi)容涉及到教育、教學(xué)工作中的心理學(xué)觀念問(wèn)題，例如發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和積極性的觀念、促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的觀念、依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展的年齡特征與個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教育、教學(xué)工作的觀念，等等。這些內(nèi)容對(duì)幫助師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念有一定的作用。對(duì)這些內(nèi)容要加以提煉并予以保留。同時(shí)，面向21世紀(jì)，師范生還應(yīng)確立學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的觀念、學(xué)會(huì)創(chuàng)造的觀念、學(xué)會(huì)生存的觀念等。這一些在現(xiàn)行教材中并沒(méi)有涉及到，應(yīng)該加以引入，并提出明確的要求。

第二，以培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的年齡為最終目標(biāo)，加強(qiáng)課程中有關(guān)教育、教學(xué)工作實(shí)踐的內(nèi)容。由于教育、教學(xué)工作的心理問(wèn)題的十分復(fù)雜，要求高師公共心理學(xué)解決教育、教學(xué)工作中所有問(wèn)題，是不現(xiàn)實(shí)的。高師公共心理學(xué)只能主要地對(duì)一些一般的、典型的心理學(xué)問(wèn)題的解決提供指導(dǎo)，同時(shí)，還要讓師范生了解如何在高師公共心理學(xué)教材之外獲得心理學(xué)的指導(dǎo)。具體來(lái)說(shuō)，有三項(xiàng)任務(wù)：首先，高師公共心理學(xué)必須揭示在教育、教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生心理學(xué)的最一般規(guī)律，如學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律、學(xué)生個(gè)性形成的規(guī)律等。這是解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的依據(jù)。一方面，要堅(jiān)決刪除現(xiàn)行教材中對(duì)教育、教學(xué)工作沒(méi)有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)容；另一方面，要吸收那些與教育、教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的心理學(xué)研究的最新成果，如關(guān)于學(xué)習(xí)不良的研究、關(guān)于問(wèn)題行為的研究等。其次，要強(qiáng)化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問(wèn)題的基本技能的訓(xùn)練，讓師范生掌握解決心理學(xué)問(wèn)題的技能技巧。在編寫(xiě)教材時(shí)，應(yīng)減少對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)教育、教學(xué)活動(dòng)中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容，提高對(duì)心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。再次，公共心理學(xué)要應(yīng)提供可能對(duì)教育、教學(xué)工作產(chǎn)生影響的、具有高度概括性心理學(xué)的背景知識(shí)，讓師范生學(xué)會(huì)確定心理學(xué)問(wèn)題所涉及的領(lǐng)域，以便在未來(lái)的工作中能從相應(yīng)的心理學(xué)著作及心理學(xué)專家那里獲得心理學(xué)的幫助。

第5篇：積極心理學(xué)的核心概念范文

【關(guān)鍵詞】心理學(xué) 作用 發(fā)展

一、心理學(xué)促進(jìn)人的自我認(rèn)識(shí)

學(xué)習(xí)心理學(xué)加深了人們對(duì)自身的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)心理學(xué)，我們可以更好地解釋自己的行為，并研究這些行為背后隱藏著的心理活動(dòng)。通過(guò)心理學(xué)的測(cè)驗(yàn)我們可以明確知道自己屬于哪種氣質(zhì)類(lèi)型的人，是膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、多血質(zhì)還是抑郁癥。再根據(jù)自己的氣質(zhì)類(lèi)型進(jìn)行自我完善，同時(shí)也可以指導(dǎo)我們充分發(fā)揮自己的氣質(zhì)優(yōu)勢(shì)，豐富生活。

心理學(xué)中的自我認(rèn)識(shí)中包括兩個(gè)重要概念，自我概念和自我評(píng)價(jià)。自我概念就是個(gè)體關(guān)于自己的總體認(rèn)識(shí)，即一個(gè)人對(duì)自身存在的體驗(yàn)。它包括一個(gè)人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、反省和他人的反饋，逐步加深對(duì)自身的了解。自我概念是由反映評(píng)價(jià)、社會(huì)比較和自我感覺(jué)三部分構(gòu)成。反映評(píng)價(jià)一直伴隨著我們，例如，幼兒園的小朋友在活動(dòng)中積極配合老師，并因此得到一朵小紅花，那么小朋友的到老師的肯定后自信就會(huì)增加，在以后的活動(dòng)中自然而然表現(xiàn)良好。反之，如果小朋友在活動(dòng)中因表現(xiàn)不好而受到老師的批評(píng)，那么孩子心中就會(huì)有挫敗感，在此活動(dòng)中必然無(wú)法充分發(fā)揮，以后的活動(dòng)也許還會(huì)受到影響。社會(huì)比較，在生活和工作中，人們往往與他人比較來(lái)確定衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)，這就是在作社會(huì)比較。小時(shí)候我們會(huì)比較哪個(gè)小朋友吃飯速度比較快，哪個(gè)小朋友比較乖，大一點(diǎn)，同學(xué)之間會(huì)比較誰(shuí)的成績(jī)高，成年后又會(huì)比較誰(shuí)的收入高、誰(shuí)的孩子好等等。這些比較可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己當(dāng)前的狀況，并及時(shí)彌補(bǔ)不足。自我感覺(jué)則是隨著年齡的增長(zhǎng)出現(xiàn)的。做作業(yè)時(shí)自己通過(guò)努力思考解決了一道難題，自己動(dòng)手縫好了掉落的扣子，第一次獨(dú)立做好一頓晚餐，這些都可以是我們獲得較好的自我感覺(jué)，并因此而更加自信，同時(shí)，自我概念也改進(jìn)了。自我評(píng)價(jià)是對(duì)自我所做的某種判斷。事實(shí)上，自我評(píng)價(jià)與自我概念始終是聯(lián)系在一起的。自我概念的形成過(guò)程中就有自我評(píng)價(jià)成分的融入，而自我感念形成后又為自我評(píng)價(jià)提供了框架 。心理學(xué)有效地促進(jìn)了個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

二、心理學(xué)有利于教學(xué)

心理學(xué)研究證明，參與教學(xué)活動(dòng)的心理分為認(rèn)知因素和情感心理因素兩大類(lèi)，正確處理這兩大類(lèi)心理有利于教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行。教師在教學(xué)時(shí)采取符合學(xué)生學(xué)習(xí)心理和情感需要的教學(xué)方法，以此提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

古代的教學(xué)是夫子在上面講晦澀難懂的古文，之后學(xué)生死記硬背，這樣的教學(xué)方法培養(yǎng)出一批又一批固守條條框框、缺乏自己思想的麻木者?，F(xiàn)代的教學(xué)則吸取教訓(xùn)，充分研究學(xué)生的心理，在教學(xué)時(shí)采取多種形式的教學(xué)法。例如魏書(shū)生先生的“六步教學(xué)法”，首先給學(xué)生進(jìn)行“定向”，明確方向，使學(xué)生有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力；第二步讓學(xué)生“自學(xué)”，學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)自學(xué)習(xí)教材，獨(dú)立思考，自己作答案，這些答案都充滿了學(xué)生自己獨(dú)特的思想；第三步則進(jìn)行“答疑”，此處的答疑首先是學(xué)生之間互相解答疑惑，在這一過(guò)程中學(xué)生思考了更多問(wèn)題，答案也集中了全班同學(xué)的智慧，對(duì)于學(xué)生自己解決不了的問(wèn)題教師在給予解答；第四步“自測(cè)”，顧名思義，學(xué)生根據(jù)“定向”中指定的目標(biāo)來(lái)檢測(cè)自己，進(jìn)行自我評(píng)定， 檢查學(xué)習(xí)效果；最后一步“自結(jié)”，學(xué)生自己總結(jié)本科學(xué)習(xí)的收獲，再選取在自測(cè)中成績(jī)優(yōu)秀的同學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，使知識(shí)得到強(qiáng)化。這種教學(xué)法充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的求知欲，認(rèn)識(shí)求知的重要性，并在獨(dú)立解決問(wèn)題的過(guò)程中提高效率，體驗(yàn)了獲得知識(shí)的歡樂(lè)和幸福。教師還可以在教學(xué)中與學(xué)生通過(guò)互動(dòng)進(jìn)行情感交流，使學(xué)生情況得到及時(shí)反饋，教師可以因此調(diào)整教學(xué)進(jìn)度。學(xué)生具有獵奇心理，教師在教學(xué)中不時(shí)地展現(xiàn)一些圖片、案例能很好地吸引學(xué)生的注意力。利用艾賓浩斯的遺忘規(guī)律則可以使教師引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)及時(shí)復(fù)習(xí)，鞏固記憶，提高學(xué)習(xí)效率。

三、心理學(xué)使人更好地工作

心理學(xué)在工作中運(yùn)用極為廣泛，有助于企業(yè)更好地展開(kāi)工作。我們平時(shí)見(jiàn)到的商場(chǎng)工作人員就是利用消費(fèi)和廣告心理學(xué)的知識(shí)重新設(shè)計(jì)櫥窗、陳設(shè)商品，以吸引更多的顧客，如大街經(jīng)常 “打折”或“瘋狂大甩賣(mài)”店鋪，再如企業(yè)中總管利用組織與管理心理學(xué)的知識(shí)激勵(lì)員工，鼓舞士氣，促進(jìn)員工積極工作，等等。心理學(xué)在工會(huì)工作中的作用則在2010年富士康“13連跳”后得到充分體現(xiàn)。黨的十七大報(bào)告提出：國(guó)有企業(yè)要關(guān)注職工的心理健康，富士康依此通過(guò)定時(shí)對(duì)員工進(jìn)行心理咨詢、緩解員工工作壓力等方法來(lái)促進(jìn)員工心理健康。員工心理健康了，工作積極性和工作效率自然提高。

四、心理學(xué)使人際關(guān)系更和諧

人際交往總會(huì)存在一些心理效應(yīng)，如刻板印象、首因效應(yīng)、近因效應(yīng)、投射效應(yīng)、暈輪效應(yīng)等，這些效應(yīng)會(huì)影響到我們的人際交往。心理學(xué)家根據(jù)這些效應(yīng)提出一些合理的交往法則，例如匈牙利傳播學(xué)家拉希爾提出了一個(gè)拉希爾法則，也稱為人際交往第二法則，核心思想是：人際交往尊重為本。這個(gè)觀點(diǎn)與我國(guó)儒學(xué)大師孟子的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”相似，這些思想多多少少都能給我們一些啟發(fā)，促使我們與他人友好相處，是人際關(guān)系更加和諧。

五、結(jié)論

由此，心理學(xué)涉及每個(gè)人生活和工作的方方面面，凡是人，不論幼兒或老人，正常人或精神病患者，都會(huì)運(yùn)用到心理學(xué)，終身受其影響。我們要深刻認(rèn)識(shí)到心理學(xué)的重要作用，并積極利用心理學(xué)的知識(shí)來(lái)造福自己，使自己更完善，學(xué)習(xí)更輕松，工作更順利，人際更和諧，讓生活更加豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]時(shí)蓉華.社會(huì)心理學(xué)[M].浙江教育出版社，2005

[2]廖秉宜，等.商家高校市場(chǎng)攻略比較[J].現(xiàn)代廣告，2005，（2）.

第6篇：積極心理學(xué)的核心概念范文

關(guān)鍵詞 《般若波羅蜜多心經(jīng)》 積極心理學(xué) 積極情緒體驗(yàn) 積極人格

中圖分類(lèi)號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1東方佛教文化是積極心理學(xué)的哲學(xué)土壤

佛教關(guān)于積極心理的淵源及意義，主要在于其箴言中關(guān)于人的苦難和欲望的表述。它認(rèn)為世界上沒(méi)有什么是永久的，強(qiáng)調(diào)因果輪回。佛教中的涅也為積極心理學(xué)給予了養(yǎng)分。涅思想的核心就是要改變我們內(nèi)心的欲望，其實(shí)，當(dāng)我們用客觀的態(tài)度來(lái)審視我們的欲望時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多欲望實(shí)際上超過(guò)了我們的需要，我們事實(shí)上是在為超過(guò)需要的欲望在受苦難。當(dāng)然要真正做到通過(guò)改變欲望獲得涅是有一定困難的，這是一種能力，需要多年的修行。故而佛教修行的最終目的就是為了獲得這種能力，只有具備了涅能力，人才算是達(dá)到了圓滿。一個(gè)人要想控制自己的欲望就必須克服五個(gè)障礙即懶惰、過(guò)分焦慮、疑心、惡意和對(duì)財(cái)富的貪婪，才能使自己變得更沉著耐心和有幸福感。同時(shí)幸福感是積極心理學(xué)的一個(gè)核心概念，而這個(gè)概念和佛教的涅狀態(tài)有很大的聯(lián)系。故可以說(shuō)，佛教文化是積極心理學(xué)的哲學(xué)土壤。

2《心經(jīng)》與積極心理學(xué)

《心經(jīng)》是佛教大乘中，文字最短少且最深?yuàn)W的經(jīng)典。僅以二百六十個(gè)字濃縮了六百卷般若經(jīng)的要義。既闡明宇宙人生緣起性空的原理又顯示般若真空妙理的體用與功能?！缎慕?jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的積極心理學(xué)思想，是一種幸福的智慧。可以說(shuō)一部《心經(jīng)》就是一門(mén)積極心理學(xué)?！鞍闳舨_蜜多”的意思是走出苦海到達(dá)涅彼岸的最高智慧。然而般若雖然是佛的智慧，但人人可以擁有，沒(méi)有種族、階級(jí)、信仰之分。因而般若給我們一個(gè)人生坐標(biāo)，給我們充滿智慧的生活和心靈的愉悅。這也就是積極心理學(xué)所追求的幸福，積極體驗(yàn)和積極力量。

3“照見(jiàn)”與積極情緒體驗(yàn)

3.1“五蘊(yùn)皆空”獲得積極心境

《心經(jīng)》中的“五蘊(yùn)皆空”就是一切存在的現(xiàn)象都是空的，都是我們的妄心所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。“五蘊(yùn)”指色、受、想、行、識(shí)，實(shí)質(zhì)都是心理的作用?！缎慕?jīng)》告訴世人要“五蘊(yùn)皆空”放下塵世的一切雜念和虛幻，才能“度一切苦厄”，達(dá)到幸福的彼岸。同樣地，對(duì)于主觀幸福感、快樂(lè)、愛(ài)等積極情緒體驗(yàn)，《心經(jīng)》早已給出了解答，那就是“照五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，我們只有放下內(nèi)心的虛妄，欲望，雜念等等物質(zhì)，放空心靈，看空一切名利，拋棄自我的執(zhí)著，抽離外面的虛幻世界，發(fā)掘內(nèi)心的智慧寶藏，時(shí)刻觀照自己，就能快樂(lè)自在。故《心經(jīng)》啟示我們，放下一切物質(zhì)的雜念才能獲得快樂(lè)，“五蘊(yùn)皆空”才能獲得積極情緒。

3.2“無(wú)苦集滅道”獲得積極情感

《心經(jīng)》中的“無(wú)苦集滅道”即四諦道理?！翱嘀B者”，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境的價(jià)值判斷。大凡世間上一切煩惱之事，都叫“苦”；“集諦”是指造成世人痛苦的原因。世人所以苦惱，皆因傾向于以“我相”為出發(fā)點(diǎn)，因有“我相”，故執(zhí)著于妄想，一切爭(zhēng)奪欺詐和窮奢極欲無(wú)不因之而起。明白了這種業(yè)因的來(lái)源，自然就會(huì)思量逃離苦惱。至于“滅”與“道”二諦，“滅諦”指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切根源?！暗乐B”是指脫離世間因果關(guān)系而超入無(wú)苦清凈的修行方法。人有造罪的業(yè)因，所以一定會(huì)招來(lái)苦果。罪業(yè)只能自己消滅，要消滅罪業(yè)，只有依據(jù)一定的方法。故如果我們超越了“苦集滅道”的四諦，也就沒(méi)有了一切苦惱憂愁，也就獲得了清凈喜悅。從積極心理學(xué)上說(shuō)，“無(wú)苦集滅道”的境界就是一種積極情感的升華。

4“般若”與積極人格

4.1“不增不減”獲得仁愛(ài)與正義

《心經(jīng)》中的“不增不減”是指佛性遍布一切，眾生成佛，并非增加了什么。心佛眾生三無(wú)差別，離開(kāi)眾生無(wú)佛可成，佛與眾生本來(lái)就是一體的。因而，佛性人人皆有，人人平等，人與人之間，也是平等生仁愛(ài)正義。故“不增不減”便會(huì)獲得仁愛(ài)與正義的積極人格品質(zhì)。

4.2“究竟涅”獲得智慧與卓越

“涅磐”即是無(wú)漏，就是消滅了苦的因和苦的果。也就是說(shuō)，離開(kāi)了生老病死的苦，中文也常常翻譯成滅度、圓寂，就是指智慧和福德都達(dá)到了圓滿的成就，達(dá)到了不生不滅不垢不凈不增不減的寂靜、安樂(lè)狀態(tài)，是不可思議的解脫境界。“究竟涅”即是最后終于得以重生，獲得智慧與卓越的積極人格。

4.3“心無(wú)掛礙”獲得勇氣

這個(gè)“心”人空法空，寂滅靜安的大自在心，視世間一切一切皆為虛空，無(wú)有邊際，包羅萬(wàn)象，了無(wú)掛礙，心且不有，掛礙何依，苦厄安在？因而心無(wú)掛礙就是內(nèi)心沒(méi)有牽掛，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，沒(méi)有了牽掛與負(fù)擔(dān)就可以勇往直前，自強(qiáng)不息，堅(jiān)強(qiáng)不屈，故而“心無(wú)掛礙”也就獲得了勇敢的積極人格。

參考文獻(xiàn)

[1] 任俊.積極心理學(xué)[M].上海教育出版社，2006.

第7篇：積極心理學(xué)的核心概念范文

一、積極心理學(xué)與幸福老人

(一）幸福老人的生活源于積極心理學(xué)

2000年，美國(guó)賓西法尼亞大學(xué)教授塞利格曼(MartinESeligman)在其丨《積極心理學(xué)導(dǎo)論、一文中正式提出了積極心理學(xué)的概念，如今已被普遍認(rèn)為是致力于研究人的積極品質(zhì)的一門(mén)科學(xué)。

塞利格曼認(rèn)為，積極心理學(xué)的力量，是幫助人們發(fā)現(xiàn)并利用自己的內(nèi)在資源，進(jìn)而提升個(gè)人素質(zhì)和生活品質(zhì)。每個(gè)人的心靈深處都有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，這種需要會(huì)激發(fā)個(gè)人內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，積極心理學(xué)利用這些內(nèi)在資源來(lái)幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力，并以此獲得美好的生活。人的這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)是其賴以生存和發(fā)展的核心要素。積極心理學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在修正先前心理學(xué)發(fā)展的不平衡，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的發(fā)展既依賴于預(yù)防和治療人的心理疾病，同時(shí)更依賴于培養(yǎng)、建構(gòu)人的優(yōu)秀品質(zhì)，二者可以相輔相成，平衡發(fā)展。

著名心理學(xué)家舒爾茨認(rèn)為：心理學(xué)中的一個(gè)新方向、新力量主要是認(rèn)識(shí)人的人格成長(zhǎng)和變化的能力，即人的成長(zhǎng)潛力”他認(rèn)為，人本主義心理學(xué)對(duì)人性采取樂(lè)觀的看法，認(rèn)為人能夠而且必須超越其生物本性和環(huán)境特征，相信人自身有擴(kuò)展、豐富、發(fā)展和完善自我的潛能，而這些潛能又皆能實(shí)現(xiàn)，成為健康的人格?？梢?jiàn)，積極心理學(xué)是一門(mén)研究如何正確把握完美人生的科學(xué)。它關(guān)注人生從出生到死亡的所有階段，重點(diǎn)關(guān)注的是那些可以提升生命價(jià)值和幸福感的事件。可以說(shuō)，積極心理學(xué)的原理就是發(fā)揚(yáng)、聚合積極心理因素，抑制、化解消極心理因素，以開(kāi)發(fā)人的發(fā)展?jié)摿兔赖?，求得人生的美滿幸福。

老年人從退休到離開(kāi)這個(gè)世界，有幾十年的人生路。怎樣過(guò)好這段寶貴的時(shí)光？怎樣發(fā)掘、聚合人生這個(gè)階段的積極心理因素，抑制、化解其消極心理因素，以求得老年人生的美滿幸福？已成為心理學(xué)界急需研究的重要課題。我國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“悲傷肺”、“恐傷腎”的說(shuō)法。既然心理與生理肯定是相互影響的，消極心理傾向于傷害生理和消極生活；而積極心理則傾向于有利生理和積極生活。本文提出的命題也就有了初步結(jié)論：幸福老人的生活必然源于積極心理學(xué)。

(二）積極心理因素是老人幸福的核心要素

我們僅舉幾例來(lái)證明積極心理因素是老人幸福的核心要素。

1. 中國(guó)最長(zhǎng)壽百歲夫妻的事例。在貴州省黔南自治州平塘縣通州鎮(zhèn)黨振村，有一對(duì)目前中國(guó)最長(zhǎng)壽百歲夫妻壽星。這對(duì)夫婦壽星男的叫楊勝忠，生于1902年12月，今年109歲，女的叫金繼芬，生于1905年9月，也已經(jīng)106歲了，兩人的年齡總和達(dá)到215歲。詢問(wèn)這對(duì)百歲夫妻的長(zhǎng)壽秘訣，他們總是用農(nóng)村人樸實(shí)的語(yǔ)言回答，比如“要天天干活”，“_家人要和和氣氣”，“不管遇到多大的困難都要放寬心”，“要知足”，等等。楊、金夫婦長(zhǎng)壽的“秘訣”，其實(shí)最重要的是心態(tài)。這種心態(tài)，自然包含著在勤快勞作中所享受到的積極心理滿足感和幸福感。

2. 當(dāng)代著名作家王蒙的事例。王蒙講過(guò)，在過(guò)去那個(gè)混亂年代，沒(méi)有發(fā)瘋也沒(méi)有自殺，是源于“不可救藥的樂(lè)觀主義”。有朋友問(wèn)他在流放新疆的16年中都做了些什么，他回答說(shuō)^“我們是讀維吾爾語(yǔ)的博士后，兩年預(yù)科，五年本科，三年碩士研究生，三年博士研究生，再有三年博士后，不是整整16年嗎？’年年出好書(shū)，常常妙語(yǔ)連珠，78歲的王蒙總能給自己和他人帶來(lái)樂(lè)趣。

3. 胡達(dá)克魯斯老太太的壯舉。有兩位年屆70歲的老婦人，一個(gè)認(rèn)為，這個(gè)年紀(jì)是人生的盡頭而開(kāi)始料理后事；另_個(gè)卻認(rèn)為，一個(gè)人能做什么不在于年齡大小，而在于有什么樣的心態(tài)。于是，后者在70歲高齡開(kāi)始學(xué)習(xí)登山，其中幾座還是世界名山。最近，在她95歲高齡時(shí)還登上了曰本的富士山，打破了攀登此山年齡最高的紀(jì)錄。她就是著名的胡達(dá)克魯斯。70歲開(kāi)始學(xué)習(xí)登山是一大奇跡，而積極心理是老人創(chuàng)造奇跡、并從中感受幸福的主要條件之一。這就如同面對(duì)同樣的一種“夕陽(yáng)”，卻有著兩種截然不同的心理感受：前者認(rèn)為，“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”后者則認(rèn)為，“只因是黃昏，夕陽(yáng)無(wú)限好”。這既是兩位老人不同的世界、人生、價(jià)值“三觀”在起作用，也是由兩位老人不同的性格、心態(tài)、閱歷所決定。胡達(dá)克魯斯老太太的壯舉驗(yàn)證了這一點(diǎn)。

可見(jiàn)，不論東方還是西方，也不論何種文化背景，積極心理所產(chǎn)生的觀念和行為都是老人感受幸福、追求幸福的核心要素?？梢哉f(shuō)，積極心理決定著老年人的生活與生命質(zhì)量。

二、積極心理學(xué)如何引領(lǐng)老年人走向幸福

積極心理學(xué)能提高老年人的情商水平。情商是人類(lèi)認(rèn)知、控制自身和他人情緒的能力，這種能力有著明顯的個(gè)體差異，雖然現(xiàn)在暫時(shí)還沒(méi)有一套科學(xué)的測(cè)定儀器和手段，但卻可以認(rèn)定它是可以量化的。情緒商數(shù)就是衡量情緒覺(jué)悟力的量化指標(biāo)。

現(xiàn)實(shí)世界總是存在著能量的流動(dòng)和轉(zhuǎn)換，老年人的喜怒哀樂(lè)情緒也時(shí)刻處于流動(dòng)和轉(zhuǎn)換中，積極心理學(xué)在幫助老人發(fā)掘、聚合積極心理因素，抑制和化解消極心理因素的過(guò)程中，如同不良情緒的轉(zhuǎn)化器，可以及時(shí)屏蔽、轉(zhuǎn)換、消化負(fù)面情緒，轉(zhuǎn)而趨向正面情緒。

在漫長(zhǎng)而曲折的人生旅途中，老年階段本應(yīng)是享受生活的階段。但是，消極心理產(chǎn)生的陰影會(huì)緊跟著每一個(gè)人，誘使老年人偏離追求幸福的航線；而積極心理產(chǎn)生的積極行為猶如一艘幸運(yùn)號(hào)渡輪，可以搭載著各種各樣追求幸福的老人們駛往快樂(lè)的彼岸。

積極心理學(xué)會(huì)幫助老年人調(diào)動(dòng)以下積極心理與行為因素，以化解消極心理與行為因素，引領(lǐng)老年人走向幸福。

(一）調(diào)動(dòng)樂(lè)觀、豁達(dá)的積極心態(tài)，化解悲觀、狹隘的消極心態(tài)

樂(lè)觀、豁達(dá)的老年人比悲觀、狹隘的老年人更能調(diào)動(dòng)其產(chǎn)生愉悅的各種感覺(jué)。事實(shí)上，老年人體驗(yàn)到的大部分愉悅之感，都源于在樂(lè)觀心理作用下對(duì)往曰的美好回憶和對(duì)未來(lái)的勝利預(yù)期?！巴分箍省钡牡涔示褪窃诜e極、美好的心理預(yù)期下給人們帶來(lái)的一種愉悅。積極心理治療理論中兩只白鼠的實(shí)驗(yàn)也說(shuō)明，有過(guò)逃生經(jīng)驗(yàn)的白鼠由于多了一種精神的力量，它相信在某個(gè)時(shí)候，一個(gè)跳板會(huì)救它們出去，這使得它能夠在惡劣環(huán)境中堅(jiān)持3倍于一般情況下能夠堅(jiān)持的時(shí)間。這種精神力量，就是積極的心態(tài)。人們?nèi)绻荒芸刂啤⒒飧鞣N悲觀預(yù)期，則必然陷入郁悶甚至痛苦絕望中不能自拔。樂(lè)觀、豁達(dá)的老人，在為人處事上更寬容、謙卑、大度，更能夠懷著感恩之心欣賞生活中的一切美好事物，更能夠用知足和感恩對(duì)待人生。老年人擁有了樂(lè)觀、豁達(dá)的積極心態(tài)，就沒(méi)有了埋怨，沒(méi)有了嫉妒，沒(méi)有了憤憤不平，自然會(huì)更多地感受到生活的美好與幸福。

(二）調(diào)動(dòng)覺(jué)悟、堅(jiān)韌的積極心理，化解偏執(zhí)、憂慮的消極心理

盡管覺(jué)悟起源于佛教，但是從積極心理學(xué)的角度看，覺(jué)悟也是一種積極心理的疏導(dǎo)方法’是指引人不要消極厭世，而是要以更積極的態(tài)度處世。如果說(shuō)人生是一部小說(shuō)，老年人已由短、中篇寫(xiě)到了長(zhǎng)篇。蕭軍在老年時(shí)曾謙虛地說(shuō)，但得能為天下雨，白云厚自一身輕。啟功先生有感而言，立身苦被浮名累、涉世無(wú)如本色難。這些大家都是覺(jué)悟的老者，他們用自己快樂(lè)而富有價(jià)值的人生，證實(shí)了擁有覺(jué)悟、堅(jiān)韌和積極心理的老年人比偏執(zhí)、憂慮的老年人更積極、更幸福的結(jié)論。

(三）調(diào)動(dòng)快樂(lè)、幽默的積極心理因子，化解抱怨、郁悶的消極心理因子

多維度的快樂(lè)與幽默比抱怨、郁悶更能調(diào)動(dòng)積極情緒去體驗(yàn)生活中的真、善、美。仰望天上的—輪明月或一抹彩霞，在快樂(lè)情緒的支配下，會(huì)引發(fā)老年人很多幸福的聯(lián)想；而在抱怨、郁悶的情緒下，也許只能給老年人帶來(lái)惆悵與哀怨。快樂(lè)的老年人比郁悶的老年人更積極、更幸福的另一個(gè)重要理由是，快樂(lè)難得、快樂(lè)易逝。所以，善于抓住快樂(lè)的老年人，能享受更多的快樂(lè)，自然也提升了生活質(zhì)量。對(duì)于老年人來(lái)講，調(diào)動(dòng)快樂(lè)、幽默的積極心理因子，會(huì)活出很高的生命質(zhì)量。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，除了老年癡呆癥，真正做到無(wú)憂無(wú)慮，也非易事，因此，如果有抱怨、郁悶的消極因素，要想方設(shè)法去解脫。譬如，不為不值得煩惱的事情傷腦筋；不為不應(yīng)該激動(dòng)的事情動(dòng)感情；不為無(wú)所謂的事情生閑氣；更不為雞毛蒜皮的事情跟自己過(guò)不去。

(四）調(diào)動(dòng)好學(xué)、勤快的積極行為，化解愚鈍、慵懶的消極心理

學(xué)習(xí)使老年人充實(shí)，使之擁有健康的心理，從而幫助他們擁有讓自己快樂(lè)、讓所愛(ài)的人幸福的內(nèi)在力量。學(xué)習(xí)中的積極情緒就像一種“酶”，能夠帶來(lái)催化和促進(jìn)作用，擴(kuò)展老年學(xué)習(xí)者的認(rèn)知，使老年人既獲取感官愉悅又得到心理享受。為什么一些人在一生中能夠“活到老，學(xué)到老”而另一些人進(jìn)入老年就不再改變？如何發(fā)現(xiàn)自己的熱忱、力量和才能？事實(shí)上，上老年大學(xué)、讀書(shū)、看報(bào)、上網(wǎng)、看輕松有益的電視節(jié)目等都是學(xué)習(xí)的途徑。開(kāi)闊視野、充實(shí)頭腦、老有所學(xué)是老年人生活的動(dòng)力。學(xué)習(xí)可以使人生永不停步地充實(shí)、發(fā)展、豐富，學(xué)習(xí)可以幫助老年人擁有積極幸福的人生。此外，在周而復(fù)始、有目的、適度而規(guī)律的勤快活動(dòng)中，老年人得到的是一種積極的生理訓(xùn)練，不但達(dá)到“流水不腐、戶樞不蠹”似的強(qiáng)身健體效應(yīng)；也使老年人在勤快的勞動(dòng)或鍛煉中體驗(yàn)到一種心理的滿足和幸福。特別是對(duì)那些終生喜好某種勞動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的老人，他們每天忙于感興趣的勞動(dòng)或運(yùn)動(dòng)中，簡(jiǎn)直就是一種神仙式的高級(jí)享受。

三、在老年群體中普及積極心理學(xué)的必然性和迫切性

(一)在老年群體中普及積極心理學(xué)的必然性

積極心理學(xué)的研究淵源最早可追溯到20世紀(jì)30年代，但由于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)被迫中斷了。直至20世紀(jì)五六十年代，一些心理學(xué)研究者又開(kāi)始探索和研究人的積極情緒，特別是馬斯洛、羅杰斯等倡導(dǎo)的人本主義思潮，對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上引起心理學(xué)家對(duì)于心理活動(dòng)積極一面的重視，也為現(xiàn)代積極心理學(xué)的崛起奠定了理論基礎(chǔ)。此后的研究進(jìn)一步證實(shí)，積極的心理和情緒狀態(tài)對(duì)保持或促進(jìn)生理健康有很大幫助。積極的情緒狀態(tài)可以增加和優(yōu)化人的心理資源，使人相信結(jié)果會(huì)更好。在面對(duì)壓力事件時(shí)，常處于積極情緒狀態(tài)的人更不易生?。欢鴮?duì)于病人，那些處于積極情緒的人更愿意接受醫(yī)生的建議，配合治療并進(jìn)行鍛煉。積極心理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，特別是在世界范圍的老齡化社會(huì)迅速到來(lái)的背景下，在老年群體中深入普及積極心理學(xué)的教育與應(yīng)用有其必然性。

顧秀蓮在“第三屆全國(guó)老年心理關(guān)愛(ài)研討會(huì)”上指出：“積極心理學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于探討我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)民幸福的關(guān)系、解決現(xiàn)實(shí)發(fā)展中出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題、提高老年人的幸福感與心理健康，具有積極意義。從事心理學(xué)研究的專家、學(xué)者和廣大實(shí)踐者，要積極開(kāi)展這一學(xué)科的研究和實(shí)踐。要從關(guān)注老年人‘病態(tài)、幻覺(jué)、焦慮、狂躁’等負(fù)面心理，轉(zhuǎn)換為用‘興趣、愛(ài)、滿意、愉快’等積極情緒來(lái)面對(duì)老年人的心理現(xiàn)象，通過(guò)激發(fā)老年人自身所固有的或潛在的積極品質(zhì)和力量，協(xié)助他們打開(kāi)通往幸福生活的大門(mén)。這說(shuō)明，在我國(guó)關(guān)注老年心理問(wèn)題的部分高層領(lǐng)導(dǎo)，是認(rèn)同在老年群體中普及積極心理學(xué)知識(shí)的，對(duì)老年群體開(kāi)展積極心理學(xué)教育與應(yīng)用是重視的。

(二）在老年群體中普及積極心理學(xué)的迫切性

《中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》指出：21世紀(jì)的中國(guó)將是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的老齡社會(huì)。”M這意味著試圖改變年齡結(jié)構(gòu)變化的大趨勢(shì)是不可能的，我們必須適應(yīng)老齡化社會(huì)的情況。研究表明，2030年以后，我國(guó)的人口總撫養(yǎng)比將隨著老年撫養(yǎng)比的迅速提高而大幅攀升，并最終超過(guò)50%，此前的有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的低撫養(yǎng)比的“人口黃金時(shí)期”即將結(jié)束。這意味著，我們必須抓住這段時(shí)間，加強(qiáng)對(duì)老齡社會(huì)特點(diǎn)和規(guī)律的研究。

據(jù)2012年“全國(guó)老齡工作會(huì)議”透露，截至2011年底，全國(guó)60歲以上老年人口達(dá)到1.85億，占總?cè)丝诘?3.7%。在本次大會(huì)上，民政部部長(zhǎng)、全國(guó)老齡辦主任李立國(guó)介紹，目前，我國(guó)人口老齡化已經(jīng)進(jìn)入快速發(fā)展期。預(yù)計(jì)到“十二五”期末，全國(guó)老年人口將增加4，300多萬(wàn)，達(dá)到2.21億，屆時(shí)80歲及以上的高齡老人將達(dá)到2，400萬(wàn)，65歲以上空巢老人將超過(guò)5，100萬(wàn)。

伴隨人口老齡化快速發(fā)展的是另一組驚人數(shù)字：目前，每年至少有10萬(wàn)55歲以上的老年人選擇自殺，占每年自殺人群的36%，其中，老年人抑郁自殺率是其他抑郁自殺人群的4?5倍。專家介紹，90%的老年自殺死亡者或自殺未遂者從未因其心理問(wèn)題尋求過(guò)有關(guān)幫助。以上數(shù)字說(shuō)明，我國(guó)人口老齡化來(lái)勢(shì)迅猛，老年人的心理健康狀況很不樂(lè)觀，這正是我們?cè)诶夏耆后w中深入普及積極心理學(xué)教育與應(yīng)用迫在眉睫的理由。

四、在老年群體普及積極心理學(xué)的對(duì)策研究

在這個(gè)已經(jīng)到來(lái)并逐步加快的老齡化社會(huì)中，老年問(wèn)題，尤其是老年人心理問(wèn)題應(yīng)該引起社會(huì)各方的關(guān)注。因?yàn)槔夏耆说纳眢w健康、養(yǎng)老等一些外顯的問(wèn)題比較容易引起人們注意，但是老年人心理健康問(wèn)題由于較為內(nèi)隱而受到的關(guān)注較少。人的健康不僅是身體上的健康，還包括心理健康。如何實(shí)現(xiàn)健康老齡化，需要對(duì)老年人心理健康問(wèn)題做更多的探索研究，尤其是涉及老年人幸福感、抑郁和孤獨(dú)感等心理方面的問(wèn)題。積極心理學(xué)是研究“如何獲得幸?！钡目茖W(xué)，它不同于傳統(tǒng)心理學(xué)主要關(guān)注心理病理現(xiàn)象，比如抑郁、焦慮等問(wèn)題，而是關(guān)注自信、愛(ài)、美德等個(gè)體積極優(yōu)勢(shì)，以發(fā)掘潛力、提升幸福感為目標(biāo)。幸福感作為積極心理學(xué)的重要組成部分受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，我們應(yīng)該抓住契機(jī)，在為老年群體深入普及積極心理學(xué)的道路上開(kāi)展以下工作。

(一)開(kāi)展對(duì)老年群體普及積極心理學(xué)教育及應(yīng)用方面的調(diào)查研究

調(diào)查研究以城市老年群體為主要對(duì)象，同時(shí)不能忽略農(nóng)村老年人的心理健康問(wèn)題。我們建議主要采用比較適合國(guó)內(nèi)老年人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化量表進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，研究城區(qū)和郊縣老年人在普及積極心理學(xué)教育及應(yīng)用方面的現(xiàn)狀、差異和存在的問(wèn)題，分析制約對(duì)老年普及積極心理學(xué)教育及應(yīng)用方面的因素，提出對(duì)策，以促進(jìn)老年人心理健康。

調(diào)查方式：?jiǎn)柧矸?。在郊縣農(nóng)村，調(diào)查員要和老年人進(jìn)行交談，將調(diào)查內(nèi)容逐項(xiàng)讀給被調(diào)查者，待其理解后自行回答，調(diào)查員如實(shí)填寫(xiě)問(wèn)卷；在城區(qū)，一方面調(diào)查員要深入社區(qū)走訪調(diào)查；另一方面，選取一些社區(qū)的老年對(duì)象，通過(guò)郵遞員向其發(fā)放問(wèn)卷并解釋原因。

通過(guò)開(kāi)展對(duì)老年群體普及積極心理學(xué)教育及應(yīng)用方面的調(diào)查研究，了解情況，積累數(shù)據(jù)，分析城鄉(xiāng)老年人在開(kāi)展普及積極心理學(xué)教育及應(yīng)用方面的現(xiàn)狀及差異，探討造成這些差異的原因，提出相應(yīng)的對(duì)策建議。

國(guó)外的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，老年期抑郁癥的患病率為8.1%?25%，嚴(yán)重者可導(dǎo)致老年人自殺。鑒于此，老年抑郁問(wèn)題就成為我們對(duì)老年群體普及積極心理學(xué)教育及應(yīng)用調(diào)查研究的第二個(gè)切入點(diǎn)。另外，隨著人均壽命的延長(zhǎng)和生育率的進(jìn)一步下降，我國(guó)人口老齡化進(jìn)程不斷加快，空巢現(xiàn)象曰趨突出，這已經(jīng)成為我國(guó)老齡化進(jìn)程中不可忽視的重要問(wèn)題。我國(guó)目前城鄉(xiāng)空巢家庭超過(guò)50%，部分大城市達(dá)到70%，并有快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)。預(yù)計(jì)到2030年，空巢家庭的比例將達(dá)到90%，屆時(shí)我國(guó)老年人家庭將出現(xiàn)“空巢化”現(xiàn)象，發(fā)展趨勢(shì)令人擔(dān)憂。鑒于此，老年孤獨(dú)問(wèn)題也被納入我們對(duì)老年群體普及積極心理學(xué)教育及應(yīng)用方面調(diào)查研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

(二）在空巢老人群體中優(yōu)先普及積極心理學(xué)的教育及應(yīng)用

預(yù)計(jì)到2050年，全國(guó)老年人口總數(shù)將超過(guò)4億，占總?cè)丝诘?1%以上。在老年人口基數(shù)大、高齡老人比例高、家庭養(yǎng)老功能弱化和“四二家庭結(jié)構(gòu)普遍存在的形勢(shì)下，為解決好空巢老人孤獨(dú)、寂寞的難題，優(yōu)先解決在空巢老人群體中普及積極心理學(xué)的教育及應(yīng)用，必將成為老齡工作中一個(gè)值得高度重視的實(shí)際問(wèn)題。

第8篇：積極心理學(xué)的核心概念范文

關(guān)鍵詞 社會(huì)建構(gòu)論，維果茨基，繼承，發(fā)展。

分類(lèi)號(hào) B84-09

“維果茨基熱”方興未艾，在這股研究熱潮中社會(huì)建構(gòu)論首當(dāng)其沖，扮演了旗手與先鋒的角色，促進(jìn)并維持了維果茨基研究熱經(jīng)久不衰。事實(shí)上，維果茨基理論與社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)是相輔相成的關(guān)系，一方面，維果茨基的文化歷史理論為社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)論、方法論等方面啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)，可以說(shuō)，維果茨基成就了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)。另一方面，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究推動(dòng)了維果茨基研究熱的形成和延續(xù)，隨著社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在20世紀(jì)80年代的興起和影響的不斷擴(kuò)大，作為其主要思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)的維果茨基的文化歷史理論在心理學(xué)界的地位和聲譽(yù)也日漸隆起，直到出現(xiàn)“維果茨基熱”[1]。當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在充分吸取和借鑒維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了維果茨基的思想，使維果茨基思想在當(dāng)代的社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)中獲得了新生。

1 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基對(duì)主流心理學(xué)的反叛傳統(tǒng)

維果茨基是敢于面對(duì)心理學(xué)難題的勇士，他以大無(wú)畏的精神對(duì)傳統(tǒng)的主流心理學(xué)提出了質(zhì)疑和反叛。在他生活的年代，處于主流地位的心理學(xué)是行為主義，其代表有美國(guó)的華生、桑代克以及蘇俄著名生理學(xué)家巴甫洛夫。維果茨基一針見(jiàn)血地指明了行為主義研究中意識(shí)問(wèn)題的旁落，條件反射忽略了高級(jí)心理機(jī)能的研究。他高瞻遠(yuǎn)矚地指出意識(shí)是心理學(xué)不能回避的關(guān)鍵問(wèn)題，只有從社會(huì)、歷史、文化的角度進(jìn)行全方位研究，才能揭開(kāi)意識(shí)的本真面目。維果茨基這些遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與當(dāng)時(shí)追求自然科學(xué)研究范式的主流心理學(xué)格格不入。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基的反叛精神，對(duì)現(xiàn)代主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行了根本性動(dòng)搖和沖擊，在批判、反思、解構(gòu)中提出了自己的系列見(jiàn)解。事實(shí)上，當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)正是反實(shí)證主義傳統(tǒng)在后現(xiàn)代境況中的繼續(xù)，植根于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義長(zhǎng)期論戰(zhàn)之中的社會(huì)建構(gòu)論竭力要超越傳統(tǒng)二元論的紛爭(zhēng)，將知識(shí)之源置于社會(huì)交換過(guò)程之中。與主流心理學(xué)的基礎(chǔ)主義、普適主義、個(gè)體主義以及忽視文化的研究相對(duì)立，社會(huì)建構(gòu)論發(fā)出了自己的聲音。正像格根在其著名的《現(xiàn)代心理學(xué)中的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)》一文中所總結(jié)的那樣，“社會(huì)建構(gòu)論研究主要是詳細(xì)闡述人們描述、解釋或說(shuō)明他們生活世界（包括他們自己）的方式”[2]。格根正確地指出，居住在不同社會(huì)文化中的人描述、解釋、說(shuō)明他們自身和世界的方式是不同的，即使在同一社會(huì)文化中，在不同的歷史時(shí)期，有關(guān)世界的描述也會(huì)存在很大差異。可見(jiàn)，社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)與維果茨基的文化歷史觀是一脈相承的，對(duì)主流心理學(xué)的質(zhì)疑與不滿是通約的，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的反叛集中體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.1 反本質(zhì)主義

心理學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它采納了現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)，相信在紛繁復(fù)雜的人類(lèi)行為的表面之下蘊(yùn)涵著一個(gè)不變的規(guī)律，決定著人類(lèi)如何對(duì)各種各樣的刺激做出反應(yīng)。這些規(guī)律的形成與自然領(lǐng)域的規(guī)律是相同的，由各種變量中的形式運(yùn)算關(guān)系組成，解釋這些規(guī)律的方法是現(xiàn)代主義的方法，即假設(shè)演繹實(shí)驗(yàn)法。社會(huì)建構(gòu)論反對(duì)主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)，即世界的性質(zhì)可以被觀察揭示，我們知覺(jué)到的存在就是真實(shí)的存在，針?shù)h相對(duì)地指出“我們有關(guān)世界的知識(shí)以及理解世界的共同方式不是源自世界的性質(zhì)，而是人與人之間的建構(gòu)，正是通過(guò)社會(huì)生活過(guò)程中人與人之間的日?；?dòng)我們建構(gòu)了知識(shí)”[2]。

1.2 反實(shí)在論

主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在心理反映之前就存在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的客觀世界等待我們?nèi)シ从场７从痴撌腔A(chǔ)主義的認(rèn)識(shí)理論，主張實(shí)在是知識(shí)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是人的心靈同實(shí)在相接觸形成觀念的過(guò)程；觀念是實(shí)在的副本或表象，正確的觀念即真理同實(shí)在相符合。社會(huì)建構(gòu)論主張，語(yǔ)言不是反映現(xiàn)實(shí)的工具，而是建構(gòu)世界的活動(dòng)形式。每一種知識(shí)的生成都是人在社會(huì)交往中，用特定文化歷史背景下的語(yǔ)言，結(jié)合自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和理論觀點(diǎn)積極建構(gòu)的結(jié)果，“有關(guān)世界的話語(yǔ)不是真實(shí)世界的反映或地圖，而是通過(guò)集體互動(dòng)而產(chǎn)生的人工制品……理解過(guò)程不是由自然的力量自動(dòng)驅(qū)動(dòng)的，而是處于一定關(guān)系中的人積極合作的結(jié)果”[2]。將人視為知識(shí)的發(fā)明者、創(chuàng)造者，將心理視為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物、新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果，是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)主體與客體、反映與被反映、物質(zhì)與意識(shí)等二元對(duì)立的僭越，彰顯了人在心理活動(dòng)中的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，突出了認(rèn)識(shí)主體自身因素對(duì)知識(shí)的影響，克服與避免了傳統(tǒng)心理學(xué)的機(jī)械論、還原論。

1.3 反絕對(duì)論

現(xiàn)代范式的宏大敘事追求理論的系統(tǒng)性、連貫性、普遍適用性，堅(jiān)信可以通過(guò)科學(xué)方法揭示蘊(yùn)涵于現(xiàn)象背后的客觀真理，這種經(jīng)過(guò)理性高度抽象的理論放之四海而皆準(zhǔn)。當(dāng)現(xiàn)代主義陶醉于關(guān)注規(guī)律性與共同性時(shí)，后現(xiàn)代主義將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了差別性與獨(dú)特性。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)用單個(gè)的整合系統(tǒng)總括現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)是一種歪曲本質(zhì)差異的欺騙，現(xiàn)實(shí)不是一個(gè)靜止的系統(tǒng)，而是一個(gè)持續(xù)變化的過(guò)程，在不同的時(shí)間與地點(diǎn)現(xiàn)實(shí)暴露自己的方式不同，人們理解現(xiàn)實(shí)的解釋圖式也是根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)而變化，不同的理解圖式被用來(lái)理解和解釋發(fā)生在不同文化或同一種文化不同時(shí)間的現(xiàn)象與運(yùn)動(dòng)。作為后現(xiàn)代主義有機(jī)組成部分的社會(huì)建構(gòu)論主張，所有形式的知識(shí)，不論是科學(xué)知識(shí)還是日常知識(shí)，都具有歷史和文化的特殊性。因此，心理學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)的研究目標(biāo)不再是發(fā)現(xiàn)人和社會(huì)生活的“真實(shí)”性質(zhì)，“真實(shí)”這一觀念變得越來(lái)越困難。因?yàn)椤拔覀儺?dāng)前接受的理解世界的方式，不是對(duì)世界客觀觀察的結(jié)果，而是社會(huì)過(guò)程中人們彼此互動(dòng)的結(jié)果”[2]。 因而，在不同的社會(huì)歷史條件下，在不同的文化背景中，人們會(huì)形成不同的心理規(guī)律，受不同規(guī)律的支配和影響，不存在一般性的、普遍適用的心理規(guī)律。

1.4 反“鏡像式”語(yǔ)言觀

在現(xiàn)代心理學(xué)的研究傳統(tǒng)中，語(yǔ)言是反映現(xiàn)實(shí)以及產(chǎn)生、傳播知識(shí)的工具。語(yǔ)言是理性的，為了符合理性的要求，語(yǔ)言必須是透明的，其功能僅僅在于表征理性思維觀察到的現(xiàn)實(shí)。在知覺(jué)對(duì)象與表征它們的語(yǔ)詞之間（也就是在能指與所指之間）存在一種穩(wěn)定而客觀的聯(lián)結(jié)，換言之，語(yǔ)言是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，現(xiàn)代主義的語(yǔ)言觀點(diǎn)是圖畫(huà)隱喻。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識(shí)不是一個(gè)有待發(fā)現(xiàn)的普遍性的存在，而是不同共同體暫時(shí)達(dá)成的觀點(diǎn)通約，知識(shí)或現(xiàn)實(shí)是一種語(yǔ)言建構(gòu)，由人在特定時(shí)間與特定歷史條件下建構(gòu)。語(yǔ)言不是自然之鏡，正是語(yǔ)言創(chuàng)造了我們知道的自然。社會(huì)建構(gòu)論使用了維特根斯坦語(yǔ)言游戲的隱喻概念，詞不是圖畫(huà)現(xiàn)實(shí)的反映，它是通過(guò)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的使用而獲得了意義。也就是說(shuō)，語(yǔ)言不是表達(dá)思維，而是規(guī)定思維，因?yàn)槲覀儾⒎潜粍?dòng)地反映世界，而是從現(xiàn)有文化的語(yǔ)言中汲取概念和范疇作用于世界，語(yǔ)言為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的框架或思想范疇[3]。

2 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)繼承并發(fā)展了維果茨基倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論

人是如何認(rèn)識(shí)世界的？人的認(rèn)識(shí)與心理又是如何發(fā)展的？認(rèn)識(shí)與心理產(chǎn)生、發(fā)展的心理機(jī)制是什么？在回答這些認(rèn)識(shí)論的最基本問(wèn)題的時(shí)候，社會(huì)建構(gòu)論從維果茨基的理論中受到了啟發(fā)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展做出了獨(dú)具特色的解釋。

大多數(shù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人可以認(rèn)識(shí)世界，知識(shí)存在于“腦子中”，客觀現(xiàn)實(shí)存在于“世界中”，與此相關(guān)的哲學(xué)研究關(guān)注的問(wèn)題是知識(shí)怎樣進(jìn)入腦子之中，這種研究取向在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中達(dá)到了頂峰，將“客觀的科學(xué)方法”作為獲取世界知識(shí)的最可靠的途徑。然而，從18世紀(jì)的康德那里，人們已經(jīng)意識(shí)到了獨(dú)立的客觀世界（物自體）與經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)象）之間不存在直接的連接。我們所擁有的是一系列有關(guān)直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的解讀，這種解讀使我們相信世界的“存在”。如果客觀世界與經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系一直是假設(shè)的，那么，什么才能保證“實(shí)在”或“知識(shí)權(quán)威”的存在？與維果茨基的社會(huì)建構(gòu)思想相一致，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，知識(shí)不是源自個(gè)人，而是源自社會(huì)群體或知識(shí)共同體，正像庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所說(shuō)的那樣，“知識(shí)是一個(gè)群體的共同屬性”[4]。這種觀點(diǎn)與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)知識(shí)的“生態(tài)學(xué)效度”的強(qiáng)調(diào)是一致的，不過(guò)，它將重點(diǎn)從生物生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向了社會(huì)生態(tài)學(xué)。社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)并不意味著人沒(méi)有思想，而是意味著人的思想意義歸根結(jié)底是由社會(huì)環(huán)境賦予的，賦予思想意義的社會(huì)環(huán)境而不是思想內(nèi)容具有認(rèn)識(shí)論意義上的奠基作用。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識(shí)、觀念不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)、表征，而是人的主觀建構(gòu)，這種建構(gòu)不是個(gè)人的而是社會(huì)的，產(chǎn)生于人際交往之中，發(fā)生在具體的歷史文化背景之下，建構(gòu)于受特定文化制約的話語(yǔ)實(shí)踐。“我們用于理解世界和我們自身的那些術(shù)語(yǔ)和形式都是一些人為的社會(huì)加工品，植根于特定文化歷史條件下的人際交往”[5]。具體而言，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對(duì)維果茨基認(rèn)識(shí)論思想的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 心理學(xué)研究的一元論思想

維果茨基強(qiáng)烈反對(duì)心理學(xué)研究中的二元論，反對(duì)物質(zhì)和意識(shí)、個(gè)體和社會(huì)等范疇的二元對(duì)立，鍥而不舍地追求心理學(xué)的一元論解釋，這種一元論追求集中體現(xiàn)在維果茨基提出的活動(dòng)理論中。維果茨基將活動(dòng)與意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持認(rèn)為人的高級(jí)心理機(jī)能是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。這一觀點(diǎn)擺脫了以往心理學(xué)研究中理性主義的內(nèi)因決定論和經(jīng)驗(yàn)主義的外因決定論之間的兩極搖擺，將個(gè)體與他人共同參與的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程作為人的心理發(fā)展的源泉。以維果茨基理論為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)論將知識(shí)視作社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，其主要依據(jù)是，知識(shí)的基礎(chǔ)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言是由社會(huì)建構(gòu)的。知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，個(gè)人的主觀知識(shí)經(jīng)人際交往的社會(huì)過(guò)程，通過(guò)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為他人有可能接受的客觀知識(shí)，而個(gè)人所具有的主觀知識(shí)究其本質(zhì)是內(nèi)化了的、再建構(gòu)的社會(huì)性知識(shí)。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，“意義”是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)的，因此，心理學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該從個(gè)體內(nèi)部心理過(guò)程轉(zhuǎn)向人與人之間的社會(huì)互動(dòng)，心理發(fā)展的這種“社會(huì)建構(gòu)觀”是對(duì)維果茨基提出的“活動(dòng)觀”的發(fā)展。如果說(shuō)維果茨基的一元論體現(xiàn)為“活動(dòng)”，社會(huì)建構(gòu)論則在繼承這一思想的基礎(chǔ)上將“活動(dòng)”發(fā)展為“建構(gòu)與互動(dòng)”。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，主客二元世界的劃分是現(xiàn)代主義的一個(gè)“宏大敘事”，并沒(méi)有相應(yīng)的證據(jù)予以支持。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)超越了主客二元?jiǎng)澐值木窒蓿阎R(shí)、心理的形成看成是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。

2.2 人的心理的社會(huì)文化建構(gòu)觀

維果茨基堅(jiān)持用歷史主義的原則從文化發(fā)展的視角審視實(shí)踐活動(dòng)和人的發(fā)展之間的關(guān)系。維果茨基認(rèn)為，社會(huì)中的變化尤其是社會(huì)對(duì)個(gè)體要求的變化需要滿足這些要求的策略發(fā)生相應(yīng)的變化，這些應(yīng)對(duì)策略可以被視為促進(jìn)社會(huì)和心理發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。維果茨基既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)要求的變化又強(qiáng)調(diào)了由此引起的實(shí)踐活動(dòng)的變化，正是實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了先前知識(shí)技能的轉(zhuǎn)化與新知識(shí)技能的獲得。在此基礎(chǔ)上，維果茨基強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)人類(lèi)文化的內(nèi)化，他認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)、語(yǔ)言和工具系統(tǒng)一樣在歷史的發(fā)展過(guò)程中隨著文化的發(fā)展而變化。語(yǔ)言的獲得使個(gè)體能夠通過(guò)與他人的互動(dòng)掌握社會(huì)的文化成分，理解文化中的符號(hào)意義關(guān)系。這些符號(hào)意義關(guān)系不是由抽象或假設(shè)的現(xiàn)實(shí)決定的，而是由文化歷史決定的。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)同樣奉行社會(huì)優(yōu)先的原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景、社會(huì)性話語(yǔ)對(duì)于個(gè)體心理的決定性建構(gòu)作用，社會(huì)建構(gòu)論的核心命題“心理是社會(huì)的建構(gòu)”證明了這一點(diǎn)。建構(gòu)并非個(gè)體內(nèi)在水平的建構(gòu)，而是由社會(huì)互動(dòng)、相互協(xié)商和共同意識(shí)決定的，這些社會(huì)過(guò)程決定了知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)產(chǎn)生的方式。盡管社會(huì)建構(gòu)論也把學(xué)習(xí)或意義的獲得看成個(gè)體自己的建構(gòu)過(guò)程，但它更關(guān)注社會(huì)性的文化知識(shí)對(duì)個(gè)體主觀知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的中介，更重視社會(huì)的微觀和宏觀文化與自我的內(nèi)部建構(gòu)之間的相互作用，并視它們?yōu)椴豢煞蛛x的、循環(huán)發(fā)生的、彼此促進(jìn)的社會(huì)文化過(guò)程[6]。在這種意義上，建構(gòu)又是一種文化的建構(gòu)，是特定文化歷史條件的產(chǎn)物。

維果茨基思想的旺盛生命力及巨大威力在于它對(duì)社會(huì)和個(gè)體之間動(dòng)態(tài)性相互依賴的解釋，它將發(fā)展定義為“社會(huì)共享活動(dòng)向內(nèi)化過(guò)程的遷移”[7]，直接或間接地揭示出知識(shí)建構(gòu)中個(gè)體和社會(huì)相互依賴的性質(zhì)。維果茨基在《高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)生》中，明確闡述了包括高級(jí)心理機(jī)能在內(nèi)的個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源，“學(xué)習(xí)者通過(guò)參與廣泛的共同活動(dòng)并將共同活動(dòng)的結(jié)果內(nèi)化，獲得了有關(guān)生活與文化的知識(shí)與策略”[8] 。維果茨基關(guān)于個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源的闡述蘊(yùn)含了這樣的社會(huì)建構(gòu)思想：在意義的生成與制造中，社會(huì)共同體起著一個(gè)核心作用，兒童周?chē)娜藰O大地影響了兒童看待世界的方式，這樣的觀點(diǎn)正是社會(huì)建構(gòu)論的基本主張。

維果茨基的最近發(fā)展區(qū)概念濃縮了其社會(huì)建構(gòu)思想的精華，涵蓋了對(duì)教師觀（積極的促進(jìn)者）、學(xué)生觀（積極的參加者）、教學(xué)觀（教學(xué)促進(jìn)發(fā)展）、發(fā)展觀（在與他人互動(dòng)中發(fā)展）的闡述。在最近發(fā)展區(qū)里，當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者將這種由文化中介的互動(dòng)進(jìn)行內(nèi)化時(shí)，認(rèn)知的發(fā)展就產(chǎn)生了[9]。在這種交互作用中學(xué)生并不是被動(dòng)地獲得文化知識(shí)，他們對(duì)社會(huì)互動(dòng)有自己的理解，并通過(guò)將這些理解與自己在具體情景中的經(jīng)驗(yàn)整合起來(lái)構(gòu)建自己的思想。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想影響下，形成了獨(dú)具特色的發(fā)展觀，盡管不同的社會(huì)建構(gòu)論者所持的具體觀點(diǎn)可能存在差異，但在以下幾個(gè)核心觀點(diǎn)上他們形成了共識(shí)。首先，個(gè)體與社會(huì)是相互聯(lián)系、密不可分的。社會(huì)建構(gòu)論最為確切的比喻為“對(duì)話中的人，即在有意義的語(yǔ)言和超語(yǔ)言的互動(dòng)和對(duì)話中的人”。其次，知識(shí)來(lái)源于社會(huì)的建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的客觀知識(shí)對(duì)個(gè)體主觀知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的中介，個(gè)體的內(nèi)部建構(gòu)與社會(huì)的宏觀與微觀背景是相互作用的。第三，學(xué)習(xí)和發(fā)展是有意義的社會(huì)協(xié)商，“社會(huì)協(xié)商”成為個(gè)體學(xué)習(xí)與發(fā)展的相應(yīng)隱喻。第四，文化和社會(huì)情景在兒童的認(rèn)知發(fā)展中起著巨大作用[10]。

2.3 強(qiáng)調(diào)人在知識(shí)建構(gòu)中的積極作用

維果茨基強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在人的發(fā)展中的重要作用，同時(shí)，他沒(méi)有忽視個(gè)人在發(fā)展中的積極作用，在他的解釋中，內(nèi)化既是一個(gè)社會(huì)過(guò)程又是一個(gè)個(gè)體過(guò)程，富有創(chuàng)造性的個(gè)體不是被動(dòng)地接受蘊(yùn)涵于文化環(huán)境中的信息，而是以新的方式對(duì)這些信息進(jìn)行分析與重組，因而，個(gè)體是文化的共同建構(gòu)者?？陀^與建構(gòu)是知識(shí)的一個(gè)重要維度，處于知識(shí)連續(xù)體一端的客觀主義有關(guān)知識(shí)的假設(shè)是，知識(shí)是對(duì)外部世界的被動(dòng)反應(yīng)，有關(guān)世界的知識(shí)是可靠的，個(gè)人的頭腦是一部反映世界特征和信息的裝置，知識(shí)可以通過(guò)冷靜的觀察在頭腦內(nèi)部建立起來(lái)。社會(huì)建構(gòu)論批判了經(jīng)驗(yàn)論者的知識(shí)生成范式，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的基礎(chǔ)主義理論持懷疑態(tài)度，主張人類(lèi)知識(shí)不是反射現(xiàn)實(shí)的鏡子，而是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，植根于社會(huì)文化、他人與自我的相互作用。作為經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)組織力量的認(rèn)知概念模型既存在共同性，也存在差異性，共同性源自我們彼此共享的生理遺傳，差異性源自我們生活的不同歷史、文化、社會(huì)與個(gè)人環(huán)境。

任何形式的建構(gòu)主義共同信奉的一條基本原則就是“知識(shí)是建構(gòu)的”，人在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著積極的作用。社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)中的人”、“對(duì)話中的人”的基礎(chǔ)性潛臺(tái)詞就是人是主動(dòng)的人，具有積極性、創(chuàng)造性的人，不管是“對(duì)話”還是“互動(dòng)”都是由積極的個(gè)人完成的。

3 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)發(fā)展了維果茨基的工具論和方法論思想

維果茨基的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是提出了著名的“心理工具”概念。他認(rèn)為，人類(lèi)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)以及從“自然的”、“即刻性”活動(dòng)向中介性活動(dòng)的轉(zhuǎn)化需要一種中介物，這種中介物就是心理工具 [11] 。起初，心理工具概念是在與物質(zhì)工具概念的松散性類(lèi)比中出現(xiàn)的，物質(zhì)工具是人手和活動(dòng)對(duì)象之間的中介，心理工具是由社會(huì)產(chǎn)生和界定的；物質(zhì)工具指向?qū)ψ匀坏目刂七^(guò)程，而心理工具負(fù)責(zé)將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)心理機(jī)能，目的在于幫助個(gè)體掌握自己的行為和認(rèn)知過(guò)程。心理工具既可能像手勢(shì)一樣簡(jiǎn)單，也可能像文字話語(yǔ)一樣復(fù)雜。維果茨基最為重視的心理工具是語(yǔ)言，他認(rèn)為，人類(lèi)行為的高級(jí)隨意形式的根源在于社會(huì)互動(dòng)，正是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言符號(hào)才開(kāi)始在行為中發(fā)揮心理工具的作用。個(gè)體通過(guò)參與由語(yǔ)言中介的社會(huì)活動(dòng)運(yùn)用心理工具與他人相互影響。在具體的分析過(guò)程中，維果茨基將詞義作為心理分析的基本單位，認(rèn)為詞義是不可再分的保留了整體固有屬性的基本單位。

將詞義作為分析單位，將語(yǔ)言作為研究工具，系統(tǒng)地啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)延續(xù)并發(fā)展了維果茨基的研究傳統(tǒng)，將語(yǔ)言作為基本的研究工具，關(guān)注的焦點(diǎn)由心靈與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)到語(yǔ)言與世界的關(guān)系，探索語(yǔ)言怎樣影響心靈的社會(huì)建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)論指出，語(yǔ)言不僅建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，也建構(gòu)了自我，自我概念是在一定的時(shí)間、歷史環(huán)境和文化中通過(guò)關(guān)系而建構(gòu)的，也就是說(shuō)，自我概念不僅是在具體的關(guān)系中建構(gòu)的，也是宏觀環(huán)境的產(chǎn)物，是通過(guò)文化、語(yǔ)言和環(huán)境之間的互動(dòng)而建構(gòu)出來(lái)的，并不存在單個(gè)人的自我，自我總是存在于關(guān)系之中[12]。就像我們出生于具體的環(huán)境和語(yǔ)言系統(tǒng)中一樣，關(guān)系存在于語(yǔ)言之中，我們通過(guò)聽(tīng)取他人的談?wù)摱牢覀兪钦l(shuí)，通過(guò)對(duì)話在關(guān)系中、在具體的環(huán)境中制造意義。

既然語(yǔ)言在關(guān)系、自我的形成中發(fā)揮著如此重要的作用，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)選擇話語(yǔ)分析作為心理研究的途徑和方法就順理成章。話語(yǔ)分析成為心理學(xué)研究的基本方法之后，心理學(xué)將“不再嘗試探索支配人類(lèi)思想和行動(dòng)的規(guī)律，而是轉(zhuǎn)向研究我們用以建構(gòu)世界和建構(gòu)我們自己的話語(yǔ)實(shí)踐”[13]。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，話語(yǔ)不同于語(yǔ)言，話語(yǔ)具有三個(gè)突出的具有內(nèi)在聯(lián)系的特征[14]。首先，話語(yǔ)不是現(xiàn)實(shí)的鏡像和表征，話語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，話語(yǔ)為現(xiàn)實(shí)提供了“版本”，賦予現(xiàn)實(shí)以具體的結(jié)構(gòu)；其次，話語(yǔ)是個(gè)體（或群體）與語(yǔ)言、社會(huì)和文化成分之間互動(dòng)的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，話語(yǔ)的構(gòu)成具有語(yǔ)言學(xué)的根源如詞、短語(yǔ)、語(yǔ)法等，它朝向社會(huì)性的他人，反映了思維和活動(dòng)的文化方式；第三，話語(yǔ)是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同建構(gòu)，話語(yǔ)并不僅僅是一種關(guān)于社會(huì)和私人世界的語(yǔ)言活動(dòng)形式，話語(yǔ)參與或制造了社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)（“圍繞”我們的活動(dòng)與事件）和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（我們“內(nèi)部”的思維和感情）。

維果茨基指出，語(yǔ)言這種心理工具負(fù)載了文化和歷史的信息，前輩們積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都濃縮在語(yǔ)言之中。社會(huì)建構(gòu)論主張?jiān)捳Z(yǔ)分析，也是出于同樣的考慮。社會(huì)建構(gòu)論站在現(xiàn)代心理學(xué)的對(duì)立面，不再將心理世界作為實(shí)體，不再認(rèn)為自然科學(xué)的方法是達(dá)到這一實(shí)體的可靠途徑，旗幟鮮明地指出，心理現(xiàn)象并非獨(dú)立的實(shí)體，而是公共關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)，是話語(yǔ)的產(chǎn)物。話語(yǔ)所包含的意義具有文化差異性，在不同的文化和歷史環(huán)境中同一概念和范疇具有不同的意義。話語(yǔ)是心理形成與表達(dá)的環(huán)境和方式，正是話語(yǔ)保證了心理的存在，在這種意義上，心理存在于話語(yǔ)之中，心理是由話語(yǔ)的屬性界定和塑造的，話語(yǔ)和心理不可分割。公共話語(yǔ)如此，私人話語(yǔ)也是如此，在私人的情感和思維模式中，心理是以公共話語(yǔ)為模式而建構(gòu)的，私人心理依賴于具體的語(yǔ)言、環(huán)境和話語(yǔ)。內(nèi)部的思想和情感也是在概念、范疇、短語(yǔ)和其它話語(yǔ)資源中形成、變化的，內(nèi)部世界也需要使用符號(hào)，內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)的差異僅僅是量的差異。

當(dāng)然，社會(huì)建構(gòu)論的許多主張也有值得商榷之處，經(jīng)常受到指責(zé)的就是其相對(duì)主義觀點(diǎn)，任何知識(shí)、觀點(diǎn)都是話語(yǔ)建構(gòu)、社會(huì)協(xié)商的結(jié)果，彼此之間并不存在真假之分、高低之別，從而否認(rèn)了心理學(xué)知識(shí)的客觀性，存在陷入虛無(wú)主義和懷疑論泥潭的危險(xiǎn)。社會(huì)建構(gòu)論者認(rèn)為，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在也依賴于人們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中“發(fā)明”或“編纂”的概念、范疇和描述，人們對(duì)外部世界認(rèn)知和語(yǔ)言描述的正確性不依賴于“外部”世界的標(biāo)準(zhǔn)；自然語(yǔ)言是一種自主系統(tǒng)，由一些隨意性的符號(hào)和詞語(yǔ)組成，語(yǔ)言使用的正確性是由使用者約定俗成的，因而，“真實(shí)”這一觀念也是語(yǔ)言使用者約定俗成的，就像我們語(yǔ)言中的其它詞語(yǔ)一樣具有相對(duì)性和隨意性；既然對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述和認(rèn)知隨文化與社會(huì)歷史條件的不同而不同，那么，“真實(shí)”的觀念也就隨著文化和歷史條件的不同而變化。社會(huì)建構(gòu)論這種“反實(shí)在論”的立場(chǎng)和觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀況存在沖突，不斷受到來(lái)自其它學(xué)術(shù)派別的批評(píng)與質(zhì)疑。

維果茨基提出的理論觀點(diǎn)和研究方法是20世紀(jì)世界心理學(xué)寶庫(kù)中頗具特色的瑰寶，然而由于種種原因，他的理論與觀點(diǎn)在其生前與死后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期處于沉寂狀態(tài)。這一形成于20世紀(jì)初的心理發(fā)展理論在20世紀(jì)70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義思潮融會(huì)，產(chǎn)生了作為建構(gòu)主義重要范型之一的“社會(huì)建構(gòu)主義”[15]。正因?yàn)槿绱?，有人將直接受維果茨基影響的社會(huì)建構(gòu)主義稱為“維果茨基建構(gòu)主義”。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)作為社會(huì)建構(gòu)主義在心理學(xué)界的代表不斷從維果茨基思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，尋求啟發(fā)，抨擊了采納自然科學(xué)研究范式的當(dāng)代主流心理學(xué)，提出了自己的理論觀點(diǎn)與研究方法，既為方興未艾的“維果茨基現(xiàn)象”注入了活力，提供了詮釋，又促進(jìn)了當(dāng)代主流心理學(xué)的自我反省與發(fā)展完善。

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The Inheritance and Development of Social Constructionism Psychology to Vygotsky’s Ideas

Ma Yankun

(College of Educational Science, Xuzhou Normal University, Xuzhou 221116, China)

第9篇：積極心理學(xué)的核心概念范文

與傳統(tǒng)的心理學(xué)不同，積極心理學(xué)是一種關(guān)于人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈的科學(xué)，它主張以人的善端、道德、健康、愛(ài)等積極力量為研究對(duì)象，認(rèn)為和一般人相比，那些具有積極觀念的人具有更好的社會(huì)道德和更佳的社會(huì)適應(yīng)能力，他們的抗逆力和自我恢復(fù)能力也會(huì)更好。

積極心理學(xué)汲取了中西方文化中關(guān)于美德思想的精華，尤其是秉承了亞里士多德“福德一致”的哲學(xué)思想，肯定了“幸福”在美德體系中的核心地位，將幸福理解為是美德的實(shí)現(xiàn)，甚至是美德的極致，并用系統(tǒng)分類(lèi)法從經(jīng)典和現(xiàn)代思想中歸納出具有人類(lèi)共性的六類(lèi)美德，然后把美德分解成可以實(shí)踐的24種品格優(yōu)勢(shì)，最后對(duì)每一個(gè)品格優(yōu)勢(shì)的概念給予相應(yīng)的情景主題，即它們會(huì)在什么樣具體的情境中展現(xiàn)出來(lái)。這樣就帶來(lái)了學(xué)校教育實(shí)踐的深刻變革：當(dāng)?shù)赖陆逃c心理健康教育在追求的目標(biāo)一致、方法共通時(shí)，道德教育和心理健康教育在幫助學(xué)生達(dá)至積極的人生幸福中就形成了合力，從而使得道德教育開(kāi)始從積極的視角去看待學(xué)生的德性成長(zhǎng)，也使得心理健康教育充分重視了道德對(duì)于一個(gè)人的幸福與繁盛中所起到的力量。從而，積極心理學(xué)就在最高的人類(lèi)生活幸福的層面使得道德教育與心理健康教育融會(huì)貫通，合為一體了。作為具有豐富道德意蘊(yùn)和心理學(xué)內(nèi)涵的積極心理學(xué)中的“美德”概念系統(tǒng)，其優(yōu)勢(shì)不僅在于其對(duì)人類(lèi)身上存在的優(yōu)勢(shì)力量的解釋力度超越了以往哲學(xué)領(lǐng)域的美德體系，而且它們有著可供評(píng)估的一整套標(biāo)準(zhǔn)。因此，在具體的教育實(shí)踐中，可結(jié)合不同地區(qū)的資源，用如下的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育與心理健康教育的融通。

首先，將積極心理學(xué)的“美德”體系作為學(xué)校德育和心理健康教育共同的課程內(nèi)容體系。積極心理學(xué)的“美德”包含具有跨文化一致性的“智慧和知識(shí)、勇氣、仁慈、公正、節(jié)制和超越性”等六大內(nèi)容。其下又包含24種品格優(yōu)勢(shì)，用于描述美德的心理構(gòu)成，或者說(shuō)美德實(shí)現(xiàn)的過(guò)程或機(jī)制。圍繞這些內(nèi)容，可以開(kāi)發(fā)出以“美德的培養(yǎng)”作為主題的綜合課程。其中，對(duì)于這些美德的闡述、理解、討論和體驗(yàn)均可以分別從道德和心理的角度去設(shè)置。比如“勇氣”，在道德層面上可以是指冒著失去朋友、職業(yè)、隱私或者聲望而保持道德的誠(chéng)實(shí)和真實(shí)性的勇氣。在心理的層面上也可以是勇敢地面對(duì)使人痛苦的疾病或者毀滅性的壞習(xí)慣或狀況的勇氣。又如“節(jié)制”，在道德意義上可能表現(xiàn)為某種形式的自我犧牲，最終對(duì)自己和別人都是慷慨的，“謹(jǐn)慎”和“謙遜”就是最好的例子。而在心理意義上，“節(jié)制”這個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)則變成了自我效能和自我管理，即在沒(méi)有外部力量的情況下去檢測(cè)和管理自己的情感、動(dòng)機(jī)和行為能力。這種融合了道德特質(zhì)和心理品質(zhì)的新型課程，能夠幫助學(xué)生在心理體驗(yàn)與道德情感的雙重維度上，理解并發(fā)掘自身具有的美好品質(zhì)以及與他人共同創(chuàng)造幸福生活的能力。

其次，在教育常規(guī)活動(dòng)中增加“美德”主題活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生以主觀幸福感為核心的積極心理體驗(yàn)。不論是道德行為的形成還是心理品質(zhì)的培育，都是在學(xué)生具體而生動(dòng)的切身實(shí)踐中才能獲得。而最好的強(qiáng)化劑便是學(xué)生的主觀幸福的感受，能夠幸福地感受“美德”帶來(lái)的心靈愉悅和自我力量的個(gè)體，對(duì)于“真、善、美”的接納和生活的價(jià)值與意義會(huì)有更為樂(lè)觀的態(tài)度和深度的認(rèn)同。因此，以“幸福感”為基調(diào)，以“美德”為體驗(yàn)的對(duì)象，設(shè)計(jì)各種整合性的教育活動(dòng)，有助于學(xué)生心靈的整體提升和積極品質(zhì)的開(kāi)發(fā)。在具體方法的選擇和運(yùn)用上，可以借助各種活動(dòng)形式，如團(tuán)輔活動(dòng)、情景劇、拓展訓(xùn)練、班會(huì)活動(dòng)、節(jié)日活動(dòng)等開(kāi)展。

再次，在學(xué)校中建設(shè)以培養(yǎng)“美德”為目標(biāo)的團(tuán)體或組織系統(tǒng)，潛移默化地熏陶學(xué)生對(duì)“美德”的體認(rèn)。美德的形成離不開(kāi)良好的組織環(huán)境。人的素質(zhì)和行為必須納入整個(gè)組織系統(tǒng)中來(lái)考察。建設(shè)富有美德的組織機(jī)構(gòu)或團(tuán)體，利用環(huán)境的浸染功能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生美德的教化與提升，無(wú)疑是教育的最高境界。這個(gè)群體層面的組織系統(tǒng)功能的發(fā)揮，主要是靠組織內(nèi)部所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、文化氛圍與人際互動(dòng)而使其成員形成對(duì)“美德”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。

參考文獻(xiàn)：