對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法精選(九篇)

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第1篇：對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

一、歸納演繹教學(xué)法

歸納演繹法是從一系列具體事例中提煉、歸納出抽象概念再解析的方法。這是一種從具體到抽象，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺入深的教學(xué)方法，符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，能夠使學(xué)生更直觀更深入地理解所學(xué)的基本原理，摒棄從理論到理論，從抽象到抽象的講授法的弊端，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果。比如，在講授商品概念時(shí)，作者不象有些老師那樣一開(kāi)始就拋出商品概念，然后解析其內(nèi)涵。而是先列舉一些事實(shí)，比如，農(nóng)民種植的糧食、工人織的布等等，是勞動(dòng)產(chǎn)品，如果是為了給家里人吃、穿用，不進(jìn)行社會(huì)交換，我們稱(chēng)之為產(chǎn)品；如果是用于社會(huì)交換，給別人吃、穿用我們稱(chēng)之為商品。以此類(lèi)推，從一系列事例中歸納出商品的定義是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，再運(yùn)用演繹法進(jìn)行解析，即商品包含兩層意思，首先是人類(lèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品，其次是生產(chǎn)的目的是通過(guò)市場(chǎng)交換，為他人使用。因此，土地等自然物，可用于交換，但不是人的勞動(dòng)產(chǎn)品，因而不屬于商品；為家人吃而做的饅頭，為家人穿而織的布雖是勞動(dòng)產(chǎn)品，但生產(chǎn)的目的不是為了社會(huì)交換，因而也不屬于商品。這樣，通過(guò)歸納演繹法，就把商品概念講得非常清楚。

二、案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)目的和要求，在課前選取具有代表性和時(shí)代性的典型案例，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生圍繞案例展開(kāi)討論和講解，最后進(jìn)行總結(jié)并提煉出觀點(diǎn)和見(jiàn)解的教學(xué)方法。案例教學(xué)法從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和現(xiàn)象入手，提出抽象觀點(diǎn)和見(jiàn)解，具有直觀性和形象性，是從實(shí)際到理論的一種教學(xué)方法，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可替代的教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。在教師選取、組織案例教學(xué)外，也可在相關(guān)理論講完后，由教師引導(dǎo)、組織學(xué)生圍繞當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題尋找、設(shè)計(jì)案例，用以鞏固所學(xué)基礎(chǔ)理論，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三十多年的生產(chǎn)實(shí)踐與當(dāng)代資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)積累，尤其是資本主義世界的金融危機(jī)，為政治經(jīng)濟(jì)的案例教學(xué)提供了不可勝數(shù)的案例素材。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)努力提升案例教學(xué)法的比重。

三、比較教學(xué)法

比較法是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)進(jìn)行比較的教學(xué)方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中面臨的突出問(wèn)題和尷尬經(jīng)濟(jì)處境是如何處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同為高校經(jīng)管類(lèi)本科生開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課，但是兩門(mén)課之間的關(guān)系一直沒(méi)有理順，教學(xué)中兩門(mén)課的授課老師是各教各的課，相互之間不發(fā)生關(guān)聯(lián)。兩門(mén)基礎(chǔ)理論課之間究竟是什么關(guān)系，尤其當(dāng)兩門(mén)課針對(duì)同一個(gè)理論問(wèn)題作出不同解釋時(shí)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生理解上的困惑。通過(guò)運(yùn)用比較法讓學(xué)生明白，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩套不同的理論體系，處于不同的分析層面，不可互相代替“，不是絕對(duì)排斥的關(guān)系”。總體上，它們之間既具有共性，又具有差異性，共性都是反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)成果。差異性主要表現(xiàn)在內(nèi)涵、階級(jí)立場(chǎng)、研究對(duì)象、觀點(diǎn)、目的與任務(wù)等方面。在涉及同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，比如，關(guān)于利率，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利率是由借貸資本的供求決定的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利率是由貨幣的供求決定的。對(duì)此，只有運(yùn)用比較法向?qū)W生講述前者講的是借貸資本的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，后者講的是借貸資本的表現(xiàn)形式，學(xué)生才不會(huì)無(wú)所適從。因此，運(yùn)用比較法能夠提升教學(xué)效果：一方面理清兩門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程之間的關(guān)系；另一方面加深學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)的理解，豐富和拓展了學(xué)生的知識(shí)面。

四、微課教學(xué)法

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有高度抽象性與邏輯性的理論學(xué)科，光靠課堂教學(xué)是不可能透徹地理解和掌握，教師應(yīng)該充分地利用網(wǎng)絡(luò)資源指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)和課后鞏固?？梢酝ㄟ^(guò)建立班級(jí)郵箱、QQ群、微信等網(wǎng)絡(luò)媒介形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行課前導(dǎo)學(xué)和課后復(fù)習(xí)鞏固，激發(fā)學(xué)生自學(xué)。課前指導(dǎo)包括上傳相關(guān)閱讀書(shū)目，并將講授內(nèi)容的時(shí)代背景、教學(xué)目的、重點(diǎn)、難點(diǎn)等知識(shí)點(diǎn)提示。課后以問(wèn)題答疑、個(gè)別輔導(dǎo)及學(xué)科前沿觀點(diǎn)等形式鞏固所學(xué)內(nèi)容，還可以上傳文體、音頻課件，尤其可嘗試微課教學(xué)法。微課教學(xué)法是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起而發(fā)展起來(lái)的一種新型教學(xué)方法和手段，教師針對(duì)教學(xué)活動(dòng)中的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)開(kāi)展的簡(jiǎn)短、完整的在線視頻教學(xué)活動(dòng)。其基本特點(diǎn)，一是實(shí)用性，要求主題明確，圍繞一個(gè)概念、術(shù)語(yǔ)、事件、問(wèn)題等均可以進(jìn)行講解；二是簡(jiǎn)潔性，要求結(jié)構(gòu)較緊湊、短小精悍，篇幅小、時(shí)間短，一般以?xún)芍潦昼姙橐?，只要把主題講清即可；三是趣味性，要求圖文并茂，形象生動(dòng)，以圖片、文字、動(dòng)畫(huà)、視頻、聲音組合的“快餐式”課件模塊形式，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。

五、教學(xué)與科研相結(jié)合教學(xué)法

理論來(lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，其存在的價(jià)值意義在于能夠解釋、指導(dǎo)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面世一百多年來(lái)，資本主義世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生重大變革，社會(huì)主義尤其是我國(guó)改革開(kāi)放開(kāi)啟了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，在世界形勢(shì)發(fā)生深刻變化的今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多觀點(diǎn)解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生困難與牽強(qiáng)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展變化了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，也不斷受到國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。比如，包括薩繆爾森、瓊•羅賓遜在內(nèi)的當(dāng)代西方最知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家均否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，如勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、暴力革命論、資本主義必然滅亡論等的科學(xué)性和合理性。國(guó)內(nèi)，以茅與軾為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在發(fā)展變化了的現(xiàn)實(shí)面前，在面對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家質(zhì)疑中，正陷入困境，面臨著與時(shí)俱進(jìn)的必要性和緊迫性。但是，長(zhǎng)期以來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與科研相脫離的形象較為突出，許多授課教師僅滿足于基本理論的介紹，既不熱心搞科研，對(duì)學(xué)科前沿的研究成果又缺少關(guān)注，也就談不上向?qū)W生傳授前沿觀點(diǎn)。因此，教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高校教師負(fù)有創(chuàng)新發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在講授基本理論時(shí)把學(xué)科前沿的相關(guān)研究觀點(diǎn)及時(shí)傳授給學(xué)生的學(xué)科使命。

六、結(jié)語(yǔ)

第2篇：對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

一、問(wèn)題的提出

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在教學(xué)中遇到了很大的困難。學(xué)生們?cè)趯W(xué)了這門(mén)課之后，普遍反映這門(mén)課理論抽象、復(fù)雜、分散，學(xué)起來(lái)很吃力；有些內(nèi)容在高中已經(jīng)學(xué)過(guò)了，再學(xué)一遍沒(méi)什么新意，是在浪費(fèi)時(shí)間；目前流行的是西方的理論，馬克思的理論太陳舊了；學(xué)了以后也不很實(shí)用甚至是根本不實(shí)用，學(xué)和不學(xué)沒(méi)什么兩樣。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，大部分人都是近視功利、心浮氣躁的，對(duì)純理論的東西都不感興趣；這種情況下如果不是有考試的壓力，很多學(xué)生就不會(huì)去上這門(mén)課，給這門(mén)課教師的教學(xué)帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。

二、教師在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)有的基本態(tài)度

要適應(yīng)大學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)分析問(wèn)題的能力，開(kāi)闊學(xué)生的眼界和思維，就必須轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)態(tài)度。教師的教學(xué)態(tài)度總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是積極啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)大家的想象，鼓勵(lì)學(xué)生自由思辨的，以此為學(xué)生提供一種觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的視角和方法。[1]

（一）教師要能夠正確把握的理論精髓要使學(xué)生能體會(huì)到的基本理論博大精深之處，體會(huì)到其創(chuàng)見(jiàn)性和意義，需要教師在傳授理論時(shí)要辨別良莠，把握精髓，挖掘馬克思體系中真正對(duì)學(xué)生有所啟發(fā)的東西。正如恩格斯指出的，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[2]

（二）教師要崇尚自由思辨的學(xué)風(fēng)要使學(xué)生愿意學(xué)，愿意挖掘的理論精髓，需要教師鼓勵(lì)學(xué)生自由思辨，不打擊學(xué)生學(xué)習(xí)思考的積極性。對(duì)學(xué)生不同的看法可以進(jìn)行討論、引導(dǎo)，而不是堅(jiān)決地給予否定。著名的倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院建校時(shí)間不長(zhǎng)，校園風(fēng)景也不很壯麗，卻取得了令世界矚目的辦學(xué)成就，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了10位諾貝爾獎(jiǎng)得主，這與它一直堅(jiān)持自由兼容的辦學(xué)理念是分不開(kāi)的。它的教學(xué)主要不是教授知識(shí)和方法，而是引導(dǎo)學(xué)生會(huì)讀書(shū)、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)研究，培養(yǎng)能夠進(jìn)行理性思考的人。[3]筆者認(rèn)為這是我國(guó)教育界普遍要努力的方面。

（三）教師要在教學(xué)中體現(xiàn)出一定的思維范式要使學(xué)生能克服學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中理論分散、缺乏系統(tǒng)理解的困難，需要教師傳授給學(xué)生的不僅是具體的知識(shí)，更重要的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路、規(guī)則、方法，使學(xué)生能夠?qū)?jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由感性階段進(jìn)入高一級(jí)的理性階段，使知識(shí)系統(tǒng)化。授之以漁，而不是授之以魚(yú)。筆者認(rèn)為教師教學(xué)中在每一具體問(wèn)題講解前都應(yīng)以一定的思路貫穿引出下面要講的內(nèi)容，給學(xué)生一個(gè)宏觀、整體的架構(gòu)，幫助學(xué)生掌握內(nèi)容。對(duì)于還沒(méi)有整體架構(gòu)的內(nèi)容也應(yīng)向?qū)W生說(shuō)明，吸引學(xué)生進(jìn)行研究分析，同時(shí)也可以促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。

（四）教師要引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要使學(xué)生正確對(duì)待這門(mén)課程，不覺(jué)得無(wú)用，需要教師除了在教方面注意外，更主要的是要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)的方面有正確的態(tài)度和方法。一方面要引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)理論，要全面地看待前人理論。對(duì)待也要一分為二，正確認(rèn)識(shí)馬克思理論的精華，努力吸收中真正有價(jià)值的東西，避免學(xué)生見(jiàn)到馬克思或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等字眼就搖頭。另一方面要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)馬克思理論是開(kāi)放性的，可以吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果。這種引導(dǎo)要貫穿于課程的始終。例如導(dǎo)論是課程的起點(diǎn),是學(xué)生接觸課程的開(kāi)始，第一印象很重要，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開(kāi)始要吸引學(xué)生的興趣，教師就要重視導(dǎo)論，講好導(dǎo)論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論部分介紹了該門(mén)課程的起源、發(fā)展過(guò)程、課程的性質(zhì)、主要研究方法和意義等，這時(shí)糾正學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，厘清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，幫助學(xué)生正確對(duì)待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很重要。講好導(dǎo)論是教學(xué)成功的起點(diǎn)。[4]后面具體的內(nèi)容要與研究方法，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系等結(jié)合起來(lái)講解，使學(xué)生對(duì)待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有態(tài)度有感性基礎(chǔ)。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還在不斷發(fā)展，吸引學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生能夠提出獨(dú)自見(jiàn)解，提高學(xué)生的分析能力，這是教學(xué)的根本目的也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的希望之所在。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的探討

學(xué)生普遍認(rèn)為理想的授課方式是理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，老師與學(xué)生有互動(dòng)。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院采取的“講座+討論”教學(xué)方法是老師與學(xué)生有高度的互動(dòng)，學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)揮的好方法，是他們培養(yǎng)高質(zhì)量人才的重要保障機(jī)制。[5]但是這樣先進(jìn)的教學(xué)方法不適合我國(guó)一般的高校本科教育。因?yàn)閷W(xué)生從小學(xué)到高中一直在象牙塔里，他們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和閱歷是非常有限的，主要表現(xiàn)就是，學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)新聞節(jié)目大都偶爾關(guān)注或者不關(guān)注，不會(huì)提出問(wèn)題或提出的問(wèn)題相當(dāng)幼稚或者根本沒(méi)有任何問(wèn)題。不過(guò)有的學(xué)生會(huì)對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行主動(dòng)思考。在此種情況下，需要老師把傳授基本知識(shí)和引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題相結(jié)合。

（一）必要的理論加案例講授對(duì)于經(jīng)濟(jì)的一些基本理論，理論加案例講授法是不可或缺的。因?yàn)閷W(xué)生需要具備一定的理論基礎(chǔ)和邏輯思維能力才能理性思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在講授基本理論時(shí)需要借助案例來(lái)幫助學(xué)生正確深入地理解原理。所以，理論加案例是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的重要的教學(xué)方法。受課時(shí)的限制，教師選案例貴在精，不在多。案例的具體表現(xiàn)方式可以有多種：經(jīng)濟(jì)事件，經(jīng)濟(jì)數(shù)字，圖片資料等。這些資料不但較為容易收集，節(jié)約開(kāi)支，而且極易引起學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，關(guān)注時(shí)事，達(dá)到較好的教學(xué)效果。

（二）適時(shí)的課堂討論對(duì)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)界有爭(zhēng)議的問(wèn)題就可以采取這種方式教學(xué)。因?yàn)檫@樣既能吸引學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又能發(fā)揮學(xué)生的自主性。通過(guò)課堂討論一方面可以讓學(xué)生參與教學(xué)，有機(jī)會(huì)鍛煉自己的表達(dá)能力，主動(dòng)思考問(wèn)題，培養(yǎng)他們分析問(wèn)題的能力，提高他們的興趣和積極性，另一方面可以使教師及時(shí)、準(zhǔn)確地了解學(xué)生的思想，便于有效引導(dǎo)。這種方法需要教師課前組織學(xué)生做好準(zhǔn)備。要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心選擇討論題目，然后布置給學(xué)生，要求學(xué)生以小組為單位，由組長(zhǎng)組織同學(xué)去做調(diào)查，找資料，查文獻(xiàn)，寫(xiě)出本組的發(fā)言提綱。需要教師課堂上組織好討論。既要啟發(fā)學(xué)生多角度思考，能引起爭(zhēng)論，也要使討論始終圍繞一個(gè)主題有序地進(jìn)行，不浪費(fèi)時(shí)間。需要教師最后進(jìn)行總結(jié)。對(duì)學(xué)生在討論中閃現(xiàn)的思想火花和優(yōu)良的思維品質(zhì)要加以肯定和鼓勵(lì)，對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題要及時(shí)糾正。例如討論壟斷行業(yè)的改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變等。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

（三）適當(dāng)?shù)膶W(xué)生自學(xué)對(duì)于教學(xué)中有些章節(jié)學(xué)生完全可以通過(guò)自己看教材、查資料掌握的，可以布置給學(xué)生自學(xué)。因?yàn)檫@樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，又給學(xué)生一定的壓力，還能增進(jìn)師生間的感情，減小距離感。一般來(lái)說(shuō)，由于學(xué)生理論水平和時(shí)間的限制，自學(xué)中往往存在較大的盲目性，這種方法需要老師指出重點(diǎn)，給出思考題，并介紹相關(guān)參考資料，課下對(duì)有困難的學(xué)生自學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生以小論文的方式回答思考題，最后教師點(diǎn)評(píng)。

第3篇：對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

1 關(guān)于教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的靈魂，是判斷課堂教學(xué)有效性的依據(jù)。根據(jù)美國(guó)著名的教育心理學(xué)家布盧姆的教育目標(biāo)分類(lèi)理論，結(jié)合我國(guó)的教育教學(xué)實(shí)際，將課程教學(xué)目標(biāo)分為知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度。具體到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，結(jié)合課程建設(shè)目標(biāo)，其教學(xué)目標(biāo)也分三個(gè)層次：第一是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)理論與技能的傳授;第二是經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的訓(xùn)練與研究方法的培養(yǎng);第三是對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)以及生活態(tài)度、責(zé)任、價(jià)值觀的熏陶與塑造。作為本科層次上的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，僅僅停留在第一層次上的教學(xué)是不夠的，必須向第二、第三層次上拓展。也就是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是學(xué)理論，更重要的是要求學(xué)生掌握課本知識(shí)后面所體現(xiàn)出的思維方式與研究方法，也就是人們所說(shuō)的要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，為在以后的工作和學(xué)習(xí)中遇到問(wèn)題和障礙時(shí)提供研究思路和解決方法。在這一點(diǎn)上，凱恩斯說(shuō)得很明確：經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上對(duì)我們這個(gè)時(shí)代、社會(huì)、自身有更清楚的認(rèn)識(shí)，不盲從、有方向，有動(dòng)力，成為對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有用的人。

2 關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的保證，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在內(nèi)容上局限于基本的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只涉及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而缺乏對(duì)非主流經(jīng)濟(jì)理論及前沿學(xué)科發(fā)展的介紹，更缺乏對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究。教師如僅以教材為藍(lán)本實(shí)施教學(xué)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)是以一斑窺全身，達(dá)不到最高的教學(xué)目的，因此有必要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展，在此注意兩點(diǎn)：

2.1 適當(dāng)增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究?jī)?nèi)容

經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，它與國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大體系在哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法上有所不同，而我們對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度在建國(guó)前后期也有所不同。建國(guó)前期我們持全盤(pán)否定、盲目排斥的態(tài)度，而現(xiàn)在我們又出現(xiàn)了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目推崇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會(huì)主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學(xué)過(guò)程中不注意或不明確這一點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中與以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會(huì)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對(duì)真理的性質(zhì);哪些內(nèi)容在意識(shí)形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一分為二的科學(xué)態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

2.2 適當(dāng)增加最新經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿及非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的介紹

現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是在以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系發(fā)展而來(lái)的，同時(shí)適當(dāng)吸收了其它學(xué)派如貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論和新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)械地組合在一起，其實(shí)質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩種不同的部分：當(dāng)社會(huì)資源配置達(dá)到充分就業(yè)時(shí)，新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);當(dāng)杜會(huì)資源配置沒(méi)有達(dá)到充分就業(yè)時(shí)，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種二者相互獨(dú)立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致詬病。近些年來(lái)，為使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真正融為一體，經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了廣泛探討并取得了重大進(jìn)展;而且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多流派所探討的問(wèn)題與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門(mén)、棘手的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而這些在我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)教材并沒(méi)有反應(yīng)出來(lái)。因此在教學(xué)中要把這些最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究介紹給學(xué)生，同時(shí)適當(dāng)增加對(duì)供給學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)介紹，如此使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，同時(shí)可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生的思維水平。

3 關(guān)于教學(xué)方法

在明確教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選擇合適的教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)，在教學(xué)中采取多種教學(xué)方法保證教學(xué)效果。

3.1 問(wèn)題教學(xué)法

教師在系統(tǒng)講授基礎(chǔ)理論的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)感興趣的熱點(diǎn)問(wèn)題提出自己的看法，督促學(xué)生每次課前必須預(yù)習(xí)并準(zhǔn)備好問(wèn)題，也可以在課堂教學(xué)的過(guò)程中隨時(shí)提問(wèn)題。這對(duì)教師的備課和教學(xué)是極大的挑戰(zhàn)，促使教師必須把更多的精力投入教學(xué)中。

3.2 案例教學(xué)合法

精選中外經(jīng)典經(jīng)濟(jì)案例，教師提出一些疑難問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論，分析經(jīng)濟(jì)事件成功與失敗的原因，以及解決問(wèn)題的途徑。運(yùn)用事例來(lái)說(shuō)明關(guān)鍵性概念和對(duì)基本定理給予正式證明。案例分析可以加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，找出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律。能夠綜合訓(xùn)練學(xué)生的分析、判斷和解決問(wèn)題的能力

3.3 理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)法

用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分的基本原理剖析我國(guó)企業(yè)科學(xué)決策中存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，將宏觀經(jīng)濟(jì)理論與國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題有更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中采用互動(dòng)式教學(xué)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)靈活的采用課堂集體討論、學(xué)生社會(huì)調(diào)研進(jìn)行，采用現(xiàn)代企業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際案例進(jìn)行案例教學(xué)和影像教學(xué)。并通過(guò)開(kāi)展課程外社會(huì)實(shí)踐，把理論教學(xué)與課外社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，并促使他們綜合素質(zhì)的提高。

第4篇：對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一學(xué)科在國(guó)內(nèi)外有著不同的學(xué)科淵源。在國(guó)外學(xué)術(shù)界，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別不大，目前研究的主要對(duì)象都是稀缺資源的有效配置問(wèn)題，英美等國(guó)家習(xí)慣將其稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，德國(guó)及斯堪的納維亞國(guó)家則將其稱(chēng)為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。亞當(dāng)·斯密1776年的《國(guó)富論》可以看作國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)之作，現(xiàn)有中譯本文獻(xiàn)中可以查到的直接以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為名的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)著主要是非英美學(xué)者（特別是德國(guó)學(xué)者）所著，如1915年翻譯出版的日本學(xué)者津村秀松所著《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、1914年翻譯出版的德國(guó)學(xué)者傅克斯所著《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)》、1938年翻譯出版的德國(guó)學(xué)者狄爾所著《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。在國(guó)內(nèi)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)端于國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃學(xué)，該學(xué)科最早由中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)辦于20世紀(jì)50年代初期，當(dāng)前，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類(lèi)中“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下設(shè)的二級(jí)學(xué)科，是一門(mén)關(guān)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)是怎樣運(yùn)行和應(yīng)當(dāng)如何管理的學(xué)科，從宏觀、戰(zhàn)略的角度來(lái)研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，并對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)與規(guī)劃。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著學(xué)科建設(shè)的快速推進(jìn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理論、新體系不斷涌現(xiàn)?？紤]到“保留并發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)可能是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色”“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也許是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)（體系）發(fā)展的一個(gè)特色點(diǎn)、突破點(diǎn)、制高點(diǎn)”，我們有必要停下來(lái)思考國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)還存在哪些問(wèn)題，以及中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科未來(lái)應(yīng)該如何發(fā)展。誠(chéng)如林木西所言，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)多部門(mén)、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、多層次相互交織，諸多子系統(tǒng)相互交錯(cuò)，多目標(biāo)、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)化的巨系統(tǒng)”。面對(duì)這樣一個(gè)龐雜的大系統(tǒng)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中，由于不同學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣和側(cè)重點(diǎn)有所不同，衍生出一系列的學(xué)科建設(shè)困境和難題，亟須加以突破或化解。 

縱覽現(xiàn)有文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)不少學(xué)者已經(jīng)注意到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的尷尬或困境，并初步提出了一些解決之道。可大致將現(xiàn)有文獻(xiàn)分為如下兩類(lèi)：（1）關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科面臨的尷尬或困境。劉瑞指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨“國(guó)內(nèi)外學(xué)科性質(zhì)不同”“國(guó)內(nèi)學(xué)科分工不明確”“國(guó)內(nèi)學(xué)科專(zhuān)業(yè)同行不同語(yǔ)”等三大尷尬局面。顧海兵、齊心認(rèn)為，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理解要么過(guò)窄、要么過(guò)寬，需要進(jìn)行必要的折中處理。王廷惠認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中存在研究對(duì)象分歧、學(xué)科體系不一、學(xué)科特色不足、學(xué)科邊界模糊等一系列問(wèn)題。（2）關(guān)于完善國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的建議。和云建議，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中應(yīng)處理好“規(guī)范性與特色性”“本土化與主流化”“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科”等三對(duì)關(guān)系。林木西認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科淵源與其從國(guó)外尋找不如從自身挖掘，其學(xué)科邊界、研究對(duì)象與其同其他學(xué)科去比較、界定，不如靠自己的努力和創(chuàng)新?；T濤則建議，一方面要處理好國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）的關(guān)系，另一方面在研究的核心內(nèi)容上，要著重強(qiáng)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀特性與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合。

縱覽現(xiàn)有文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)它們還存在如下不足：第一，現(xiàn)有文獻(xiàn)所提煉的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科所存在的問(wèn)題尚缺乏哲學(xué)方法論層面的反思，從而影響了對(duì)相關(guān)問(wèn)題的深入把握；第二，現(xiàn)有文獻(xiàn)所提出的化解之道仍有“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”之嫌，缺乏優(yōu)化國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)解決方案。為此，本文選擇以科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯（Lakatos）的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”為基本工具，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的“四大困境”展開(kāi)具體剖析，在此基礎(chǔ)上提出進(jìn)一步完善國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的路徑選擇。 

二、學(xué)科建設(shè)面臨的“四大困境” 

1.困境之一：理論內(nèi)核缺乏 

按照拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”，可將一門(mén)理論的研究綱領(lǐng)分為“硬核”和“輔助假說(shuō)”，“輔助假說(shuō)”圍繞“硬核”形成了一層層外圍保護(hù)帶，“正是這一輔助假說(shuō)保護(hù)帶，必須在檢驗(yàn)中首當(dāng)其沖，調(diào)整、再調(diào)整、甚至全部被替換，以保衛(wèi)因而硬化了的內(nèi)核”。簡(jiǎn)言之，研究綱領(lǐng)的硬核或內(nèi)核即“一組關(guān)于該學(xué)科在研究過(guò)程中需要遵守的規(guī)則”，擁有堅(jiān)硬的內(nèi)核是一門(mén)理論具有生命力的標(biāo)志之一。一般認(rèn)為，拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”可對(duì)一門(mén)理論進(jìn)行細(xì)致的結(jié)構(gòu)分析，進(jìn)而可包容波普爾的“證偽主義”和庫(kù)恩的“范式”概念。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核是關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題。不可否認(rèn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容較為多元化，與較多的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支乃至社會(huì)科學(xué)分支有著豐富的理論“接口”，這是其學(xué)科外延較廣的體現(xiàn)之一。舉例來(lái)說(shuō)，在與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)并列的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有“產(chǎn)業(yè)組織理論”這一內(nèi)核，國(guó)際貿(mào)易學(xué)擁有“比較優(yōu)勢(shì)理論”這一內(nèi)核，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科都有各自明確的理論內(nèi)核。然而，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展至今，仍然缺乏一以貫之的理論內(nèi)核和貫穿研究體系的那根“紅線”。正因缺乏明確的理論內(nèi)核，且存在較為寬泛的研究體系，容易給人留下一種印象：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是個(gè)筐，什么東西都可以往里裝”。進(jìn)而言之，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該捍衛(wèi)和堅(jiān)持什么、調(diào)整和改變什么，往往就成為不清不楚的問(wèn)題了，從而必然會(huì)影響學(xué)科體系的完善和發(fā)展。一句話，理論內(nèi)核不明確嚴(yán)重地影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究綱領(lǐng)”的活力和生命力。而當(dāng)一門(mén)學(xué)科缺乏自身明確的理論內(nèi)核時(shí)，便存在著被其他學(xué)科同化的可能。 

2.困境之二：外圍保護(hù)帶龐雜 

一門(mén)學(xué)科的外圍保護(hù)帶是將研究綱領(lǐng)的內(nèi)核運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)世界所得到的種種具體的假說(shuō)。在發(fā)展一門(mén)學(xué)科的過(guò)程中，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)或案例不斷地對(duì)外圍保護(hù)帶進(jìn)行證偽，通過(guò)不斷地“去偽存真”，保留暫時(shí)沒(méi)有被證偽的假說(shuō)，進(jìn)而形成圍繞理論內(nèi)核的一層層“保護(hù)帶”。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也不例外。然而，迄今為止，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的外圍保護(hù)帶仍然較為龐雜，甚至難以找到其系統(tǒng)而明確的理論假說(shuō)。在廈門(mén)大學(xué)錢(qián)伯海教授歷經(jīng)多年構(gòu)造的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系中，財(cái)稅機(jī)制與調(diào)節(jié)、貨幣信貸與金融調(diào)節(jié)、對(duì)外經(jīng)濟(jì)及其調(diào)節(jié)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體模式及發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容始終存在，但逐步增加了對(duì)總需求、總供給、總供求平衡等相關(guān)內(nèi)容的論述，進(jìn)而將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)化為國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)。顧海兵、齊心認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)包括國(guó)民經(jīng)濟(jì)方法論、國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)信息論、國(guó)民經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)政策論、國(guó)民經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)模型論、國(guó)民經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)軍事學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)人口學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)法學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略與規(guī)劃論、國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、比較國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等。劉瑞指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題應(yīng)該包括兩大板塊和三個(gè)層次，兩大板塊分別是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行”和“國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理”，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行命題”包括“經(jīng)濟(jì)總量命題”（經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)總供給、經(jīng)濟(jì)總需求）、“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)命題”（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)）、“經(jīng)濟(jì)平衡命題”（經(jīng)濟(jì)總供求平衡、經(jīng)濟(jì)內(nèi)外部平衡）；“國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理命題”包括“政府經(jīng)濟(jì)職能命題”（市場(chǎng)失靈、政府干預(yù)必要性、政府經(jīng)濟(jì)管理制度）、“宏觀調(diào)控命題”（宏觀調(diào)控目標(biāo)與手段、宏觀調(diào)控機(jī)制）、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃命題”（發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展規(guī)劃）、“經(jīng)濟(jì)政策命題”（宏觀調(diào)控政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策、經(jīng)濟(jì)規(guī)制政策）。（注：括號(hào)內(nèi)的表述為第三層次）。林木西則認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究體系主要包括：國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（系統(tǒng)總體、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)環(huán)境）、國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行（總體分析、需求動(dòng)力、供給推力、周期波動(dòng)）和國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理（管理目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃、監(jiān)測(cè)預(yù)警與綜合評(píng)價(jià)、宏觀調(diào)控、微觀規(guī)制）。王廷惠指出，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)國(guó)家戰(zhàn)略利益導(dǎo)向、國(guó)情與本土化語(yǔ)境，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展。目前國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展尚缺乏公認(rèn)的外圍保護(hù)帶，學(xué)者們也缺乏對(duì)上述體系或框架的證偽或證實(shí)，使得在全國(guó)性的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)論壇或?qū)W術(shù)會(huì)議中，缺乏統(tǒng)一的交流語(yǔ)境和學(xué)術(shù)背景，甚至在一定程度上出現(xiàn)了研究者“自說(shuō)自話”的局面。這加劇了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的“大雜燴”，必然影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展和繁榮。

       　3.困境之三：學(xué)科邊界不清 

從一定意義上說(shuō)，學(xué)科發(fā)展的交叉局面或許是不可避免的現(xiàn)象，并且跨學(xué)科發(fā)展是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。然而，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，如果沒(méi)有明確的學(xué)科分工、學(xué)科邊界不清晰，會(huì)嚴(yán)重地制約和影響知識(shí)積累的進(jìn)程和效率。即便是跨學(xué)科融合發(fā)展，也應(yīng)該是在學(xué)科高度分工、知識(shí)高度分立的背景下，當(dāng)各學(xué)科的知識(shí)積累到一定程度之后的“二次融合”?？v覽國(guó)內(nèi)各國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位點(diǎn)以及國(guó)家級(jí)、省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科所涵蓋的研究方向可發(fā)現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)尚不能很好地體現(xiàn)出與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易學(xué)等學(xué)科的區(qū)別。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展還沒(méi)有為“二次融合”做好準(zhǔn)備。之所以如此，是因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在研究?jī)?nèi)容上與上述諸多應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的邊界不清晰，而且與部分理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的區(qū)別還沒(méi)有被厘清，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面： 

一是與西方國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)存在含義上的混淆。根據(jù)德國(guó)學(xué)者羅雪爾的看法，西方學(xué)者（尤其是19世紀(jì)以前）所言的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要不是指國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，而是指國(guó)家角度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)異體，甚至是政治學(xué)的一個(gè)部分。目前，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的1—3級(jí)分類(lèi)中尚不存在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，但美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的分類(lèi)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的有E類(lèi)、H類(lèi)、O類(lèi)、P類(lèi)。而在中國(guó)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，分析和解決社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的若干具體問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。顯然，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，并非要傳承與復(fù)興德系國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也就是說(shuō)，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與德系國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是不一樣的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不能因?yàn)槊Q(chēng)相同而將它們混為一談。

二是與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系不甚明確。有著名學(xué)者曾指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一回事，甚至引用馬克思的話來(lái)加以證明。不可否認(rèn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。然而，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃學(xué)轉(zhuǎn)化而來(lái)，肯定需要運(yùn)用包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（德系國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)）在內(nèi)的各經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的基本原理和知識(shí)，同時(shí)在不少內(nèi)容中還要吸收哲學(xué)、系統(tǒng)論、管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等一切人類(lèi)文明成果所提供的知識(shí)養(yǎng)分，這決定了不宜簡(jiǎn)單地將中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系的劃分方法，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類(lèi)中“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下面設(shè)置的二級(jí)學(xué)科，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下面設(shè)置的二級(jí)學(xué)科，在這里的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”顯然不是一回事。 

三是與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系還不明朗。國(guó)內(nèi)也有部分學(xué)者認(rèn)為，可以在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間畫(huà)等號(hào)。不可否認(rèn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源之一就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只有緊密結(jié)合宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，但國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間至少還存在著如下三大區(qū)別：（1）分析層次有差別。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)可同時(shí)涵蓋微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次的分析（雖然側(cè)重于宏觀領(lǐng)域），其分析廣度要超過(guò)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。（2）研究主題有差異。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題，不同于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)高度關(guān)注的經(jīng)濟(jì)總量及其決定問(wèn)題。（3）知識(shí)構(gòu)成有區(qū)別。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)大量吸收了哲學(xué)、系統(tǒng)論、管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)養(yǎng)分，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在吸收人類(lèi)文明成果方面還沒(méi)有達(dá)到這樣的廣度。與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視野和研究對(duì)象不同，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)既分析生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等社會(huì)再生產(chǎn)問(wèn)題，也非常重視稀缺資源的有效配置問(wèn)題；既分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)問(wèn)題，也格外重視不同區(qū)域的平衡發(fā)展問(wèn)題。 

4.困境之四：研究對(duì)象不明 

關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界還同時(shí)存在著寬派、窄派和中間派三種觀點(diǎn)。寬派以錢(qián)伯海等為代表，認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為整體，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，既研究生產(chǎn)力，又研究生產(chǎn)關(guān)系，既研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)的規(guī)定性，又研究其量的規(guī)定性，還研究國(guó)家管理等上層建筑，以及社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、流通和使用的全過(guò)程的一門(mén)綜合性學(xué)科。窄派以李華、劉瑞等為代表，認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)，是指廣泛運(yùn)用社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，研究宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律及其管理機(jī)制的綜合管理學(xué)科，主要研究在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的決策、規(guī)劃、調(diào)控和組織，如何保證整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行。中間派以顧海兵、齊心為代表，認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從屬于應(yīng)用（宏觀）經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)證（宏觀）經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理與行政管理學(xué)及社會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)相結(jié)合的應(yīng)用宏觀實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。從上述梳理可看出，迄今為止，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟研究什么”仍然是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題。當(dāng)然，這與前述該學(xué)科尚沒(méi)有明確的理論內(nèi)核和公認(rèn)的外圍保護(hù)帶存在一定的關(guān)系。如果將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核明確下來(lái)，并將其外圍保護(hù)帶梳理清楚，那么，確立國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象將不再成為一道難題。 

三、進(jìn)一步完善學(xué)科的路徑選擇 

1.以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三化”（應(yīng)用化、戰(zhàn)略化、政策化）為基礎(chǔ)，提煉理論內(nèi)核 

迄今為止，提煉國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核仍然是一項(xiàng)重要且亟須完成的工作。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容是國(guó)家的宏觀調(diào)控，計(jì)劃、財(cái)政、金融等三種政策手段構(gòu)成了宏觀調(diào)控的三種主要手段，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該比財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等學(xué)科更為宏觀。也有學(xué)者認(rèn)為，市場(chǎng)與計(jì)劃的關(guān)系理論構(gòu)成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核。作為從國(guó)家層面入手展開(kāi)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，其理論內(nèi)核不能是具體的政策手段，因?yàn)榫唧w的政策手段只是實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)的途徑，其本身并不能形成完整的邏輯鏈條；類(lèi)似地，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核也不宜是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)與計(jì)劃的關(guān)系理論，因?yàn)檫@一理論尚不足以有效分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等更為宏觀的國(guó)民經(jīng)濟(jì)主題。進(jìn)而言之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核只能從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)中去尋找和提煉。這是因?yàn)椋旱谝?，?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這一巨系統(tǒng)具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)化、多部門(mén)、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、相互交錯(cuò)、多層次、多目標(biāo)等特征。第二，系統(tǒng)論是研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的最佳手段。系統(tǒng)論是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、剖析系統(tǒng)的最佳途徑和方法。只有把握了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)總體、結(jié)構(gòu)及其功能，才能明確其中最為核心的內(nèi)容是什么、分析這一系統(tǒng)的基本思路和方法是什么，進(jìn)而才能找到其理論內(nèi)核、探索其理論結(jié)構(gòu)。遵循上述思路，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用化、戰(zhàn)略化和政策化。依據(jù)這一理論內(nèi)核，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是：主要運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)理論，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科，甚至吸收一切人類(lèi)文明成果，著力分析和解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并提出行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略和政策建議。

       　2.以基礎(chǔ)理論運(yùn)用于國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)得出的具體假說(shuō)為內(nèi)容，明確外圍保護(hù)帶 

為了明確國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的外圍保護(hù)帶，需要將其理論內(nèi)核運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)世界而得到種種具體的假說(shuō)，然后不斷地通過(guò)實(shí)證分析手段對(duì)之進(jìn)行證偽，并不斷對(duì)外圍保護(hù)帶進(jìn)行調(diào)整、再調(diào)整，才能硬化國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核。按照拉卡托斯的看法，在一個(gè)進(jìn)步的研究綱領(lǐng)中，理論導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)迄今不為人們所知的新穎事實(shí)，而在退化的研究綱領(lǐng)中，理論只是為了適應(yīng)已知的事實(shí)才被構(gòu)造出來(lái)。因此，為了使國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種進(jìn)步而非退化的研究綱領(lǐng)，需要以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用化、戰(zhàn)略化和政策化等“三化”為主線，將其基礎(chǔ)理論運(yùn)用于對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的分析和解釋?zhuān)贸鰢?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系列命題和假說(shuō)，構(gòu)造其外圍保護(hù)帶的基本框架，并以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論驅(qū)動(dòng)“新穎事實(shí)”的發(fā)現(xiàn)，從而不斷完善國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系及其結(jié)構(gòu)。 

3.以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科之間的有效分工為原則，明晰與其他學(xué)科的邊界

一是強(qiáng)化國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的分工。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，也因此，應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)其“應(yīng)用”色彩，強(qiáng)化該學(xué)科與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的分工。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)是提出并論證各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其中涵蓋了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，如古典主義、、新古典主義、凱恩斯主義、貨幣主義、供給學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派等等。而應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)則在于合理運(yùn)用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，吸收和借鑒理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中各個(gè)學(xué)派的養(yǎng)分，來(lái)分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為此，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和分析不必過(guò)多地陷入流派之爭(zhēng)，而應(yīng)以“取其精華、去其糟粕”為基本原則，選取經(jīng)過(guò)事實(shí)檢驗(yàn)、尚未被證偽的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的解決之道。 

二是優(yōu)化國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科之間的分工。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)區(qū)別于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的其他分支學(xué)科，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易學(xué)等。在這些學(xué)科中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究與區(qū)域發(fā)展、地區(qū)差異等有關(guān)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；財(cái)政學(xué)主要分析政府收支行為及其背后的動(dòng)因與規(guī)律；金融學(xué)探討貨幣資金的融通及其背后的基本規(guī)律；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)定位于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的“中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，主要研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展和演化動(dòng)因及規(guī)律；國(guó)際貿(mào)易學(xué)則主要將（西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理延伸到“國(guó)際”范圍，以便在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置各種稀缺的資源要素。那么，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該如何定位，以區(qū)別于現(xiàn)有的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科呢？我們認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該定位于“綜合性、統(tǒng)領(lǐng)性、應(yīng)用性的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科”。也就是說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“巨系統(tǒng)”，雖然其與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科之間存在著廣泛的“接口”，但該學(xué)科以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為基本領(lǐng)域，其視野更寬、研究對(duì)象更廣泛、研究方法更多元、包容性更強(qiáng)，對(duì)其他各門(mén)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科具有統(tǒng)領(lǐng)作用。也正因如此，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科劃分中，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“頭號(hào)學(xué)科”（國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)代碼為020201），其在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位類(lèi)似于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代碼為020101）。 

4.以理論內(nèi)核、外圍保護(hù)帶、學(xué)科邊界的確立為前提，找準(zhǔn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象 

第5篇：對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；價(jià)值創(chuàng)造；價(jià)值決定；本質(zhì)；運(yùn)行；模型

中圖分類(lèi)號(hào)：F011

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-2848-2008(02)-0059-07

一、問(wèn)題提出

關(guān)于數(shù)學(xué)與模型方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工作者之間有著分別不同的看法，歸納起來(lái)，主流的認(rèn)識(shí)有兩種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法對(duì)于以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是基本無(wú)用的，數(shù)學(xué)與模型分析是一種形式邏輯，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論以辯證邏輯著稱(chēng)，分析的重心是經(jīng)濟(jì)制度而不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，但可以起到輔助手段的作用，數(shù)學(xué)形式雖然不能用來(lái)解釋生產(chǎn)資料所有制、產(chǎn)權(quán)、合約等等概念，更不能解釋其體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，但當(dāng)數(shù)學(xué)邏輯形式比語(yǔ)言邏輯形式能夠更好地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系時(shí)，則應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇V泛的使用。這兩種認(rèn)識(shí)割裂了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)方法論內(nèi)部的哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析之間的內(nèi)在聯(lián)系。

就哲學(xué)思維分析而言，作為思想方法的運(yùn)用和最高層次的思維，其偏重于定性分析和辯證邏輯，但實(shí)際上定性分析和辯證邏輯從來(lái)不排斥定量分析和形式邏輯，相反，定性分析和辯證邏輯的進(jìn)一步發(fā)展使一定形式的定量分析和形式邏輯又作為其必然的表現(xiàn)?！顿Y本論》規(guī)定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要采用以“抽象法”為主的系統(tǒng)方法論體系。馬克思說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！盵1]這一方法，馬克思集中地稱(chēng)之為“科學(xué)抽象法”。馬克思這樣地規(guī)定：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵1]通?？茖W(xué)抽象法被解釋成關(guān)于研究方法與敘述方法的統(tǒng)一的方法體系，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：具體――抽象――具體，也就是建立具體總體與思想總體形式之間以抽象為中介的總體聯(lián)系和表現(xiàn)。另一方面，數(shù)學(xué)與模型分析被解釋成一套關(guān)于“假定――結(jié)論”的完整的邏輯演繹形式，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：抽象――抽象，因而被看作是純粹邏輯演繹。在講到“數(shù)字公式及其意義的問(wèn)題”時(shí)，列寧指出：“公式本身什么也不能證明；它只能在過(guò)程的各個(gè)要素從理論上得到說(shuō)明以后把過(guò)程加以表述。”[2]馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講到“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)，也明確地指出“抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”，“這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”。[3]

關(guān)于哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析的科學(xué)關(guān)系，只能總體在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論層次中予以解決。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面而言，哲學(xué)方法論決定了唯物史觀對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的轉(zhuǎn)化，這里，唯物史觀是既定的，勞動(dòng)價(jià)值論是可調(diào)整的，唯物史觀具體化為方法論；而就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)層面而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)一步?jīng)Q定了勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于具體經(jīng)濟(jì)理論體系的轉(zhuǎn)化，這里，勞動(dòng)價(jià)值論是既定的，勞動(dòng)價(jià)值論是可調(diào)整的，勞動(dòng)價(jià)值論相應(yīng)具體化為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法體系，如基于勞動(dòng)的演化――博弈、平均――邊際分析以及成本――收益等等。[4]從“哲學(xué)”到“數(shù)學(xué)”，既實(shí)現(xiàn)把哲學(xué)方法論轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，又實(shí)現(xiàn)辯證邏輯與形式邏輯的內(nèi)在結(jié)合，從而科學(xué)抽象法將科學(xué)實(shí)證分析方法內(nèi)含于其中。所以，就勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的表現(xiàn)而言，勞動(dòng)價(jià)值論必然要化為唯物史觀方法論基礎(chǔ)上的具體形態(tài)的數(shù)學(xué)與模型分析，以完成對(duì)過(guò)程的各個(gè)要素的從理論上的詳盡說(shuō)明。這一分析包括兩個(gè)基本層面：價(jià)值本質(zhì)分析和價(jià)值運(yùn)行分析。價(jià)值本質(zhì)分析的基本內(nèi)容是價(jià)值形成原理分析，包括價(jià)值的微觀形成和價(jià)值的宏觀形成。由于價(jià)值形成解決的是價(jià)值范疇的科學(xué)性問(wèn)題，也就是圍繞價(jià)值范疇的客觀邏輯原則(如確定性、傳遞性和通約性)而展開(kāi)的對(duì)于價(jià)值形成的分析，因而需要在分別不同的系統(tǒng)層次詳察這一過(guò)程，而不能局限于抽象價(jià)值概念，泛泛而論[5]。大體說(shuō)來(lái)，價(jià)值微觀形成是在價(jià)值創(chuàng)造層次解決價(jià)值的如何形成問(wèn)題，這一過(guò)程是把由哲學(xué)方法論所總體形成的關(guān)于勞動(dòng)二重性的一般原理和看法具體化為“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的一元論體系；價(jià)值宏觀形成是在價(jià)值決定層次解決價(jià)值形成的表現(xiàn)問(wèn)題，這一過(guò)程則是把“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”一元論體系進(jìn)一步具體化和確定為價(jià)值量的一般決定體系。價(jià)值運(yùn)行分析的基本內(nèi)容是研究?jī)r(jià)值變動(dòng)和表現(xiàn)，也就是研究各種外在因素對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值決定的擾動(dòng)和影響，包括對(duì)價(jià)值內(nèi)部構(gòu)成要素的變動(dòng)及其表現(xiàn)的擾動(dòng)和影響。總體看，價(jià)值本質(zhì)分析和價(jià)值運(yùn)行分析是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的理論基礎(chǔ)，并作為邏輯打通經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的方法基礎(chǔ)。

二、價(jià)值創(chuàng)造

價(jià)值微觀形成(或“價(jià)值生產(chǎn)”)的規(guī)定性限定價(jià)值創(chuàng)造所要解決的根本問(wèn)題是價(jià)值規(guī)定的質(zhì)與量的統(tǒng)一性，也就是實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”和“勞動(dòng)如何創(chuàng)造價(jià)值”的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)這一規(guī)定，馬克思把研究勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)象限定于人類(lèi)商品生產(chǎn)，并構(gòu)造了總體的價(jià)值創(chuàng)造公式：

V=V[P(L)]

式中，V代表總體意義的價(jià)值或一般抽象價(jià)值，P代表具體形式的社會(huì)生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，L代表抽象人類(lèi)勞動(dòng)或勞動(dòng)方式。

這表明價(jià)值創(chuàng)造并非抽象和任意的，我們將價(jià)值實(shí)體規(guī)定為無(wú)差別人類(lèi)勞動(dòng)是對(duì)一定條件和形式下的人類(lèi)生產(chǎn)特別是商品生產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單抽象的結(jié)果，進(jìn)一步是對(duì)一定形式的人類(lèi)勞動(dòng)方式進(jìn)行抽象的結(jié)果。在這一過(guò)程中，價(jià)值創(chuàng)造的抽象形式將隨著商品生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)差別分別取得不同的具體形態(tài)，并通過(guò)對(duì)商品生產(chǎn)方式的歷史演變類(lèi)型的概括，可以大體歸納出如下三種基本類(lèi)型(如表1)。

表中，商品生產(chǎn)被歸納為三種基本類(lèi)型，不同類(lèi)型的商品生產(chǎn)對(duì)應(yīng)不同的勞動(dòng)方式以及價(jià)值創(chuàng)造方式。在以個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說(shuō)的“簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)”中，價(jià)值的形成取得了更為直接和純粹的形式，在這里，決定價(jià)值創(chuàng)造的生產(chǎn)條件是直接和同質(zhì)的，不存在部門(mén)間的流動(dòng)，因而只是單一部門(mén)內(nèi)部的局部?jī)r(jià)值形成。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類(lèi)型可以說(shuō)是產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而廣泛存在和發(fā)展于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在所有制類(lèi)型上則對(duì)應(yīng)于個(gè)體所有制經(jīng)濟(jì)。在以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說(shuō)的“古典(資本主義)商品生產(chǎn)”中，價(jià)值的形成取得了一般的形式，在這里，“資本”(以k表示)一般代替了具體形式的社會(huì)生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，并在全社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)始確立其主導(dǎo)地位。由于古典商品生產(chǎn)類(lèi)型本身直接是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，它的進(jìn)一步發(fā)展也就必然使商品經(jīng)濟(jì)的形式得到普遍發(fā)展乃至成熟化，簡(jiǎn)單而言，資本主義正是整體借助于對(duì)這一生產(chǎn)形式的特別有效的歷史利用，也就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)在本質(zhì)方面的社會(huì)一體化，具體完成了自己的歷史崛起和飛躍發(fā)展。所以，根本不同于簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類(lèi)型的局部?jī)r(jià)值形成，古典商品生產(chǎn)類(lèi)型在人類(lèi)歷史上首次實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的真正意義的社會(huì)形成，其在所有制類(lèi)型的對(duì)應(yīng)物則是資本家所有制經(jīng)濟(jì)。

與商品生產(chǎn)的三種基本類(lèi)型相適應(yīng)，勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造的形態(tài)上依次采取了抽象人類(lèi)勞動(dòng)的直接形式、社會(huì)平均形式(馬克思也直接稱(chēng)為“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”)以及企業(yè)形式。從表1所列示的數(shù)學(xué)模型形式看，企業(yè)總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然以“雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”為總體的社會(huì)約束條件，而以“個(gè)體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”為其一般的形式和條件。這進(jìn)一步表明現(xiàn)代商品生產(chǎn)類(lèi)型是在古典商品生產(chǎn)類(lèi)型基礎(chǔ)上的發(fā)展，它既以古典商品生產(chǎn)類(lèi)型為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，也以簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類(lèi)型為補(bǔ)充的規(guī)定和形式。三種基本類(lèi)型的內(nèi)部關(guān)系可以設(shè)定為：在歷史向度上的時(shí)間大體繼起以及在現(xiàn)實(shí)向度上的空間并存。這三種類(lèi)型的現(xiàn)實(shí)結(jié)合相應(yīng)也就可以用一個(gè)總體模型形式加以表達(dá)：

max V=V(ηαLc，hαLs)

s.t. L=ηαLc+hαLs

0≤α≤1，0≤η≤1，0≤h≤1

式中，LC、LS分別代表復(fù)雜性勞動(dòng)和簡(jiǎn)單性勞動(dòng)；經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h分別代表生產(chǎn)組織的經(jīng)濟(jì)外部化程度、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易費(fèi)用以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易效率[6]。

這里，商品生產(chǎn)類(lèi)型的分野取決于經(jīng)濟(jì)系數(shù)的不同取值。當(dāng)α=0，并且0

max V=V(Lc，Ls)

s.t. L=Lc+Ls

由于L成為L(zhǎng)c、Ls的簡(jiǎn)單累和，表明勞動(dòng)的復(fù)雜性、簡(jiǎn)單性的區(qū)分僅僅存在于勞動(dòng)內(nèi)部，完全是一種功能區(qū)分，而不構(gòu)成勞動(dòng)類(lèi)型間的分別，由此，上式可以一般寫(xiě)成為“V(L)”的形式。說(shuō)明簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類(lèi)型的判別僅僅是從勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品出賣(mài)這一規(guī)定進(jìn)行的，就投入而言，投入要素的商品化程度相對(duì)很低，其顯著特征是勞動(dòng)投入完全沒(méi)有商品化，而生產(chǎn)資料的商品化程度對(duì)應(yīng)地也極低。

當(dāng)α=1，并且η=0、h=1時(shí)，商品生產(chǎn)為古典商品生產(chǎn)類(lèi)型。即存在：

max V=V(Ls)

s.t. L=Ls

馬克思在這里一般地提到，資本主義歷史過(guò)程具有使“一切生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)都已盡可能地化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)”的趨勢(shì)特點(diǎn)[7]。說(shuō)明古典商品生產(chǎn)類(lèi)型集中考察的是一切投入均為商品化購(gòu)買(mǎi)要素的經(jīng)濟(jì)情形。并且，由于資本家事實(shí)上既是一般生產(chǎn)資料的交易者，也是勞動(dòng)力商品的交易者，這使得商品交易本身內(nèi)化為資本交易的一個(gè)內(nèi)在成分，因而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的交易費(fèi)用概念在古典商品生產(chǎn)體系中或以一般地予以抽象掉。馬克思在《資本論》中以資本生產(chǎn)的總公式提供了對(duì)這一解說(shuō)的系統(tǒng)說(shuō)明。進(jìn)一步，雖然在《資本論》第二卷中，馬克思提出了“流通費(fèi)用”問(wèn)題，但堅(jiān)持其對(duì)價(jià)值創(chuàng)造不產(chǎn)生真正的影響，而相應(yīng)構(gòu)成價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體內(nèi)容。

當(dāng)0

max V=V(ηαLc，hαLs)

s.t. L=ηα+Lc+hαLs

這里，L體現(xiàn)為對(duì)Lc、Ls的社會(huì)加權(quán)與累和，從而實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的真正協(xié)同。經(jīng)濟(jì)系數(shù)α的0-1值域范圍(相應(yīng)也導(dǎo)致η、h的0-1值域范圍)則決定了企業(yè)企業(yè)要素的兩種基本類(lèi)型：購(gòu)買(mǎi)和投資。在這當(dāng)中，尤其是勞動(dòng)投入要素由于交易費(fèi)用的種種因素制約，必然會(huì)在投資形式上占據(jù)很大的比重。這表明與簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)基本不依賴(lài)于市場(chǎng)機(jī)制而古典商品生產(chǎn)完全依賴(lài)于市場(chǎng)機(jī)制根本不同，現(xiàn)代商品生產(chǎn)則謀求與市場(chǎng)機(jī)制的互補(bǔ)性發(fā)展。因此，可以概括的說(shuō)，現(xiàn)代商品生產(chǎn)作為成熟商品經(jīng)濟(jì)類(lèi)型即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它的發(fā)展必然進(jìn)一步使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式更為成熟化，從而奠定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，相應(yīng)在所有制類(lèi)型上廣泛對(duì)應(yīng)于企業(yè)所有制經(jīng)濟(jì)。

三、價(jià)值決定

所謂價(jià)值宏觀形成，就是指價(jià)值決定及其宏觀表現(xiàn)，意味著價(jià)值決定本質(zhì)上是一個(gè)宏觀現(xiàn)象――也就是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。相應(yīng)，價(jià)值宏觀形成的規(guī)定性限定價(jià)值決定要進(jìn)一步解決價(jià)值規(guī)定性本身――作為社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定――向社會(huì)的量的規(guī)定的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值決定的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)組織商品生產(chǎn)客觀存在的三種基本類(lèi)型，可以認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論體系中的價(jià)值決定相應(yīng)具有三個(gè)基本層次或階段，其中，在前兩個(gè)層次或階段中，一般而言，企業(yè)與價(jià)值決定無(wú)關(guān)，企業(yè)只是一般生產(chǎn)單位或生產(chǎn)和交換組織。馬克思在《資本論》中具體探討了“兩種含義”的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而實(shí)際地給出了關(guān)于第一、二層次或階段的價(jià)值決定的遞進(jìn)分析。

馬克思的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅰ是在整體抽象掉需求條件，也就是在簡(jiǎn)單假定供求平衡的條件下對(duì)價(jià)值決定的分析。根據(jù)這一規(guī)定，某一使用價(jià)值的價(jià)值――并且“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價(jià)值就是商品的價(jià)值”[8]，乃是由同一部門(mén)內(nèi)的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”所決定的，“在這里，單個(gè)商品是當(dāng)作該種商品的平均樣品”，“因此，含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的商品，具有同樣的價(jià)值量”，或者說(shuō)，“一種商品的價(jià)值同其他任何一種商品的價(jià)值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同生產(chǎn)后者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例”。[1]因此，可以設(shè)定如下模型公式：

Vq=Vt.t

式中，Vq代表單位商品價(jià)值量，Vt代表單位時(shí)間價(jià)值量――也就是實(shí)現(xiàn)在單位商品中的勞動(dòng)量，t代表社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。[9]

由于這里設(shè)定單位時(shí)間價(jià)值量為一恒定值――其本身是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，所以，任意的交換價(jià)值即可以一般表現(xiàn)為：

Vq1=Vq2=t1/t2

進(jìn)一步，馬克思還一般設(shè)定社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的決定式：

t=Q/f

式中，Q、f分別表示為商品生產(chǎn)量以及社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力。

所以，馬克思這樣系統(tǒng)總結(jié)道：“因此，如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”[1]

這樣，商品價(jià)值量的總的決定公式就可以寫(xiě)作(其中VQ表示為總生產(chǎn)商品時(shí)間價(jià)值量)：

Vq=Vt?Q/f=VQ/f

這一公式，也就是馬克思所說(shuō)的“可見(jiàn)，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比地變動(dòng)”。[1]

在仍然保持社會(huì)需要不變的假定，以及進(jìn)一步設(shè)定社會(huì)總供求平衡的靜態(tài)條件下，馬克思從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅰ的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ。馬克思說(shuō)，“這后一過(guò)程同前一過(guò)程相比，要求資本主義生產(chǎn)方式有更高的發(fā)展”，也就是“只有不同部門(mén)的資本的競(jìng)爭(zhēng)，才能形成那種使不同部門(mén)之間的利潤(rùn)率平均化的生產(chǎn)價(jià)格”[7]。根據(jù)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ概念的科學(xué)確立，價(jià)值決定模型可以是：

max m(t)=V [k(t)]-k(t)

s.t. max f=q(t)/t；minVq=V(q)/q

其中，約束條件可以一般地解作：q/t=dq/dt；V/q=dV/dq。這也表明資本家追求剩余價(jià)值(m)最大化，正是通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力最大化以及相應(yīng)的單位商品耗費(fèi)勞動(dòng)最小化兩個(gè)最為基本的條件來(lái)保障的。

從求解模型，便可得到以上一般的價(jià)值(市場(chǎng)價(jià)值或市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格)決定關(guān)系式：Vq=Vt?t。說(shuō)明正是由于資本才真正使價(jià)值決定的內(nèi)在實(shí)質(zhì)得以歷史顯露，使“價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”的抽象法則能夠一步步在歷史中發(fā)展，也就是由“市場(chǎng)價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”發(fā)展到“市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格調(diào)節(jié)供求關(guān)系”。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》第3卷中具有系統(tǒng)的闡述[7]。

進(jìn)一步，關(guān)于企業(yè)參與價(jià)值決定的現(xiàn)代商品生產(chǎn)，即可以在第二層次或階段的模型公式分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行如下的改進(jìn)：

max NU(T)=VU(Q)-LU(T)

s.t. Q=Q(T)；Q/T=dQ/dT

其中，NU、VU、LU分別代表社會(huì)凈效用、社會(huì)商品效用以及社會(huì)勞動(dòng)效用。

求解模型，最終得到關(guān)于市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格(Vq)向市場(chǎng)價(jià)格(P)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的一般關(guān)系式：Vq/P=λ/f(這里λ一般表示為貨幣效用)。[10]

關(guān)于將社會(huì)需要因素一般納入價(jià)值決定考慮之中的想法，最初在恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中得到闡述，但恩格斯便是仍然集中于圍繞社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間兩種含義的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行，即“生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”，而“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”旨在一般放松社會(huì)需要不變假定的條件[11]。可見(jiàn)，價(jià)值規(guī)定由社會(huì)抽象勞動(dòng)的單純凝結(jié)關(guān)系推進(jìn)為“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”，使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值取得了更為現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)形式。

四、價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行

在《資本論》中，馬克思確立“勞動(dòng)的復(fù)雜性程度”是價(jià)值創(chuàng)造的主要擾動(dòng)和影響因素。馬克思聲明：“簡(jiǎn)均勞動(dòng)雖然在不同的國(guó)家和不同的文化時(shí)代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的。比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)……經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡(jiǎn)化是經(jīng)常進(jìn)行的。一個(gè)商品可能是最復(fù)雜的勞動(dòng)的產(chǎn)品，但是它的價(jià)值使它與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)……各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的單單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的，因而在他們看來(lái)，似乎是由習(xí)慣確定的?！盵1]恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為，“馬克思在這里確證的是今天的資本主義社會(huì)中每天在我們眼前發(fā)生的簡(jiǎn)單的事實(shí)”，馬克思的意思是指“一小時(shí)復(fù)合勞動(dòng)的產(chǎn)品同一小時(shí)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相比，是一種價(jià)值高出一倍或兩倍的商品”，恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)了馬克思在這里所加的注解，即“讀者應(yīng)當(dāng)注意，這里指的不是工人得到的一個(gè)工作日的工資或價(jià)值，而是指工人的一個(gè)工作日對(duì)象化的商品價(jià)值”[8]。因此，馬克思提出復(fù)雜勞動(dòng)對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加命題包括兩層含義：其一，從價(jià)值創(chuàng)造的外部實(shí)現(xiàn)看，復(fù)雜勞動(dòng)可以要求“支付較高工資”，其全部可能的解決辦法是――“在私人生產(chǎn)者社會(huì)里，培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)者的費(fèi)用是由私人或其家庭負(fù)擔(dān)的，所以熟練的勞動(dòng)力的較高的價(jià)格也首先歸私人所有……在按社會(huì)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)里，這種費(fèi)用是由社會(huì)來(lái)負(fù)擔(dān)的，所以復(fù)合勞動(dòng)的成果，即所創(chuàng)造的比較大的價(jià)值也歸社會(huì)所有”[8]。其二，從價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行看，由于價(jià)值構(gòu)成總是可以分解為k和m或c、v、m三部分內(nèi)容，因此，無(wú)論從企業(yè)決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度還是從市場(chǎng)決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度，復(fù)雜性勞動(dòng)對(duì)簡(jiǎn)單性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的擾動(dòng)和影響均必然具體地包含在m之中。這里集中討論馬克思倍加命題的第二方面。由此，可以設(shè)立如下的總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分析模型：

m=m++ε

m=m(Ls1)

=(Ls2)

ε=ε(LC) 或m=m++ε

m=m(Ls1，Ls2，ε)

=(ILC1，ILC2，ε)

ε=ε(IILC)

或m=m++ε

m=m(Ls1，Ls2)

=(ILC1，ILC2)

ε=ε(IILC1，IILC2)

這里，剩余價(jià)值構(gòu)成被解析為三部分基本內(nèi)容：一般平均項(xiàng)(或絕對(duì)剩余)――以m表示，一般超額項(xiàng)(或相對(duì)剩余)――以表示，以及特殊超額項(xiàng)(或超額剩余)――以ε表示。對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)構(gòu)成是：簡(jiǎn)單性勞動(dòng)的一般構(gòu)成包括直接生產(chǎn)勞動(dòng)(Ls1)和直接交換勞動(dòng)(Ls2)，復(fù)雜性勞動(dòng)的一般構(gòu)成包括技術(shù)勞動(dòng)(ILc1)和管理勞動(dòng)(ILc2)，而“第二類(lèi)復(fù)雜性勞動(dòng)”(IILc)則應(yīng)視為復(fù)雜性勞動(dòng)的特殊構(gòu)成[9]。

進(jìn)一步而言，根據(jù)左邊的分析模型，簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)建立自己勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，在這里產(chǎn)生了初步的社會(huì)勞動(dòng)分工和產(chǎn)業(yè)分化，商業(yè)是個(gè)體生產(chǎn)者組織相對(duì)剩余生產(chǎn)的可靠的產(chǎn)業(yè)憑借形式，復(fù)雜性勞動(dòng)通過(guò)相對(duì)偶然的超額剩余生產(chǎn)形式進(jìn)行歷史成長(zhǎng)。根據(jù)中間的分析模型――其區(qū)別于右邊分析模型之處在于使“ε”作為資本家社會(huì)權(quán)力或意志進(jìn)入一般剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程，資本家勞動(dòng)僅僅構(gòu)成“個(gè)別價(jià)值”，它的本質(zhì)是價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。關(guān)于利息、企業(yè)主收入以及監(jiān)督工資所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)性質(zhì)，馬克思給予的深刻剖析是：“資本家作為資本家所要執(zhí)行的特殊職能，并且恰好是他在同工人相區(qū)別和相對(duì)立中具有的特殊職能，被表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)職能。他創(chuàng)造剩余價(jià)值，不是因?yàn)樗鳛橘Y本家進(jìn)行勞動(dòng)，而是因?yàn)槌怂鳛橘Y本家的屬性以外，他也進(jìn)行勞動(dòng)。因此，剩余價(jià)值的這一部分也就不再是剩余價(jià)值，而是與剩余價(jià)值相反的東西，是所完成的勞動(dòng)的等價(jià)物。因?yàn)橘Y本的異化性質(zhì)，它同勞動(dòng)的對(duì)立，被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)剝削過(guò)程之外，即轉(zhuǎn)移到生息資本上，所以這個(gè)剝削過(guò)程本身也就表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，執(zhí)行職能的資本家與工人相比，不過(guò)是在進(jìn)行另一種勞動(dòng)。因此，剝削的勞動(dòng)和被剝削的的勞動(dòng)，二者作為勞動(dòng)成了同一的東西。剝削的勞動(dòng)，像被剝削的勞動(dòng)一樣，是勞動(dòng)?！盵7]根據(jù)右邊的分析模型――其區(qū)別于中間分析模型之處在于假定資本家意志完全退出一般剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程，因此，這里的IILC可以再分解為社會(huì)出資勞動(dòng)IILC1和社會(huì)創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)IILC2。這樣，現(xiàn)代商品生產(chǎn)所賴(lài)以進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h的現(xiàn)實(shí)值域范圍開(kāi)始得到真實(shí)體現(xiàn)，也就是說(shuō)，不僅ILC就其性質(zhì)而言，可以一般選擇采取市場(chǎng)方式或企業(yè)方式進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值，而且IILC就其本性而言，也更多考慮依托于企業(yè)生產(chǎn)方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值。

五、價(jià)值決定的運(yùn)行

在基本假定企業(yè)不參與價(jià)值決定的情形下，毫無(wú)疑問(wèn)，在馬克思看來(lái)供求是擾動(dòng)和影響價(jià)值決定的主要因素。

首先，對(duì)于市場(chǎng)價(jià)值決定的擾動(dòng)和影響而言，馬克思認(rèn)為局部市場(chǎng)供求的變動(dòng)可以通過(guò)對(duì)于部門(mén)內(nèi)部生產(chǎn)條件的篩選作用來(lái)具體影響價(jià)值決定。馬克思認(rèn)為，“供求以?xún)r(jià)值轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)價(jià)值為前提”，具體而言，它的作用機(jī)制是：第一，如果供求完全平衡，“那么，市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)由中等條件下生產(chǎn)的商品的價(jià)值來(lái)決定”，“盡管這個(gè)價(jià)值，對(duì)兩端生產(chǎn)的商品來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為一種強(qiáng)加于它們的平均價(jià)值”；第二，如果求大于供，“那么，市場(chǎng)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值就由在較壞條件下生產(chǎn)的大量商品來(lái)調(diào)節(jié)”，并且，“只要需求稍占優(yōu)勢(shì)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)由在不利條件下生產(chǎn)的商品的個(gè)別價(jià)值來(lái)調(diào)節(jié)”；第三，如果供大于求，“那么，市場(chǎng)價(jià)值就由在最好條件下生產(chǎn)的那部分商品來(lái)調(diào)節(jié)”，但同時(shí)，“市場(chǎng)價(jià)值決不會(huì)同在最好的條件下生產(chǎn)的商品的這種個(gè)別價(jià)值相一致，除非供給極大地超過(guò)了需求”[7]?？梢?jiàn)，這里供求通過(guò)擾動(dòng)價(jià)值決定本身來(lái)影響價(jià)格，而價(jià)格總歸與價(jià)值一致。

其次，對(duì)于市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格決定的擾動(dòng)和影響而言，馬克思則認(rèn)為：“當(dāng)供求是在資本主義基礎(chǔ)上發(fā)生的時(shí)候，當(dāng)商品是資本的產(chǎn)品的時(shí)候，供求以資本主義生產(chǎn)過(guò)程為前提，因而以和單純的商品買(mǎi)賣(mài)完全不同的復(fù)雜化了的關(guān)系為前提。這里問(wèn)題已經(jīng)不是由商品的價(jià)值到價(jià)格的形式上的轉(zhuǎn)化，即不是單純的形式變化，而是市場(chǎng)價(jià)格同市場(chǎng)價(jià)值，進(jìn)而同生產(chǎn)價(jià)格的一定的量的偏離。”[7]說(shuō)明局部市場(chǎng)供求對(duì)于部門(mén)內(nèi)生產(chǎn)條件的篩選作用已經(jīng)一般讓位于社會(huì)總供求對(duì)于市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)作用。馬克思進(jìn)一步地這樣來(lái)分析：“根據(jù)以上所說(shuō)可以看出，市場(chǎng)價(jià)值(關(guān)于市場(chǎng)價(jià)值所說(shuō)的一切，加上必要的限定，全都適用于生產(chǎn)價(jià)格)包含著每個(gè)特殊生產(chǎn)部門(mén)中在最好條件下生產(chǎn)的人所獲得的超額利潤(rùn)。把危機(jī)和生產(chǎn)過(guò)剩的情況完全除外，這一點(diǎn)也適用于所有的市場(chǎng)價(jià)格，而不管市場(chǎng)價(jià)格同市場(chǎng)價(jià)值或市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格有多大的偏離。就是說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格包含這樣的意思：對(duì)同種商品支付相同的價(jià)格，雖然這些商品右以在極不相同的個(gè)別條件下生產(chǎn)出來(lái)，因而會(huì)有極不相同的成本價(jià)格?！盵7]也就是說(shuō)，通過(guò)供求的擾動(dòng)和影響，局部?jī)r(jià)格水平與價(jià)值從而產(chǎn)生偏離，但就社會(huì)總體而言，價(jià)值總額仍然決定著價(jià)格總額的大小，與其相等。

《資本論》所限定的分析框架無(wú)疑是：“商品按照它們的價(jià)值來(lái)交換或出售是理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從這個(gè)規(guī)律出發(fā)來(lái)說(shuō)明偏離，而不是反過(guò)來(lái)，從偏離出發(fā)來(lái)說(shuō)明規(guī)律本身?！盵7]因而它整體適合于對(duì)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和古典商品生產(chǎn)進(jìn)行分析。馬克思指出，在這一分析中，假定供求一致和社會(huì)需要不變乃是“為了對(duì)各種現(xiàn)象在它們的合乎規(guī)律的、符合它們的概念的形態(tài)上來(lái)進(jìn)行考察”[7]。而在“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”的分析框架里：由于企業(yè)參與價(jià)值決定，價(jià)值決定本身的說(shuō)明要在價(jià)值與價(jià)格的相對(duì)偏離中進(jìn)行，因?yàn)閷?duì)于價(jià)值一價(jià)格關(guān)系式“Vq/P=λ/f”來(lái)說(shuō)，價(jià)值決定恰恰是在一定的社會(huì)需要變化(以“λ”反映)與相應(yīng)的社會(huì)供求變動(dòng)(以“f”反映)中來(lái)進(jìn)行的，一定的λ 、f的一定關(guān)系必然反映在確定的企業(yè)勞動(dòng)協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值的行為之中，反映在總是處于可變狀況的“Vt”之中，而最終在一定形式的Vt(Lc，Ls)――也就是勞動(dòng)時(shí)間價(jià)值量的社會(huì)選擇之中體現(xiàn)出來(lái)。從經(jīng)濟(jì)主體(勞動(dòng)要素的人格化)的角度，可以對(duì)這一過(guò)程在價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行上進(jìn)行說(shuō)明。比如一般考慮人力資本、企業(yè)家參與價(jià)值決定的情形，可以設(shè)定如下“折中”的總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分析模型：

m=m++ε

m=m(LS1，LS2，ε)

=(ILLC2)，其中IILC2=IILC2(ILC1，ILC2)

ε=ε(IILC1)，其中IILC1=IILc1(LS)

其中，資本家團(tuán)隊(duì)(IILC1)為物質(zhì)資本之間的一個(gè)特別合約，企業(yè)家團(tuán)隊(duì)(IILC2)為人力資本之間的一個(gè)特別合約，資本家團(tuán)隊(duì)與企業(yè)家團(tuán)隊(duì)進(jìn)而形成關(guān)于社會(huì)價(jià)值生產(chǎn)與分配的一個(gè)特別合約[12]。

這里，“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”原理一般形成這樣的分析鏈條：Vq―f―Vt―VQ―λ―P?？梢?jiàn)，“企業(yè)家”――作為真正的企業(yè)因素――的加入，改變了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)，使價(jià)值決定不僅在宏觀層次進(jìn)行，同時(shí)也在微觀層次進(jìn)行，在一定形式的勞動(dòng)微觀結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。在一般假定“∑ε=0”的條件下，馬克思考察了價(jià)值決定的總量運(yùn)行――也就是關(guān)于物質(zhì)資本的社會(huì)再生產(chǎn)理論。從這一理論出發(fā)，價(jià)值決定(從而也就是國(guó)民收入決定)分析與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析是內(nèi)在相關(guān)的，但馬克思的目的只是旨在說(shuō)明資本主義難以實(shí)現(xiàn)持久和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)均衡增長(zhǎng)，因此，真正要實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“辯證均衡”――也就是由均衡與非均衡組成的統(tǒng)一體系[13]，則必須一般加入人力資本分析因素，進(jìn)一步，如果放松“∑ε=0”假定，那么，企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造必然成為價(jià)值決定分析的中心所在，宏觀經(jīng)濟(jì)分析甚至應(yīng)該直接建立在企業(yè)價(jià)值構(gòu)成的基礎(chǔ)之上[14]。這表明只有在“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”框架里，價(jià)值決定才可能得到總體和科學(xué)的分析。

六、結(jié)束語(yǔ)

迄今為止的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展始終與其對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的有效運(yùn)用和科學(xué)拓展緊密相聯(lián)系。在這當(dāng)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可以被解析為：唯物史觀思維方法―科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述形式。這是一個(gè)開(kāi)放的唯物史觀與勞動(dòng)價(jià)值論相互嵌入的歷史邏輯過(guò)程，因而需要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論成為一定形式的哲學(xué)思維方法和數(shù)學(xué)與模型方法進(jìn)行結(jié)合的邏輯典例，也就是成為使理論與方法、方法與內(nèi)容、內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。為了全面地勝任和完成這一理論使命，因此，作為對(duì)馬克思理論遺產(chǎn)――“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”――的忠實(shí)繼承[7]，勞動(dòng)價(jià)值論不僅要強(qiáng)化對(duì)于經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析的指導(dǎo)，即本身要化為唯物史觀思維方法的一個(gè)具體化形式，以此為基礎(chǔ)，而且還要強(qiáng)化對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的指導(dǎo)和表現(xiàn)，從而不可避免地要進(jìn)一步化為一套完整的方法工具體系。歸根結(jié)底，作為基本命題，勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)理品質(zhì)不只涉及的是勞動(dòng)價(jià)值論本身的具體數(shù)學(xué)表現(xiàn)，更為重要的是，旨在為經(jīng)濟(jì)理論體系的各個(gè)主要分支提供服務(wù)乃至奠定數(shù)理基礎(chǔ)，從而為進(jìn)一步的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)服務(wù)。

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第6篇：對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的許多研究者從不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，就跨國(guó)公司在世界經(jīng)濟(jì)體系中的角色、作用和影響及其與發(fā)展中民族國(guó)家的關(guān)系等重要問(wèn)題提出了自己的看法。瓊•斯佩羅（JoanE．Spero）認(rèn)為，就像經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生政治結(jié)果一樣，政治因素也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)果的產(chǎn)生。從內(nèi)涵的外延化來(lái)看，國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是國(guó)際政治關(guān)系，因?yàn)閲?guó)際經(jīng)濟(jì)的相互作用同國(guó)際政治的相互作用一樣，都要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程迫使國(guó)家和非國(guó)家行為體（主要是跨國(guó)公司）在有限的資源面前，對(duì)財(cái)富和利益的追求會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重沖突，這些沖突是圍繞對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪，對(duì)原料和生產(chǎn)手段的控制而展開(kāi)的。①跨國(guó)公司絕大多數(shù)是以北方國(guó)家為基礎(chǔ)的。它們以犧牲南方國(guó)家為代價(jià)，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)富和經(jīng)濟(jì)力量?？鐕?guó)公司不僅通過(guò)貿(mào)易與投資的方式向全球擴(kuò)展，還直接或間接地影響本國(guó)政府、發(fā)展中國(guó)家政府以及國(guó)際組織的政治決策，從而追逐最大化的利潤(rùn)。②因此，只有將政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系兩者結(jié)合起來(lái)，才能較為全面地反映跨國(guó)公司與民族國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)。作為一門(mén)綜合性學(xué)科，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論首先應(yīng)研究國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的總和及其互動(dòng)關(guān)系?！霸诔姓J(rèn)國(guó)家角色的重要性的同時(shí)，需要更重視其他角色（跨國(guó)公司、國(guó)際組織等）在國(guó)際關(guān)系中的作用?！雹蹖?duì)跨國(guó)公司之間的“跨國(guó)關(guān)系分析應(yīng)包含在任何完整的世界政治分析之中”，把跨國(guó)關(guān)系定義為“跨越國(guó)界不受中央政府外交機(jī)構(gòu)控制的聯(lián)系、結(jié)合和互動(dòng)。”④羅伯特•吉爾平（RobertGilpin）認(rèn)為，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于跨國(guó)公司的理論可以被分為三大模式，即現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和新依附論，三者對(duì)于跨國(guó)公司與民族國(guó)家的相互關(guān)系各有不同的解釋。⑤但學(xué)術(shù)史上的各種所謂流派只是相對(duì)意義上的。學(xué)者們的觀點(diǎn)往往彼此影響，相互滲透。⑥

（一）現(xiàn)實(shí)主義

1975年，現(xiàn)實(shí)主義的重要代表人物羅伯特•吉爾平在《美國(guó)霸權(quán)與跨國(guó)公司：對(duì)外直接投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（U．S．PowerandMultinationalCorporation：ThePoliticalEconomyofForeignDirectInvestment，1975）一書(shū)中提出一個(gè)新的觀念，即現(xiàn)代世界中的國(guó)際關(guān)系動(dòng)力學(xué)在很大程度上是經(jīng)濟(jì)與政治交互作用的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)與政治之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為財(cái)富與權(quán)力的關(guān)系。在這部著作中，他首次提出了“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)”（InternationalPoliticalEconomy）的概念。更有意義的是，這部國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作恰好是一部專(zhuān)門(mén)研究跨國(guó)公司的著作。可以說(shuō)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與跨國(guó)公司是世界政治經(jīng)濟(jì)大變革催生出的一對(duì)孿生子。吉爾平在后來(lái)出版的《全球資本主義的挑戰(zhàn)》（TheChallengeofGlobalCapitalism）一書(shū)中進(jìn)一步指出：“盡管跨國(guó)公司在國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)中舉足輕重，但民族國(guó)家依舊在唱主角”，“在民族國(guó)家和跨國(guó)公司政權(quán)的斗爭(zhēng)中，優(yōu)勢(shì)仍在民族國(guó)家那邊”。⑦吉爾平在他的另一本書(shū)《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：解讀國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序》（GlobalPoliticalEconomy：UnderstandingTheInternationalEconomicOrder）的第十一章中深入討論了“國(guó)家與跨國(guó)公司”，論及對(duì)外直接投資與跨國(guó)公司、跨國(guó)公司與民族國(guó)家的關(guān)系等問(wèn)題。⑧他在自己的另一本著作《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（ThePoliticalEconomyofInternationalRelations）中指出：“我逐漸地得出了幾條一般性的結(jié)論：跨國(guó)公司的確反映了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義，因而它不可能脫離美國(guó)外交政策的大目標(biāo)；美國(guó)與西歐之間在防務(wù)上的聯(lián)系，為美國(guó)跨國(guó)公司的海外擴(kuò)張大開(kāi)方便之門(mén)；美國(guó)統(tǒng)治下的和平為這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及其他跨國(guó)活動(dòng)提供了一種政治框架?！雹岈F(xiàn)實(shí)主義的另一位代表人物肯尼斯•華爾茲（KennethN．Waltz）也指出：“無(wú)論傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的政治學(xué)者都把體系簡(jiǎn)化到部分之間的互動(dòng)上，或者是行為角色的行為，也就是說(shuō)他們注重民族國(guó)家之間以及其他行為體之間的互動(dòng)關(guān)系，只局限于單位，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到體系因素的作用，因此，只有在單位層次上又在體系層次上才能解決問(wèn)題，才能說(shuō)明國(guó)際體系的行為?！比A爾茲的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)研究跨國(guó)公司與國(guó)際關(guān)系的互動(dòng)機(jī)制具有一定的啟示意義，可以將建立國(guó)際體系與跨國(guó)公司之間的互動(dòng)模型作為一種新的研究視角。

現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家查爾斯•金德?tīng)柌瘢–harlesP．Kindleberger）的主要貢獻(xiàn)在于引進(jìn)了新的分析視角和分析概念。例如，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)中“成本”、“公共產(chǎn)品”等概念引入國(guó)際政治的研究領(lǐng)域。金德?tīng)柌竦闹饕碜魇恰?929—1939年世界經(jīng)濟(jì)大蕭條》。①他認(rèn)為，傳統(tǒng)的廠商理論把分析建立在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)之上，而跨國(guó)公司和對(duì)外直接投資的分析是建立在市場(chǎng)不完全性之上的。根據(jù)早期有關(guān)對(duì)外直接投資研究的觀點(diǎn)，市場(chǎng)不完全性與對(duì)外直接投資有著緊密的聯(lián)系，“直接投資的興旺必定是存在著產(chǎn)品或要素市場(chǎng)分割的政府或企業(yè)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的某些干預(yù)。”②這就從政府與市場(chǎng)的視角使人們進(jìn)一步思考跨國(guó)公司與母國(guó)或東道國(guó)政府之間的各種博弈關(guān)系。

戴維•麥克格魯（DavidMcGrew）的《全球化與反全球化》（Globalization／Anti—Globalization）③一書(shū)則考察了在主導(dǎo)公眾和學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的所有重大領(lǐng)域中趨向和反對(duì)全球化的所有情形：國(guó)家的角色、民族文化的命運(yùn)、世界經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、全球治理的角色、全球不平等的程度，以及政治團(tuán)體和全球秩序的倫理基礎(chǔ)等問(wèn)題。關(guān)于跨國(guó)公司的角色，他指出：“人們都同意，在幾乎實(shí)時(shí)通信的世界里，公司資本甚至是小筆業(yè)務(wù)也許都具有選擇上的巨大靈活性。但公司無(wú)論大小，其命運(yùn)依然主要取決于地方和國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)及其經(jīng)濟(jì)環(huán)境。甚至在巨大的跨國(guó)公司中，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)也主要是其各自國(guó)家的革新體系的產(chǎn)物，而生產(chǎn)和銷(xiāo)售則傾向于強(qiáng)烈的地區(qū)性集中，實(shí)際上，跨國(guó)公司和‘具有國(guó)際協(xié)作的國(guó)家公司’并沒(méi)有什么差別，因?yàn)樗鼈兊目偛渴瞧淅^續(xù)成功和認(rèn)同的至關(guān)重要的基礎(chǔ)。財(cái)富500強(qiáng)所列舉的世界大型集團(tuán)公司，其總部幾乎沒(méi)有設(shè)立在美國(guó)、英聯(lián)邦、德國(guó)和日本之外的。

因此，公司并沒(méi)有統(tǒng)治世界，國(guó)家在極大程度上依然是世界經(jīng)濟(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)力量?！雹芾纾绹?guó)跨國(guó)公司在海外投資的效率主要依賴(lài)于美國(guó)國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的質(zhì)量。美國(guó)在海外的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本不需要任何軍事力量的支持，而是依靠美國(guó)在貿(mào)易結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域所具有的優(yōu)勢(shì)。對(duì)跨國(guó)公司的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的另外一個(gè)視角，就是關(guān)于一個(gè)國(guó)家對(duì)跨國(guó)公司政策的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。涉及該領(lǐng)域的主要是一些案例研究，具有代表性的成果有羅伯特•吉爾平的《美國(guó)的實(shí)力與跨國(guó)公司：對(duì)外直接投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（U．S．PowerandMultinationalCorporation：ThePoliticalEconomyofForeignDirectInvestment），對(duì)美國(guó)跨國(guó)公司進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。⑤史蒂芬•克拉斯納（StephenKrasner）的《捍衛(wèi)國(guó)家利益：原材料投資與美國(guó)的外交政策》（DefendingtheNationalInterest：RawMaterialsinvestmentsandU．S．ForeignPolicy）則是對(duì)美國(guó)能源政策的分析。⑥例如在2000年的《美國(guó)的國(guó)家利益》報(bào)告中，把“保證全球主要體系（貿(mào)易、投資、金融市場(chǎng)和能源供應(yīng)）的活力和穩(wěn)定”視為對(duì)美國(guó)最重要的“生死攸關(guān)”（Vital）利益之一。⑦美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家一直力圖保持在制定新的國(guó)際投資規(guī)則中的主導(dǎo)權(quán)。二戰(zhàn)后美國(guó)多次修訂《對(duì)外援助法》。歷次法案規(guī)定，美國(guó)向發(fā)展中國(guó)家提供援助和優(yōu)惠貸款時(shí)，要求受援國(guó)與美國(guó)簽訂“友好通商與航海條約”或“雙邊投資保證協(xié)議”。締結(jié)“友好通商與航海條約”，旨在為跨國(guó)公司在發(fā)展中國(guó)家的投資經(jīng)商創(chuàng)造良好的投資氣候，要求發(fā)展中國(guó)家給美國(guó)子公司以“國(guó)民待遇”，取消或放寬投資限制，允許美資企業(yè)自由匯出資本和利潤(rùn)，保證在實(shí)行國(guó)有化等措施時(shí)給予“及時(shí)和足夠的賠償”等。締結(jié)“雙邊投資保證協(xié)議”，旨在保證海外美資的法律保護(hù)得以切實(shí)貫徹實(shí)現(xiàn)，為美資提供雙重保證。20世紀(jì)70年代初，美國(guó)又開(kāi)始致力于同發(fā)展中國(guó)家談判和簽訂雙邊性“投資保護(hù)條約”。新條約模式把注意力集中于有關(guān)保護(hù)海外投資的若干關(guān)鍵性問(wèn)題，如投資的入境興業(yè)手續(xù)問(wèn)題、投資興業(yè)的待遇問(wèn)題（國(guó)民待遇與最惠國(guó)待遇等）、投資企業(yè)的征用問(wèn)題、資本和利潤(rùn)向境外轉(zhuǎn)移匯出問(wèn)題、投資糾紛處理問(wèn)題等。⑧

（二）新自由主義

蘇珊•斯特蘭奇（SusanStrange）是新自由主義的代表人物。她在《國(guó)家與市場(chǎng)》（StatesandMarkets）一書(shū)中提出了聯(lián)系性權(quán)力和結(jié)構(gòu)性權(quán)力的問(wèn)題。斯特蘭奇用四個(gè)基本結(jié)構(gòu)以及四個(gè)從屬結(jié)構(gòu)這種新的模式綜合分析國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系，認(rèn)為“主要適應(yīng)于為本國(guó)市場(chǎng)服務(wù)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，逐漸地、不平衡地而又顯然不可抗拒地由主要適應(yīng)于為世界市場(chǎng)服務(wù)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)所取代?！薄霸S多作者全神貫注于跨國(guó)公司的興起，同時(shí)謀求找到一個(gè)關(guān)于這種占支配地位的生產(chǎn)組織機(jī)構(gòu)性質(zhì)變化的解釋?！雹僭凇度蚧c國(guó)家的銷(xiāo)蝕》一書(shū)中，斯特蘭奇認(rèn)為跨國(guó)公司掌握了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的三個(gè)關(guān)鍵因素，即技術(shù)、資本和銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，“意味著跨國(guó)企業(yè)可以與國(guó)家一道對(duì)民族和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程發(fā)號(hào)施令”②。新自由主義國(guó)際政治學(xué)大師羅伯特•基歐漢（RobertO．Keohane）的《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭(zhēng)》（AfterHegemony：CooperationandDiscordintheWorldPoliticalEconomy）一書(shū)中的第三部分“實(shí)踐中的霸權(quán)與合作”系統(tǒng)考察了第二次世界大戰(zhàn)后國(guó)際金融、貿(mào)易和石油領(lǐng)域中的機(jī)制演變，提供了從“國(guó)際機(jī)制”的角度進(jìn)行研究的視角。③羅伯特•基歐漢與約瑟夫•奈（JosephS．Nye）1977年合著的《權(quán)利與相互依賴(lài)》是新自由主義的代表作之一，④他們擯棄了“國(guó)家是唯一行為者”的主張，認(rèn)為戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)中國(guó)家間（interstate）和跨國(guó)（transnational）關(guān)系的發(fā)展促使人們更加重視對(duì)國(guó)際層次的諸行為者的研究，重視對(duì)超越國(guó)界的相互聯(lián)系、結(jié)盟關(guān)系和相互依存的研究。

基歐漢和奈申明其目的是批判現(xiàn)實(shí)主義的理論模式，提出新的研究綱領(lǐng)的構(gòu)想，包含如下核心內(nèi)容：其一，各社會(huì)之間的多渠道聯(lián)系，它包括政府精英之間的非正式聯(lián)系或?qū)ν獠块T(mén)的正式安排；非政府精英之間的非正式聯(lián)系（包括面對(duì)面的交流或通過(guò)電訊聯(lián)系）；跨國(guó)組織（如多國(guó)銀行或多國(guó)公司）等，這些渠道可以概括為國(guó)家間聯(lián)系、跨政府聯(lián)系和跨國(guó)聯(lián)系。其二，國(guó)家間關(guān)系的議程包括許多沒(méi)有明確或固定等級(jí)之分的問(wèn)題，它意味著軍事安全并非始終是國(guó)家間關(guān)系的首要問(wèn)題。其三，當(dāng)復(fù)合相互依賴(lài)普遍存在時(shí)，一國(guó)政府不在本地區(qū)內(nèi)或在某些問(wèn)題上對(duì)他國(guó)政府動(dòng)用武力。作者強(qiáng)調(diào)指出，他們所提出的三個(gè)基本條件非常符合某些全球經(jīng)濟(jì)和生態(tài)相互依賴(lài)的狀況，也接近于勾勒出國(guó)家之間全部關(guān)系的特征；他們并不認(rèn)為復(fù)合相互依賴(lài)完全忠實(shí)地反映了世界的政治現(xiàn)實(shí)，恰恰相反的是，復(fù)合相互依賴(lài)與現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)一樣，都是理想模式。大多數(shù)世界政治的實(shí)際情況往往介于這兩個(gè)極端之間。不過(guò)，復(fù)合相互依賴(lài)正越來(lái)越反映出世界許多地區(qū)的現(xiàn)實(shí)。新自由主義者認(rèn)為，跨國(guó)公司在與母國(guó)和東道國(guó)的角逐中無(wú)疑占了上風(fēng)?？鐕?guó)公司要以世界市場(chǎng)作為其運(yùn)作的舞臺(tái)，以經(jīng)濟(jì)要素的最佳配置為追求目標(biāo)。因此，它們要竭力超越國(guó)界限制，脫離政治控制，這個(gè)觀點(diǎn)就反映在羅伯特•吉爾平的《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中⑤。威廉•內(nèi)斯特（WilliamNester）的《國(guó)際關(guān)系：21世紀(jì)的政治與經(jīng)濟(jì)》（InternationalRelations：PoliticsandEconomicsinthe21stCentury）也是一本比較有代表性的著作。他在前言中指出：“國(guó)家自身日益弱化，雖然國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的中心角色仍將繼續(xù)，但它越來(lái)越多地受到一些強(qiáng)大力量的挑戰(zhàn)，這些力量包括：跨國(guó)公司、國(guó)際法、國(guó)際道德、政府間國(guó)際組織、私人國(guó)際組織，以及日益稠密的地緣經(jīng)濟(jì)相互依賴(lài)或全球化的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)?！雹尢貏e需要提出來(lái)的是，約瑟夫•A•凱米萊里（JosephA．Camilleri）和吉米•福爾克（JimFalk）的《的終結(jié)？日趨“縮小”和“碎片化”的世界政治》⑦和詹姆斯•德•代元（JamesDerDerian）主編的論文集《國(guó)際關(guān)系理論批判》提供了對(duì)問(wèn)題的一些新的研究視角。⑧凱米萊里與福爾克合著的《的終結(jié)？日趨“縮小”和“碎片化”的世界政治》一書(shū)的第五章指出：“像高壓統(tǒng)治技術(shù)一樣，監(jiān)控技術(shù)在國(guó)家和國(guó)際非國(guó)家行為者中廣泛擴(kuò)散。它們不僅被國(guó)家利用，也被商業(yè)企業(yè)甚至公民個(gè)人使用。商業(yè)信貸組織可以在世界范圍跟隨公民的遷移、喜好和信貸記錄。銀行、信貸、職業(yè)及其他商業(yè)機(jī)構(gòu)可以購(gòu)買(mǎi)同樣的數(shù)據(jù)庫(kù)。廣告機(jī)構(gòu)經(jīng)常活動(dòng)于許多國(guó)家，它們也可以使用國(guó)際數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)獲取有關(guān)共同體的信息并形成某些見(jiàn)解。大集團(tuán)為了獲取利潤(rùn)控制和發(fā)展通訊媒體，使它們的活動(dòng)范圍超出了國(guó)家邊界，國(guó)家利用通訊媒體來(lái)鞏固共同體對(duì)其政策的支持，但非國(guó)家組織，包括媒體集團(tuán)，也可以利用它們來(lái)重新塑造或破壞國(guó)家的現(xiàn)行政策和結(jié)構(gòu)。全球經(jīng)濟(jì)和通訊系統(tǒng)的結(jié)合開(kāi)創(chuàng)了全球互動(dòng)關(guān)系系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)內(nèi)，家只是其他行為者中的一員，國(guó)家邊界的重要性日趨削弱?！雹?/p>

（三）新依附論

新依附論是從戰(zhàn)后“新”理論體系中孕育而來(lái)的。依附論者雖然也大量使用“階級(jí)”、“剝削”和“社會(huì)主義革命”等詞語(yǔ)，但其理論思維不完全與“新”一致，而且只局限于不發(fā)達(dá)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)。②作為現(xiàn)展理論的一個(gè)重要組成部分，依附理論認(rèn)為現(xiàn)今的發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間的關(guān)系是一種雙重關(guān)系：一方面是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、金融和技術(shù)的壟斷，進(jìn)而對(duì)發(fā)展中國(guó)家形成經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的擴(kuò)張和滲透，促使發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面對(duì)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的依附；另一方面是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展道路的選擇，即由于依附于發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，或由于依附于跨國(guó)公司而變得落后和貧窮。③依附論將發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)公司視為“當(dāng)代帝國(guó)主義的細(xì)胞”，認(rèn)為其發(fā)展將造成中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家剝削和控制關(guān)系的進(jìn)一步深化。該理論認(rèn)為，由于跨國(guó)公司的介入，形成了一種新的依附形式，即所謂的“新依附”。新依附的特征是：（1）工業(yè)發(fā)展主要依靠出口產(chǎn)業(yè)，因?yàn)槌隹谀苜嵢⊥鈪R來(lái)購(gòu)買(mǎi)資本貨物。這種依附的第一個(gè)結(jié)果就是需要保持傳統(tǒng)的出口產(chǎn)業(yè)，這在經(jīng)濟(jì)上由于保持落后的生產(chǎn)關(guān)系因而限制了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的發(fā)展，在政治上就會(huì)通過(guò)那些頹廢的統(tǒng)治者維持權(quán)力。（2）工業(yè)發(fā)展為國(guó)際收支的波動(dòng)所左右，這往往導(dǎo)致附屬?lài)?guó)在國(guó)際收支上出現(xiàn)赤字。這主要是因?yàn)樵诟叨葔艛嗷膰?guó)際市場(chǎng)上進(jìn)行貿(mào)易，也因?yàn)橥鈬?guó)利潤(rùn)的匯出，同時(shí)還因?yàn)樾枰揽客赓Y的援助。（3）工業(yè)發(fā)展受帝國(guó)主義中心國(guó)家的技術(shù)壟斷所左右。這種基于跨國(guó)公司的新依附使得附屬?lài)?guó)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)如下的狀況：首先，由于需要保護(hù)農(nóng)業(yè)或礦業(yè)出口結(jié)構(gòu)，從較落后部門(mén)榨取剩余價(jià)值的比較先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中心之間就出現(xiàn)了聯(lián)系，國(guó)內(nèi)“宗主”中心與國(guó)內(nèi)互相依存的“殖民地”中心之間也出現(xiàn)了聯(lián)系。國(guó)際范圍資本主義發(fā)展的不平等和聯(lián)合的性質(zhì)在國(guó)內(nèi)精確地重演了。其次，工業(yè)與技術(shù)結(jié)構(gòu)更緊密地響應(yīng)跨國(guó)公司的利益，而不是響應(yīng)國(guó)內(nèi)發(fā)展的需要。再次，霸權(quán)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中同樣的技術(shù)與財(cái)富積聚不加多大改動(dòng)就轉(zhuǎn)移到大相徑庭的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中去，造成了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的高度不平等、收入的高度集中、生產(chǎn)設(shè)備的開(kāi)工不足、對(duì)于集中于大城市的現(xiàn)有市場(chǎng)的加緊利用。因此，在這種新依附中，如果附屬?lài)?guó)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及與統(tǒng)治國(guó)的外部關(guān)系不變的話，附屬?lài)?guó)與統(tǒng)治國(guó)之間的不平等關(guān)系就不會(huì)改變。隨著附屬?lài)?guó)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際結(jié)構(gòu)受跨國(guó)公司、國(guó)際商品以及資本市場(chǎng)影響性的加強(qiáng)，依附性的結(jié)構(gòu)就會(huì)加深，附屬?lài)?guó)就仍然處于不發(fā)達(dá)的狀況。④例如，巴西學(xué)者多斯桑托斯（DosSantos）在其《帝國(guó)主義與依附》（Imperialismoydependencia）⑤一書(shū)中認(rèn)為，20世紀(jì)50—60年代在世界經(jīng)濟(jì)體系中出現(xiàn)了一種新型的依附模式，其“基本特點(diǎn)是跨國(guó)公司從技術(shù)—工業(yè)統(tǒng)治轉(zhuǎn)向不發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部市場(chǎng)的工業(yè)部門(mén)投資。”⑥在技術(shù)—工業(yè)的依附模式下，依附國(guó)的工業(yè)發(fā)展將受到三方面的限制：第一，依附國(guó)的生產(chǎn)體制為跨國(guó)公司利益所決定，從而產(chǎn)生一種畸形的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)；第二，依附國(guó)必須從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)機(jī)器和材料，必將深深受制于帝國(guó)主義中心的技術(shù)和金融的控制；第三，由于依附性生產(chǎn)體制造成的高度剝削、限制就業(yè)機(jī)會(huì)并抽走部分國(guó)內(nèi)盈余，將削弱依附國(guó)國(guó)內(nèi)的購(gòu)買(mǎi)力、資本積累力，最終制約其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的發(fā)展。⑦帝國(guó)主義霸權(quán)中心的大資本統(tǒng)治通過(guò)在附屬?lài)?guó)原料和農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)中的投資進(jìn)行擴(kuò)張，以滿足霸權(quán)中心的消費(fèi)需求，在附屬?lài)?guó)形成面向出口或外向型生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是跨國(guó)公司開(kāi)始在不發(fā)達(dá)國(guó)家與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)相聯(lián)系的工業(yè)部門(mén)投資。⑧跨國(guó)公司通過(guò)直接投資形成對(duì)地區(qū)的支配，因此在這里我們可以把依附歸結(jié)為生產(chǎn)要素即生產(chǎn)力發(fā)展的依附。⑨即落后國(guó)家在技術(shù)、資本、出口等方面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依賴(lài)，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步完全取決于中心地區(qū)跨國(guó)公司的輻射程度和主觀意愿。

與多斯桑托斯持類(lèi)似觀點(diǎn)的有阿根廷學(xué)者普雷維什（R．Prebisch）。他在其《資本主義：危機(jī)與改造》（CapitalismoPeriferico：CrisisyTransforma－cion）一書(shū)中認(rèn)為，當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間初級(jí)產(chǎn)品與制造品貿(mào)易，使發(fā)展中國(guó)家貿(mào)易條件惡化成為一種歷史趨勢(shì)。在他看來(lái)，世界“經(jīng)濟(jì)星座”中存在著“中心”和“”的格局?！爸行摹敝父辉５陌l(fā)達(dá)國(guó)家，它們組織起來(lái)并主導(dǎo)著國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系，使其為它們的利益服務(wù)?！啊敝竿ㄟ^(guò)初級(jí)產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口而與“中心”發(fā)生聯(lián)系的各種各樣的發(fā)展中國(guó)家。由于貿(mào)易條件不利于發(fā)展中國(guó)家而有利于發(fā)達(dá)國(guó)家，現(xiàn)有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系事實(shí)上起著把收入從吸引到中心的作用。①托馬斯•勞爾森（ThomasD．Lairson）和大衛(wèi)•斯基德莫爾（DavidSkidmore）在他們合著的《國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：為權(quán)力與財(cái)富的斗爭(zhēng)》（InternationalPoliticalEconomy：TheStruggleforPowerandWealth）一書(shū)中也涉及類(lèi)似觀點(diǎn)，例如，如何理解南方和北方國(guó)家在對(duì)外投資或借貸領(lǐng)域的相對(duì)討價(jià)還價(jià)力量？此書(shū)與其他類(lèi)似的西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的一個(gè)重要區(qū)別，是它對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題和南北關(guān)系、南南合作給予了極大的關(guān)注。同時(shí)，對(duì)第三世界發(fā)展問(wèn)題的討論也采取了一種既不同于西方正統(tǒng)理論，也不同于激進(jìn)派學(xué)者的獨(dú)特視角。他們的觀點(diǎn)和約翰•羅爾克（JohnT．Rourke）有類(lèi)似之處，即“跨國(guó)公司絕大多數(shù)是以北方國(guó)家為基礎(chǔ)的。最強(qiáng)的500多家跨國(guó)公司中，大約有95％以北方國(guó)家為母國(guó)，僅僅只有少數(shù)大公司建立于欠發(fā)達(dá)國(guó)家”②。

二、評(píng)論

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國(guó)際政治學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，其理論體系發(fā)軔于三大知識(shí)傳統(tǒng)，或者說(shuō)受到三大意識(shí)形態(tài)的浸潤(rùn)，即現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和新。被肯尼思•湯普森稱(chēng)為“國(guó)際思想之父”的那些偉大思想家，如17世紀(jì)的托馬斯•霍布斯、18世紀(jì)的亞當(dāng)•斯密和19世紀(jì)的卡爾•馬克思正是這三大知識(shí)傳統(tǒng)或意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)始人。美國(guó)學(xué)者羅伯特•吉爾平在《美國(guó)力量與跨國(guó)公司》一書(shū)中，把重商主義、自由主義和稱(chēng)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)概念”③。后來(lái)，他又在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中對(duì)上述說(shuō)法加以修正，用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)”一詞來(lái)描述國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的思想分野，而棄用“理論”或“流派”?！耙?yàn)槊總€(gè)觀點(diǎn)都蘊(yùn)涵著一個(gè)有關(guān)人類(lèi)社會(huì)的總的思想和信仰體系，因而類(lèi)似于托馬斯•庫(kù)恩（ThomasS．Kuhn）所說(shuō)的范式?！雹芩^“總的思想和信仰體系”主要是指深嵌于理論知識(shí)體系之中的核心價(jià)值觀。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和新作為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的三大基本范式（或意識(shí)形態(tài)），它們?cè)诤诵募俣?、價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)政策等方面都是方枘圓鑿、不相通約的。盡管研究者為詮釋政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系而發(fā)展了各種觀點(diǎn)，但這三大意識(shí)形態(tài)各成體系，各自形成了獨(dú)立的話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)，以及影響廣泛的理論成果，“幾乎每個(gè)人都會(huì)落入這三種競(jìng)爭(zhēng)性的觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)或思想流派之一”。因此，“通過(guò)這三種意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)弱變化來(lái)解讀跨國(guó)公司的國(guó)際直接是可能的”⑤。

據(jù)此，可以把國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的跨國(guó)公司理論劃分為三種范式（paradigm），即現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和新。與自由主義模式強(qiáng)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)的合作是有益的合作的模式不同，也與強(qiáng)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)的合作是帝國(guó)主義的不等價(jià)合作的模式不同。現(xiàn)實(shí)主義模式強(qiáng)調(diào)的是世界經(jīng)濟(jì)中的民族國(guó)家利益，這種模式將民族國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)看成是世界經(jīng)濟(jì)的首要的因素。⑥具體到投資領(lǐng)域，就是國(guó)家想方設(shè)法扶持本國(guó)的大公司和跨國(guó)公司。羅伯特•吉爾平曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟(jì)民族主義與經(jīng)濟(jì)自由主義很相似，在過(guò)去的幾百年中經(jīng)歷了數(shù)次變革。從重商主義、中央集權(quán)下的階級(jí)統(tǒng)治論、保護(hù)主義、德國(guó)歷史學(xué)派直至今天的新保護(hù)主義等，其名稱(chēng)在不斷改變著。”⑦他在自己所著的《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（ThePoliticalEconomyofInternationalRelations）一書(shū)中指出：“我逐漸地得出了幾條一般性的結(jié)論：跨國(guó)公司的確反映了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義，因而它不可能脫離美國(guó)外交政策的大目標(biāo)?！雹嘁虼耍绹?guó)跨國(guó)公司在全球的擴(kuò)張不僅有利于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益，而且服務(wù)于美國(guó)的戰(zhàn)略。首先，跨國(guó)公司的行為有利于創(chuàng)造一個(gè)自由的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，有利于傳播美國(guó)的價(jià)值觀念。其次，跨國(guó)石油巨頭在中東以及其他產(chǎn)油國(guó)的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)保障了美國(guó)以及西方世界的能源供應(yīng)。再次，跨國(guó)公司的高額利潤(rùn)在很大程度上彌補(bǔ)了美國(guó)的貿(mào)易赤字，維持了美國(guó)的國(guó)際收支平衡。吉爾平在結(jié)論中寫(xiě)道：“跨國(guó)公司與美元的國(guó)際地位、美國(guó)的核優(yōu)勢(shì)一道，共同構(gòu)成了第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)全球霸權(quán)的基礎(chǔ)?！雹崤c上述現(xiàn)實(shí)主義模式不同，新自由主義的模式認(rèn)為：在國(guó)際關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是影響政治關(guān)系和外交關(guān)系諸多關(guān)系的重要因素。國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展逐漸開(kāi)始建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，國(guó)際關(guān)系的演變內(nèi)容經(jīng)常表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)為中心，而國(guó)際關(guān)系的變革同樣以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革為基礎(chǔ)。在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)優(yōu)先已成為各國(guó)的選擇，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響廣泛而深刻，主要表現(xiàn)為：第一，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益成為國(guó)際關(guān)系中的主旋律；第二，經(jīng)濟(jì)利益的追逐成為國(guó)際關(guān)系發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；第三，經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)用成為協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系的重要途徑；第四，經(jīng)濟(jì)安全成為國(guó)際關(guān)系中的新課題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素在國(guó)際關(guān)系中的基礎(chǔ)性作用，跨國(guó)公司才得以在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮重大作用。

新的依附理論模式（thedependenciamodel）從一開(kāi)始就著眼于政治與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)。對(duì)世界市場(chǎng)的總體性研究是從生產(chǎn)關(guān)系的角度切入的，新的依附理論模式則認(rèn)為，國(guó)際直接投資表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在國(guó)際范圍的再生產(chǎn)，這一點(diǎn)與商品輸出和貨幣資本輸出有明顯不同。后者雖是資本輸出，也體現(xiàn)一定的國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系，但不會(huì)直接輸出生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)對(duì)外直接投資在資本主義國(guó)家之間進(jìn)行時(shí)，由于不存在所有制形式的差別，投資國(guó)產(chǎn)業(yè)資本的跨國(guó)界擴(kuò)張與東道國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠自由融合，不存在制度上的兼容問(wèn)題。當(dāng)對(duì)外直接投資在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間進(jìn)行時(shí)，先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系會(huì)成為促進(jìn)宗法或封建社會(huì)制度逐步瓦解的催化劑，相對(duì)商品輸出或貨幣資本的輸出來(lái)說(shuō)，能更有效地推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。①美國(guó)歷史學(xué)家伊曼紐爾•沃勒斯坦在比較和吸收布羅代爾（FernandBraudel）思想的基礎(chǔ)上，將近代以來(lái)的世界體系劃分為世界性帝國(guó)和世界性經(jīng)濟(jì)兩大類(lèi)，認(rèn)為世界體系理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的歷史研究有助于理解全球化和跨國(guó)公司產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程?？鐕?guó)公司理論中的依附論（dependencytheory）視角是對(duì)世界體系理論的擴(kuò)展和延伸，認(rèn)為某些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)取決于它們所從屬的另外一些經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與擴(kuò)張。兩個(gè)或兩個(gè)以上經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的相互依存關(guān)系，在有些國(guó)家（統(tǒng)治國(guó)）只能以此作為擴(kuò)張的反映時(shí)，就采取了依附的形式?？鐕?guó)公司在依附論中是一個(gè)難以回避的話題，正是由于跨國(guó)公司組織體系的擴(kuò)張才形成了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的政治—經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)地位。②事實(shí)上，在第二次世界大戰(zhàn)以后，由于戰(zhàn)后殖民體系日趨瓦解，帝國(guó)主義國(guó)家為了維護(hù)壟斷資本的海外利益，迫切需要通過(guò)以上的跨國(guó)壟斷組織推行新殖民主義政策，保持原有的銷(xiāo)售市場(chǎng)、原料基地和投資場(chǎng)所，從而繼續(xù)控制和剝削亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家。從發(fā)展中國(guó)家方面來(lái)說(shuō)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，這些國(guó)家獲得政治獨(dú)立以后，一般都缺乏發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的必要資金，這使得它們的貧困程度和對(duì)北方國(guó)家的依賴(lài)有增無(wú)減。但跨國(guó)公司對(duì)發(fā)展中國(guó)家的消極作用是非常明顯的，諸如掠奪燃料和原材料，推銷(xiāo)陳舊設(shè)備，造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形發(fā)展，打擊甚至擠垮民族工業(yè)，促使外貿(mào)條件惡化，進(jìn)行重利盤(pán)剝，導(dǎo)致人才外流以及擴(kuò)大兩極分等。例如，1979年，美國(guó)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的直接投資為37．49億美元，但從發(fā)展中國(guó)家獲得的利潤(rùn)卻高達(dá)127億多美元。發(fā)展中國(guó)家在跨國(guó)公司的全球剝削活動(dòng)中的地位是顯而易見(jiàn)的。有時(shí)，一些跨國(guó)公司為了攫取高額利潤(rùn)和維護(hù)其在某些國(guó)家的特殊權(quán)益，恣意干預(yù)這些國(guó)家的內(nèi)外政策，甚至不擇手段搞政治顛覆和軍事。③

第7篇：對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

關(guān)鍵詞：技工院校思政教育職業(yè)化屬性

當(dāng)前社會(huì)飛速發(fā)展，而以人為本的理念也越來(lái)越深入人們的內(nèi)心。人們?cè)谏鐣?huì)生活中更加強(qiáng)調(diào)人的重要性，而在技校政治教育中，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生成為課堂的主體更是當(dāng)前學(xué)校所極為提倡的。并且教師還要對(duì)學(xué)生有全面了解，從而將孔子提出的因材施教的原理更好地運(yùn)用到技校的教學(xué)當(dāng)中，這也會(huì)讓技校的政治教育在其屬性上得到更好的定位。

一、對(duì)于技工院校和學(xué)生的特性進(jìn)行客觀的認(rèn)識(shí)

當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，在這個(gè)人才不斷涌現(xiàn)的時(shí)期，有限的就業(yè)崗位使得就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀，這也讓技術(shù)性人才無(wú)法得到更好的發(fā)展。所以在技校的政治教學(xué)中應(yīng)充分考慮并體現(xiàn)出其教育的屬性，在回答還有解決學(xué)生在思想上的誤區(qū)和疑惑的過(guò)程中，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人才觀，進(jìn)而成為優(yōu)秀的新型社會(huì)主義勞動(dòng)者，讓學(xué)生的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)得到增強(qiáng)，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)者；對(duì)于法律基礎(chǔ)知識(shí)有一定的掌握，這樣會(huì)讓學(xué)生更容易把握市場(chǎng)規(guī)則；對(duì)于時(shí)事政治新聞也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)其在該方面的興趣，這樣才能讓學(xué)生順應(yīng)時(shí)展的潮流，并對(duì)于自我發(fā)展方向進(jìn)行正確和及時(shí)的調(diào)整。從而成為擁有高素質(zhì)，并能夠直接面向地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中初級(jí)實(shí)用型技術(shù)人才。

當(dāng)然，不可忽略的是對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)上成績(jī)大多數(shù)都是不理想的，并且考不上普通的高中。所以這些學(xué)生也具備一定的被動(dòng)性。而為此技校要在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的世界觀還有價(jià)值觀進(jìn)行改善。當(dāng)然首當(dāng)其沖的必須是政治思想教育，在教學(xué)中融入實(shí)際生活，讓學(xué)生的人生觀更為科學(xué)，并擁有自信。在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技師實(shí)踐中，能夠靈活的運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)行分析概括和總結(jié)，這也為以后奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、對(duì)職業(yè)化屬性進(jìn)行立足，讓政治思想充分發(fā)揮教育作用

當(dāng)前在技校的政治教育中其處境也極為尷尬，而大多數(shù)學(xué)校都采用終結(jié)性的評(píng)價(jià)手段，也就是單純用試卷對(duì)學(xué)生政治知識(shí)掌握情況進(jìn)行考核。因此，轉(zhuǎn)變政治思想課程的教學(xué)模式必不可少，符合學(xué)生的客觀情況，以學(xué)生為根本，為培養(yǎng)全面發(fā)展型的技術(shù)人才發(fā)揮政治思想課程作用。當(dāng)前對(duì)于多媒體技術(shù)也有著很多的運(yùn)用，可以通過(guò)視頻播放、課件的制作等現(xiàn)代教育技術(shù)，來(lái)讓學(xué)生真正融入到主動(dòng)學(xué)習(xí)當(dāng)中去，而不只是被動(dòng)的接受這個(gè)角色。而這種教學(xué)也徹底擺脫了教師的一味教學(xué)，不管學(xué)生是否接受的現(xiàn)象。學(xué)生也會(huì)對(duì)技校的政治教育充滿興趣。這樣才能真正做到學(xué)生是課堂的主體，學(xué)生的主觀能動(dòng)性得到充分的展現(xiàn)。同時(shí)也告別了之前形式上的教學(xué)方法，這種新理念更需要教師對(duì)于傳統(tǒng)的政治教學(xué)心理進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而讓教學(xué)更好的走入學(xué)生的內(nèi)心。

1.加強(qiáng)職業(yè)道德常識(shí)教育，這讓學(xué)生在畢業(yè)后能夠?qū)徫痪蜆I(yè)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。而教師也應(yīng)讓職業(yè)理想滲透到政治課當(dāng)中，這有助于學(xué)生樹(shù)立職業(yè)道德理想。對(duì)學(xué)生進(jìn)行服務(wù)和創(chuàng)新理念上的意識(shí)教育，并結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)需求進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)和訓(xùn)練；讓學(xué)生能夠更為深入的了解專(zhuān)業(yè)。例如，對(duì)于酒店管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在教學(xué)中更需要多一些的案例分析，這樣學(xué)生學(xué)起來(lái)也不會(huì)過(guò)于空洞，讓學(xué)生調(diào)整對(duì)酒店服務(wù)業(yè)的消極認(rèn)識(shí)，并以更為積極的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)這一行業(yè)，從而熱愛(ài)這一行業(yè)。

2.對(duì)于非經(jīng)濟(jì)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的環(huán)境。讓這些之前沒(méi)有接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生距離感，教師在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中要讓理論與實(shí)際進(jìn)行結(jié)合，并利用市場(chǎng)調(diào)查還有資料收集，也可以在課堂上讓學(xué)生進(jìn)行討論和辯論的方式來(lái)讓學(xué)生更為充分的把握馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，讓學(xué)生真正成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

3.讓學(xué)生擁有強(qiáng)烈的法律意識(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是法律體制，而教師對(duì)此應(yīng)針對(duì)學(xué)生這一工作崗位的特點(diǎn)，并以身邊的案例進(jìn)行教學(xué)講解，從而來(lái)普及基礎(chǔ)的法律法規(guī)。從而有助于學(xué)生在未來(lái)的就業(yè)當(dāng)中能夠更加的遵守法律法規(guī)，并擁有法律意識(shí)保護(hù)自己的權(quán)利，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中做到合法，并努力做一名合法公民。

4.對(duì)學(xué)生營(yíng)造生活化的政治教學(xué)環(huán)境。讓學(xué)生結(jié)合自身熟悉的生活環(huán)境，從而更為有效地激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)政治教育上的積極性，學(xué)生可以擺脫枯燥的政治概念，能夠更為深刻地體會(huì)到政治學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。與此同時(shí)，教師更要留給學(xué)生充足的討論空間，讓學(xué)生能夠更自由地發(fā)表自己的看法和見(jiàn)解。并通過(guò)辯論來(lái)讓事情的本質(zhì)更好地挖掘出來(lái)。

三、經(jīng)常進(jìn)行反思教育，讓技工院校課程改革得到全面推動(dòng)

反思是一個(gè)自我檢驗(yàn)、自我思考，從而得到經(jīng)驗(yàn)和收獲的過(guò)程。對(duì)于反思的內(nèi)容則包括課堂教學(xué)有沒(méi)有做到自然并充滿個(gè)性的充分展示，教師在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中還需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，并擁有創(chuàng)新精神，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅吸收知識(shí)的精華，更能夠?qū)χR(shí)中所包含的重要信息進(jìn)行加工，讓學(xué)科的知識(shí)能夠在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中更為積極主動(dòng)地進(jìn)行構(gòu)建。而在課堂上還要看能否把教學(xué)在職業(yè)化中的特點(diǎn)進(jìn)行突出展現(xiàn)，讓知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用，與專(zhuān)業(yè)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合。教師在教學(xué)中是否進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、情境的營(yíng)造并提出極為有價(jià)值的問(wèn)題等。教師只有不斷地進(jìn)行反思還有自我總結(jié)，才能更為有效的推動(dòng)技校政治課程改革的進(jìn)行。

綜上所述，職業(yè)高中政治教學(xué)在轉(zhuǎn)型上要職業(yè)化特性更為顯著的表現(xiàn)出來(lái)，這是極為重要的一點(diǎn)。職業(yè)技術(shù)教育與德育教育脫節(jié)這個(gè)問(wèn)題不僅要意識(shí)到，更要進(jìn)行很好地處理并解決。讓以德育人不再成為口號(hào)，能夠真正的有所實(shí)踐。當(dāng)然這個(gè)任務(wù)也是極為曲折和艱難的。在改革的道理上，還需要教師進(jìn)行努力，并擁有創(chuàng)新思想，讓技校政治課程更為職業(yè)化的特點(diǎn)得到實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]項(xiàng)亞紅.職高滲透式思想政治教育的途徑[J].中等職業(yè)教育，2012，（18）.

第8篇：對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

一、“異化勞動(dòng)”概念解讀

異化(alienation)一詞來(lái)源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣(mài)、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個(gè)提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認(rèn)為，國(guó)家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認(rèn)為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國(guó)的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國(guó)大革命時(shí)期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達(dá)到一定程度的是法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在他的倫理學(xué)和社會(huì)理論中，汲取了盧梭的社會(huì)契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認(rèn)為，異化的社會(huì)往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見(jiàn)，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來(lái)表達(dá)反封建社會(huì)政治觀點(diǎn)的一個(gè)工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始的。首先使用異化概念的是費(fèi)希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個(gè)基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認(rèn)為異化是絕對(duì)觀念向自然和社會(huì)的外化和退化；異化是正源的對(duì)象化或物化和客觀化；異化是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造。在德國(guó)古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想中得到啟示，認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，才能展示人的異化的秘密，進(jìn)而揭示出社會(huì)不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，分析了人類(lèi)生存的基礎(chǔ)即勞動(dòng)對(duì)人的實(shí)際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個(gè)嶄新的概念——異化勞動(dòng)，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，賦予了這個(gè)概念以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，樹(shù)立了一個(gè)正確研究資本主義社會(huì)的新起點(diǎn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想概述

總的來(lái)說(shuō)，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，這使他看到了資本主義社會(huì)中工人同資本家尖銳對(duì)立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，看到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾?！妒指濉酚嘘P(guān)異化勞動(dòng)的論述主要分為兩個(gè)部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過(guò)對(duì)工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動(dòng)和資本的對(duì)立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用異化理論對(duì)社會(huì)基本階級(jí)關(guān)系進(jìn)一步作了分析，指出上述對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點(diǎn)，即“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤(rùn)和地租的分離，還有分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等，當(dāng)作前提”[1](P42-43)。其實(shí)質(zhì)也就是異化勞動(dòng)。馬克思主要從以下四個(gè)方面來(lái)對(duì)“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了規(guī)定。

(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”[1](P44)。就是說(shuō)，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對(duì)立的東西，勞動(dòng)所帶來(lái)的后果就是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。

(二)從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)行為本身相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)的活動(dòng)。人在勞動(dòng)中肯定自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動(dòng)則使勞動(dòng)變成了外在于人的東西。“因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘?！盵1](P45)馬克思還指出：“勞動(dòng)的異化性的一個(gè)明顯表現(xiàn)是，只要對(duì)勞動(dòng)的肉體強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一消失，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)?！盵1](P47) (三)從人的類(lèi)本質(zhì)上看，人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化。這是馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)的已有的兩個(gè)規(guī)定推導(dǎo)出的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為“人是類(lèi)存在物”[1](P48)，人的類(lèi)生活、類(lèi)存在就是勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志。人類(lèi)通過(guò)改造對(duì)象世界，使人類(lèi)的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化，在改造無(wú)機(jī)自然界得到表現(xiàn)和確證。在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化?！爱惢瘎趧?dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象，從而也剝奪了他的類(lèi)生活、他的現(xiàn)實(shí)的、類(lèi)的對(duì)象性，而把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)”；“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，從而把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”[1](P51)。由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證其類(lèi)本質(zhì)，勞動(dòng)本身的異化則是把人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成僅僅維持肉體生存的手段，于是造就了人和自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，人的類(lèi)本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類(lèi)本質(zhì)的人。

(四)從人的社會(huì)交往看，人與人關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化?！瘪R克思又進(jìn)一步指出，“人的異化，一般說(shuō)來(lái)，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[1](P52)。

當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也必然同他人相對(duì)立，也是他們中每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。他指出，如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人說(shuō)來(lái)是異己的，作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，“如果說(shuō)勞動(dòng)者的活動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)是苦惱，那么，這種活動(dòng)就必然給別的什么人帶來(lái)享受和歡樂(lè)”[1](P53)。至于這“別的什么人”不是神也不是自然界，而是由異化的、外化的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的資本家。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。這樣，馬克思就解決了開(kāi)始時(shí)所提出的任務(wù)——考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作不言而喻的前提(私有財(cái)產(chǎn))的任務(wù)。

馬克思這里的整個(gè)思考線索是：從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定的事實(shí)出發(fā)，分析了他們所說(shuō)的勞動(dòng)其實(shí)不過(guò)是異化勞動(dòng)，然后由勞動(dòng)的自身異化理解了人類(lèi)的自身異化，理解了階級(jí)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)馬克思指出，勞動(dòng)的對(duì)象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動(dòng)異化和私有制聯(lián)系起來(lái)，因而要消除異化就必須消滅私有制；異化是現(xiàn)實(shí)的、客觀的，異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的，異化勞動(dòng)概念及其四個(gè)規(guī)定就是對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)異化的概括。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時(shí)性，論證了歷史必然性。

三、異化勞動(dòng)理論在理論體系中的作用和地位

雖然，馬克思的異化勞動(dòng)思想是一個(gè)不成熟的理論，其中還受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響較深。但《手稿》在馬克思思想發(fā)展史上的作用和地位是不容抹殺的，其核心概念勞動(dòng)異化導(dǎo)引著馬克思以后理論研究的思維方式和方向，勞動(dòng)異化理論正是不成熟的馬克思思想向成熟的馬克思思想過(guò)渡的中介和橋梁。異化勞動(dòng)理論的歷史作用主要在于為馬克思以后發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(一)異化勞動(dòng)理論把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，為唯物史觀找到了科學(xué)的理論前提。以往歷史觀的根本缺陷之一，是不能理解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用，因而不能理解人類(lèi)歷史是個(gè)自然史過(guò)程，不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。相反，異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)卻已開(kāi)始把對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)向人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)，找到了理解全部人類(lèi)發(fā)展中的決定作用，從本質(zhì)上揭示了人與動(dòng)物的獨(dú)特差別；并用這種觀點(diǎn)說(shuō)明整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史所以會(huì)發(fā)展到私有制社會(huì)，是勞動(dòng)自身性質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。

第9篇：對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

分配問(wèn)題自古有之，并且，由于將既定社會(huì)產(chǎn)品進(jìn)行分配總是要涉及不同人之間利益的消長(zhǎng)，因此，它從來(lái)都是伴生于政治的。在物質(zhì)產(chǎn)品并不豐裕的年代，人們“不患寡而患不均”;商業(yè)社會(huì)興起后，又出現(xiàn)了社會(huì)產(chǎn)品“多而不均”的現(xiàn)象。就西歐國(guó)家而言，這一趨勢(shì)在馬克思、恩格斯的青年時(shí)代已經(jīng)超越了人們的心理承受力的極限，于是一些名家著作提出了激進(jìn)主張?；蛟S是由于這個(gè)原因，比之英美經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“交換正義”的強(qiáng)調(diào)，歐陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)更為重視“分配正義”。這也體現(xiàn)在政策領(lǐng)域：在“鐵血宰相”俾斯麥當(dāng)權(quán)時(shí)期，德國(guó)就通過(guò)立法最早建立了全民社會(huì)保障體系。

經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，然而，貧富分化也隨之而來(lái)：大陸的基尼系數(shù)已經(jīng)連續(xù)多年超過(guò)0.4的國(guó)際“警戒線”。很顯然，兩極分化不但違背了改革的初衷，還與社會(huì)主義的本質(zhì)相悖。造成這種現(xiàn)象的原因很多，腐敗與特權(quán)無(wú)疑是其中一個(gè)重要原因。腐敗和特權(quán)在經(jīng)濟(jì)生活中的重要表現(xiàn)形式之一，是各種各樣的壟斷及其背后的既得利益集團(tuán)對(duì)經(jīng)濟(jì)政策的控制。由于政治體制改革的滯后，在市場(chǎng)取向的經(jīng)濟(jì)改革中，中國(guó)的政治權(quán)力不僅難以受到約束，而且還直接掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)力，在缺少某種力量制衡既得利益集團(tuán)的時(shí)候，這樣的“市場(chǎng)”難免要淪為少數(shù)人的游戲場(chǎng)。

改革中，“新自由主義”的經(jīng)濟(jì)政策大行其道，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“帕累托最優(yōu)”備受推崇。殊不知，“帕累托最優(yōu)”是用序數(shù)效用論來(lái)定義的，它禁止了效用的人際間比較，也禁止任何帶有再分配性質(zhì)的政策，因而導(dǎo)致了對(duì)分配正義的漠視。根據(jù)帕累托原則，如果至少有一人的處境得到改善而其他人的處境不變，那么，也可將這種改變視為是社會(huì)福利的改進(jìn)。按照這一邏輯，在大多數(shù)人的境遇不變時(shí)，特權(quán)階層的福利改進(jìn)也將是合理的！顯然，任何一個(gè)有常識(shí)、有良知的人都無(wú)法同意這種觀點(diǎn)。因此，要想把“平等”、“公正”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，就不能不反對(duì)腐敗和特權(quán)。

在中國(guó)，分配問(wèn)題的日趨嚴(yán)重除了受西方“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的誤導(dǎo)外，還與我們對(duì)所有制的不當(dāng)認(rèn)識(shí)有關(guān)。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。”然而，由于受“蘇聯(lián)模式”的長(zhǎng)期影響，“把所有制簡(jiǎn)單地等同于生產(chǎn)資料的歸屬”從而漠視交換和分配的認(rèn)識(shí)仍舊根深蒂固，似乎一旦“國(guó)有”了，也就必然是“全民所有”了。這是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的明顯誤讀和嚴(yán)重背離。馬克思指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是把財(cái)產(chǎn)關(guān)系的總和從它們的法律表現(xiàn)上即作為意志關(guān)系包括起來(lái)，而是從它們的現(xiàn)實(shí)形態(tài)即作為生產(chǎn)關(guān)系包括起來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，如果不考慮流通和分配，任何圍繞所有制的論證都只能是空談！

分配問(wèn)題引起人們的強(qiáng)烈關(guān)注，“讓人民群眾共享改革發(fā)展成果”的理念也漸成共識(shí)。1993年，十四屆三中全會(huì)首次提出建立國(guó)有資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)預(yù)算制度，歷經(jīng)十六大、十六屆三中全會(huì)，到2007年，這一方案終于出臺(tái)。國(guó)有企業(yè)既屬全民所有，國(guó)有資本收益當(dāng)然應(yīng)由全民共享。不過(guò)，最初幾年，國(guó)有資本收益的上繳比例過(guò)低，不能很好體現(xiàn)國(guó)有企業(yè)的“全民”性質(zhì)。十八屆三中全會(huì)要求提高國(guó)有資本收益上繳公共財(cái)政比例，至2020年提到30%，更多用于保障和改善民生，這是可喜的進(jìn)步。當(dāng)然，對(duì)這一預(yù)算還要有周詳?shù)挠?jì)劃、暢通的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制和及時(shí)的反饋機(jī)制，以維護(hù)和促進(jìn)分配正義。

對(duì)會(huì)計(jì)人來(lái)說(shuō)，問(wèn)題在于，當(dāng)分配問(wèn)題再次成為國(guó)際國(guó)內(nèi)的熱門(mén)話題時(shí)，我們能做什么？顯然，有人要質(zhì)疑會(huì)計(jì)是否真正具備分配職能。這樣的質(zhì)疑是不難反駁的。現(xiàn)代會(huì)計(jì)天生具有利潤(rùn)核算功能，因而不可能不與財(cái)富分配相聯(lián)系。那種認(rèn)為會(huì)計(jì)只是既定制度框架下的被動(dòng)接受者的看法，無(wú)非是僵化的學(xué)科分工的產(chǎn)物。開(kāi)放的現(xiàn)代學(xué)術(shù)當(dāng)然不排斥學(xué)科分工，但堅(jiān)決反對(duì)用學(xué)科的狹隘視角來(lái)看問(wèn)題。作為社會(huì)主義國(guó)家的公民，會(huì)計(jì)人在享有憲法規(guī)定的一切權(quán)力與義務(wù)之外，還因其職業(yè)特點(diǎn)，承擔(dān)著設(shè)計(jì)與維護(hù)公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序的重任。這就需要每一個(gè)會(huì)計(jì)人盡職盡責(zé)，通過(guò)不斷完善會(huì)計(jì)信息的披露機(jī)制等途徑，維護(hù)好社會(huì)公眾對(duì)國(guó)有企業(yè)利潤(rùn)及其分配狀況、對(duì)國(guó)家預(yù)算制定與執(zhí)行的知情權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)。顯然，沿著這一思路所開(kāi)展的會(huì)計(jì)研究，就必須放寬視野，回歸會(huì)計(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，深究會(huì)計(jì)與社會(huì)秩序之間的復(fù)雜關(guān)系。