流浪動(dòng)物的定義精選(九篇)
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第1篇：流浪動(dòng)物的定義范文
有時(shí)候我會(huì)想，下輩子要當(dāng)什么，也許有人還想當(dāng)人，還要投個(gè)好點(diǎn)的人家，也許有人想當(dāng)一只寵物，可以整天被人寵著，而我只想當(dāng)一只放蕩不羈的麻雀。你們也許覺(jué)得很奇怪，麻雀有什么好？又小又丑又貪婪，壽命短，但是你們也許不知道麻雀是養(yǎng)不活的，因?yàn)樗?a href="http://www.mug-factory.cn/haowen/223442.html" target="_blank">定義為自由。被關(guān)入牢籠后，一開(kāi)始會(huì)奮不顧身的想要沖破牢籠，可是知道一切都是徒勞后，它便不再活動(dòng)，望著在外的世界，不吃不喝，開(kāi)始絕食，直至生命的終結(jié)。
今年三月初四萬(wàn)物開(kāi)春，我們?nèi)胰トf(wàn)世植物園半日游，當(dāng)時(shí)我手握著半個(gè)饅頭，就有一群麻雀粘著我，我知道他們是想得到我手中的食物。我當(dāng)時(shí)正坐在石凳上，正面就有一棵大樹(shù)，樹(shù)枝上站滿(mǎn)了麻雀，我丟下一塊，它們射劍般的速度飛下來(lái)，然后就開(kāi)始搶食，小一點(diǎn)的食物，會(huì)被麻雀直接吃掉，但大一點(diǎn)的食物會(huì)被它們叼向孤僻的角落，獨(dú)自享受，當(dāng)然也免不了同類(lèi)的搶食。當(dāng)我將食物投向我腳下的草地時(shí)，那些膽小的麻雀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著，只有膽大的幾個(gè)麻雀過(guò)來(lái)，叼起就走，充分的遵循了自然法則，撐死膽大的餓死膽小的，我滿(mǎn)意的笑了。我轉(zhuǎn)念又想，同樣是動(dòng)物，而這個(gè)城市每個(gè)角落隱藏著許多流浪貓，流浪狗，它們很多都是被人了棄的，它們每天都吃垃圾，被人驅(qū)趕，風(fēng)吹雨淋沒(méi)個(gè)躲處，只有經(jīng)歷過(guò)它們的痛處，我們才知道生活在這個(gè)世界上是有多么的不容易。而那些萌寵，它們只要在人們面前賣(mài)萌，獻(xiàn)媚，就可獲得他們想要的食物，但它們生病、年老體衰或者主人因?yàn)闆](méi)有時(shí)間去照顧他們時(shí)，他們也將進(jìn)入被遺棄的命運(yùn)，所以靠誰(shuí)都不如靠自己好。
麻雀是靠自己的真本事存活下來(lái)的，哪怕牢籠有準(zhǔn)備好的食物，不吃一口直至餓死。他們追求自由，充滿(mǎn)野性，可以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，自由自在做回自已，當(dāng)生命終結(jié)后便悄悄的，不引人注目的落在叢林中化作肥料滋養(yǎng)樹(shù)木和花朵。它們自由，鮮活的來(lái)過(guò)，又輕輕的不留痕跡走了，與我們?nèi)松粯樱页缟新槿競(jìng)€(gè)性，所以我選擇自由，隨性而活的，靠自已打拼的人生，活出自己個(gè)性與精彩。這就是我崇尚的麻雀精神！
第2篇：流浪動(dòng)物的定義范文
一、小學(xué)溫情教育的定義和心理學(xué)意義
當(dāng)代小學(xué)生處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期，各種信息比較發(fā)達(dá)，因此造成他們心理細(xì)膩、情感豐富、自我意識(shí)較強(qiáng)的特性。由于其獨(dú)特的性格特征和素質(zhì)教育的逐漸深入，傳統(tǒng)教育已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今的小學(xué)教育。結(jié)合當(dāng)代小學(xué)生敏感、心智尚未成熟等特點(diǎn)，溫情教育成為小學(xué)教育階段最好的教育方式之一。溫情教育從心理學(xué)角度可以被概括為是一種“動(dòng)情效應(yīng)”，即教育者對(duì)教育對(duì)象付出真正的情感關(guān)懷，用真誠(chéng)、真情和真心關(guān)注教育對(duì)象的細(xì)微變化，從而引起教育對(duì)象的共鳴，感知教育者對(duì)他們的付出，進(jìn)而用自身行動(dòng)表達(dá)對(duì)教育者的尊重和回饋教育者的勞動(dòng)付出。關(guān)于溫情教育，世界著名文豪泰戈?duì)栐f(shuō)：“不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?！比绻麑鹘y(tǒng)教育比作槌，溫情教育則是水，槌能擊碎小石塊，而水則具有穿透巨石的力量。從小學(xué)生心理教育角度講，溫情教育的重點(diǎn)體現(xiàn)在“情”上，情是情感，是個(gè)人內(nèi)在感受和主觀意向的真實(shí)表達(dá)，溫情教育注重情感付出和真情融入，在一定的環(huán)境氛圍下可以達(dá)到以情促育、情育交融的教育效果，可促進(jìn)小學(xué)生心理健康發(fā)育。
二、小學(xué)班主任的溫情教育的實(shí)施對(duì)策
1.教師應(yīng)貫徹“愛(ài)的教育”理念
“愛(ài)的教育”是指兩方面，一方面教師要教會(huì)小學(xué)生什么是愛(ài)，要通過(guò)言傳身教使其明白愛(ài)的意義和真諦，已故的美國(guó)著名的心理學(xué)家M·斯科特·派克曾在其暢銷(xiāo)20年的著作《少有人走的路》中，為愛(ài)下了一個(gè)具有獨(dú)到見(jiàn)解的定義：“愛(ài)是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿?！睆倪@個(gè)定義的角度來(lái)講，教師教會(huì)學(xué)生感知愛(ài)、付出愛(ài)就變得極其重要，只有具備愛(ài)的能力，知曉愛(ài)真正的含義，學(xué)生才能對(duì)教師、父母或其他任何人對(duì)其付出的愛(ài)作出回應(yīng)，才能在相互融合和溝通的過(guò)程中完成愛(ài)的體驗(yàn)，才能最終達(dá)到提升自我的目的。另一方面，“愛(ài)的教育”也要求教師要在教育過(guò)程中付出真實(shí)情感。我國(guó)偉大的教育家陶行知先生就十分強(qiáng)調(diào)“師愛(ài)”，正是由于他看到了愛(ài)的力量，感受到只有付出愛(ài)的教育，才是真正能支撐整個(gè)教育體系、在教育技術(shù)層面得到升華。
2.在溫情中包含著尊重
小學(xué)生年齡小，但并不意味其不具備獨(dú)立的人格和認(rèn)知系統(tǒng)。恰恰相反，當(dāng)代小學(xué)生早熟現(xiàn)象十分普遍，心理細(xì)膩，情感豐富，同時(shí)自尊心極強(qiáng)。因此教師在開(kāi)展溫情教育時(shí)要將尊重包含在教育范圍內(nèi)。溫情中包含尊重有兩點(diǎn)含義。一是注重與學(xué)生的溝通和交流。著名的教育學(xué)家、心理學(xué)家C·R·羅杰斯提倡“圓桌教學(xué)”，即將教學(xué)過(guò)程視為教師與學(xué)生溝通、交流的過(guò)程，是富含情感因素的雙向的輸入輸出，因此要將學(xué)生視為具有獨(dú)立精神和認(rèn)知的個(gè)體，不要以“學(xué)生年紀(jì)小”作為回避溝通和交流的借口，一味地用班主任身份硬性壓制學(xué)生，這樣會(huì)讓學(xué)生關(guān)閉內(nèi)心的“窗戶(hù)”，無(wú)法讓其順利表達(dá)自己的真實(shí)情感和心理需求，抑制學(xué)生的精神成長(zhǎng)。二是要經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行換位思考。杰出的兒童心理學(xué)家讓·皮亞杰十分看重?fù)Q位思考能力，他曾在著作中論說(shuō)到，強(qiáng)加與學(xué)生的必定無(wú)法達(dá)到學(xué)生內(nèi)心，只有建立在相互理解和合作基礎(chǔ)上的制度，才能起到真正的作用。相互理解和合作正是換位思考能力的具體體現(xiàn)。我國(guó)情商學(xué)家吳維庫(kù)曾講過(guò)一個(gè)真實(shí)案例。5歲小女兒哭鬧不止，執(zhí)意要抱米老鼠玩具去學(xué)校，只因覺(jué)得玩具是弟弟，怕弟弟自己在家害怕。父親屢勸未果，最后靈機(jī)一動(dòng)，問(wèn)女兒：“弟弟幾歲啦？”女兒答：“一歲?！备赣H又問(wèn)：“一歲的“弟弟”能去學(xué)校嗎？”女兒答：“不能。”于是就順利將女兒送往學(xué)校。這個(gè)案例很好地說(shuō)明了如何通過(guò)換位思考消除溝通差距、達(dá)成互相理解，班主任在開(kāi)展溫情教育時(shí)可多加借鑒。
第3篇：流浪動(dòng)物的定義范文
她喜歡夜的寂靜，一本書(shū)、一部電影，會(huì)讓她有一種心靈的安寧。
她喜歡工作的過(guò)程，創(chuàng)作，蘊(yùn)含著生活的感悟，延展出生命的豐盈。
北京，和上海，要有怎樣的清醒，才能找到屬于自己的湛藍(lán)天空？
［向京小傳］
向京，中國(guó)當(dāng)代雕塑家代表人物。曾任《大眾電影》美術(shù)編輯、上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系教師，2007年成立向京+廣慈雕塑工作室。作品多次參加國(guó)內(nèi)外聯(lián)展，先后舉辦個(gè)展《白日夢(mèng)》、《向京作品》、《鏡子里的女人》、《保持沉默》、《你的身體》等。
［專(zhuān)訪(fǎng)］
雙城記北京――上海
也許向京是幸運(yùn)的，對(duì)于她兒時(shí)的藝術(shù)夢(mèng)想，父母從來(lái)都是鼓勵(lì)、支持，甚至是縱容的。向京的母親是《人民文學(xué)》的編輯，父親是電影廠的廠長(zhǎng)，充滿(mǎn)藝術(shù)氛圍的家庭給了她自由，她可以按照自己想要的方式去選擇生活，而不是生活選擇她。
從中央美術(shù)學(xué)院附中畢業(yè)后，接連兩年高考失利，向京索性跟著導(dǎo)演吳子牛下了劇組。只是發(fā)現(xiàn)自己并不適合劇組生活，于是回北京再次參加高考，終以第一名的成績(jī)進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)雕塑，用向京自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，一雪前恥。
畢業(yè)后，向京和還在中央美院讀研究生的戀人瞿廣慈在昌平最靠近城里的東小口村租下一個(gè)農(nóng)家小院，一邊做雕塑，一邊在《大眾電影》雜志社做美編。當(dāng)時(shí)想的很簡(jiǎn)單，雜志社上三天班，另外四天做自己的雕塑。但現(xiàn)實(shí)是那么的讓人無(wú)奈甚至絕望：生活被割成七零八落的瑣細(xì)碎片，想做的，什么都做不了。
1999年，瞿廣慈研究生畢業(yè)了，他動(dòng)員向京去上海。那時(shí)上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院要籌建雕塑專(zhuān)業(yè)的本科點(diǎn)，需要兩位專(zhuān)業(yè)課教師，這是一個(gè)轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)。瞿廣慈告訴向京：“如果人一生只在一個(gè)地方呆著，會(huì)變得狹隘，會(huì)有局限，而換一個(gè)城市會(huì)給你不一樣的感覺(jué)?！庇谑?，對(duì)離開(kāi)北京有點(diǎn)猶豫的向京辭去美編的工作，帶著兩只大狗黑皮和花花，和瞿廣慈開(kāi)著破吉普顛簸了1400公里來(lái)到了上海。
從《大眾電影》雜志的美術(shù)編輯到上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的老師，角色轉(zhuǎn)變得很自然。向京和瞿廣慈在學(xué)院組建了雕塑工作室，2001年開(kāi)始招收雕塑專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)生，十個(gè)學(xué)生，不多，但向京和瞿廣慈付出了很多心血。學(xué)生們也很爭(zhēng)氣，連續(xù)獲得上海青年美展一二三等獎(jiǎng)和全國(guó)美展三等獎(jiǎng)。而向京，也迎來(lái)了她創(chuàng)作的旺盛時(shí)期，簡(jiǎn)單的生活讓她可以全身心的投入到雕塑創(chuàng)作中。2002年，向京和瞿廣慈在上師大的無(wú)形畫(huà)廊舉辦了“鏡像”雙人展，正值上海雙年展，參觀者特別多，向京的作品也開(kāi)始受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。
向京的大部分作品都是在上海完成的，其中兩件高度近3 米的裸女作品《你的身體》和《你呢？》呈現(xiàn)了女性身體的真實(shí)狀態(tài)，令人耳目一新。2005年，向京在北京季節(jié)畫(huà)廊舉辦了“保持沉默”個(gè)展。第二年又在上海美術(shù)館舉辦了 “你的身體”個(gè)展，同名作品分別被英國(guó)Saatchi畫(huà)廊收藏。這兩個(gè)展覽確立了向京在中國(guó)當(dāng)代雕塑界的地位，藝術(shù)評(píng)論家稱(chēng)她為“天生的藝術(shù)家”。
上海，這個(gè)流光溢彩燈火輝煌的大都市，成為向京創(chuàng)作生涯的平靜港灣。漂在上海的日子，變成一棵樹(shù)，每一天都呼吸著陽(yáng)光，向往著自由。但是根，牢牢扎在土壤里，夢(mèng)想一點(diǎn)一點(diǎn)變成現(xiàn)實(shí)的那片土壤。創(chuàng)作的激情噴薄而出，需要更多的時(shí)間和空間去承載，去包容。2006年，向京和瞿廣慈辭去大學(xué)教師的工作，在上海萬(wàn)源路租下了一處廢棄廠房，成立了“向京廣慈雕塑工作室”，開(kāi)始了真正意義上的雕塑生涯，為藝術(shù)而藝術(shù)。07年底，向京在臺(tái)北誠(chéng)品畫(huà)廊做《一百個(gè)人演奏你，還是一個(gè)人？》個(gè)展，并以627.2萬(wàn)元拍賣(mài)成交，創(chuàng)下雕塑藝術(shù)品拍賣(mài)的新記錄。
當(dāng)向京再次從上海搬回北京，已是她離開(kāi)的十年之后。多了一只撿來(lái)的小狗默默之外，似乎生活又回到了原點(diǎn)。當(dāng)然，十年的經(jīng)歷，那些物是人非，那些對(duì)生命的感悟，以及一段一段的回憶，已然成為向京藝術(shù)作品的一部分，透過(guò)一件又一件沉默的作品，可以窺見(jiàn)向京內(nèi)心的沉思，和訴說(shuō)。
我愛(ài)他，是因?yàn)榭吹搅俗约?/p>
向京從小就喜歡動(dòng)物，家里養(yǎng)的5只狗都是她從不同地方撿回來(lái)的流浪狗。小狗默默的出現(xiàn)被她視為緣分。上海萬(wàn)源路的工作室里，一只黑色的小狗悄無(wú)聲息的從門(mén)口走進(jìn)來(lái)，趴在地上，好奇地看著他們工作。向京收留了這只當(dāng)初走起路來(lái)都搖搖晃晃的小狗，回北京也帶著默默，它和另外四只狗一起成為向京生活中重要的成員。
向京總說(shuō)那些流浪的小狗，那種無(wú)依無(wú)助的孤單，讓她一看見(jiàn)就會(huì)生起悲憫之心。她認(rèn)為，在本質(zhì)上，人和動(dòng)物是一樣的，動(dòng)物的本能反映了人的本質(zhì)。小狗會(huì)渴求愛(ài)，會(huì)生病，困了就睡，餓了就吃，這和人的本性沒(méi)有區(qū)別。正如向京說(shuō)，我愛(ài)他，是因?yàn)榭吹搅宋易约?。如果人沒(méi)有權(quán)利，沒(méi)有身份地位支撐，你不就是這樣？動(dòng)物是人類(lèi)的鏡子，都同屬于一個(gè)靈魂。
而在不久前去世的德國(guó)現(xiàn)代舞大師皮娜?鮑什(Pina Bausch)身上，向京同樣看到了自己。這個(gè)68歲的老太太，在舞臺(tái)上散發(fā)出來(lái)的極致的魅力，讓向京為之動(dòng)容：藝術(shù)真的是一種力量。就像一盞燈，瞬間就點(diǎn)燃了一個(gè)人心底隱藏的激情。就像向京第一次去法國(guó)奧賽美術(shù)館看梵高的作品，那種讓人震撼的藝術(shù)語(yǔ)言，能照亮畫(huà)中的色彩。同樣的時(shí)代同樣的顏料，到梵高的筆下就有熒光，讓人產(chǎn)生奇異視覺(jué)。梵高的獨(dú)特讓向京忍不住一再地問(wèn)自己：在藝術(shù)里，我看到的是什么？
一個(gè)人演奏你？還是一百個(gè)人？
2007年年底，向京在臺(tái)北誠(chéng)品畫(huà)廊舉辦了名為“一百個(gè)人演奏你？還是一個(gè)人？”的新作展覽，其中同名主打作品《一百個(gè)人演奏你？還是一個(gè)人？》來(lái)自里爾克的一首詩(shī)，呈現(xiàn)了一群女孩圍坐在一個(gè)很大的腳盆里洗腳的情形。這些女孩彼此并沒(méi)有對(duì)望，眼神迷散而溫暖。向京說(shuō)，她想藉此探討人與人之間孤獨(dú)而曖昧的關(guān)系。人是群居動(dòng)物，依賴(lài)環(huán)境才能生存，但人本質(zhì)又是孤獨(dú)的，他人永遠(yuǎn)是彼岸，遙不可及。每個(gè)人都想拼命接近他人，但卻無(wú)法登陸成為一個(gè)整體。這讓向京很困惑，她經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一種隔膜感、陌生感。她覺(jué)得自己能控制、能把握的，只有她自身以及目光所及，所以特別想在作品里面呈現(xiàn)這種感受。
向京的很多作品都以女性為主題，那些的女性身體，并不美，甚至有點(diǎn)丑陋。但她認(rèn)為，當(dāng)身體以一種最自然真實(shí)的面目出現(xiàn)時(shí)，別人看到的、思考的，會(huì)是身體背后的精神原形。有一種受傷害的、驚恐的、莫名的東西在里頭，絕非堅(jiān)強(qiáng)，也絕非強(qiáng)韌，而這就是女性真實(shí)的生存狀態(tài)。而之所以用，是想把人打回原形，衣服和發(fā)型總會(huì)有帶有社會(huì)身份的定義。把這一切都剝離，含義更清晰。我們的眼睛越來(lái)越習(xí)慣被改造的世界，而不是自我的精神原形。
最近，向京正在籌備九月底的個(gè)展――“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”以一種個(gè)人化的敘說(shuō)來(lái)呈現(xiàn)“處境”這個(gè)主題。她想喚起一種關(guān)注，對(duì)存在、環(huán)境、狀態(tài)的關(guān)注。也許，藝術(shù)能成為一面鏡子，照著你，我，他，這個(gè)世界上的每個(gè)人。
這個(gè)世界會(huì)好嗎？向京問(wèn)。
［向京的話(huà)］
作品無(wú)法欺騙人，你有多真，你的作品就有多真。你給予多少，作品就有多少。
第4篇：流浪動(dòng)物的定義范文
關(guān)鍵詞：《管家》；融合；女性生存；人與自然
中圖分類(lèi)號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2016）02014305
一、引言
瑪麗蓮?羅賓遜（Marilynne Robinson）被譽(yù)為“我們這個(gè)時(shí)代具有劃時(shí)代意義的美國(guó)作家之一”[1]。她的處女作《管家》獲得了海明威筆會(huì)最佳小說(shuō)處女作獎(jiǎng)，并獲得了當(dāng)年的普利策獎(jiǎng)提名。2003年，該小說(shuō)入選為Guardian Unlimited選出的“有史以來(lái)最偉大的100部小說(shuō)”名單，并被《時(shí)代》雜志評(píng)選為“19232005百部最佳英文小說(shuō)”之一。在耶魯大學(xué)英文系《1945年后的美國(guó)小說(shuō)》課程中，《管家》與納博科夫、莫里森、品欽等人的作品一道被列為必讀書(shū)目。無(wú)疑，《管家》在當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中具有重要的地位，已成為一部“現(xiàn)代經(jīng)典”[1]。
《管家》是一部由女性作家創(chuàng)作的以女性為主的小說(shuō)。書(shū)中很多細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了女性對(duì)傳統(tǒng)和父權(quán)制壓迫的反抗。正如凱維拉（Kaivola）指出的，“瑪麗蓮?羅賓遜的《管家》被近來(lái)的女權(quán)主義批評(píng)家挖掘，挖掘得淋漓盡致，這些批評(píng)家對(duì)探究當(dāng)代女作家如何顛覆和重塑壓迫女性的現(xiàn)存文化觀念、結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)充滿(mǎn)興趣”[2]。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展到20世紀(jì)六七十年代的時(shí)候，提出了“女性書(shū)寫(xiě)”這一概念。女性書(shū)寫(xiě)理論批判了父權(quán)文化對(duì)女性的壓抑和消音，號(hào)召女性言說(shuō)身體和欲望。然而，將《管家》僅限定為反對(duì)父權(quán)制壓迫、爭(zhēng)取女性主體意識(shí)的女權(quán)主義著作略顯狹隘。當(dāng)我們跳出這樣的預(yù)設(shè)，細(xì)讀作品便不難發(fā)現(xiàn)，《管家》雖不是宏大敘事，卻包羅了很多一直被人們思考和探索的大問(wèn)題。羅賓遜在她散文詩(shī)般優(yōu)美的文字中，呈現(xiàn)的不僅是她對(duì)女性生存問(wèn)題的探究，更有她對(duì)人與自然如何和諧相處的思考。而她的這些思考主要通過(guò)“融合”這一核心主題來(lái)體現(xiàn)?，F(xiàn)有的評(píng)論對(duì)該核心主題少有提及，相關(guān)研究成果更是少見(jiàn)，因此有必要就這一主題進(jìn)行深入探討。
二、物質(zhì)層面的融合
《管家》中羅賓遜對(duì)物質(zhì)層面的描寫(xiě)最顯著的一個(gè)特征就是“邊界”或“界限”的消融。在她描述的世界里，自然界中物與物之間、大自然與人類(lèi)社會(huì)之間的邊界線(xiàn)都是模糊和動(dòng)態(tài)的。羅賓遜巧妙地運(yùn)用水和黑暗兩種媒介，弱化和模糊各種邊界。作為小說(shuō)主要意象的芬格波恩湖，從一開(kāi)始就和周遭的事物，如山脈之間沒(méi)有明顯界限。最典型的一個(gè)例子就是在露西爾搬出去和家政老師居住之后，有一晚露絲和姨媽西爾維流浪歸來(lái)，在芬格波恩湖上坐小船飄蕩，露絲感覺(jué)到湖水與空氣的融合。她說(shuō)：“如果我跨一步出去，我的腳會(huì)落在哪里呢？畢竟，水幾乎是虛無(wú)的。它除了有發(fā)洪水、傾覆和淹沒(méi)的傾向之外，它和空氣之間的差別讓人懷疑，即便這樣的差異也是相對(duì)的而不是絕對(duì)的?！盵3]164這樣的一種認(rèn)識(shí)在之后露絲回憶起其外祖母的時(shí)候又出現(xiàn)了，“就好像淹沒(méi)在空氣中一樣，她躍向蒼穹”[3]164。露絲用了淹沒(méi)（drown）這個(gè)形容水的特性的詞來(lái)描述空氣。同樣的，在西爾維的認(rèn)識(shí)里，物與物之間的界限也是模糊的。她在水中行走就仿佛在陸地上行走一般，“她走到岸邊，站著遠(yuǎn)眺的橋片刻，然后她小心地，一步一步，走向湖中”[3]81?！八ā豆芗摇罚┟枥L的自然物質(zhì)都處在一種轉(zhuǎn)換變化的狀態(tài)中”[4]，正是水的存在使自然界中的物體沒(méi)有那么固定，而是具有水一般的流動(dòng)性，沒(méi)有固定邊界。自然界中物物之間的融合使羅賓遜筆下的自然界成為一個(gè)開(kāi)放、包容的整體，物物之間不是對(duì)抗，而是和諧共存。這樣的描繪不僅讓讀者感受到了自然的和諧之美，更是與小說(shuō)描繪的人類(lèi)社會(huì)形成了反差，因?yàn)楹笳叱錆M(mǎn)了對(duì)抗和排斥。
水不僅消融了自然界中物與物之間的界限，而且還消融了自然與人類(lèi)社會(huì)之間的界限，使自然和人類(lèi)社會(huì)完美融合。在《管家》中，羅賓遜不止一次地描繪了水涌入福斯特家各個(gè)角落的場(chǎng)景，屋里和屋外的界限消失，房子和外界融為一體?！啊豆芗摇凡捎昧藧?ài)默生最強(qiáng)大的意象，水的流動(dòng)和包容的特性”[5]，使房屋的邊緣伸入廣闊的自然之中，并與自然相融合。除了水之外，羅賓遜還使用黑暗這一媒介來(lái)消除里與外、自然與人類(lèi)社會(huì)的界限。流浪者西爾維厭惡像電燈這樣的一切人工的東西，因此她們的晚餐時(shí)光都是在黑暗中度過(guò)的：“我們面對(duì)著窗坐著，一邊吃飯，一邊聽(tīng)蟋蟀和夜貓子的叫聲?！盵3]86黑暗讓屋子和曠野融為一體，還讓人類(lèi)和野生動(dòng)物之間的界限變得模糊。露絲和露西爾在野外度過(guò)的一晚，讓他們經(jīng)歷了人類(lèi)和其他動(dòng)物之間界限的消融。黑夜里各種動(dòng)物來(lái)到離她們僅幾英尺遠(yuǎn)的地方，跨越了人類(lèi)意識(shí)中人和其他生物之間的界限。在羅賓遜的視野中，人和動(dòng)物僅僅只是自然界中的生物而已，這也打破了長(zhǎng)久以來(lái)的人類(lèi)中心論、人與自然二元對(duì)立的觀念和認(rèn)識(shí)。
事實(shí)上，小說(shuō)中還有很多細(xì)節(jié)體現(xiàn)了自然與人類(lèi)社會(huì)的融合狀態(tài)。習(xí)慣流浪生活的西爾維不懂得傳統(tǒng)概念里持家的真正涵義，也無(wú)法區(qū)分公共和私人空間。在代表公共空間和社交場(chǎng)所的會(huì)客廳和門(mén)廊處，西爾維堆滿(mǎn)了各種瓶瓶罐罐和廢紙。因此，“在《管家》中，從房子的外觀組織上我們看到公共和私人的匯合”[6]107。不僅如此，她還將房子和果園連接起來(lái)，把自然界中的各種生物邀請(qǐng)進(jìn)家里，房子已不僅僅是人類(lèi)的避難所。西爾維的房間“充滿(mǎn)了綠草、泥土、花朵和水果的味道，以及蜜蜂的嗡嗡聲”[3]89。“食品間里有蟋蟀，屋檐下住著松鼠，閣樓里住著喜鵲”[3]99，燕子“開(kāi)始在二樓定居”，“貓的數(shù)量達(dá)13、14只”[3]181。所有這一切都表明了“里和外、自然和社會(huì)空間之間界限的混淆”[6]107。房子儼然是大自然的一部分，人和其他各種生物可以在同一屋檐下共存。羅賓遜對(duì)細(xì)節(jié)的描述細(xì)致入微。當(dāng)描述房子角落里的落葉時(shí)，她提到樹(shù)葉中夾雜著的一些小紙片，有些小紙片上還寫(xiě)著“我想你”等字詞。代表人類(lèi)文化的語(yǔ)言文字和大自然中的樹(shù)葉融合在一起，“語(yǔ)言和樹(shù)葉在屋子角落的相遇象征宇宙中的各種力量匯聚到了一起”此處引文來(lái)自耶魯大學(xué)Amy Hungerford教授在其《1945年以來(lái)的美國(guó)小說(shuō)》課堂上對(duì)瑪麗蓮?羅賓遜的《管家》的評(píng)論（參見(jiàn)http：//oyc.yale.edu/english/engl291/lecture15）。。
另一個(gè)自然與人類(lèi)社會(huì)美妙融合的例子便是外祖父的字典。在每個(gè)字母類(lèi)別下，他放著以該字母開(kāi)頭的植物的花瓣。比如，在字母P這一欄下，露絲找到了五片干了的三色紫羅蘭（pansy），而在字母R這欄下，她發(fā)現(xiàn)了玫瑰（rose）花瓣。自然和人文就是這樣被巧妙、優(yōu)雅地融合在了一起。
在羅賓遜的筆下，無(wú)論是自然界中的物與物之間，還是自然和人類(lèi)社會(huì)之間，處處體現(xiàn)著一種融合的狀態(tài)。這樣的融合可以作兩方面的解讀。一方面，羅賓遜通過(guò)展現(xiàn)自然界中萬(wàn)物不分彼此、和諧相融的狀態(tài)，揭示了自然的寬容、和諧與美好，激發(fā)人們對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人類(lèi)社會(huì)的反思。羅賓遜的不少文章里都透露了她對(duì)自然和曠野的熱愛(ài)。在《放棄曠野》一文中，她強(qiáng)烈譴責(zé)了美國(guó)建核實(shí)驗(yàn)室并將放射性垃圾丟棄于中西部的行為。她說(shuō)：“事實(shí)上，我從東部的一所大學(xué)里開(kāi)始寫(xiě)作，部分原因是我希望那兒的朋友能夠明白那些令人生畏的、邊緣的，沒(méi)有人口和歷史的，沒(méi)有他們認(rèn)可的文化的地方是那么豐富和充滿(mǎn)力量?！盵7]另一方面，自然與人類(lèi)社會(huì)的融合，尤其是作為人類(lèi)文明和家庭生活象征的房子與自然的融合，使傳統(tǒng)意義上家的概念得以延伸。羅賓遜“破壞了家庭的定義和規(guī)則，創(chuàng)造了一個(gè)沒(méi)有邊界的家”[8]。家不再是人類(lèi)與外界隔離開(kāi)來(lái)的保護(hù)罩，或是象征某種約束、壓迫，而是自然界的一部分，人類(lèi)在這樣的家中可以和萬(wàn)物和諧共存。從一定意義上講，這呼應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)思想，也表達(dá)了作者對(duì)人與自然和諧共存的美好希冀。
三、精神層面的融合
在《管家》中，除了物質(zhì)層面上顯現(xiàn)的融合之外，精神層面也顯現(xiàn)出融合狀態(tài)。這里的精神主要指人尤其是女性的主體性。在這部女性小說(shuō)中，雖然出現(xiàn)了不少女性角色，但歸納起來(lái)主要有兩種女性主體性，即蓋伊（Geyh）所謂的定居（settled）主體性和流浪（transient）主體性[6]105，而林迪克維斯特（Lindqvist）則將它們概括為固態(tài)（solid）的和流動(dòng)（fluid）的兩類(lèi)[9]。無(wú)論是哪種命名，它們實(shí)際上指的就是傳統(tǒng)的居家女性主體性（定居、固態(tài)的）和非傳統(tǒng)的漂泊女性主體性（流浪、流動(dòng)的）。在《管家》中，前者的代表是家政老師，后者的代表則為西爾維。事實(shí)上，除了露絲一直跟隨姨媽西爾維獲得了漂泊的女性主體性外，小說(shuō)中出現(xiàn)的其他女性均屬于前者。
波伏娃在《第二性》中非常直白地指出：“女人不是天生的，而是后天形成的。不是生理、心理或經(jīng)濟(jì)命運(yùn)決定了女性在社會(huì)中展現(xiàn)出來(lái)的樣子，而是文明作為一個(gè)整體制造了這樣的生物?！盵10]或者說(shuō)，是父權(quán)制社會(huì)根據(jù)男性的需求創(chuàng)造了傳統(tǒng)的居家女性。美國(guó)一直以自由國(guó)家自詡，事實(shí)上，那里的很多地方依舊是保守和傳統(tǒng)的?！豆芗摇分谐霈F(xiàn)的芬格波恩小鎮(zhèn)便是這樣的一個(gè)社區(qū)，它拒絕差異，“不能容忍任何程度的‘他者’”[11]。因此在這樣一幅充滿(mǎn)各種女性的畫(huà)面中，除了非傳統(tǒng)的西爾維和露絲之外，其他人都沒(méi)有清晰的輪廓，是模糊的。鄰居主婦們?cè)诼督z的敘述下都以“某人”代替，或者被稱(chēng)為“一個(gè)”、“另一個(gè)”，沒(méi)有具體的名字。當(dāng)然這有可能是敘述者露絲不知道她們的名字，也有可能是羅賓遜采用了“無(wú)名女人”“無(wú)名女人”是湯亭亭《女勇士》中第一章的標(biāo)題。在該章節(jié)，一個(gè)違背中國(guó)傳統(tǒng)道德的女性的名字被剝奪了，以示對(duì)其的批判和討伐。這里，羅賓遜似乎也通過(guò)這樣的手法進(jìn)行批判。不同的是她批判的不是這些女性本身，而是造就這些女性背后的文化力量。這樣一種敘事技巧，刻意沒(méi)有區(qū)分她們，從而批判父權(quán)制壓迫下的女性就像是模子里刻出來(lái)的一般，失去了原本的獨(dú)特個(gè)性。在學(xué)校教育和鎮(zhèn)上其他婦女的影響下，露西爾開(kāi)始涂指甲、做裙子，依據(jù)傳統(tǒng)女性準(zhǔn)則來(lái)生活。當(dāng)露絲和西爾維再次見(jiàn)到已搬出去的露西爾時(shí)，“穿得和其他人一樣，運(yùn)動(dòng)衫、運(yùn)動(dòng)褲和褲管卷起的牛仔褲，當(dāng)她從背后看著我們的時(shí)候，她兩手插在臀部的口袋里”[3]173。穿著上的趨同昭示著思想意識(shí)上的同化，露西爾已成為她們當(dāng)中的一員，是又一個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的合格女性。
傳統(tǒng)勢(shì)力對(duì)個(gè)性的扼殺在露西爾身上可見(jiàn)一斑。然而，羅賓遜批判傳統(tǒng)女性主體性中個(gè)性的被磨滅最突出的例子要數(shù)她對(duì)姨奶奶莉莉和諾娜的描述了。莉莉和諾娜一輩子都嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗生活，沒(méi)有任何個(gè)性可言，“莉莉和諾娜都有著淡藍(lán)色的頭發(fā)，穿著黑色的大衣，翻領(lǐng)精致的圖案上有亮閃閃的黑色開(kāi)口。她們厚重的身體從臀部往上前傾，胳膊和膝蓋臃腫”[3]29。兩人不僅外表一致，而且還有相同的愛(ài)好、疾病，甚至連聲音都無(wú)法區(qū)分。這并不完全指她們音質(zhì)一樣，而更多的是指她們相同的思維。露絲在敘述她們的對(duì)話(huà)的時(shí)候又一次只能以“一個(gè)”、“另一個(gè)”指代。當(dāng)露絲沒(méi)有用“一個(gè)”和“另一個(gè)”記錄她們對(duì)話(huà)的時(shí)候，讀者是無(wú)法區(qū)分這是一場(chǎng)對(duì)話(huà)還是獨(dú)白[3]36：
你看，我們不能出去找你們。
我們?cè)趺凑夷銈兡兀?/p>
我們也許會(huì)迷路，或是摔倒在路上。
這兒的風(fēng)太糟糕了，且路上也沒(méi)有路燈。他們從來(lái)不在路上撒上沙子。
狗沒(méi)有被拴住。
且天寒地凍。
我們兩個(gè)會(huì)被凍死的。即便在家里都感覺(jué)要被凍死了。
盡管提到諾娜和莉莉的時(shí)候，羅賓遜用的都是復(fù)數(shù)代詞“她們”，讀者依然很難辨認(rèn)出這是兩個(gè)不同個(gè)體，因?yàn)槿说膫€(gè)體性已被磨滅殆盡。
通過(guò)精神層面的兩種融合，羅賓遜批判了父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓迫。保守、傳統(tǒng)的小鎮(zhèn)一方面極力維護(hù)傳統(tǒng)的女性角色和地位，女性仿佛是既定模子鑄造出來(lái)的，缺乏個(gè)性；另一方面，小鎮(zhèn)排斥非傳統(tǒng)女性，各種力量的干涉使得過(guò)流浪者般生活的西爾維和露絲不得不棄家而逃，開(kāi)始流浪、漂泊。然而，值得注意的是，羅賓遜在批判傳統(tǒng)的女性主體性的時(shí)候，并沒(méi)有支持后者，即流浪者主體性。實(shí)際上，這一點(diǎn)無(wú)論是從羅賓遜選擇敘述者的名字還是從小說(shuō)的結(jié)尾都可以看得出來(lái)。細(xì)心的讀者看到小說(shuō)敘述者的名字露絲（Ruth），就很容易聯(lián)想起《圣經(jīng)》中的《露絲之書(shū)》（The Book of Ruth）。在這個(gè)故事中，露絲面臨的真正問(wèn)題是跟隨哪一位？而《管家》中的露絲也面臨著同樣的難題。羅賓遜在接受采訪(fǎng)時(shí)指出，盡管寫(xiě)作之初她無(wú)意比擬《露絲之書(shū)》的創(chuàng)作，然而事后她本人也驚訝地發(fā)現(xiàn)《管家》確實(shí)為《露絲之書(shū)》的一個(gè)類(lèi)比故事。 在她看來(lái)，圣經(jīng)故事中的露絲所作的決定是很激進(jìn)的，“你去哪兒，我也去哪兒；你的人民便是我的人民，你的上帝就是我的上帝”[12]2?！豆芗摇分新督z選擇跟隨姨媽西爾維也是一個(gè)激進(jìn)的選擇，因?yàn)檫@意味著她接受了西爾維的生存模式，而非大眾的生存模式。正如羅賓遜自己評(píng)論的那樣：“當(dāng)她跟隨西爾維，那么她從一個(gè)文明走向了另一個(gè)文明。”[12]2
另一方面，在小說(shuō)的結(jié)尾處，敘述者露絲想象了兩種露西爾的生活場(chǎng)景：一種是在原來(lái)的那個(gè)家里，露西爾在廚房，逗著懷里可愛(ài)的女兒；一種是在大城市波士頓，衣著華麗的露西爾在餐館等待朋友。這兩個(gè)場(chǎng)景都透露著露絲對(duì)傳統(tǒng)生活的懷念之情。羅賓遜以這樣的想象結(jié)束小說(shuō)，似乎在提醒讀者，盡管我們反對(duì)傳統(tǒng)的女性角色，但流浪者的女性角色并不是那些反對(duì)傳統(tǒng)束縛、尋求女性解放的女性們的理想出路。羅賓遜無(wú)意于評(píng)價(jià)兩種角色孰優(yōu)孰劣，“當(dāng)我寫(xiě)作的時(shí)候我一般不制造對(duì)立。當(dāng)沖突出現(xiàn)的時(shí)候，我盡量讓雙方平等”[12]4。似乎在她看來(lái)這兩種角色只是現(xiàn)實(shí)的兩種形式[12]1。盡管如此，我們還是能感覺(jué)到，作者在一定程度上對(duì)20世紀(jì)六七十年代的激進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)作了回應(yīng)。生長(zhǎng)、生活于愛(ài)荷華州的羅賓遜雖然具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)，但還是較為傳統(tǒng)和保守的。
羅賓遜鐘愛(ài)19世紀(jì)美國(guó)的偉大作家，如愛(ài)默生、梭羅、梅爾維爾、狄金森等，她的創(chuàng)作受到了這些作家的很大影響[13]。盡管風(fēng)格不同，他們都提出了事關(guān)人類(lèi)生存的嚴(yán)肅問(wèn)題，并引發(fā)人們的探討和爭(zhēng)論，這些問(wèn)題往往沒(méi)有給出明確的答案，所以“他們甚至?xí)岢鲆粋€(gè)理解模式然后又摧毀它”[12]3。然而在羅賓遜看來(lái)，19世紀(jì)的這些作家提出的問(wèn)題在20世紀(jì)大家普遍熱衷于流行文化的社會(huì)中被冷落和忘卻了，“從一定程度上講，在寫(xiě)《管家》的時(shí)候，我有意識(shí)地努力參與他們?cè)?jīng)持續(xù)過(guò)的而我認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)被拋下的對(duì)話(huà)”[12]1。即她要繼續(xù)的對(duì)話(huà)內(nèi)容之一就是女性的生存問(wèn)題。那么，女性的出路究竟在哪里？她沒(méi)有給出明確答案，她也無(wú)法給出明確的答案。轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)在，沒(méi)有誰(shuí)能給女性指出一條康莊大道。
四、結(jié)語(yǔ)
謝有順先生在談及中國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀時(shí)曾指出，現(xiàn)在的很多作家“普遍耽于幻想，熱衷虛構(gòu)，他們已經(jīng)習(xí)慣了用頭腦和閱讀經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作，也只記得自己有頭腦，沒(méi)想到自己有心腸，有眼睛、鼻子、耳朵、舌頭”[14]。他將以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為中心的、私人的、自我的、內(nèi)向的和瑣碎的書(shū)寫(xiě)喻為密室寫(xiě)作；而將與之相對(duì)的書(shū)寫(xiě)比喻為曠野寫(xiě)作。當(dāng)代美國(guó)作家羅賓遜的小說(shuō)《管家》，正是體現(xiàn)了這樣一種“曠野寫(xiě)作”思想，且“融合”主題貫穿全書(shū)。書(shū)中呈現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)層面的融合是積極的、褒義的，而精神層面的融合又是否定的、貶義的。兩個(gè)層面的融合并不是一種沖突和矛盾，而是事物呈現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)。正是融合這一主題使小說(shuō)擺脫了關(guān)注身體、關(guān)注自我經(jīng)驗(yàn)的狹隘女性書(shū)寫(xiě)桎梏，展現(xiàn)了一個(gè)更廣大的世界。物質(zhì)層面的融合使家這一核心概念的意義得以延伸，不僅展示了自然的包容，更體現(xiàn)了作者渴望人與自然和諧相處的自然生態(tài)思想。從精神層面的融合可以看出，作者肯定對(duì)差異的尊重和對(duì)個(gè)性的追求，否定抹殺差異的成規(guī)陋習(xí)。通過(guò)融合這一主題，小說(shuō)向我們展示了作家對(duì)人與自然相處、對(duì)女性生存問(wèn)題的思考和探索，讓讀者看到作家感官視野和靈魂視野上的廣闊。從這個(gè)意義上講，《管家》值得中國(guó)讀者給予更多的關(guān)注。
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第5篇：流浪動(dòng)物的定義范文
天生大膽的女孩要為空間造夢(mèng)
用陸穎芝自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，她出生于香港的一個(gè)小康之家。父親是工程師，母親是全職太太。除了她，家里還有兩個(gè)妹妹和一個(gè)小弟弟。身為家中的長(zhǎng)女，在學(xué)業(yè)上，陸穎芝從未懈怠。不過(guò)，和很多設(shè)計(jì)師一樣，她也是個(gè)不安分的“好奇寶寶”。
“膽子大、性格樂(lè)觀、坐言起行的人，可能更適合成立自己的設(shè)計(jì)事務(wù)所?！标懛f芝回憶起兒時(shí)在眾人面前不害羞，總是主動(dòng)結(jié)交小朋友的經(jīng)歷，話(huà)里話(huà)外都流露出成為設(shè)計(jì)師是她天性使然的意思。
不過(guò)，早先她更鐘情于繪畫(huà)，以為自己會(huì)成為平面設(shè)計(jì)師。在英國(guó)讀書(shū)的時(shí)候，陸穎芝卻對(duì)三維空間設(shè)計(jì)萌發(fā)了濃厚的興趣，迷上了空間構(gòu)想和模型制作的游戲，這才有了后來(lái)去多倫多大學(xué)學(xué)習(xí)建筑的念頭。
接受五年的建筑科班訓(xùn)練，陸穎芝大部分時(shí)間都是在工作室和木工房中度過(guò)。畫(huà)圖紙、制作立體模型，周而往復(fù)的生活，并沒(méi)有讓她感到厭倦，反而樂(lè)在其中，用模型去探索表達(dá)概念與設(shè)計(jì)的手段技巧日漸成熟。由于班上的同學(xué)來(lái)自五湖四海，從年齡到膚色都不盡相同，浸潤(rùn)在多元文化之中的陸穎芝，很快就學(xué)會(huì)了尊重和處理有異于自己的觀點(diǎn)，這也為她日后在上海開(kāi)設(shè)工作室打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
小試牛刀，為吃貨們?cè)煲粋€(gè)天堂
或許真的因?yàn)樘煨灾械拇竽懞筒话卜郑诓煌闹ㄖO(shè)計(jì)事務(wù)所工作八年后，陸穎芝決定辭去這份穩(wěn)定的工作。
剛剛起步之時(shí)，整個(gè)工作室只有陸穎芝一人，朋友為她介紹裝修辦公室和住宅的機(jī)會(huì)，她忙的腳不沾地。陸穎芝說(shuō)她很幸運(yùn)，靠著朋友的推薦，機(jī)會(huì)就找上門(mén)來(lái)了。
為芝作室在大眾視線(xiàn)里打響口碑的項(xiàng)目當(dāng)屬上海Lab酒吧。位于武定路上的Lab，專(zhuān)賣(mài)威士忌和雞尾酒，在業(yè)內(nèi)名氣不小。陸穎芝則借助酒瓶和燈光元素，為酒吧的室內(nèi)空間造足了懷舊氣氛。一樓的主酒吧區(qū)，倚墻而立的整面酒架，在客人一進(jìn)門(mén)時(shí)就在他們的眼睛里制造了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。各式酒瓶裝滿(mǎn)不同色調(diào)的酒，在柔和的背景燈光的映襯下，讓人恍若走入了在酒品實(shí)驗(yàn)室。扶樓而上，她在這里“安插”了一個(gè)可以俯瞰整個(gè)酒吧的夾層，并刻意保留了未經(jīng)修飾的斑駁墻面，讓酒吧老板褒揚(yáng)不已。
正是酒吧老板的認(rèn)可和推薦，陸穎芝接下了Coquille法式海鮮餐廳的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。此時(shí)，芝作室已經(jīng)有了一支團(tuán)隊(duì)，他們?yōu)椴蛷d打造了富有歐陸風(fēng)情的背景墻，和大樓本身比較枯燥的紅磚和玻璃外墻做出區(qū)隔。而餐廳門(mén)頭和百葉窗口設(shè)計(jì)元素的靈感取自法國(guó)北方小鎮(zhèn)，陸穎芝他們通過(guò)不復(fù)雜的設(shè)計(jì)處理，就讓餐廳散發(fā)出純正的法式風(fēng)味。
很快，芝作室在上海的餐飲圈子里建立起了聲望?！癇aker one”找到陸穎芝，希望借助她的設(shè)計(jì)，改變?nèi)藗儗?duì)烘焙的傳統(tǒng)印象。這次，她動(dòng)用了灰色的水泥墻與回收的舊木板，將烘焙店打造成了一個(gè)“塞進(jìn)室內(nèi)的木舞臺(tái)”。獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，將烘焙店和周邊街景的喧囂繁雜區(qū)隔開(kāi)，也將店鋪的內(nèi)飾與外觀連接起來(lái)。陸穎芝將這個(gè)作品稱(chēng)為典型的“懷舊工業(yè)風(fēng)”。
而在烘焙店內(nèi)部，整個(gè)天花板鋪滿(mǎn)各式烘焙模具，而頂部燈罩則是打蛋器的模樣。陸穎芝坦言，做這些有趣的設(shè)計(jì)就是從感官上制造吸引力，讓顧客聞著烘焙的香味自覺(jué)走進(jìn)來(lái)。
真正讓陸穎芝和芝作室聲名大噪的，是他們?yōu)槁⌒氃O(shè)計(jì)的“晾面架”。后者希望將邵陽(yáng)米粉推廣到中國(guó)各地，長(zhǎng)沙是他們擴(kuò)張的第一站。陸穎芝這次大膽提出，要將傳統(tǒng)制面工藝引入到空間設(shè)計(jì)中。經(jīng)過(guò)各種嘗試，一個(gè)帶著掛面的巨型“晾面架”出現(xiàn)在門(mén)店之中。用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)匯再造中國(guó)傳統(tǒng)食物制造工具，再啟用鋼材結(jié)構(gòu)將晾面架體量放大，這種做法不但一改傳統(tǒng)米粉店在人們腦海之中等同于路邊攤的形象，也讓陸穎芝和芝作室走進(jìn)了大眾的視線(xiàn)。
尋找從空間到心靈的設(shè)計(jì)跨度
而事實(shí)上，陸穎芝希望自己的設(shè)計(jì)不只能挑動(dòng)人們的感官，更希望它們能勾起他人的回憶、聯(lián)想，從眼前的空間帶到心靈內(nèi)另一國(guó)度。最近，陸穎芝的團(tuán)隊(duì)完成奕歐來(lái)outlet的“創(chuàng)x奕”時(shí)裝店設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)概念上，他們動(dòng)用了現(xiàn)代的手法去演繹上海里弄窄巷的元素，在160平米的店面中創(chuàng)作出“屋”內(nèi)外的層次。這就地取材的空間襯托著新進(jìn)中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師的作品，將現(xiàn)代中式制作的文化內(nèi)涵淡淡的傳達(dá)，是芝作室繼“晾面架”后又一給人帶來(lái)驚奇的商鋪體驗(yàn)。
不過(guò)，到現(xiàn)在為止，陸穎芝自己最滿(mǎn)意的作品是她自己設(shè)計(jì)改造的辦公室。當(dāng)初，她在鎮(zhèn)寧路的老弄堂里撞見(jiàn)了這座“被遺忘的庭院”，就決定把辦公室搬到這里。小小庭院里有一株臘梅，為了保護(hù)樹(shù)木和庭院的完整，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在其周?chē)钇鹆艘粋€(gè)L型的工作空間，使得會(huì)議室與辦公室圍繞著臘梅。而在室內(nèi)色調(diào)的選擇上，陸穎芝特意選擇淺色系列材質(zhì)，順勢(shì)讓空間變成了一塊巨大的“多面投影屏”，隨時(shí)隨地捕捉臘梅樹(shù)的風(fēng)姿。庭院里，樹(shù)蔭錯(cuò)落有致，一天中不同時(shí)間，陽(yáng)光射下的角度不斷的變化，樹(shù)的形態(tài)與光影也隨之而變，不斷改變著工作室的風(fēng)景。
“工作室的設(shè)計(jì)很簡(jiǎn)單，但是功能性很強(qiáng)。”喜歡大自然，向往簡(jiǎn)樸生活的陸穎芝自豪地說(shuō)，“但更重要的是，我們不僅保護(hù)了一棵樹(shù)，也借助自然的力量，給自己的心靈帶了很多意外的驚喜?！?/p>
Q&A
Q：什么事情讓你有了自己開(kāi)設(shè)工作室的想法？
A：這個(gè)想法源于我家的裝修工程。當(dāng)時(shí)，我一人分飾甲方、設(shè)計(jì)師、項(xiàng)目經(jīng)理三種不同的角色。整個(gè)過(guò)程就是在不斷換位思考，這番經(jīng)歷令我獲益良多。當(dāng)時(shí)，我在建筑事務(wù)所的工作了8年，參與過(guò)很多大中型項(xiàng)目，但是在小小的家裝工程，要直接處理與生活息息相關(guān)的諸多細(xì)節(jié)，一子覺(jué)得自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)仍然有限。所以，我決定辭退當(dāng)時(shí)穩(wěn)定的工作，嘗試從小型的項(xiàng)目開(kāi)始，重新學(xué)習(xí)和實(shí)踐設(shè)計(jì)，累計(jì)切實(shí)的制作經(jīng)驗(yàn)。
Q：你對(duì)成功的設(shè)計(jì)如何定義？
A：設(shè)計(jì)基本的任務(wù)是提升生活素質(zhì)。不論是空間，產(chǎn)品或平面設(shè)計(jì)，要成功都必具挑戰(zhàn)世態(tài)和改進(jìn)現(xiàn)狀的使命，啟發(fā)他人思考，帶動(dòng)更多社會(huì)上的創(chuàng)新力量。
Q：最近在做什么項(xiàng)目？
A：手頭同時(shí)在進(jìn)行多個(gè)項(xiàng)目，兼具辦公室和咖啡廳的混合空間，帶有戶(hù)外庭院的廚房設(shè)備展廳，還有Pantry's Best在上海，北京，杭州的新店鋪設(shè)計(jì)。
Q：芝作室的設(shè)計(jì)主要集中在餐廳，酒吧，專(zhuān)賣(mài)店這類(lèi)消費(fèi)場(chǎng)所，這是你的興趣所在嗎？
A：我的興趣是把一些人家認(rèn)為“都是這樣的啦，還可以怎樣？”的空間，通過(guò)思考分析，利用設(shè)計(jì)讓他們改頭換面。開(kāi)始做了一連串的餐飲零售空間都是機(jī)緣。做了那么多的商業(yè)項(xiàng)目，我希望有機(jī)會(huì)做一些公眾類(lèi)型的建筑項(xiàng)目。
最近，我看到張雷他們正在農(nóng)村把老房子改造成書(shū)局或社區(qū)中心，把新設(shè)計(jì)融入到村民的生活里，慢慢改變他們的習(xí)慣，這非常有意義。如果能夠用設(shè)計(jì)來(lái)改善一些有需要的人，甚至動(dòng)物的生活，我想這是非常有意義的。如果有合適的機(jī)會(huì)，我想設(shè)計(jì)不那么商業(yè)的空間，比如各種與藝術(shù)、文化、教育、非營(yíng)利組織有關(guān)的空間。
Q：在建筑、空間之外，是否有涉足其他設(shè)計(jì)類(lèi)型的想法？
A：要為人們帶來(lái)一個(gè)完整的體驗(yàn)，空間設(shè)計(jì)只是硬件的一部分。我自然希望控制一切關(guān)于這體驗(yàn)的細(xì)節(jié)，但在資源與時(shí)間有限的情況下，我選擇把握好空間設(shè)計(jì)這一環(huán)。
Q：正在讀的―本書(shū)？
A：趙廣超的《不只中國(guó)木建筑》。
Q：最近看了什么電影？
A：記錄片《Making a Murderer》，希望Steven Avery與他的家人可以尋冤得雪。
Q：印象深刻的藝術(shù)品和藝術(shù)家有哪些？
A：澳大利亞的超現(xiàn)實(shí)主義雕塑家Ron Mueck的人體雕塑讓我佩服。我也會(huì)看著Mona Hatoum的“+and-”而察覺(jué)不到時(shí)間流逝。
Q：最近關(guān)注什么話(huà)題？
A：我很留意一些愛(ài)護(hù)動(dòng)物的義工團(tuán)體，如People for Pets的消息。他 們宣揚(yáng)減少寵物買(mǎi)賣(mài)的信息，致力拯救流浪貓狗，照顧治理這些被人遺棄的小動(dòng)物，更不遺余力的為每頭健康的流浪貓狗找家園。我家有兩頭小狗Dede與Mutmut，其中Mutmut就是我在路上撿回家的土狗，看著他們頑皮與健康的成長(zhǎng)，豐富了我和家人的生活。動(dòng)物給人的愛(ài)是沒(méi)有條件的，我希望更多人可以領(lǐng)養(yǎng)，不要購(gòu)買(mǎi)寵物。
Q：印象深刻的一句話(huà)是什么？
A：“Architecture appears for the first time when the sunlight hitsa wall. The sunlight did not know what it was before it hit a wall”-Louis Kahn
Q：每天如何安排時(shí)間？
A：早上會(huì)去遛兩頭小狗，不用外出開(kāi)會(huì)或者去到工地現(xiàn)場(chǎng)，我就呆在辦公室。
Q：一天中什么時(shí)候靈感比較活躍？
A：通常在與團(tuán)隊(duì)討論中出現(xiàn)，有時(shí)候也會(huì)在我一人步行回家時(shí)出現(xiàn)。
Q：喜歡那個(gè)國(guó)家，城市？
A：香港是我長(zhǎng)大的地方，每次回來(lái)都覺(jué)得時(shí)間不夠用。
Q：你信奉什么樣的價(jià)值觀？
A：我沒(méi)有信仰，但是我相信因果報(bào)應(yīng)。我認(rèn)為每個(gè)生活的磨練都是修養(yǎng)自己的機(jī)會(huì)，最終目標(biāo)是能夠做到隨時(shí)隨地釋放正能量的人。
Q：怎么記錄靈感？
A：寫(xiě)下來(lái)，畫(huà)下來(lái)。
Q：你通過(guò)什么方式給自己補(bǔ)養(yǎng)？
A：旅游，接觸大自然，看藝術(shù)展，做瑜伽，冥想打坐。
Q：工作中喜歡聽(tīng)音樂(lè)嗎？喜歡聽(tīng)誰(shuí)的歌？
A：喜歡有音樂(lè)背景，不是重金屬的都可以。
Q：誰(shuí)是你崇拜的偶像？
A：在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，我很欣賞Thomas Heatherwick與他的團(tuán)隊(duì)。他們的創(chuàng)作領(lǐng)域是沒(méi)有界限的，在分類(lèi)自己的項(xiàng)目時(shí)是以“小、中、大”去形容，而不是建筑、室內(nèi)、家具的思維。每個(gè)作品都有個(gè)很直接但是很有趣的概念，而創(chuàng)作與制作基本上分不開(kāi)的同步進(jìn)行。如果他們想出來(lái)的概念找不到施工團(tuán)隊(duì)的配合，他們往往到最后會(huì)排除萬(wàn)難的自己把項(xiàng)目建造出來(lái)。我覺(jué)得這種堅(jiān)持與認(rèn)真的態(tài)度是非常值得學(xué)習(xí)。
第6篇：流浪動(dòng)物的定義范文
對(duì)“地球儀”相關(guān)知識(shí)講授，本人通常首先給出“不是籃球也非蛋，用手推它它就轉(zhuǎn)，別看它的個(gè)兒小，承載祖國(guó)河與山”，以此吸引學(xué)生猜測(cè)。其它內(nèi)容我也會(huì)編出相應(yīng)的帶有一定“謎語(yǔ)”性質(zhì)的打油詩(shī)、順口溜式來(lái)進(jìn)行新課內(nèi)容導(dǎo)入。在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)，讓他們有足夠的空間想象，從而深化其對(duì)于地球儀乃至地球的感性認(rèn)識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣由此獲得激發(fā)。
二、篩選細(xì)致，趣之以“熟”
實(shí)際教學(xué)工作中，對(duì)于學(xué)生的興趣必需加以全面拓展、發(fā)掘，可以利用身邊各種材料進(jìn)行這項(xiàng)工作。比如，進(jìn)行“地球的運(yùn)動(dòng)”有關(guān)知識(shí)講解時(shí)，讓學(xué)生觀察太陽(yáng)、月亮的朝起夕落等規(guī)律，要求他們進(jìn)行分析、歸納，從而得出地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)本質(zhì)，從而讓學(xué)生感受到抽象的定義事實(shí)上就在生活中，觸手可及。以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
三、故事引用，趣之以“橫”
在課堂教學(xué)中引進(jìn)有趣生動(dòng)的小故事來(lái)調(diào)節(jié)課堂氣氛，把枯燥的地理學(xué)習(xí)幻化為趣味橫生。比如運(yùn)用“巧借東風(fēng)燒曹營(yíng)”來(lái)講述“氣候特征”效果比較好。課一開(kāi)始，我用“當(dāng)時(shí)正值隆冬，赤壁戰(zhàn)場(chǎng)盛行冬季風(fēng)，曹營(yíng)在江北，東吳在江南，若用火攻反而燒了自家，為此，周瑜焦慮成疾”，當(dāng)我讀完這個(gè)片段時(shí)，學(xué)生們聽(tīng)得很入神，隨后的教學(xué)展開(kāi)會(huì)極其順利。
四、巧用詩(shī)歌，趣之以“奇”
詩(shī)歌意境深遠(yuǎn)，語(yǔ)言精煉，學(xué)生對(duì)詩(shī)很感興趣。地理課堂巧妙的引進(jìn)詩(shī)歌教學(xué)，讓枯燥的地理教學(xué)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，往往會(huì)有以“奇”致趣的功效。比如，講授“黃河”時(shí)，我會(huì)先自唱、再與學(xué)生齊唱“保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國(guó)”等，激起學(xué)生對(duì)于母親河的無(wú)限脊戀。在這種美的享受中，得本節(jié)課的主題進(jìn)行切入，整堂課就會(huì)輕松活躍，教與學(xué)都會(huì)極為輕松，學(xué)生的審美情趣也會(huì)由此提升，可謂一箭雙雕。
五、巧布疑問(wèn)，趣之以“疑”
俗話(huà)說(shuō)：學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。換言之，授課之巧巧于設(shè)疑，善于設(shè)問(wèn)可以全面激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇，這樣可以更快的完成興趣培養(yǎng)目標(biāo)。比如，對(duì)“洋流”的講解，我預(yù)置了下列疑問(wèn)：鄭和為什么每次西行都選擇冬季出發(fā)，夏季返航？學(xué)生通?；跉v史知道了解，會(huì)深入尋找課程答案，我也就順?biāo)浦圻M(jìn)行新課導(dǎo)入，教學(xué)效果良好。
六、通過(guò)比喻，趣之以“喻”
展開(kāi)“海洋資源”教學(xué)時(shí)，我問(wèn)“誰(shuí)見(jiàn)過(guò)大海，海長(zhǎng)得什么樣？”然后描述與大海有關(guān)的生命起源故事，描述大海的壯觀美麗富饒等。這樣的提問(wèn)、解答、描述、比喻，學(xué)生的聯(lián)想、想象力會(huì)由此獲得全面提升，對(duì)于相關(guān)的地理知識(shí)自然就印象深刻了。
七、授人以漁，趣之以“諧”
理解、記憶地理知識(shí)，趣味、新穎、靈活的記憶勝過(guò)死記硬背百倍。在進(jìn)行“長(zhǎng)江沿岸關(guān)鍵河港”這一節(jié)教學(xué)時(shí)，我把各地的口名稱(chēng)進(jìn)行有效串聯(lián)，形成如下內(nèi)容，“賓（宜賓）客重（重慶）來(lái)，武昌會(huì)晤（武漢），敬酒（京九）五壺（蕪湖），難難老張（南京、南通、張家港）”。這樣妙趣橫生的方法很快就可以幫助學(xué)生把河港名稱(chēng)記住、記牢。
八、琵琶反奏，趣之以“新”
教學(xué)不可因循守舊，可以把身邊每天發(fā)生的新鮮事兒整理進(jìn)教學(xué)課堂，以此激發(fā)學(xué)生們對(duì)于地理知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)效果相當(dāng)不錯(cuò)。比如，對(duì)于當(dāng)前工業(yè)化過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，媒體會(huì)刊載一些國(guó)際人士對(duì)我們的抨擊，我便在開(kāi)始時(shí)這樣說(shuō)：“歐美街頭的那些流浪野鴿、野雞能體現(xiàn)出他們的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)嗎？”以此類(lèi)諧謔來(lái)進(jìn)行課程講解，引導(dǎo)學(xué)生深入思考我們的環(huán)保優(yōu)劣，學(xué)生往往會(huì)在會(huì)心一笑中想到更多的問(wèn)題。從而在環(huán)保方面激發(fā)學(xué)生更多的共識(shí)，陳述國(guó)內(nèi)當(dāng)前環(huán)保工作的得與失，課程內(nèi)容也由此得到深化。
九、自編口訣，趣之以“教”
在地理教學(xué)過(guò)程中，把教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)潔、明快的編纂，使知識(shí)點(diǎn)口訣化，把知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有效串連，這樣的條理化、系統(tǒng)化各章知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生的理解、記憶功效明顯，課堂教學(xué)效率也因此而大幅度提升。比如，對(duì)于全球的人口大國(guó)排名（前十名），我編了以下一句話(huà)：中印美印巴，巴俄孟日尼。這樣記起來(lái)方便，簡(jiǎn)單，也易于理解。
十、立足直觀，趣之以“引”
相對(duì)其它學(xué)科，地理課程優(yōu)勢(shì)在于，內(nèi)容豐富，學(xué)生興趣極易激發(fā)，而且興趣一旦生發(fā)，便會(huì)持久存在于學(xué)生心中。所以，必需要全面體現(xiàn)課程特點(diǎn)，于實(shí)際教學(xué)過(guò)程內(nèi)合理運(yùn)用。多用直觀教學(xué)辦法展開(kāi)地理教學(xué)。比如，講解“中國(guó)行政區(qū)劃”這節(jié)內(nèi)容，我會(huì)首先把行政區(qū)劃方面的彩色板圖以及自制的全國(guó)省級(jí)行政區(qū)域等小卡片充分展示，運(yùn)用它們強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于行政區(qū)劃感性認(rèn)識(shí)，了解它們的地理形狀特征等。引導(dǎo)學(xué)生探索各區(qū)域之間地理位置及相互聯(lián)系等，引導(dǎo)學(xué)生提升拼圖、繪圖能力，讓他們?cè)谀X海中強(qiáng)化祖國(guó)的行政區(qū)劃印象。
十一、結(jié)語(yǔ)
第7篇：流浪動(dòng)物的定義范文
隨著二期課改于1999年提出以來(lái)，當(dāng)前的早期教育、腦科學(xué)和心理科學(xué)都處于一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，學(xué)前教育如何吸納和反映新理念、新成果和新的研究手段，如何在借鑒外來(lái)課程思想、理論時(shí)不失卻自己，確立與保持獨(dú)立的課程發(fā)展意識(shí)，如何體現(xiàn)“以幼兒發(fā)展為本”的思想，發(fā)揮幼兒教育的非凡育人功能，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)和動(dòng)手能力，以及如何使動(dòng)漫這一既傳統(tǒng)又新穎的教學(xué)輔助手段有的放矢地運(yùn)用到課堂教學(xué)中，使幼兒真正獲得全面、和諧、充分的發(fā)展，正在引起越來(lái)越多人的關(guān)注。
一、二期課改對(duì)幼兒教育模式的改變
學(xué)前教育課程和教材改革始終是一個(gè)不斷探索、逐步完善的過(guò)程。隨著教改的深入，課程的新定義――“幫助幼兒獲得有益經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展的各種活動(dòng)的總和”，已逐步為廣大幼教工作者所認(rèn)同。與中小學(xué)相比，幼兒園課程具有兩大特色，一是突現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性。這是與幼兒完整性認(rèn)知方式，具體形象思維，行為方式隨意性等心理發(fā)展特征相適應(yīng)的要求，表明幼兒階段難以適應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本和己接受的方式把握知識(shí)、技能和情感性教育，而更適宜于通過(guò)運(yùn)用多種感官、以直接體驗(yàn)和自主操作的活動(dòng)性的學(xué)習(xí)方式。二是強(qiáng)調(diào)各種活動(dòng)的總和。課程不只是“上課”、“學(xué)習(xí)”，還包括“生活”、“運(yùn)動(dòng)”、“游戲”；課程不只是指教師有計(jì)劃引導(dǎo)幼兒從事的一系列活動(dòng)，還包括以幼兒自身的愛(ài)好、經(jīng)驗(yàn)和需要為出發(fā)點(diǎn)所創(chuàng)設(shè)的有教育潛力的情境，讓幼兒在這種背景下自主生成的各類(lèi)活動(dòng)。那幼兒最喜歡的是什么，我相信在大家小時(shí)候的時(shí)候都喜歡看動(dòng)畫(huà)片，看卡通書(shū)，所以現(xiàn)在的幼兒教師更多地將課程的內(nèi)容以卡通的形式和動(dòng)畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)并做成了課件，利用Flash、插畫(huà)、動(dòng)物頭飾等一系列孩子感興趣的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)。
二、動(dòng)漫畫(huà)在幼兒教育不同時(shí)期的表現(xiàn)形式
1.80年代中、早期動(dòng)畫(huà)漫畫(huà)在幼兒教育中的表現(xiàn)形式。80年代早期中國(guó)雖然已經(jīng)改革開(kāi)放但是更多的精力還放在社會(huì)建設(shè)和人才的培養(yǎng)上，所以這個(gè)時(shí)期的幼兒教育只是把保教工作中的保放在了首位。所以那個(gè)時(shí)期我們更多地稱(chēng)我們的幼兒園老師為阿姨。這個(gè)時(shí)期的幼兒教育中所使用的漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)的元素幾乎是沒(méi)有的，基本上老師上課所使用的教學(xué)掛圖我們稱(chēng)之為插畫(huà)。所以80年代中、早期對(duì)于幼兒教育中動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的表現(xiàn)形式比較稀少、單一。
2.80年代后期至90年代動(dòng)畫(huà)漫畫(huà)在幼兒教育中的表現(xiàn)形式。到了80年代后期至90年代，隨著世界動(dòng)畫(huà)漫畫(huà)對(duì)世界文化市場(chǎng)的沖擊，伴隨著中國(guó)的改革開(kāi)放迎來(lái)了文化之間的對(duì)外交流，以及教育事業(yè)對(duì)幼兒教育的逐漸重視，1992年左右第一批幼兒教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)入了幼兒教育行業(yè)，使我們的幼兒教育中的很多地方開(kāi)始發(fā)生了變化，就繪畫(huà)風(fēng)格上由于這批學(xué)生在學(xué)生時(shí)代接觸到歐洲、美洲、日本各類(lèi)動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)的熏陶，其中不乏至今還歷歷在目的精品和佳品，例如：《流浪記》、《機(jī)器貓》、《聰明的一休》、《機(jī)器人高達(dá)》、《藍(lán)精靈》、《希瑞》等，隨著這些動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)人物的深入人心，這些佳作不光影響著我們這批踏上幼教崗位的學(xué)生，還影響著進(jìn)入其他行業(yè)的學(xué)生。出版社、編輯、動(dòng)畫(huà)工作室等一系列職業(yè)也隨著這些動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的引進(jìn)開(kāi)始在繪畫(huà)風(fēng)格上逐漸轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新，同時(shí)這個(gè)時(shí)期計(jì)算機(jī)教育也已經(jīng)進(jìn)入了中專(zhuān)以上學(xué)府的課堂。所以這個(gè)時(shí)代的學(xué)生進(jìn)入幼兒園工作以后開(kāi)始對(duì)幼兒園教育的理念和實(shí)際教育模式進(jìn)行了新的嘗試和改變。
這個(gè)時(shí)期的教學(xué)所使用的教學(xué)掛圖不光有出版社在出版教學(xué)書(shū)時(shí)印好的圖片，還有教師根據(jù)自己的喜好畫(huà)成的圖片，例如，幼兒答對(duì)問(wèn)題時(shí)可以放小動(dòng)物的聲音加以表?yè)P(yáng)，可以讓小動(dòng)物從畫(huà)面的左面走到右面，雖然都是一些簡(jiǎn)單的動(dòng)畫(huà)形式，但是在幼兒教學(xué)中這種模式抓住了更多孩子的眼球和注意力，促使他們開(kāi)始對(duì)這些東西產(chǎn)生濃厚的興趣，更加愿意加入到課堂的互動(dòng)實(shí)踐中去。所以在這個(gè)時(shí)期的幼兒教育中，漫畫(huà)風(fēng)格的改變，簡(jiǎn)單動(dòng)畫(huà)的加入，使得幼兒教育中形式更加多樣化，教學(xué)模式也不再單一，能更好地抓住幼兒的興趣點(diǎn)。
3.21世紀(jì)早期到如今的動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)在幼兒教育中的表現(xiàn)形式。21世紀(jì)的到來(lái)代表著人類(lèi)迎來(lái)了一個(gè)新的紀(jì)元，隨著大眾文藝娛樂(lè)日趨多元化以及數(shù)碼特效技術(shù)的不斷創(chuàng)新，動(dòng)漫文化又開(kāi)始得到新的繁榮與飛躍，出現(xiàn)了Flas、三維動(dòng)畫(huà)、全息動(dòng)畫(huà)等嶄新的動(dòng)漫形式，在不同的國(guó)家與地區(qū)都成為主流的影視文化形式。同時(shí)，隨著二期課改的深入，幼兒教育模式經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程，更多的掌握了先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和電腦技術(shù)的幼教老師開(kāi)始進(jìn)入了幼教行業(yè)，幼兒教育模式的多元化也隨之確立?，F(xiàn)在的幼兒教學(xué)中不再是上課用一張掛圖，老師根據(jù)內(nèi)容說(shuō)課，更多的老師選擇了將一節(jié)課的內(nèi)容制作成以Flas和簡(jiǎn)單的PPT動(dòng)畫(huà)的課件來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)實(shí)踐。由于繪畫(huà)風(fēng)格的多元化，計(jì)算機(jī)技術(shù)更多的整合性，以及教師在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主導(dǎo)性，使現(xiàn)在的課件所呈現(xiàn)出的內(nèi)容能讓孩子在課堂上更加身臨其境，參與性更強(qiáng)，興趣點(diǎn)更高。同時(shí)隨著科技的發(fā)展，交互式電子白板的運(yùn)用也開(kāi)始逐漸普及，這樣在教學(xué)中幼兒還能參與到你所制作的課件之中，讓幼兒真正地來(lái)到他們的童話(huà)王國(guó)，與他們喜歡的漫畫(huà)人物一起學(xué)習(xí)本領(lǐng)。
所以，這個(gè)時(shí)期動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)在幼兒教育中所表現(xiàn)出的形式是多元化、科技化的互動(dòng)展現(xiàn)，進(jìn)而使現(xiàn)在的幼兒教學(xué)更加貼近幼兒的需求和興趣點(diǎn)，來(lái)滿(mǎn)足二期課改對(duì)幼兒教育的要求。
三、動(dòng)漫畫(huà)在幼兒教育課件中的應(yīng)用
根據(jù)前面的分析，在二期課改的大背景下，我們的幼兒園老師開(kāi)始運(yùn)用多種手段表現(xiàn)在了課堂的教學(xué)模式中。其實(shí)不止這些領(lǐng)域，實(shí)際上幼兒園老師在平日的環(huán)境布置、區(qū)角設(shè)置、自主性游戲等每個(gè)工作環(huán)節(jié)中都應(yīng)用到了動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能。下面我分別來(lái)分析漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)在日常教育中的應(yīng)用手段。
1.在幼兒教育中漫畫(huà)的應(yīng)用。漫畫(huà)以豐富的表現(xiàn)形式，各種夸張或幽默的人物和動(dòng)物造型，鮮艷的色彩在幼兒教育中發(fā)揮著它不可或缺的作用，其中主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
（1）課堂教育――我們幼兒園老師在日常的教育教學(xué)中肯定會(huì)設(shè)置繪畫(huà)課，那么在教室里繪畫(huà)案例的時(shí)候就會(huì)根據(jù)所熟悉的繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)畫(huà)范例作品，而且幼兒繪畫(huà)本身就是漫畫(huà)的一種表現(xiàn)方式，它可以是卡通的動(dòng)物形象，夸張的人物形象，生動(dòng)的擬人形象，還能用不同的材料和工具畫(huà)出不同的效果，例如水彩、油畫(huà)棒、水粉、國(guó)畫(huà)等。所以在平時(shí)的課堂教育中漫畫(huà)技巧和工具的應(yīng)用是少不了的。
（2）環(huán)境布置、環(huán)境創(chuàng)設(shè)――在幼兒園老師的工作中有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，那就是教室環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。幼兒的環(huán)境創(chuàng)設(shè)就是將故事中的情景，或者課程指南上的主題用各種材料表現(xiàn)在教室的墻面、地面上。這個(gè)時(shí)候我們老師就會(huì)運(yùn)用漫畫(huà)中的各種場(chǎng)景布置手法先預(yù)定設(shè)計(jì)方案，然后用廢舊材料、卡紙、紙板箱或色紙等材料將其按照設(shè)計(jì)方案形象地體現(xiàn)出來(lái)。
通過(guò)對(duì)幼兒園實(shí)際漫畫(huà)應(yīng)用的分析可以得出，在幼兒園的工作中不管是教學(xué)還是幼兒園的環(huán)境都和漫畫(huà)的應(yīng)用是分不開(kāi)的。漫畫(huà)的各種表現(xiàn)形式和它的作用是幼兒園不可或缺的重要元素之一。
2.在幼兒教育中動(dòng)畫(huà)的應(yīng)用。動(dòng)畫(huà)在幼兒教育中是比較常用的教學(xué)形式，它能夠以生動(dòng)的形象，鮮艷的色彩，優(yōu)美的聲音，夸張的動(dòng)作深深地吸引幼兒。動(dòng)畫(huà)在教學(xué)中主要表現(xiàn)形式是課件和動(dòng)畫(huà)片這兩種模式。
（1）動(dòng)畫(huà)片。在幼兒的生活中動(dòng)畫(huà)片是必不可少的，所以動(dòng)畫(huà)片也是被經(jīng)常運(yùn)用在課堂教學(xué)中的一種教學(xué)形式。在日常的教學(xué)中我們會(huì)挑選主題單一明確，具有教育性情節(jié)的影片，如內(nèi)容簡(jiǎn)單緊湊，矛盾沖突激昂，以及具有人物形象可愛(ài)、性格鮮明、動(dòng)作夸張等特點(diǎn)的動(dòng)畫(huà)片給幼兒欣賞。例如，《巧虎》、《喜洋洋灰太狼》、《大耳朵圖圖》等動(dòng)畫(huà)片。
（2）課件。課件是一種由教師根據(jù)備課內(nèi)容將課程內(nèi)的人物、動(dòng)物和教學(xué)活動(dòng)流程用PPT或Flash制作成可以進(jìn)行簡(jiǎn)單動(dòng)畫(huà)和連續(xù)動(dòng)畫(huà)的一種表現(xiàn)形式。為了順應(yīng)二期課改對(duì)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出的“要在幼兒一日生活中有效地運(yùn)用現(xiàn)代化教育手段”這一要求，多媒體技術(shù)的應(yīng)用使我們的教育邁入了一個(gè)現(xiàn)代化的全新時(shí)期。多媒體課件是通過(guò)優(yōu)真的畫(huà)面和悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)或解說(shuō)，把一些抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體而生動(dòng)形象的內(nèi)容，它的功效能更加強(qiáng)烈地吸引3～6周歲的幼兒。在幼兒教學(xué)活動(dòng)中，多媒體的運(yùn)用可以提供輕松、活潑的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)對(duì)優(yōu)化教育過(guò)程、提高教學(xué)質(zhì)量起到了關(guān)鍵的作用。
3.課件制作的原則。課件制作是設(shè)計(jì)者理論素養(yǎng)的一種體現(xiàn)，它顯現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)教育、教學(xué)和教材改革方向的把握，對(duì)課堂教學(xué)方法的理解，以及對(duì)現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的領(lǐng)悟。但若沒(méi)有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，是不可能制作出真正成功的課件的。這就要求課件設(shè)計(jì)者樹(shù)立現(xiàn)代化的教育理念，掌握必要的基本理論，如信息傳播論、系統(tǒng)論、最優(yōu)化理論、建構(gòu)主義理論等，并不斷更新自己的教育觀念。
以下是課件制作應(yīng)確定的一些基本原則。
原則一：多媒體課件須符合幼兒的認(rèn)知規(guī)律，應(yīng)著眼于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，超越傳統(tǒng)媒體的局限，變抽象為形象，化繁為簡(jiǎn)，更好地幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn)，從而提高課堂效率，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化。
原則二：多媒體課件須遵循教學(xué)性原則，在教學(xué)目標(biāo)上，要明確課件是為解決什么問(wèn)題，達(dá)到什么目的，也就是說(shuō)課件要解決相對(duì)應(yīng)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，這樣的課件才有它的意義，形式花俏、教材翻版的課件是沒(méi)有教學(xué)意義的。例如大班的數(shù)學(xué)活動(dòng)――“圖形拼折”(《大班教育活動(dòng)指導(dǎo)》)，教學(xué)重點(diǎn)是“感知圖形的基本特征，了解圖形的拼拆變化。”難點(diǎn)是“將一個(gè)圖形分成多個(gè)不同的幾何圖形，并用這些圖形拼出其他的圖案?！边@就可以利用課件的操作很好地向幼兒展示圖形的分解、整合過(guò)程，將抽象的數(shù)學(xué)概念形象化，較之平面的教學(xué)掛圖，更易于幼兒理解和掌握，并對(duì)幼兒的操作練習(xí)有更加直接的指導(dǎo)作用。
原則三：多媒體課件必須遵循科學(xué)性原則，科學(xué)性是教育教學(xué)中十分重要的教育原則。制作多媒體課件時(shí)，首先要保證資料來(lái)源的可靠，不能用道聽(tīng)途說(shuō)得來(lái)的材料充當(dāng)資料，也不能用想象的東西充當(dāng)資料。其二，用素材設(shè)計(jì)成的內(nèi)容要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)邏輯體系，其表現(xiàn)手法和知識(shí)形成過(guò)程要嚴(yán)謹(jǐn)周密。其三，所顯示的素材質(zhì)量要好。文字的輸入要正確，圖像、動(dòng)畫(huà)要比較美觀，聲音要?jiǎng)勇?tīng)?？傊嫌變旱恼J(rèn)知規(guī)律和心理規(guī)律，使他們的注意力持久集中。
原則四：多媒體課件中必須遵循的動(dòng)畫(huà)漫畫(huà)原則，在幼兒課件的制作中由于動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)元素的運(yùn)用較多，所以在制作課件的過(guò)程中還要遵循人物繪畫(huà)的原則和動(dòng)畫(huà)的曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)、人物運(yùn)動(dòng)規(guī)律等。
第8篇：流浪動(dòng)物的定義范文
關(guān)鍵詞： 上帝 圣經(jīng) 西方人 基督教
一
作為東方人，我們主要是通過(guò)大眾媒體接觸到西方文化的。在小說(shuō)、電視劇或者真實(shí)生活中，我們常常聽(tīng)到諸如“上帝”、“主”這樣的字眼從西方人的嘴里說(shuō)出來(lái)。在西方社會(huì)里，可能沒(méi)有人能夠擁有和上帝一樣的名望和影響了。這里有一幅圖①，如圖1，向我們展示了2005年在歐洲國(guó)家所做的一項(xiàng)人口調(diào)查。上面顯示了回答“我相信有上帝存在”的人口的百分?jǐn)?shù)②。
“上帝最常被理解為超自然的造物主和宇宙的監(jiān)督者。神學(xué)家們已經(jīng)把許多不同的特質(zhì)歸入了上帝的概念里。其中最常見(jiàn)的包括無(wú)所不知（無(wú)限多的知識(shí)）、無(wú)所不能（不受限制的權(quán)力）、無(wú)所不在（存在于任何地方）、大慈大悲（完美的善）、神圣的一體和永久及必然的存在”③。
不管神學(xué)家們給出的定義有多么復(fù)雜，這都是上帝形象在普通歐洲人心中的反映。最典型的場(chǎng)景就是在中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的：家庭中的成員在一天中的每頓飯之前都會(huì)祈禱。他們認(rèn)為自己應(yīng)該為上帝賜予他們食物讓他們生存下去而感激。這種做法從窮人家到高貴富有的人家都十分流行。在政府官員甚至是國(guó)王的各項(xiàng)活動(dòng)中，他們必須尊重上帝的意志。上帝的意志是由分布于國(guó)家各個(gè)角落的各級(jí)主教、牧師和教士履行的。嬰兒在出生后不久就進(jìn)行洗禮和冠以教名。年輕人在教堂舉辦他們的婚禮儀式以求得到上帝的見(jiàn)證。此時(shí)牧師一般會(huì)被邀請(qǐng)到場(chǎng)作為主持人和見(jiàn)證人。當(dāng)一個(gè)人死去被掩埋之時(shí)，他必須在棺材被土覆蓋之前得到一位牧師的評(píng)價(jià)。罪犯常常被教堂所驅(qū)離――一種失去社會(huì)生活權(quán)利的標(biāo)志。虔誠(chéng)的教徒去教堂找牧師懺悔他們的罪惡或傾訴他們的憂(yōu)慮。因?yàn)樯系蹞碛袩o(wú)限的權(quán)威、能力和洞察力并且無(wú)時(shí)無(wú)處不在，他得以在人們的生活中占據(jù)一個(gè)至高無(wú)上的位置。能從一個(gè)如上帝般無(wú)所不能的人物那里得到傾訴或求助的機(jī)會(huì)當(dāng)然是件好事。
二
歐洲人一直都是向這個(gè)最高的神祈禱嗎？不是的。
上帝這個(gè)神話(huà)人物最早是出現(xiàn)在猶太教的圣經(jīng)里面，他的名字是耶和華。他被描繪為希伯來(lái)人民應(yīng)該敬畏的唯一的一位神，是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物。此外，他還將以色列人從埃及人的奴役之下解救出來(lái)，并與以色列人約定了十條戒律。
由于歐洲宗教文化深受希伯來(lái)文化影響，上帝被基督徒引介作為歐洲人的崇拜對(duì)象就不奇怪了。曾經(jīng)輝煌的羅馬帝國(guó)所信奉的是一種和希臘人很接近的宗教。羅馬人信仰朱庇特等為數(shù)眾多的神靈。然而，在羅馬帝國(guó)的晚期，從猶太教發(fā)展而來(lái)的基督教，迅速地從小亞細(xì)亞傳播到了歐洲大陸。這種宗教宣傳博愛(ài)的教義并且贏得了帝國(guó)底層人民的擁戴。在之后的數(shù)年里，上帝取代了羅馬諸神，成了西方人生活中的唯一的主宰。盡管當(dāng)時(shí)的上帝還保留著神學(xué)家和猶太教里的那些特征，從那以后，他卻是越來(lái)越有“人性”。在基督教中，上帝的一種定義就是創(chuàng)造并維持這個(gè)宇宙的永久存在?；浇淌ソ?jīng)從未以一種非人類(lèi)的角度去講起上帝。相反，提及上帝時(shí)總是會(huì)用到一些和人有關(guān)的詞語(yǔ)――上帝是作為一個(gè)存在著，會(huì)說(shuō)話(huà)、會(huì)看、會(huì)聽(tīng)、會(huì)行動(dòng)也會(huì)愛(ài)的角色出現(xiàn)的。上帝被認(rèn)為是有意志、有個(gè)性并且是全能、神圣和慈悲為懷的存在體。在圣經(jīng)文稿中，他被描寫(xiě)為心系人和人的救贖④。
換句話(huà)說(shuō)，上帝漸漸地在西方人腦海里扎下根來(lái)，不僅是因?yàn)樗纳裥裕€因?yàn)樗拇缺癁閼?。這就使我們想起了佛教中的釋迦牟尼和其他宗教中的神的形象。那些神靈都是撫慰弱者心靈的。但是猶太教和基督教里的上帝是一個(gè)神，而且是唯一的最高權(quán)威。當(dāng)我們比較上帝和其他宗教偶像的神性和權(quán)威時(shí)還是可以發(fā)現(xiàn)一些差異的。
三
如果你不是一個(gè)基督徒或猶太教徒或任何其他信仰同一個(gè)上帝的人，你就會(huì)很容易感受到圣經(jīng)文稿中對(duì)上帝行為描述所反映出的那些人性化的特征。圖2是一幅米開(kāi)朗基羅的著名油畫(huà)，反映了西方藝術(shù)中對(duì)圣父上帝的形象的想象⑤。在畫(huà)中作者運(yùn)用自己的想象生動(dòng)地描畫(huà)了上帝的形象。不過(guò)在大多數(shù)情況下，上帝只是存在于普通人的腦海里而沒(méi)有任何具體形象的。他的形象是通過(guò)他的事跡表現(xiàn)出來(lái)的。
例如，上帝可以創(chuàng)造，也可以摧毀。在《創(chuàng)世紀(jì)》中有如下字句：“起初，上帝創(chuàng)造了天和地……上帝說(shuō)：‘讓光出現(xiàn)吧，’世上就有了光……上帝把這個(gè)穹頂叫做‘天’……他創(chuàng)造了兩個(gè)大的發(fā)光體：大一點(diǎn)的那個(gè)管理白晝，小一點(diǎn)的那個(gè)管理黑夜，還有諸星辰……上帝說(shuō)：‘讓大地上繁衍出各種生物自己的種族吧：牛，爬行動(dòng)物和各種各樣的動(dòng)物?！?/p>
盡管古人未曾詳細(xì)描繪上帝時(shí)如何進(jìn)行所有這些精彩的創(chuàng)造工作的，我們?nèi)匀荒軌蚩吹剿诎才胚@個(gè)世界整體的環(huán)境和形式時(shí)所具有的創(chuàng)造力。每一種單個(gè)的事物被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)都有其獨(dú)特的形式和功能。萬(wàn)事萬(wàn)物在一起構(gòu)成了一個(gè)繽紛而緊密相連的世界。這讓上帝看起來(lái)像一個(gè)杰出的工程師。另外，他能夠在短時(shí)間內(nèi)摧毀任何事物。最著名的例子當(dāng)屬諾亞時(shí)代的大洪水。當(dāng)上帝發(fā)現(xiàn)大地上的人都罪孽深重而無(wú)法得到救贖時(shí)，他決定把自己創(chuàng)造的人全部殺死以解決這個(gè)問(wèn)題?！拔視?huì)把我所造的人類(lèi)之大地上的一切除掉……”他讓洪水肆虐了長(zhǎng)達(dá)一百五十天。另一個(gè)例證就是所多瑪城和蛾摩拉城的毀滅。這兩個(gè)城里的居民生活墮落，成為上帝眼中的罪人。因此，上帝“落下硫黃和火雨而頃刻毀掉了它們”。不管是什么東西，只要犯下惡行，最終就會(huì)被上帝從塵世上抹掉。沒(méi)有誰(shuí)例外。
上帝喜歡那些服從他的人，厭惡那些不執(zhí)行他意志的人。作為人類(lèi)，同樣的，我們也常常是傾向于那些贊揚(yáng)我們或按我們想法做事的人。對(duì)于和我們有不同見(jiàn)解的人，我們潛意識(shí)里多多少少會(huì)有敵視態(tài)度。在這一點(diǎn)上上帝沒(méi)有例外。在《圣經(jīng)》中，那些尊敬他、崇拜他及向他進(jìn)貢的人都得到他的青睞。他們生活，繁衍，建立偉大的國(guó)家并擁有巨大財(cái)富。諾亞、亞伯拉罕、約瑟夫、摩西、大衛(wèi)等人，都是因?qū)ι系鄣尿哦艿阶o(hù)佑的。這是我們天性的一種反映。當(dāng)我們讀到相關(guān)部分時(shí)（除了那些神跡創(chuàng)造不了之外），其實(shí)我們是在讀人類(lèi)自己的故事。
上帝也有他為了保證自己造物主地位而不愿與人類(lèi)分享的事物。對(duì)于智慧樹(shù)的保衛(wèi)和摧毀巴比塔的修建就是很好的例子。人類(lèi)常常通過(guò)暴力或陰謀手段捍衛(wèi)自己的社會(huì)地位或其他地位。這聽(tīng)上去不光彩，但是是真實(shí)的。在《圣經(jīng)》中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多鄰里或親族之間殺戮或激戰(zhàn)的事件，上帝通常會(huì)懲罰作惡的人。然而，對(duì)于他自己宇宙主宰的地位，他是不容有人挑戰(zhàn)的。創(chuàng)世之初，亞當(dāng)和夏娃還生活在伊甸園里時(shí)，他們被禁止智慧樹(shù)和生命樹(shù)上的果實(shí)。一旦他們吃了，就會(huì)“能辨別善惡，得到永生”。很明顯，上帝不想讓人類(lèi)和他平起平坐的。他需要這低等的生靈支持他至高無(wú)上的地位。在巴比塔的事情上，上帝害怕世界上的人會(huì)在塔修好后到達(dá)他所居住的天堂。因此，他下凡并使建造巴比塔的人開(kāi)始講不同的語(yǔ)言。他說(shuō)：“那樣他們會(huì)成為講一種語(yǔ)言的一個(gè)民族！他們要做的還不止于此呢！那么任何他們想做的事都不會(huì)是不可能的了?！笨雌饋?lái)上帝是憂(yōu)慮和恐懼這一點(diǎn)的。否則又會(huì)是哪種可能呢？當(dāng)人類(lèi)在工作或生活中遇到威脅，也會(huì)采取類(lèi)似措施保護(hù)自己的。
上帝通過(guò)懲罰或獎(jiǎng)賞達(dá)到在世間懲惡揚(yáng)善的目的。在對(duì)待原罪這件事上，他對(duì)夏娃說(shuō)：“你將在生產(chǎn)時(shí)極度痛苦，你的后代將在你的痛苦中出生。你會(huì)一直渴望丈夫的陪伴，而他將主宰你的生活?！睂?duì)亞當(dāng)和那條毒蛇，他也給予了他們其他種類(lèi)的永恒的痛苦。在這一點(diǎn)上，我們不禁想象到夏娃犯罪之前是和亞當(dāng)享有同樣地位的。那么剝奪她和亞當(dāng)?shù)钠降鹊匚皇且粋€(gè)很重的懲罰。因?yàn)樗龔哪且院笠氨徽煞蛩髟住绷恕，F(xiàn)在，我們依然通過(guò)剝奪罪犯的財(cái)產(chǎn)或自由等東西懲罰他們。
在亞當(dāng)和夏娃的后代的事情上，上帝依然不能容忍罪惡。當(dāng)該隱對(duì)自己的兄弟亞伯感到憤怒和沮喪時(shí)，上帝提醒他控制心中的憤怒以避免做惡事。可是該隱最后還是殺了亞伯。上帝為了懲罰他，把他變成了“一個(gè)無(wú)家可歸的流浪漢”。
四
我們一邊總是希望好的事情發(fā)生在我們周?chē)贿呄Ｍ锓笧樗麄兊膼盒惺艿綉土P。上帝是這個(gè)任務(wù)的最佳執(zhí)行者。當(dāng)普通人無(wú)力靠自己的奴隸得到公平時(shí)，上帝是他們心中那個(gè)唯一的希望。這一點(diǎn)和世界上其他宗教是類(lèi)似的。
數(shù)百年來(lái)，許多代的西方人在歌頌上帝和他的創(chuàng)造的歌聲中出生和死亡。在生活中的方方面面，他們都可以求助于上帝。對(duì)于困惑的個(gè)人，上帝是啟明星；對(duì)于被腐蝕的靈魂，上帝是拯救者；對(duì)于有理想和熱情的人，上帝是一個(gè)值得崇拜的對(duì)象。
發(fā)生在1096年到1291年間的六次就顯示了這位神明的巨大的感召力。以上帝的名義，上百萬(wàn)人被卷入了當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)征。在后來(lái)的戰(zhàn)斗中，還有更多平民慘遭屠戮。羅馬教廷和歐洲的君主們一再發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。為了將心中的宗教圣城耶路撒冷從穆斯林手中奪回，年輕人積極熱情地響應(yīng)這種號(hào)召。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者而言，一定還有其他原因。但毫無(wú)疑問(wèn)，許多人是被宗教熱情鼓舞而加入行伍的。
另一個(gè)例子就是公元十六、十七世紀(jì)發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革是普通人從教堂那里爭(zhēng)取權(quán)利的一場(chǎng)斗爭(zhēng)。馬丁?路德這樣的人拒絕承認(rèn)教堂代表上帝。就是說(shuō)，上帝依然指導(dǎo)他們的生活。但是他們希望直接被上帝指導(dǎo)，而不是接受他們認(rèn)為沒(méi)有資格的人的指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)著名的生物學(xué)家查爾斯?達(dá)爾文出版《物種起源》時(shí)，認(rèn)為這可以更好地解釋上帝與人類(lèi)的關(guān)系。
從17世紀(jì)到19世紀(jì)，西方國(guó)家的傳教士為了傳播對(duì)上帝的信仰跑遍了其他大陸的各個(gè)角落。其他宗教事務(wù)的人員很少會(huì)這么不遺余力地傳播宗教觀點(diǎn)。上帝在西方人頭腦中的魅力使他們做出這樣的壯舉是很獨(dú)特也很感人的。
我們甚至可以在美國(guó)的形成和建立中尋找到他們因?yàn)閷?duì)于上帝的堅(jiān)定信念和對(duì)于理想國(guó)土的不懈追求。在美國(guó)建立之初的人們心中，這個(gè)國(guó)度應(yīng)該是可以給居民提供一個(gè)理想和公平的生活環(huán)境的。北美大陸的最初定居者是經(jīng)歷了很多艱難才最終在這個(gè)新世界里安定下來(lái)的，他們不僅生存了下來(lái)而且越來(lái)越興旺。上帝如果在看，那么一定會(huì)很感動(dòng)。
科技接管了照料人類(lèi)的責(zé)任已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了?，F(xiàn)在很多人都聲稱(chēng)不信仰任何事物。如今的西方國(guó)家里，宗教活動(dòng)越來(lái)越少。然而，上帝并未如我們所預(yù)測(cè)的那樣很快消失。在全世界，擁有不同教義但都聲稱(chēng)信仰上帝的團(tuán)體所信仰的還是同一個(gè)上帝。在科學(xué)家中還有上帝的信徒。工作在所謂的“異教”地區(qū)的西方人常常還會(huì)懷有一種思維定式即他們來(lái)自于文明的中心并且在幫助那些一生都不知道上帝的人時(shí)也常常以一種類(lèi)似于上帝的心態(tài)去做事。
注釋?zhuān)?/p>
①這篇論文中的圖畫(huà)和圖表取自于維基百科網(wǎng)站上與“上帝”詞條相關(guān)的網(wǎng)頁(yè)。
②這幅圖取自維基百科上“上帝”詞條顯示的頁(yè)面。
③此定義取自維基百科上“上帝”詞條顯示的頁(yè)面。
④⑤此定義取自于維基百科上“基督教中的上帝”詞條顯示的頁(yè)面。
參考文獻(xiàn)：
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[3]新舊約全書(shū)（官話(huà)和合譯本）.上海圣公書(shū)會(huì)印發(fā)，1928.
第9篇：流浪動(dòng)物的定義范文
昨天我們單位組織了一期心靈拓展訓(xùn)練活動(dòng)，老師在黑板上寫(xiě)下了這樣兩個(gè)字“責(zé)任”，要求大家解釋什么是責(zé)任。
“責(zé)任”這個(gè)詞對(duì)我們并不陌生，比如“責(zé)任區(qū)”，比如承擔(dān)責(zé)任，對(duì)什么負(fù)責(zé)?？墒菍?duì)責(zé)任下一個(gè)確切定義竟然難住了在場(chǎng)的100多位學(xué)員。有人說(shuō)，責(zé)任就是職責(zé)，有人說(shuō)責(zé)任就是你應(yīng)該做的，有人說(shuō)責(zé)任是工作范疇。老師說(shuō)：責(zé)任是分內(nèi)應(yīng)做的事。而什么是分內(nèi)？那就首先要先把自己的角色弄清楚。
親愛(ài)的女兒，我當(dāng)時(shí)的思維僅限于我的工作角色，一直想著自己的責(zé)任就是把工作做好。老師提醒說(shuō)一個(gè)人是多重角色的混合體，角色不同，責(zé)任也不同，我才恍然大悟。是啊，對(duì)你姥姥來(lái)說(shuō)，我是女兒，應(yīng)該盡到孝敬父母的責(zé)任；對(duì)于你爸爸來(lái)說(shuō)，我是妻子，要盡到妻子的責(zé)任；對(duì)于你來(lái)說(shuō)，我是母親，我要盡到培養(yǎng)你的責(zé)任；對(duì)于我們公司來(lái)說(shuō)，我是一名員工，要盡到工作責(zé)任……
對(duì)于你來(lái)說(shuō)，既是學(xué)生，又是女兒。學(xué)生的責(zé)任是要認(rèn)真學(xué)習(xí)，而你又是學(xué)習(xí)委員，要盡力做好學(xué)習(xí)委員的工作，盡職盡責(zé)。你是女兒，要知道孝敬父母，不讓父母操心，多心疼他們。人的角色是不斷在變換的，走到不同的場(chǎng)景或場(chǎng)所，他就會(huì)成為不同的角色，不同的角色就要承擔(dān)著不同的責(zé)任。
要怎樣才能認(rèn)清自己的責(zé)任并做好呢？
只有把責(zé)任的概念具體化，變成可操作、可感覺(jué)、可評(píng)價(jià)的東西，才能使每個(gè)人明白到底什么是責(zé)任。
比如，子女有孝敬父母的責(zé)任。怎樣做才算孝敬父母呢？對(duì)于已經(jīng)有了自己小家庭的兒女來(lái)說(shuō)，陳紅的歌《?；丶铱纯础肪桶褍号呢?zé)任具體化了：“找點(diǎn)空閑，找點(diǎn)時(shí)間，領(lǐng)著孩子?；丶铱纯础闲θ?，帶上祝愿，陪同愛(ài)人?；丶铱纯础o爸爸捶捶后背揉揉肩，幫媽媽刷刷筷子洗洗碗……”親愛(ài)的女兒，對(duì)于你們這些大學(xué)生來(lái)說(shuō)，你能把做女兒的責(zé)任具體化嗎？為了不讓父母擔(dān)心你應(yīng)該怎么做？為了讓父母開(kāi)心你又應(yīng)該怎么做呢？
作為學(xué)生的責(zé)任你一定非常清楚了，因?yàn)閷W(xué)生的責(zé)任非常具體，上好每一堂課，認(rèn)真做好作業(yè)。而學(xué)習(xí)委員的責(zé)任你也應(yīng)該很清楚的，我做學(xué)習(xí)委員的時(shí)候，至少有4條責(zé)任：1.認(rèn)真學(xué)習(xí)，上好每一堂課。2.及時(shí)傳達(dá)班主任和任課老師關(guān)于學(xué)習(xí)方面的任務(wù)和要求，提醒同學(xué)按時(shí)完成作業(yè)，并負(fù)責(zé)收作業(yè)上交給老師。3.平時(shí)做好一些必要的記錄工作如個(gè)人的會(huì)議記錄等，及時(shí)傳達(dá)給同學(xué)們。4.熱心幫助學(xué)習(xí)上有困難的同學(xué)，互幫互助。親愛(ài)的女兒，不知道你是不是也要承擔(dān)這些責(zé)任。
我們?cè)谂嘤?xùn)中有這樣一個(gè)互動(dòng)游戲：A、B兩個(gè)人相對(duì)而坐，游戲規(guī)則：A的責(zé)任是說(shuō)出B身上三個(gè)不好的特質(zhì)，而B(niǎo)的責(zé)任是點(diǎn)頭微笑不說(shuō)話(huà)。老師問(wèn)大家明白了嗎？大家都說(shuō)明白了，然后老師宣布開(kāi)始。三分鐘之后，老師請(qǐng)沒(méi)有履行責(zé)任的學(xué)員起立。親愛(ài)的女兒，你知道有多少人站起來(lái)嗎？竟然80%的學(xué)員都沒(méi)有履行責(zé)任！A角色有的只提一條特質(zhì)，有的提了4條；B角色不自覺(jué)地回應(yīng)：“是，你說(shuō)得對(duì)?！崩蠋焼?wèn)，給你們的責(zé)任明確嗎？回答：很明確！老師問(wèn)：簡(jiǎn)單嗎？回答：很簡(jiǎn)單！但是為什么做不到呢？因?yàn)榇蠹覜](méi)有把老師給的責(zé)任當(dāng)回事，不重視；因?yàn)椴缓靡馑迹灰驗(yàn)閯e人都沒(méi)有盡責(zé)……很多很多的原因，很多很多的借口。
親愛(ài)的女兒，這又讓我想起了你，既然使用耳機(jī)和移動(dòng)硬盤(pán)就有愛(ài)護(hù)它們的責(zé)任，最基本的要求是不讓它們總掉地上挨摔吧？“它自己掉的，和我沒(méi)有關(guān)系！”耳機(jī)和移動(dòng)硬盤(pán)聽(tīng)到這樣的話(huà)會(huì)覺(jué)得它們比竇蛾還冤。
親愛(ài)的女兒，負(fù)責(zé)任的人是做事認(rèn)真的人，是讓人信賴(lài)的人。這樣的人永遠(yuǎn)都是受歡迎的人。
親愛(ài)的女兒，一堂培訓(xùn)課，引發(fā)了這樣的思考：我們都扮演著哪些角色？這些角色應(yīng)該有哪些責(zé)任？面對(duì)這些責(zé)任我們?cè)撟鲂┦裁矗?/p>
愛(ài)你的媽媽
2008年12月9日
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對(duì)于“責(zé)任”二字，誰(shuí)都可以說(shuō)出幾條自己的理解來(lái)，而且人人都知道做人要有責(zé)任感，人人都明白做事要負(fù)責(zé)任。這第193封信，媽媽圍繞自己的一堂心靈拓展課，與女兒暢談了責(zé)任。
現(xiàn)實(shí)生活中，口中大談責(zé)任而做事不負(fù)責(zé)任者比比皆是。因?yàn)闊o(wú)責(zé)任感，鳳凰古城化為灰燼；因?yàn)榕仑?fù)責(zé)任，時(shí)有耳聞車(chē)輛肇事后逃之夭夭；因?yàn)椴回?fù)責(zé)任，兒童流浪街頭，老人含淚獨(dú)泣……